Andr Green
Christopher Bollas
Amorrortu editores
Buenos Aires
sin. 1997
Traduccin, Jo:-, Luls Etcheverry
Llnica edicin en castellano an torizada por Tl1e Catfzy Miller Foreign Rgflts Agency, Londres, Inglaterra
(en representacin de Fn."'c Ai:;sociathm Books). y debidamente protegida en todos los pases. Queda hecho el dcpstto que previene la ley nP 11. 723. @ Todos los derechos de la edicin castellana reservados
por Amorrortu editores S. A.. Paraguay 1225, 7 piso,
Buenos Aires .
1111
mtlrr, S11dm, y
11
mi 11wdrc,
<~c
11
15
Heconocimienius
Introduccin
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29
49
62
107
1. El objeto trasformacional
2. El numen del objeto y los decretos del hado
3. El sel[ como objeto
4. En el drama del otro: soar
5. El trisexual
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Il. Talantes
127
147
167
192
6.
7.
8.
9.
207
III. Contratrasferencia
209
228
241
10. El mentiroso
11. El psicoanalista y la histrica
12. Usos expresivos de la contratrasferencia:
apuntes al paciente desde nosotros mismos
13. El autoanlisis y la contratrasferencia
14. La regresin ordinaria a la dependencia
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IV. Bplogo
331
339
Notas
342
Blbliografia
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11
12
fai f<ltmtbrn 1lt>l ol~Jdu 111y1'l .... olirt rl y". </11ir11. r'.H /o Hll cesJvn. puclo .':lf'l'./117.J.f mlo JJOI' 11rn1 ilJ!:llancla particular
touw 1111 o~jclu, cuma el objeto abandonado. De esa
munera, la prdida del objeto hubo de mudarse en una
J>t'-rdlda del yo, y el conflicto entre el yo y la persona
anwdu. en una biparticin entre el yo critico y el yo
11Uuado por identtficacin.
Slgmund Freud
lntroducdn
15
tal que hubiera descubierto un receptor para comunicaciones del infante y del nio; a su vez, esto permiti
que el analizando regresara a experiencias de su niez temprana dentro de esa ilusin que es el psico
anlisis. Los aportes de Michael Balint, D. W. Winnicott, Marion Milner y Masud Khan fueron importantes
para que la comunidad analtica aprendiera a tratar
al paciente en regresin.
A aquellas preguntas propuestas por Heimann y
Little, tenemos que agregar las reflexiones de Bion.
Bion quera saber qu habla o se da a conocer, en qu
forma lo hace y con qu se enlaza. Esta posicin, que
16
h-lf'ftetnf'rtlf' lmprrMo d l11tr rc'~ ldd11lu110 por d prlrtfi ele vldn, co11I rlhuy a que los analistas de La
lt8ClWIR Brltntca hicieran escucha de las relaciones
dP objeto rnR interpersonales (de la madre que habla
ni h(to. o cid hijo qui". sf: dirige al padre), as como de
tflill"
tnrt
recproca.
rtr mkdo poda hacerse pasar del analizando al analb1l11. de mod'J que si el paciente despus registraba
<'Hipa, d estableca cierto enlace entre estos dos ek111cnlo8. Ddia trascun-ir mucho tiempo y llevarse ade-
decla.
Desde que comenc mi trabajo clnico con nios
anllstas y esquizofrnicos, me he interesado en comrender la figuracin del propio existir a travs de relaciones de objeto as como de un contenido narrativo. i<:l nio autista no puede decirnos cmo se siente
ni Indicarnos la constitucin de su psique; slo puede
mostrarnos todo eso, y lo hace muy bien si el clnico
admite ser usado como un objeto y guiado a travs de
su propio mundo interno por entre la memoria que el
sujeto guarda de sus relaciones de objeto. No pretendo soslayar la necesidad de sostener los puntos de vis
la clsicos en relacin con el material, aquellos que
privilegian la lgica de la secuencia narrativa como
gua para que el analista se forme una interpretacin
de las ntimas preocupaciones del paciente. Tampoco
subestimo las importantes contribuciones de la escuela
de Lacan ni la insistencia en la palabra en psicoanlisis. Pero ni la concepcin clsica ni la lacaniana abordan el drama del sujeto y el otro en la trasferencia, como tampoco el carcter de aquella parte de la psique
que vive en el mundo sin palabras. Un nio autista
tal vez no profiera una palabra. pero su lenguaje son
sus gritos, su denso y preocupado silencio. y su uso
mimtico de las personas. El se aloja dentro del otro
y lo compele a experimentar la quiebra del lenguaje
(y la esperanza. y el anhelo).
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El nlo autista me ensc a prestar atcnd1'm n f'M te elemento sin palabras en el adulto. Todos los capituJos que siguen se centran de un modo u otro en el
registro que el sujeto humano guarda de sus primeras
experiencias del objeto. Esta es la sombra del objeto
que cae sobre el yo y que deja en el adulto alguna huella de su existencia.
El objeto puede arrojar su sombra sin que un nio
sea capaz de tramitar esta relacin mediante represen
taciones mentales o de lenguaje: por ejemplo, cuando
un progenitor usa a su hijo para que contenga identificaciones proyectivas. Es posible que sepamos algo
sobre el carcter del objeto que nos afecta, pero no lo
hayamos pensado todava. El trabajo de un psicoanlisis clnico, centrado en las relaciones de objeto en la
trasferencia y la contratrasferencia, atender en parte
a la emergencia en el pensamiento de memorias tempranas de existir y allegarse. Una investigacin de es
te aspecto del psicoanlisis, que consiste en revivir por
medio del lenguaje aquello que es sabido pero que todava no ha sido pensado (lo que denomino lo sabido
no pensado) es el tema de este libro.
En la Primera parte examino la experiencia que el
tnfantt hne~ de au primer objeto. Este es, desde luego.
la madrr., quien <:mpcro es sabida menos como un objeto discreto dotado de cualidades particulares que como un proceso enlazado al existir del infante y a la
alteraetn de su existir. Por esta razn he llamado objeto trasformacional a la madre temprana. En el adulto, la bsqueda de trasformacin constituye en ciertos aspectos una memoria de aquel vinculo inicial.
Existen otras memorias de este periodo de nuestra vi
da, entre ellas, una experiencia esttica, cuando una
persona se siente numinosamente abarcada por un
objeto.
