Possui Doutorado em Educao pela Universidad del Mar - UDELMAR, Chile (2012). Mestrado em
Tecnologias da Informao e Comunicao na Formao em EaD - UFC (2007). Pesquisadora nas reas de
Identidade Negra, Percepo Ambiental e Novas Tecnologias na Educao. professora assistente da
Universidade do Estado da Bahia. Atua em cursos de graduao e Ps-graduao. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em identidade negra, alfabetizao, literatura infanto-juvenil, valores, ensino de
Geografia, escola e cidadania. E-mail: eliasimeia@yahoo.com.br
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cognition dans la construction de l'identit, en indiquant que ce processus n'est pas dfini, statique,
bien au contraire; notre formes de nous trouvons avec nous mmes se donnent au long de la vie, par
des processus inconscients qui transforment comme nous remplissons notre attentes. En ce sens, on
peroit que la littrature enfants-juvnile contribue avec force; mais la littrature noire n'a pas
encore la visibilit et la pntration dans les coles; en contribuant aux enseignants qui n'utilisent
pas cet instrument dans leur vie quotidienne, en permettant que lidologies de blanchiment,
l'exclusion et la discrimination perdurent l'intrieur travers les lectures prjudice trouvs dans les
livres enfants d'origine europen et/ou tiss avec visions les strotypes sur la ngritude et des
valeurs de l'identits noirs.
Mots-cls: l'identit noire, Littrature Enfants-Juvnile; Ngritude.
Resumen: Se pretende discutir la literatura infanto juvenil y las relaciones entre emocin-cognicin
en la construccin identitaria, indicando que tal proceso no es algo definido, esttico, antes lo
contrario; las nuestras formas de encontrarmonos con nosotros mismos se dan al largo de la vida,
por procesos inconscientes y que cambian a la medida que rellenamos nuestras expectativas. En este
sentido, se percibe que la literatura infanto juvenil contribuye de manera contundente; entretanto la
literatura negra an no tiene la visibilidad y la penetracin necesaria en las escuelas; contribuyendo
para que los docentes no utilizan esta herramienta en su cotidiano, permitiendo que ideologas de
blanqueamiento, exclusin y discriminacin perduren en su interior a travs de la lecturas
prejuiciosas encontradas en los libros infantiles de origen europea y/o tejidas con visiones
estereotipadas acerca de la negritud y de los valores identitarios negros.
Palabras-clave: Identidad Negra; Literatura Infanto-juvenil; Negritud.
da
matria/esprito
(DESCARTES,
1596
1650
apud
INTERNET
LITERATURA E NEGRITUDE
Eu s existo porque ns existimos.
tica Ubuntu
Apesar dos tericos da literatura reconhecerem que os livros para crianas foram
produzidos somente ao final do Sculo XVII e durante o Sculo XVIII, (ZILBERMAN,
2003; SOUZA, 2006), a histria da humanidade revela que as representaes de mundo,
dos seres e da natureza sempre estiveram permeadas de imaginao e fantasia, atravs dos
contos, onde os seres fantsticos misturam-se realidade, permitindo a criao e a
explorao do desconhecido, primeiramente de forma oral e, depois, nas sociedades
letradas atravs de desenhos, histrias e relatos escritos.
Meireles (1979) afirma que:
A Literatura precede o alfabeto. Os iletrados possuem a sua Literatura. Os povos
primitivos, ou quaisquer agrupamentos humanos alheios ainda s disciplinas de ler
e escrever, nem por isso deixam de compor seus cnticos, suas lendas, suas
histrias; e exemplificam sua experincia e sua moral com provrbios,
adivinhaes, representaes dramticas vasta herana literria transmitida dos
tempos mais remotos e de boca em boca. (p. 19-20)
para o pblico infantil teve seu reconhecimento formal e registrado somente depois do
Sculo XVII, mas de fato j existia, permeando as mentes e tornando ldica a construo
do cotidiano.
Com a concepo de que a criana era um ser diferente do adulto (ROUSSEAU,
1973); e de braos dados com a Pedagogia, que a literatura infantil torna-se de fato um
instrumento til na educao.
Zilberman (2003) aborda que os primeiros livros com fins didticos traziam em seu
bojo uma nova configurao familiar, cujo modelo aproximava os laos familiares, uma vez
que o sentido de infncia passa a ser percebido diferentemente das necessidades do adulto;
contudo, vieram tambm os meios de controle do desenvolvimento intelectual e emocional
das mesmas; por defender as relaes de poder na sociedade; o modelo poltico burgus,
em oposio nobreza feudal; a viso de um mundo centrado na famlia, seus valores do
casamento institucionalizado como meio de assegurar legitimidade dos herdeiros e a
educao destes, de forma enciclopdica. Viso esta percebida nas obras de Comenius Orbis Pictus e Didtica Magna (1592-1670), Basedow - Livro dos Mtodos para Pais e
Naes (1723-1793) e outros.
Com a Idade Moderna e os apelos das camadas burguesas escolarizao de seus
filhos, do status concedido infncia pelas ideias de uma pedagogia inovadora em
Rousseau, Pestalozzi e Froebel (Sculo XVIII), contudo, o iderio econmico do
liberalismo j consubstanciado socialmente; a literatura destinada aos jovens e infantes
aparece como uma colnia da pedagogia, extirpada da arte, com finalidade pragmtica,
comprometida com a inculcao dos valores de dominao e subservincia de uma classe a
outras. (ZILBERMAN, 2003).
