Do Negro Ao Branco - Breve História Do Nascimento Da Umbanda - Templo Espiritual Caboclo Pantera Negra

5/14/2015
Do Negro ao Branco: Breve histria do nascimento da Umbanda - Templo Espiritual Caboclo Pantera Negra
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Do Negro ao Branco: Breve histria do nascimento da Umbanda

LOCARRERNOGUEIRA*
(Extrado
do
site
da
Revista
Caminhos
[http://revistas.ucg.br/index.php/caminhos/index],
revista
do
ProgramadePsGraduaoStrictoSensuemCinciasdaReligio,da
UniversidadeCatlicadeGois,acessoem08/10/2008.)
Uma das religiosidades de matriz africana que cresceram bastante nos
ltimos anos no Brasil foi a Umbanda. Tratase de um tipo de
religiosidadebastantecomplexa,quenoapresentaumaconstnciaem
suasprticas,mas,pelocontrrio,marcadapelavariaoediversidade
de crenas e ritos de um terreiro para outro. Para explicar esta
inconstncia presente nesta religio, devemos nos voltar para sua
histria, o modo como esta religio de matriz africana foise
constituindoaolongodosanos,atchegaraoquehoje.
Segundo alguns autores, a Umbanda teria nascido no incio do sculo
XX, mais precisamente em 15 de novembro de 1908, num centro
espritadeNiteri(RJ).Umjovemcariocapertencenteaumafamliade
classemdia,denomeZliodeMoraes,emsessoespritanaFederao
EspritadeNiteri,teriarecebidooespritodeumcaboclo,querevelara
anovareligio.Nooutrodia,nacasadeZlio,iniciavamseostrabalhos
desta nova religio. O nome dado casa de oraes foi Tenda Nossa
Senhora da Piedade, e l acorreram alguns mdiuns kardecistas que
haviam sido escorraados dos centros kardecistas por terem
incorporado caboclos, pretosvelhos e crianas, entidades no aceitas
noscentroskardecistas.
EstahistriadafundaodaUmbandadefendidaporvriosautorese
reproduzida em vrios livros, alguns mais detalhistas, outros apenas
citando o evento (SARACENI, 2003 PINHEIRO, 2004 DUARTE,
2002SILVA,2005).Masestahistria,naverdade,ummitofundador
https://sites.google.com/site/caboclopanteranegra/textos-doutrinarios-e-informativos/do-negro-ao-branco-breve-historia-do-nascimento-da-umbanda-1
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daUmbanda,queganharforaapsadcadade1940,noRio,coma
constituiodoICongressoBrasileirodeUmbanda.Noteseque,neste
mito, aparecem alguns elementos interessantes, que visam afastar a
Umbanda de maiores influncias da cultura negra africana. Nesse
sentido,criarumaidentidadenacionaldesvinculadadafiguradonegro
era essencial. Autores como Silvio Romero e Nina Rodrigues reforam
estas idias em suas obras, colocando a culpa pelos atrasos brasileiros
na presena do negro em terras brasileiras. Este quadro vai acabar
influenciando a Umbanda, que pretende ser uma religio brasileira,
portanto imbuda destas teorias nacionalistas que pretendem excluir o
negro do processo. Esta a principal discusso do primeiro congresso
de Umbanda realizado no Rio de Janeiro em 1941. A preocupao dos
participantes era justamente a de reafirmar a origem mtica da
Umbanda, ocultando qualquer relao sua com a frica, com a
macumba carioca. assim que este mito de fundao ganha foras e
passa a figurar nas obras de diversos intelectuais que estudaram esta
religiocomoonascimentooficialdaUmbanda.
Mas o processo que levou constituio da Umbanda muito mais
longoeantigodoqueparece.Eleseiniciaalgunsanosantes,quandoda
chegada dos primeiros navios negreiros s costas brasileiras, e est
intimamente relacionado com a presena do negro africano em terras
brasileiras, com o nascimento dos candombls e com a figura do
feiticeiro negro. Voltando um pouco no tempo, perceberemos que no
foispeloscandomblsqueasprticasreligiosasdeorigemafricanase
perpetuaram. Fora dos terreiros, em casas simples e barraces, vrios
lderes religiosos conhecidos como feiticeiros negros prestavam
diversosserviospopulaolocal,concorrendocomaIgrejaCatlicae
at mesmo com a medicina oficial. Alguns destes feiticeiros ganharam
notoriedade na sociedade e, quando isto ocorria, o governo imperial
tratava logo de darlhes um sumio. Eram condenados priso sob
diversas acusaes, como estelionato, prtica ilegal da medicina ou,
simplesmente, acusados de praticar feitiaria e curandeirismo,
considerados crimes na poca. Nestas casas de feiticeiros, diversas
prticassemisturavameseaglutinavam.Nohaviacdigosrgidosde
conduta,nemritualsticos.Asprticasseguiamnicaeexclusivamente
as ordens de seu lder religioso, que podia se denominar paidesanto
comonocandombl.Misturavamcrenasdeorigemafricanas,comoos
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orixs e eguns, com prticas xamnicas indgenas, santos catlicos,