Otra va por Ja que memoramos nuestros primeros
aos de vida es el idioma propio con el que pensamos
sobre nosotros, y en el que nos hablamos. Examino
nuestra relacin con el self como objeto y hago especial foco en la trasferencia del sistema de cuidado materno al sistema del cuidado que nos damos a naso-
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En la Segunda parte prosigo el examen de nuestras memorias de vida temprana, pero esta vez me concentro ms en la niez que en la infancia. Sostengo,
por ejemplo, que un nio ~inmerso en una experiencia familiar que es incomprensible para l no lograr
organizar esa experiencia en fantasas que amparen
al sujeto: guardar., en consecuencia, el ilestado propJ011 determinado por la situacin ignota. Esta conservacin de estados propios suele ser la materia prima
rte los talantes, algunos de los cuales son estados de
existir" no trasformados que el individuo guarda, qui
zs en espera del da en que puedan ser comprendidos y, despus, o bien trasformados en retoos simblicos o bien olvidados. En el captulo sobre uOdio amante" contino con el examen de la conservacin de experiencias por parte de la persona; sostengo all que
ciertas personas slo si odian al otro pueden abrirse
paso hacia una relacin genuina con el objeto, circunstancia que les impone ms conservar que destruir al
otro. Este singular mtodo que consiste en obtener algo de sentido a travs del odio se puede contrastar con
el de los hijos de padres normticos, personas que tienen una necesidad anormal de ser normales. En el capitulo sobre Afeccin normtica estudio un nuevo
matiz de afeccin en que el sujeto se afana en desub-
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La Tercera parte estudia la manera en que las personas memoran estas experiencias tempranas a travs de la trasferencia y la contratrasferencia. He proporcionado todos los ejemplos clinicos que he podido
n fin de Ilustrar la modalidad de trabajo de un analista
en el marco del Grupo Independiente de la Sociedad
P1tcoanalltka Britnica. En mi opinin, que es la de
muchos psicoanalistas britnicos, el analizando compele al analista a experimentar su mundo interior de
objetos. Lo suele hacer por va de identificacin proyectiva: instila en el analista un sentimiento, un pensamiento o un estado propio que hasta ese momento
haba estado recluido en su interioridad. Al hacerlo,
el analizando se permite re-presentar un objeto interior que en lo fundamental se basa en una parte de
la personalidad de la madre o del padre, de modo tal
que. adems de ser compelido a experimentar uno de
los objetos interiores del analizando, el analista acaso
pase a ser objeto de cierto aspecto del cuidado de la
madre. momento fugaz en el que ocupar una posicin que el analizando ha tenido previamente.
Esto me impone una advertencia. Hago foco sobre
la memoria que el analizando guarda de su niez temprana. Aunque no examino la manera de diferenciar
la madre real de la madre constituida por la fantasa
inconciente. creo que los psicoanalistas tenemos que
tratar de distinguir entre representaciones de lo real
y de lo fantstico. Desde luego que la madre narrada
o implcita en relaciones de objeto dentro de la trasfe
rencia ser siempre un compuesto de lo real y lo fantstico, pero esto no debe disuadir al analista del intento de recopilar los detalles y analizar la huella de
la madre real. No quiero decir que debamos responder la pregunta: S, pero, cmo llegaramos a conocer la semejanza real de la madre?u, puesto que existe
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un ctmnlrto lnn hwvttuhk cm no c~cndul entre dos sistemnrt de rcpresentaein y dos objetos [o dos madres).
Un sistema de tnternalizacin y representacin registran\ la madre y el padre reales, mientras que otro sist~ma de tnternalizacin y representacin reflejar la
modr~ dinmicamente inconciente que encarna las
proyecctones del analizando. Lo histrico y lo fantstico. lo rr:nl y lo imaginario participan de una dialcti
C'a Jnc~sante e inevitable. Si abandonamos el intento
de hahlar de la historia real (en tanto se opone a la his
toria rk fantasa), abdicamos de esta dialctica e ine
vlluhlt~mente, me parece, disminuimos la riqueza y
compl<~jldad de la vida humana. Parte de las represen
tau.~loncs mentales interiores que un paciente guarde
de una madre, por ejemplo, constituir un registro bastan te exacto de la verdadera indole de la personalidad
de esa madre tal como se reflej en su cuidado de ese
hijo. mientras que otras representaciones mentales
lrasmitirn identificaciones proyectivas del mundo interior del infante. A veces, representacin exacta y contenedor de identificaciones proyectivas irn unidos.
Otras veces, un analizando usar representaciones
mentales de la madre real por razones dinmicas in
concientes; por ejemplo. si una persona se somete de
manera masoquista al sadismo de la madre, a fin de
arrancar del analista (y del mundo) una querella psi
quica compensatoria: un pago por daos y perjuicios.
Me inclino a insistir en la madre real porque mi in
ters se dirige a identificar la memoria que el adulto
guarda de su ambiente temprano. En este sentido, creo
que se trata ms bien de analizar el proceso materno,
y no de identificar simplemente una caracterstica particular de la personalidad de una madre. Una mujer
que de lo contrario sera una rimadre lo bastante buena, segn la definicin de Winnicott, tal vez sufri,
a poco rle dar a luz a su hijo, uno de los golpes de la
vida, esos infortunios que la fatalidad nos impone con
demasiada frecuencia: pudo ser la muerte de suma
dre o de su hermana. Acaso fue suficiente para des
quiciarle el cuidado de un infante en particular. No sabemos si despus de un perodo de cuidado materno
muy desquiciado consigui sobreponerse y llegar a ser
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e~
qut> aq11d
desquicio se conservar en la estructura del yo del hijo, y acaso muchos aos despus se 11recuerde11 en la
relacin trasferencial con un analista.
No examino el modo en que conseguiramos analizar .la presencia del cuidado materno de la madre real.
Me propongo hacerlo en otro libro. Pero no se trata de
indicar simplemente al paciente que tuvo una madre
desquiciada, y explicarle en qu lo afect. Semejante
explicacin no ayudara a un paciente porque, segn
sabemos, cada analizando organiza su experiencia real
para constituirla en un material propicio para una actividad mental omnipotente, como lo es la proyeccin.
Un paciente que ha sido objeto de un cuidado mater
no desquiciado ser tl mismo una persona desquiciada y desquiciadora, un rasgo que infaltablemente se
registrar en la trasferencia como un reflejo de l. El
analista no debe modificar la intensidad de la trasferencia remitiendo al paciente hacia atrs. hacia sumadre y su vida temprana, hasta no haber confrontado
y analizado la naturaleza de su vida mental en el interior de la trasferencia.
En los captulos que siguen empleo los trminos
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t~M
d('rlo:
24
k,:
~~
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1. El objeto trasformacional
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31
al objeto, y que a pesar de ello este sobreviva a su tmto despiadado, y de descubrir, en esta experiencia transicional, la libertad de la metfora. Lo que fue un proceso real se puede desplazar a ecuaciones simblicas
que. si la madre las favorece, mitigan la prdida de la
madre-ambiente original. En cierto sentido, el uso de
un objeto transicional es el primer acto creativo del
infante, un acontecimiento que no slo pone de manifiesto una aptitud del yo -como la de asir-, sino que
es indicativo de la experiencia subjetiva que el infante
hace de esas aptitudes.