Para Luz, (2008), Zilberman (2003), Bernard Charlot (1979), Meireles (1984); temse como consequncia imediata a valorizao da infncia como etapa diferenciada, que
envolve fragilidade biolgica, fsica e psquica, cuja inocncia natural agrega maiores
cuidados e proteo sobre sua formao de carter; contudo, alijada da produo econmica
ser em dependncia total da vontade adulta, portanto vulnervel corrupo social.
Neste sentido faz-se mister compreender que:
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As relaes escola e vida contrariam a ordem natural, uma vez que se negado
o social para introduzir o normativo, sem questionamentos, politicidade e
crtica. (FREIRE, 1987).
relato de aventuras possvel perceber-se em que contexto se est inserido e com o qual
pode vivenciar sua realidade, num processo de intercmbio entre cognio e emoo.
Zilberman (idem) afirma que:
Da representao da criana no livro infantil decorrer o tratamento artstico de sua
busca de identidade e lugar social. Se o resultado ficcional pode apresentar
caminhos comprometidos com o leitor, na medida em que lhe propiciam o
reconhecimento e a soluo para seus dilemas internos, o contrrio tambm pode
ocorrer. (p. 102)
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A literatura nas comunidades negras, pela sua tradio e histria, foi passada por
muitos sculos atravs da oralidade. Os contos, canes, lendas e mitos reforam a cultura
do grupo e transmitem o sentimento de pertencimento e identidade. Estas manifestaes
tambm comprometidas com a luta de libertao do povo representam ainda hoje
estratgias de luta.
Debruados sobre a sapincia dos velhos africanos, enquanto guardies da memria,
que nos grupos e comunidades eram, e ainda o so, cantadas e contadas em forma de
versos, lendas e canes, a histria, os embates, os heris, a resistncia negra contra
colonizadores. Em tais circunstncias, a literatura vem de certa forma, assegurar o direito
fala, pois pela criao potica pode-se ocupar um lugar vazio apresentando uma contra fala
ao discurso oficial, ao discurso do poder. (PROENA FILHO, 2004) e de certa forma, O
canto potico planta e rega a memria coletiva (p. 1).
Submetidos s disporas, os momentos dedicados literatura grupal e tais retratos
vividos e poetizados no foram esquecidos. Luz (2008) indica que indivduos negros
isoladamente ou em seus grupos registraram a histria e fora negra, divulgando a lngua de
suas ancestralidades, publicando livros e contribuindo para a formao de acervos acerca da
cultura essencialmente africana, a exemplo de Mestre Didi (1961) e as tradies do povo
nag, no Brasil.
No entanto, a historiografia nacional brasileira, por longos anos, nos fez acreditar na
figura do negro ou da negra apticos, sem fora, indolentes e preguiosos, que faz parte de
uma totalidade ideologizante, que busca ocultar o verdadeiro sentido do que ser africano ou
afrodescendente.
Desta forma, o negro foi completamente esquecido nos livros de literatura e
didticos, aparecendo sempre como algum que teve uma participao na fora produtiva
do pas, em momentos recortados e isolados, tais como na agricultura aucareira e no
processo abolucionista de rompimento escravagista. Fatos estes comemorados ou indicados
nos livros, como perodos de pouca valia; em que a figura dos brancos sempre se destaca,
inclusive da Redentora Isabel com sua pena urea que bondosamente os livra da
escravido.
Somente no Sculo XX; em especial a partir das dcadas de 20 e 30, a partir de uma
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Mrcio Barbosa (1985), coloca a questo: Pode-se falar de uma literatura negra?
(p. 51). Quando falamos de sujeito na literatura negra no estamos falando de um sujeito
particular; de um sujeito construdo segundo uma viso romntico-burguesa, mas de um
sujeito que est abraado ao coletivo.
preciso perceber que sujeitos da literatura negra tm a sua existncia marcada por
sua relao, e por sua cumplicidade com outros sujeitos. Temos um sujeito que, ao falar de
si, fala dos outros e, ao falar dos outros, fala de si. (ORLANDI, 1988, n. p)
A pluralidade emerge quando se trata de recontar a histria negra africana ou
afrodescendente onde as vozes so coletivas, prprias de um grupo marcado e resistente,
que muito tem a mostrar, ou seja, Tudo adquire um valor coletivo. (DELEUSE;
GUATARRI, 1997, p. 25).
O que caracteriza uma literatura negra no somente a cor da pele ou as origens
tnicas do escritor, mas a maneira como ele vai viver em si a condio e a aventura de ser
um negro escritor. No podemos deixar de considerar que a experincia negra numa
sociedade definida, arrumada e orientada por valores brancos pessoal e intransfervel.
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brancos, pois ainda so consideradas como de menor valia ou ainda militante, pelo
contedo tnico e social apresentado, os textos encontram dificuldade de se inserirem no
mercado editorial e no so avaliados como literrios do ponto de vista da crtica
tradicional, ou os que conseguem furar o bloqueio so tratados como material especfico, de
pouca tiragem e por isto os preos so bem maiores e at extorsivos. (DOMINGOS
RIBEIRO, 2008)
O negro brasileiro no pode ser tratado como o outro, que tanto trabalhou pela
grandeza da nao etc. e a quem se deve reconhecimento especial por isso, como no cabe
agradecer aos brancos portugueses ou aos ndios, mas tambm no deve tratar-se como o
outro em nome de sua autoafirmao. (PROENA FILHO, 2004).
Como os demais grupos tnicos, ele parte da comunidade que fez e faz o pas. Se a
luta em que se empenha se tornou e continua necessria, isto se deve, como sabido, ao
fato de ter-se tornado alvo de tratamento social e historicamente discriminatrio.
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