realizavambenzies,receitavamchseervascomefeitodecura,entre
outros. O termo sincretismo foi bastante utilizado por alguns autores
queestudaramestareligioparadescreverestamistura.
Assim, este quadro cultural efervescente dar origem a uma variedade
enorme de prticas, crenas e ritos que se utilizam de elementos
africanos, catlicos, indgenas, em diferentes graus. Todo este quadro
religioso de prticas mgicas, baseados nas figuras dos feiticeiros
negros,chamadoporRogerBastidedemacumba.Otermomacumba
originase de um instrumento musical utilizado em vrios rituais
africanos.Tratasedeumaespciederecoreco,esemprequeseouviam
msicas africanas, alguns diziam que estavam tocando macumba.
Assim, o termo acabou se estendendo ao culto, e logo aps passou a
denominar a casa onde ele era praticado, surgindo assim as Casas de
Macumba.
Esta macumba estava espalhada por praticamente todo o Brasil e era
umconjuntodeprticasdesconexas,semumcorpodoutrinrioqueas
unisse em torno de uma nica religio. Os praticantes destes cultos e
rituaiseramperseguidos,noinciopelainquisio,edepoispeloEstado,
queosperseguiaemnomedocombateaoatrasoebarbrie.
OnomeUmbandapassaaserutilizadoapartirdofinaldosculoXIXe
incio do XX e deriva do nome do sacerdote na lngua africana
kimbundo, chamado de Umbanda, e, no plural, Kimbanda. possvel
que este nome tenha se espalhado e foi apropriado pelos lderes de
terreiros,quesubstituramamacumba,termoquehaviaganhadouma
conotao pejorativa na sociedade, relacionandose aos fazedores de
feitioeatadoradoresdodiabo.
Com a chegada do kardecismo no Brasil, no incio do sculo XX, estes
terreiros vo sendo aos poucos influenciados pela doutrina kardecista.
As explicaes dadas pelos kardecistas para os vrios fenmenos que
ocorriam nos terreiros de Umbanda acabam sendo apropriadas por
muitosdestes,quepassamaseutilizardadoutrinakardecistadentrode
seus terreiros. Outro fator que aproxima estas duas religies era a
perseguiosofridaaindapelosterreirosdemacumbaealegitimidade
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socialquetinhaokardecismonasociedade.
O espiritismo kardecista era uma religio de status social,
intelectualizada e freqentada em grande parte por membros da elite
brasileira. Para fugir das perseguies, muitos terreiros passam a se
dizerespritas,intensificandoaassociaoentreestasduasreligies.J
no incio do sculo XX, em artigos de jornais e escritos catlicos,
podemos encontrar as denominaes de alto e baixo espiritismo
conferidas, respectivamente, ao kardecismo e s prticas da macumba,
candombl e Umbanda. Esta era uma forma de diferenciar as duas
religies,jque,aosolhosdeseusperseguidores(aIgrejaCatlicaeos
jornais conservadores da poca), espiritismo e prticas afrobrasileiras
eramamesmacoisa.
Mesmocomosesforosporpartedoskardecistasemnegaraassociao
que se fazia entre sua religio e a Umbanda, esta associao continua
durante praticamente todo o sculo XX e ir marcar profundamente
esta religio de matriz africana em formao. Este perodo de
perseguio ir durar ainda todo o sculo XX, com a invaso e
fechamento de vrios terreiros, alm da priso de participantes dos
cultoseapreensodeobjetosutilizadosnosrituais.
Tal perseguio policial durou at a dcada de 1950, quando se inicia
ento o movimento federativo, particularmente em So Paulo, Rio de
Janeiro e Rio Grande do Sul. A represso, no entanto, no cessa neste
perodo, ela apenas muda sua forma. Agora, ao invs de perseguio
policial,aUmbandasofreriaaperseguioideolgicadaIgrejaCatlica