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Un llfn de nhjr.to
tU~ ~Hc~ntlh'U
Ck tnancra recurren
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s11ber cognitivo dcl auJcto. CM empero u11 a<'lo Hcmlolgtrn lllf' "lgnllka rl empeo rle la persona en una parUcular relacin de objeto que se asocia con una trasformacin del yo y una reparacin de la falta bsica"
(Hallnt. 1968).
clnico
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a su madre. Constdernba que ella vlvia paru hablar sobre l. y deba dejarse ver por all para tenerla contenta.
La reconstruccin de los primeros aos de su vida
revel lo siguiente. Peter naci en un hogar de clase
obrera durante la guerra. Mientras su padre defenda
la patria. el hogar estuvo ocupado por numerosos parientes polticos. Peter era el primognito de la familia; lo hacan objeto de una idolatra desmedida, sobre
todo su madre. quien no cesaba de hablar a sus parientes sobre las grandes hazaas con las que Peter
los rescatara de su miseria. Inveterada soadora de
los dorados das por venir, la genuina depresin de la
madre se manifest en su desganado cuidado de Peter. puesto que pona todas sus ganas en l como objeto mtico. no como niito real. No bien comenz el anlisis de Peter, se me hizo evidente que l lo saba: tena prendada su existencia a un mito que comparta
con su madre; saba, en efecto. que ella no le prestaba
de hecho atencn por su ser real. sino en tanto era
el objeto de sus sueos. Como objeto mtico de la madre, senta su vida en suspenso, y de esa manera vivia
efectivamente. Pareca estarse preservando, y atenda
a sus necesidades somticas en espera del dia en que
realizara al fin el sueo de ella. Pero siendo un mito
de la madre, no poda hacer nada, slo esperar que algo sucediera. Pareca compelido a vaciarse de las necesidades de su seJfverdadero a fin de crear un espacio interno vaco donde recibir los pensamientos de ensueo de su madre. Cada visita al hogar tomaba la
extraa apariencia de una madre qu diera a su hijo
un amamantamiento narrativo. No poda menos, entonces. que vaciarse de deseos y necesidades personales para cumplir el deseo de la madre, y preservarse en un estado de vida suspendida, en espera de que
el mito lo convocara a una realidad trasformada.
Porque su madre le ha trasmitido su funcin crucial, que es la de ser el objeto mtico de ella, Peter no
experimenta como suyo su propio espacio psquico interior. Este existe para el otro, una regin que no es
el "desde m sino el upara ella11; por eso Peter informa
sobre estados interiores con una narrativa despersonalizada. Hay en Peter una ausencia notable de todo
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como durmiente, estar suspendido, inerte. Las asociat'loncs Ubres de Peter testimonian sobre estados eso:
tnformes rumiativos sobre los sucesos de su cuerpo corno objeto despersonalizado. La mayor preocupacin
de su madre era que l se mantuviera con buena salud para que pudiera cumplirle los sueos. Por eso lo
nbscslonaba el menor problema somtico, sobre el cual
informaba casi con el desapego de un clnico.
Poco a poco comprendi que la estructura mitica
(t~xtstir dentro de una narrativa ms que tener una realidad existencial) disfrazaba el discurso secreto de la
cnltura perdida de la tempransima relacin de Peter
con su madre. Sus estados yoicos eran una manifestadn para la madre. quien los usaba como el vocabulario del mito. Si se senta como un mutilado de guerra
u causa de defectos del yo y de la falencia de necesidades del ello. se deba a que era su caballero andante
que haba librado batallas para ella, y tena que reposar con miras a futuras misiones. Si se senta desahuciado en sus relaciones personales, era porque, como
dios carsimo, no poda esperar mezclarse con las masas. Si hablaba a su madre por medio de un suspiro,
ella responda, no con un intento de averiguar la causa del suspiro, sino dicindole que no se preocupara,
que pronto ganara dinero, se hara famoso, aparecera en televisin y atraera para la familia toda la riqueza de que era merecedora.
Su desesperanza existencial era volcada de continuo en una narrativa mtica, un orden simblico donde lo real se usaba para poblar lo fantstico. Las pocas
ocasiones en que intent obtener de su madre algn
miramiento real por su vida interior, ella se enfureci
y le dijo que su miseria pona en peligro la vida de la
familia. como si slo l pudiera salvarla. Estabadestinado a seguir siendo la larva dorada, el hroe nonato,
quien. si no haca aicos su funcin mtica con sus necesidades personales, estaba prometido a un mundo
de riquezas y de fama que rebasaba su imaginacin.
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38
LJlla
ndcccpcl(llln, ln-
fllF(ldn por tus 11cccsidadcs reales del infante, que mitigu~ su unhclo lnconcicnte de un infante que sea su
objeto trasformacional. La madre de Peter se neg
alcmprc a reconocerlo y atenderlo como persona real,
uun si confesadamente la cualidad de su relacin de
madre era tal que podramos llamarla avara. Lo pouefa como un alquimista que guardara escorias en las
que viera su tesoro potencial. No atenda a sus necesi
clades reales, porque insJstia en que Peter le cumpliera su sensacin de que el destino le daria un hijo11 bertador.
Discusin
De hecho, la bsqueda del objeto trasformacional,
en individuos con caracteres tanto narcisistas como
esquizoides, equivale a un reconocimiento interior de
la necesidad de reparacin del yo; como tal. es una bsqueda de salud, un poco maniaca. Al mismo tiempo,
el idioma de esas personas es reflejo de una madre mnimamente trasformativa, factor este que se vuelve evidente en el magro uso que suelen hacer del analista
en la trasferencia. En los captulos que dedico a la contratrasferencia, examinar el cotejo del analista con la
trasferencia del idioma trasformacional del paciente.
Uno de los rasgos de estos pacientes es, sin duda.
su comparativa inasequibilidad para el allegamiento
a1 otro real -,--su insensibilidad o su excesivo retraimiento~. Pero creo que estas caractersticas, que reflejan detenciones en el desarrollo psquico. indican
tambin la necesidad del paciente de afirmar la regin
insana como un ruego por el advenimiento de la relacin de objeto regresiva que es identificada con una
reparacin b.sica del yo. En el anlisis, esto puede tener por resultado la incapacidad casi total del paciente para allegarse al analista como persona real, al mismo tiempo que mantiene una relacin intensa con el
analista como objeto trasformacional. Qu trata de
instaurar el paciente?
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r~grr1tln a 8ll ear('Ul'lll. en procurn ck una trasformat'in milagroaa, el lrnbujo ordinario del analista. que
()onslste en escuchar, clarificar e interpretar, introduce
un Idioma diferente para trasformar la vida psquica.
Algunos clnicos acaso consideren es te uso del ana
lista como una resistencia. Pero me parece que, si tal
hacemos, pasamos por alto el clima de allegamiento,
Innegablemente singular, que nosotros crearnos. Ya el
ucto de ofrecer tratamiento invita a nostalgias regresivas en muchos pacientes, como lo expongo ms adelante. en los captulos 12, 13 y 14. Y despus, poner
al paciente sobre el divn induce una sensacin de expectativa ansiosa y dependencia. Nuestra confiabilidad, nuestra no intrusividad, el uso que hacemos del
pensamiento emptico para ir al encuentro de los requerimientos del analizando, suelen ser ms maternales que el cuidado real que les brind su madre. Y
en esos momentos, la identificacin que el paciente hace del analista como el objeto trasformacional no es
diferente de la que el infante estableci entre la madre
y esos procesos. En efecto, asi como la identificacin
de trasformaciones del yo con la madre por parte del
infante es una identificacin perceptual -y no un
deseo-, del mismo modo la que establece el paciente
no parece reflejar su deseo de que seamos trasformacionales, sino su pertinaz identificacin perceptual del
analista como objeto trasformacional. En el tratamiento de los caracteres narcisistas, fronterizos y esquizoides. esta fase del anlisis es tan necesaria como inevitable.
Es una etapa del tratamiento muy difcil para el clnico porque. en cierto sentido, lo que ocurre no es un
anlisis del paciente, y las observaciones interpretativas pueden tropezar con toda una gama de rechazos:
desde la indiferencia, pasando por una desautorizacin
corts, hasta la ira. Uno de estos pacientes sola asentir con urbanidad. deca que si, que vea lo que yo quera significar, e incluso que lo impresionaba lo exacto
de mis dichos. pero sin falta remataba: Por supuesto,
usted sabe que ha se.alado algo que slo tcnicamente es correcto. No me ayuda en mis experiencias de
vida, de modo que, por correcta que sea esa observa-
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110~
ayudar\ a
uvt~ rlgunr
r.I
44
Qu es, qu cosa sin nombre, inescrutable, prodigioqu engaoso seor y amo, y cruel, despiadado emperador me manda; porque contra todo afn y afeccin naturales no dejo un momento de acicatearme,
y apurarme, y acosarme; el que implacablemente me
predispone a hacer lo que por mi propio y natural im
pulso yo ni siquiera osaria osar? Es Ahab, Ahab? Soy
yo, Dios, o quin, el que levanta este brazo?" (1851.
pgs. 444-5).
sa;
45
vador
110 l'.H
bre de que el objeto (en este caso, la ideologa revolucionaria) producir. un cambio.
Conclusiones
En nuestro trabajo con ciertos tipos de pacientes
(esquizoides y narcisistas) que exageran una particu
lar bsqueda de objeto, y en nuestro anlisis de ciertos rasgos culturales, creo que podemos aislar la hue
lla que la primersima experiencia del objeto ha deja
do en el adulto. o sea: la experiencia de un objeto que
trasforma el mundo interior y exterior del sujeto. He
llamado objeto trasformacional a este objeto primero
porque deseo identificarlo con el objeto como proceso,
y ligar as el objeto primero con la experiencia que de
l hace el infante. Antes que la madre sea personalizada por el infante como objeto total, ella oper como
una regin o fuente de trasformacin, y, puesto que
la subjetividad naciente de aquel consiste casi por entero en la experiencia de las integraciones del yo (cog
nitiva, libidinal, afectiva). el objeto primero es identificado con las alteraciones del estado del yo. Cuandd''
el infante crece , y aumenta su confianza en s mismo.
la relacin con la madre cambia: el otro que altera al
self deja paso a una persona que tiene su propia vida
y sus propias necesidades. Como dice Winnicott. la madre desilusiona al infante de la experiencia de ser la
nica preservadora de su mundo, proceso que avanza
con tal que l se vuelva capaz de satisfacer sus pro
pias necesidades y requerimientos. Esta experiencia
del yo, que consiste en ser trasformado por el otro, permanece como una memoria que puede ser re-escenificada en experiencias estticas. en una amplia gama
de objetos a los que la cultura presta valor trasformacional (automviles nuevos. casas, empleos y vacaciones). y que prometen un cambio completo del ambiente interior y exterior. o en las variadas manifestaciones
psicopatolgicas de esta memoria, por ejemplo en la
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47
Trasformacin no significa grauncactu. ~:! cr<"C'lmiento es promovido slo en parte por la gratUicactn,
y una de las funciones trasformadoras de la madre tiene que ser la de frustrar al infante. De igual modo, los
momentos estticos no siempre son ocasiones hermosas o maravillosas: muchos son horribles y terrorificos1 pero profundamente conmovedores a causa de la
memoria existencial tocada.
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Cmo llegamos a creer? No es una percepcin comn, apoyada en una conviccin, que lo sentido o lo
percibido est ahi presente para que lo aprehendamos?
Si ciertas filosofias cuestionan el supuesto de la "presenciau verificable de un objeto externo, o si la psicologia nos advierte que toda percepcin es apercepcin,
es verdad empero que nuestra salud individual y colectiva descansa en cierta licencia potica, una ilusin
necesaria de que el mundo sobre el que discutimos est
ah para ser experimentado. Esta ilusin necesaria refirma nuestra existencia; sin esta creencia en una percepcin verificable, nuestra suerte comim sera no slo la angustia, sino la recproca certidumbre de nuestra locura. Y no podramos "corregirnos" percepciones
unos a otros, ya fuera en los desacuerdos que en la
conversacin ordinaria surgen acerca de la exactitud
de la palabra hablada, o en el intento de tomar parte
en la protegida industria de la critica literaria, en la
que variamos de continuo el sentido de los textos que
leemos. Nuestro acuerdo colectivo en que el mundo
es algo que compartimos todos, se entrelaza con otra
licencia potica: que los trminos que empleamos para describir el mundo son los adecuados para representarlo. El matemtico que escribe sea X "" la, reconoce la naturaleza arbitraria de lo simblico. El lenguaje funciona a travs de la ilusin.
En este captulo no me propongo escribir sobre
creencias compartidas, sino ms bien sobre aquella
ocasin en que la persona es sacudida por una experiencia que le instila la absoluta certeza de que ha sido acunada y habitada por el numen del objeto, una
cita de silente reconocimienfo que desafia a la representacin.
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permita al beb un trmite adecuado de su existencia antes que pudiera tramitarla en el pensamiento.
52
nacen de mm enrcne11, t11trtmwc11 y dt ullt'rtores t'011tlh~toK p~iquko~). o sobre unas y otras. Sin duda es cierto k1 que sostiene Piaget: que el infante tiene una tend~ncia estructural interna en este punto de su existir.
l'ero sin una madre facilitadora. como apunta Winni
rott, las nacientes aptitudes yoicas del infante sufri
r.n un menoscabo tal vez irreparable. Este es un he
cho objetivo.