e da imprensa conservadora, especialmente de jornais como O Estado
deS.Paulo.
Levadaspelascrticas,asfederaestendemafugirdeseusestigmasde
origemetentamretirardeseusrituaistudoaquiloquepossaremeterao
seu passado negro, ou que pudesse passar a imagem de primitivo ou
brbaro. Iniciase um forte movimento de branqueamento dos rituais
umbandistas.Aperseguioideolgicaeomovimentofederativovoda
dcada de 1950 at o ano de 1964, quando se inicia uma expanso
umbandistacomoapoiodogovernomilitar.
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Nadcadaseguinte,aUmbandachegaaoseupice,comnadamenosdo
que 94,1% dos registros de terreiros umbandistas em cartrio, contra
apenas4,7%decentrosespritase4,2%decandombls,istoapenasem
SoPaulo(NEGRO,1996,p.99).Apartirdestadcada,tirandoumou
outro artigo publicado em jornais criticando a Umbanda, ela passa a
gozar de uma certa legitimidade na sociedade brasileira. Apoiada por
polticos e intelectuais, tendo seus congressos regionais e nacionais e
tendo suas festas includas nos calendrios de vrios estados, como a
tradicionalfestaparaIemanj,quefeitaemvriaspraiasbrasileirasna
viradadoano,aUmbandavirasinnimodenacionalismoepassaaser
defendidapormuitosintelectuaiscomoalegtimareligiobrasileira.
Seu crescimento ao longo de todo este perodo se deu em duas frentes
distintas.Deumlado,aoexpandirse,[aUmbanda]atingiasetoresda
classe alta, e de outro lado era invadida pelo Candombl (NEGRO,
1999, p. 122). O crescimento polarizado continuou, portanto, presente
na Umbanda. Isso foi possvel graas ao intenso hibridismo que a
marcou desde seu incio, no tendo ela nascido com corpo doutrinrio
estabelecidoemodelosfechadosderituais.Pelocontrrio,cadapaide
santo, cada lder de terreiro manteve sua autonomia para conduzir o
culto conforme seus interesses e conhecimentos, podendo ele agregar
elementosdediversasoutrasreligiosidades,desdeadoutrinakardecista
atelementosdaschamadasreligiesdaNovaEra.
Surgidadauniodevrioselementostrazidosdeoutrasreligiosidades,
a Umbanda herdou da macumba suas prticas mgicas e rituais
africanizadosdokardecismo,adoutrinadosespritosdocandombl,o
panteodosorixsdoxamanismoindgena,suaservasecurasalmde
ter sofrido influncias orientais, ciganas, islmicas e at mesmo das
religies holsticas da chamada Nova Era. Nesse quadro de elementos,
cada terreiro pde se estruturar a seu modo, agregando as influncias
que o lder achasse mais convenientes para o desenvolvimento de seu
trabalho, o que provocou esta diversidade em torno dos rituais
umbandistas.
Referncias
DUARTE, E. G. Guia de religies populares do Brasil. Rio de Janeiro:
Pallas,2002.
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NEGRO, L. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo

umbandistaem
SoPaulo.SoPaulo:Edusp,1996.
PINHEIRO, R. INCIO, A. Aruanda. Contagem: Casa dos Espritos,
2004.
SARACENI, R. Livro de exu: o mistrio revelado. So Paulo: Madras,
2006.
SILVA, V. G. da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo
brasileira.2.ed.
SoPaulo:SeloNegro,2005.
*LOCARRERNOGUEIRA
MestrandoemHistriapelaUniversidadeFederaldeGois.
Email:leocarrer@antitelejornal.net
NOGUEIRA, Leo Carrer. Do negro ao branco: breve histria do
nascimento da Umbanda. Goinia: Revista Caminhos, Universidade
CatlicadeGois,vol.5,n2,2007
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NEGRO, L. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo

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