Pero el infante no repara objetivamente en sus propias aptitudes yolcas ni en la lgica de cuidado de la
madre. Si est afligido, su malestar se resuelve por la
presencia, a modo de una aparicin, de la madre. El
sufrimiento del hambre, un momento de vaclo, es trasformado por la leche materna en una experiencia de
plenitud. Se trata de una trasformacin primaria: vaco, desesperacin e ira se mudan en plenitud y con
tento. La esttica de esta experiencia es la particular
manera en que la madre va al encuentro de la carencia del infante y trasforma sus realidades interiores y
exteriores. Junto a la experiencia subjetiva de ser trasformado, corre pareja la realidad de que l es trasformado con arreglo a la esttica de la madre. Creo que
incorpora la leche, la experiencia nueva (plenitud) y
la estetica del trato. El beb no slo asimila los contenidos de las comunicaciones de la madre, sino tambin su forma. En el comienzo de la vida, el tratamiento del infante es el modo primero de comunicacin;
por lo tanto, la internalizacin de la forma de la madre (su esttica) es previa a la internalizacin de sus
mensajes verbales. Me parece que la nocin de Bate
son del doble vnculo, en que un mensaje es contradi
cho por un modo de producirlo, o a la inversa. formula el conflicto entre la forma como expresin y el contenido como mensaje. El infante queda cautivo entre
dos experiencias contradictorias.
La madre comunica su esttica por su estilo de estar con el infante -para amamantarlo, cambiarle los
paales, consolarlo, arrullarlo. sostenerlo y jugar con
l-, y es la totalidad de su modo de estar presente con
el beb lo que constituye la fenomenologa de su trasformacin del existir de este. Con una .cmadre lo bastante buena, se establece una tradicin de trasforma-
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da.ment~
mano.
Cuando el objeto trasformacional pasa de la madre
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56
,
l
Ejemplos literarios
Un ejemplo de la experiencia esttica descrita se
presenta en Moby Dick, la novela de MelvilJe, cuando
Ishmael queda atrapado por la pintura nebulosa de una
ballena en Spouter Inn. La captacin de Ishmael por
la representacin pasmosa de una masa imprecisa y
enorme a punto de ensartarse en un barco es lo que
constituye su momento esttico. No puede definir lo
que ve, por ms que se esfuerza en volcar la experiencia en pensamientos; esta experiencia de cautividad
cae fuera de su aprehensin cognitiva. En el momento en que la trasforma en una palabra, "ballena.. , consigue desprenderse de la pintura y siente alivio. Porque Ishmael es capaz de experimentar momentos estticos -lo embelesan pinturas, sermones, libros sobre
ballenas, la ballena misma, y presencias idiomticas
de otros (Queequeg, por ejemplo)-, l habita en el momento esttico con un otro trasformacional: el objeto
que lo captura y que lo pone bajo el hondo hechizo
de lo numinoso. Ishmael, en consecuencia, refleja. fren
te a Ahab, la alternativa creadora: Ahab, que escudria los mares en busca de un objeto trasformacional
concreto (Moby Dick). Es que lshmael ocupa la posicin de Melville: la del artista que se encuentra en la
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8\lM
prophm
1110111c1.1 -
tos estticos y descubrir, para experiencias pslcohistricas, equivalentes simblicos (como textos o pinturas) que en lo sucesivo ya constituyen una realidad
nueva.
Tal vez convenga ilustrar la ensoacin del momento esttico con una cita atgo extensa de uno de
los cuentos ms populares entre los nios de escuela
en Inglaterra: The Wind in the Willows. Un cuento pa
ra nifios es una suerte de ficcin trasformacional, un
texto que brota de. un mundo poblado por las certezas
fantsticas del nifto y que captura ese universo mgico con su trama de cuento de hadas y su serena voz
narrativa. La ficcin de los nios abunda en momentos de horror, pasmo. fascinacin y suspenso. Self y
ambiente son mutuamente trasformativos si algo del
sentido de metamorfosis ontogentica que es propio
del nio se recoge en la ficcin que l lee. Ocurre con
frecuencia, como en The Wlnd in the Willows, que el
cuento relate un viaje, una aventura picaresca fiel a
la apreciacin que el nio tiene de sus propias trasformaciones psicosomticas.
The Wind in the Willows es un cuento de descubrimiento. Un topito fecho y temeroso se hace amigo
de una rata almizclera valiente aunque un poco temeraria, quien insiste en que se vayan de viaje ro abajo
para descubrir el mundo. Cierta maana, cuando estaba por nacer el da, remaban en silencio a favor de
la -corriente. De repente la rata se conmueve con lo que
se le antoja un sonido etreo. uEs hermoso y extrao
y nuevo, dice. "Puesto que iba a cesar tan pronto, casi hubiera deseado no oirlo. Porque ha despertado en
m un ansia que duele, y nada, salvo quedarse escuchndolo para siempre, parece valer la penan. El topo
no ha odo nada, pero se mantiene respetuosamente
alerta para nuevas posibilidades. Inquiere a su amiga.
la rata, sobre lo ocurrido, pero la rata se ha trasportado a un estado onrico. cLa rata no responda, si es que
en verdad oa. En trance, trasportada, temblorosa, tenia todos sus sentidos posedos por esta nueva cosa
divina que apresaba su alma inerme y la hamacaba,
y la hacia subir y bajar por el aire, nifiita impotente
58
y f":Xtrnf'la, pero despierta un ansia~; su efecto inmedlnto no se liga cognittvamente a alguna experienC'tu mental previa, pero afectivamente evoca el pasado. Porque el autor, desde la posicin del sabedor
omnisciente de Jas localizaciones psquicas de sus per1tonajes. dice que la rata est trasportada, posesa. como 11niita impotente pero feliz en un fuerte apretn
que la sostena,,. El escritor sabe identificar este tipo de
~xpertencia para el lector nifio: invoca las imgenes del
11ttto sostenido por la madre, y sita el momento est<\ttco en el espacio que va del nio al cuidador.
l!lll
59
Ilustracin clnica
Un joven que se asista en psicoterapia, Jonathan
(vase el capitulo 4 para una exposicin ms amplia
sobre este paciente), haba nacido en una familia acaudalada, dominada por una madre ambiciosa que no
quiso renunciar a su vida social activa para dedicarse
a cuidar a su beb. Contrat a una niera, y el beb
pas de las manos de un personaje a las del otro, de
la madre a la niera, de la niera a la madre, durante
los primeros cinco afios de su vida. Tiene mucho cario a su madre, a quien asocia con calidez, aroma. telas suaves y paz. No guarda memoria de su niera.
Corno l dice: Nada ms que un blanco. No recuerdo
nada. Ahora tiene lo que a mi juicio es una experiencia esttica que expresa los trminos de la esttica humana primera. Cuando anda por la ciudad, cada vez
que ve a un hombre joven, siempre en un mnibus
o un automvil, que viaja en la direccin opuesta (una
presencia instantnea), le suscita la repentina conviccin de que es la persona que puede ntrasformarloa. Los
considera los momentos ms gloriosos de su vida. porque lo llenan de un sentido Mtrascendental11 de armona exquisita, aunque son seguidos por una sensacin
de blanco y desesperanza. Este objeto trasformacional
apa_rece y desaparece, le promete liberacin pero ter
mina producindole ausencia y blanco. Como Jonathan lo ha descubierto en el psicoanlisis, la bsqueda
de ese objeto trasformacional y la ndole de su experiencia esttica corresponden a un recuerdo existencial de su vivencia de la esttica materna (el pasado
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62
en
lw~
un beb sin una madre. Opinaba tambin que no existfa un adulto sin una porcin de beb y de madre o,
segn lo he de exponer aqu, no existe adulto que, en
relacin consigo como objeto, no gobierne ciertos aspectos de si como lo harian una madre o un padre con
un nio, sea existencialmente por su conduccin de
s, sea representativamente por auto-objetivacin.
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objeto: uquclluis relaciones que estn S(':Mgudas por fuerzas instintuales y actividades superyolcas,
y aquellas otras que son reflejo de actividades yoicas
integradoras.
La relacin intrasubjetiva con el self como objeto
no se reduce a una divisin cognitiva que nos permi
Uera ensanchar los parmetros de pensamiento y ac
cin, ni consiste en una mera objetivacin intrapsfquica del juego de instintos. deseos. reproches, inhibiciones y actividades mediadoras. Se trata de una relacin
de objeto compleja. y podemos analizar el modo en que
una persona se ampara y se anega a si misma como
a su propio objeto interi-Or y exterior.
En un viaje reciente que hice a Roma para dar una
conferencia. tuve varias ocasiones en que por diversas circunstancias hube de empearme en la conduccin de m mismo. Tras bajar del avin, mientras buscaba un taxmetro, me preocupaba no llegar a tiempo
a mi hotel. Durante buena parte del vuelo haba estado pensando en primera persona: Har esto, preparar aquello, ver lo otro, har tales y cuales visitas-., pero al ver que el taxmetro avanzaba con lentitud, mi
angustia aument y me hizo falta alguna actividad de
amparo. Me dije: <<Maldicin, el taxmetro es demasiado lento y voy a llegar tarde [aumenta la angustia]. Mira: no puedes remediarlo, de manera que deja de preo
cuparte [levemente modificado]. Pero las personas se
quedarn esperando [re-emergencia de la angustia]. No
seas tonto [desdichado empleo de un fragmento de psi, copata). De todos modos no puedes hacer nada, y lo
que perturbara a tus amigos es que no llegaras con
buen nimo; coilfrmaten. Este trabajo mental es un
ejemplo de amparo, que es un rasgo del aspecto total
de la conduccin de nosotros mismos en que nos empeamos toda nuestra vida. Como consecuencia de este breve turno de objetivacin de mi mismo, expresin
de angustia y sosegamiento, pude disfrutar del viaje
en taxmetro hasta el hotel, y llegu para la conferen
cia con un buen estado de nimo.
Un da despus de mi llegada a Roma, mientras estaba sentado en un caf con mesas en la vereda, acert a pasar una mujer hermosa, a lo cual respond sub~dr cm110
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lo
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,
La conducdou
d(~l
L>t un modo perfectamente comn, uno se empefl <h~ r01Hl11uo en actos de conduccin de s, desde
f'lr~lr una profesin hasta escoger la ropa que ha de
urtar: desde percibir y admitir sus necesidades hasta
twomllctonar las propias realidades personales con mirm'I a la satisfaccin parcial de aquellas: desde fijar y
prngramar vacaciones hasta poner en prctica nuestras variables capacidades para discernir realidades
~l'onmicas y familiares, y obrar en consecuencia.
La manera en que nos situamos en el espacio y en
el tiempo puede reflejar en parte nuestra situacin es
pacial y temporal en relacin con nuestros padres. El
andar torpe y la incomodidad social de un paciente,
por ejemplo, tal vez sean indicios de su dificultad or
~inal para la ocupacin del espacio. Me acuerdo de un
paciente cuya manera de caminar y de hablar eran tan
arrtmicas y vacilantes que se convirtieron en un aspecto esencial del anlisis. y para comprender la evolucin de este desarrollo caracterolgico es iluminador pensar que acaso el paciente trate de esa manera
al sel[ como objeto porque as refleja la falta de las ordinarias coordenadas espaciales y temporales en el trato que sus padres le brindaron cuando infante. Opino
que en compaa de este paciente yo era testigo de la
trasferencia que l haca de un sistema de cuidado materno sobre el seif como objeto.
La relacin con el self como objeto es una relacin
de objeto compleja, y que adems expresa nuestras
fantasas inconcientes. Pero en el presente captulo me
interesa slo aquel aspecto de esta relacin que cons
tituye una trasferencia parcial del sistema de cuidado
materno. El idioma espacio-temporal de cada persona
es reflejo del trabajo integrador de una fantasa inconciente, que a su vez refleja el registro que el yo conserva de la experiencia temprana del infante sobre su
posicin en la puesta en escena objetal. Esta memoria
corporal traslada memorias de nuestra primersima
existencia. Es una forma de saber a la que le falta ser
pensada, y constituye parte de lo sabido no pensado.
Otro paciente, Mark, muy pagado de s, encuentra
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imposible negarse a una lnvitaciu a exhibir :-;u:s mercaderas intelectuales ante cualquier interesado. El resultado es que lo desbordan los compromisos. Pero semejante carga obedece a una motivacin inconciente,
porque lo defiende de una eventual celebracin de su
propia inteligencia y creatividad. En cambio de esto
ltimo, l presenta una persona exhausta. muy critica de su rendimiento en toda ocasin; y si algo celebra, es el idioma del actor a quien perpetuamente
arrastran hasta el escenario para que produzca una
nueva y agotadora demostracin. Cmo se explica,
si en verdad el propio Mark es quien ha organizado
esas situaciones? Por lo que he comprendido, l crea
un ambiente facilitador (su recargada agenda de compromisos) que parece infligirle un trato exigente: uMaana tienes que hacer esto, el da siguiente hars aquello, la semana prxima viajars al norte, etc.n, Los aspectos dinmicos de semejante relacin con el self
como objeto son sin duda complejos. y pueden responder a las ms diversas tramas de relaciones internas.
En su caso, tiene miedo de que si alguien descubre que
disfruta de sus aptitudes, caiga en el error de suponer
que desea llevar una vida independiente, cuando de
hecho su preferencia inconciente es permanecer simbiticamente atado a un objeto que le exija colmarle
sus necesidades. As, esta relacin consigo como objeto re-crea los usos narcisistas que haca de l su madre; Jos encontraba muy placenteros en muchos sentidos, e impregnan su modo de tratarse en su vida como objeto.
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el suc1\o es el sdfntegro; entretanto, las otras porciones del self pueden estar representadas por los sucesos del sueo y otros aspectos de su guin. Mi pregunta es: uDe qu modo es tratado el sujeto vivenciant.e. como objeto, por el guin del sueo?.,, En otras
palabras, una vez que nos familiarizamos con la indole de la vida onirlca de nuestro paciente. de qu modo es conducido el sofiante como sujeto vivenciante
dentro de sus guiones alucinados? Cuando formulo esta pregunta, me aparto de la nocin clsica segn la
cual el contenido del sueo no es sino un contenido
manifiesto que esconde el verdadero significado latente. La experiencia onrica constituye por s misma una
relacin de objeto, y admite ser examinada como tal,
en funcin de la experiencia que el sujeto-soante tiene del suceso onrico.
Algunos soantes rara vez inscriben deseos en sus
sueos, y puede suceder que la experiencia onrica del
sujeto que suea se reduzca a tener que realizar tareas. Otros soantes tal vez se sobrestimen, y el self
en el suefio sea acosado por multitud de objetos sexuales que mantengan la excitacin pero mitiguen experiencias de Upo orgstico. Otros soantes tramarn
sueos tan extraos en su secuencia y tan inconexos
en su lgica manifiesta que el self quedar con una
permanente sensacin de angustia a causa de la extrema confusin de su guin onrico. Algunos pueden
recibir el guin de tener una experiencia inicial de deseo parcialmente satisfecho, slo para que venga a interrumpirla un suceso perturbador, como la aparicin
de un rival o el rechazo del objeto de amor. Por ltimo, las pesadillas pueden ser un guin tan frecuente
que la persona tenga miedo de dormirse y de soar,
porgue su experiencia del sueo es que siempre contiene un terror potencial contra el self. Pero cualquiera que sea la experiencia del soante con el guin del
suefl.o, importa. para nuestro psicoanlisis de la relacin de la persona consigo misma como objeto, consderar el espacio del sueo como un tipo particular de
ambiente de amparo inconciente en que el soante
puede ser objeto de una figuracin de deseo, de culpa
t~n
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Por la cxpcrlenda <k :-;n d ol>Jclo del otro, qut> lnternalizamos, establecemos un sentmlcnto didico en
nuestro existir, y este paradigma sujeto-objeto nos per
mite despus abordar nuestra disposicin heredada,
o sel[ genuino, como a un otro. Para objetivar y con
ducir a nuestro self genuino, recurrimos a la estructura de imaginaciones y tratamientos que nuestra ma
dre nos dispens.
En lo que escribe acerca de la relacin entre un self
falso y un self genuino, Winnicott recoge elementos
de la fenomenologa de las relaciones con el self como
objeto. El seJf falso deriva de la comunicacin, por parte
de la madre, de sus presuposiciones acerca de la existencia, mientras que el sclf verdadero, que es el objeto
de este cuidado, constituye el ncleo histrico de las
disposiciones instintuales y yoicas del infante.
Hasta cierto punto, cada sujeto (aquel mbito de
la persona del que se tiene noticia vivencia! y reflexiva) es el objeto de sus propios procesos yoicos inconcientes. Si la madre era el objeto trasformacional sabido como un proceso complejo de cuidado, a medida
que se desarrolla el infante su yo asume la funcin
trasformacional en tanto hereda los procesos del cuidado yoico complementario de la madre. El sujeto histrico entra en escena despus que se han establecido
las reglas. y un rasgo del conflicto humano es la lucha
perpetua y el influjo recproco entre el sujeto histrico
y sus procedimientos yoicOs. En ninguna otra parte
parece este hecho tan claro como en el sueo. En la
experiencia onrica, el sujeto vivencia! se ve "confron
tado por el procesamiento que el yo hace de las experiencias de la vspera, y por las asociaciones instintuales e histricas suscitadas por los sucesos de ese da.
En tales condiciones, el sueo es una singular cita entre estos dos dominios de la existencia: nuestra coordinacin conciente de la experiencia vivida, que supone percepcin e integracin de lo observado, y nuestra lectura inconciente de la vida. En el momento en
que el sujeto soante vive en el suceso onrico, la persona se encuentra con esta singularidad de la existencia humana: el sujeto queda frente a frente con el proceso de existir y allegarse que constituye su estruc-
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tura p81qulca, y
BH
l'irnslhlllrtad
1-1uhJt~l lva
puede, por
"jr.mplo, mov<~rlo a alarma, enojo, perplejidad o agrado. 1<:11-1aber que deriva de la dialctica entre el self genuino del Infante y los sutiles silogismos de la presencia y el cuidado maternos y paternos forma parte de
lo que despus ser sabido pero no pensado. Esto sabido no pensado no viene determinado por represenlaciones abstractas. Se establece en virtud de incontables encuentros entre el sujeto infante y su mundo
de objetos, a veces en medio de una tranquilidad, pero, a menudo, de un conflicto intenso. Por entre esos
encuentros, las necesidades o anhelos del infante negocian con el sistema parental. y nace un cornpromi
so. La estructura del yo registra ls leyes bsicas que
se engendran desde esos encuentros, y su conocimiento es parte de lo sabido no pensado.
Ejemplos clnicos
Marianne es una licenciada en historia del arte, de
veinticinco aos. que solicit anlisis tras haber pasado por un perodo de psicoterapia conmigo. Es hija nica de unos padres de buena posicin que tenan varios hijos de matrimonios anteriores. Criada por siete
nieras durante sus primeros cinco aos, define a su
madre diciendo que era una mujer muy arrogante que
enmascaraba una confusin de personalidad con las
maneras sociales consentidas a su clase, para sugerir
falsamente competencia y seguridad en s misma. Re
memora que su madre le criticaba mucho su conducta, y se acuerda de que intentaba acatar el anhelo de
su madre de ver a su hija como una joven brillante.
estrella de la buena sociedad. cuando era apenas una
niiia. Su padre era un hombre ms bien distante, que
slo se animaba cuando diriga algn pomposo discurso a la familia. Por desdicha, su elocuencia estaba fuera de lugar, porque nadie le prestaba atencin, y l no
dejaba traslucir contrariedad por el hecho de que sus
discursos no tuvieran audiencia. A pesar de su pomposidad, Marianne quera a su padre. y recuerda haber tratado de emularlo. Marianne encontr en extre-
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el amor propio del hom l>rl'. tlsal>a la lrrlla!'l()ll, Hd<"ms, para medicarse contra una depresin sulcrrada.
Entend que su uso de la irritacin era a modo de
una conversin de la visita ocasional de la madre de
la primera infancia, que ahora se vokaba en alguna
variedad de relacin actual en la que pudiera experimentar una vez ms la irritacin que se fusionaba con
las mezclas de angustia e ira ocasionadas por las visitas espordicas de la madre. As. la fragmentacin de
s misma tal vez expresara elementos de su ambiente
infantil temprano, y la erotizacin de aquellas divisiones en objetos externos acaso indicara cierta sexualizacin de la presencia marginal de Ja madre. quien pu do haber sido sabida por lo que auspiciaba en su beba
(angustia, frustracin. irritacin e ira}.
En el acto de mantener una multitud de contenedores por todo el mundo. que ampararan diferentes
fragmentos de ella, creaba un ambiente que le daba
un trato semejante al que le haba administrado el
mundo creado por la madre. Por causa de su autocancelacin destructiva, su sel[ genuino estaba destinado
a ser sin un otro capaz de sostenerla y nutrirla. En sus. tancia, se deca: Tienes que mantener fuera del vnculo todos los sentimientos y pensamientos acerca del
otro" Con su falso sentir en presencia de uno u otro
de sus contenedores, se allegaba a si misma como su
madre la haba tratado en la infancia: uNo tienes que
decir lo que sientes, y debes mostrarte de acuerdo con
la falsa presentacin de los sucesos". Cuando tentaba
a sus amigos varones. y urda intrigas con sus amigas
mujeres a travs de sus maledicencias, inyectaba en
su vida dosis de irritacin que eran la huella, en un
nivel vivencial e inconciente, de la presencia de la madre. Pero estas irritaciones inevitablemente le traan
desaJiento, porque los triunfos que poda obtener eran
slo momentneos: los hombres regresaban junto a su
esposa, las mujeres recuperaban sus escrpulos moraJes.
La relacin que el padre haba tenido con ella estaba presente en su relacin con su self como objeto, en
virtud de cierta fatuidad en el trato de s. En vano intentaba inflarse en medio de su propio discurso pom-
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,
U:t.arta ctm un imporlautc lo~ro l11lcledual. Adricnnc
vela poco a HU padre, porque durante toda su niez
Umeta que tuvo diez aos) la madre insisti en que se
recogiera en cama a las 19.00 cada noche, unos diez
miuulos antes de que su padre regresara del trabajo.
Como l abandonaba la casa cada maana a las 6.30.
no lo vea sino los fines de semana. Y aun entonces
Ja madre no dejaba que el padre la llevara a dar caminatas o a la iglesia sin hacerle severos interrogatorios
iiobre la hora del regreso. Buena parte del tiempo que
pasaba con su madre se empleaba en una interminable pltica de esta, comunicada de una manera confidencial. acerca de la c<vida"; charlaba sobre los vecinos,
los hijos de estos, el pasado de esposas y maridos, las
costumbres del mundo. Como no poda ser de otro modo, esto era muy absorbente para su pequea hija.
Fue claro para mi que Adrienne somatizaba conflictos para regresar a una relacin madre-hija donde
era objeto de una parte maternal de ella, que sin cesar
ofrecia medicinas y palabras de confortacin. Comprend tambin que la :relacin de Adrienne consigo
era tan asidua que daba lugar a una fuerte resistencia
en la trasferencia. lnfaltablemente procesaba los momentos en que se alcanzaba insight dentro del anlisis por medio de una madre" que le hablaba como a
una nia: en sentido bien literal, mantena en esas ocasiones una conversacin consigo misma, en que la parte materna deca: uNo le hagas caso; slo intenta perturbarte, y la niita que era parte de ella quedaba al
borde de las lgrimas y ofendida, y enojadsima conmigo.
Cada vez que senta el menor asomo de angustia
o depresin en reaccin a situaciones laborales, se retraa a esa relacin que acabo de describir. La parte
materna de ella deca: Mira, no tienes por qu admitir esa desconsideracin de X. Diles que no te sientes
bien y vete a casa. Y una vez all, toma una taza de
chocolate caliente, mtete en cama y ponte buena y
cmoda. En respuesta a esta voz, ella sola sentirse
comprendida y organizaba el regreso, a menudo enseguida! Se iba del trabajo llorndo, para gran turbacin y perplejidad de sus colegas, y en ocasiones me
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Harold es un hombre muy talentoso, de unos treinta y cinco aos, que impresiona a sus colegas y amigos como una persona muy dinmica y creadora. En
realidad. le hace falta U:n estmulo para poder reaccionar, por lo cual no se puede hablar de una autntica
vida creadora. Puede slo responder a un problema de
una manera dinmicamente eficaz. El anlisis de su
carcter ha revelado que sigue utilizando la presencia
de su madre, de una intrusividad traumtica, para albergar problemas a los que l, el objeto beb de este
introyecto materno. tiene que responder. El resultado
es un sistema de self falso en extremo eficaz. La influencia traumatizante de la madre cobra sustento en
la trasferencia que l hace de este elemento sobre s
mismo como el objeto siempre traumatizado de la intrusin materna. La incipiente respuesta contratrasferencial a esta trasferencia. que a mi parecer es indicio de presencia delseJf genuino. se revela en su tartamudeo, sus depresiones repentinas, y en estados de
agitacin angustiada que le sobrevienen como ataques.
Stewart es un hombre deprimido de unos cuarenta y cinco afios. Uno de los rasgos salientes de su carcter es su alternancia entre un amparo inteligente
de si y unos enunciados muy abstractos, dispersos, que
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,.
l(Uttrtltltl pocu
r~luc11l11 t'Oll
formuladas segun esretorcidos, constituyen su ausenda dt~ conocimiento de s. Desde luego, podramos con('cpt uali;r,ar sus defensas diciendo que son las de desnum tlda, aislamiento del afecto e intelectuallzacin.
P<~ro mi descubrimiento en el anlisis consisti en averiguar que su alternacin entre amparo. de si y ausenda de allegamiento consigo refleja en parte los vuelcos de su madre de la atencin a la distraccin durante sus primeros afias de vida. Trasfiere sobre s mismo
c~omo objeto el sistema de cuidado materno. y su no
infrecuente frustracin e ira por perder contacto consigo es de la ndole de una contratra.sferencia, una reaccin especifica a la trasferencia del sistema de cuidado materno.
qur r"IHH HhHlnwdoneH oscuras,
quemmi
lntch~ctualcs
Discusin y conclusin
Opino que cada persona trasfiere elementos del cuidado que sus padres le brindaron cuando nio al trato
que se da a s misma como objeto. En esta trasferencia sobre el self como objeto, la persona otorga figuracin al influjo recproco de lo heredado (self genuino)
y de lo ambiental, que se ha plasmado en la estructuracin del yo. En la relacin con el self como objeto.
la persona re-crea elementos de la facilitacin de su
existencia por la madre. La estructura del yo es una
forma de memoria constitutiva profunda, una memoracin de la ontognesis de la persona; y, aunque pueda tener escasa relacin con la madre tal como el paciente la conoce en su carcter de objeto total (como
una persona), en ciertos aspectos nos anoticia sobre
el cuidado materno que brind a este beb en particular. Es su presencia activa, lo hondo de su instruccin,
sus actividades como objeto trasformacional, lo que el
beb integra en la estructura psquica que constituye
el yo; en esta gramtica del yo se guardan las reglas
para el tratamiento del selfy de los objetos. Cuando
esa estructura se cohesione, aunque sea marginalmen-
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Para Freud. el sueo es un emblemtico ordenamiento de velos, articulado por el inconclente, y la tarea del psicoanlisis es leer el discurso del sueo traduciendo su expresin iconogrfica en la palabra. Como lo han scnalado Pontalis (1974) y Khan (1976), la
nocin clsica del sueo, que lo reduce a ser la va regla hacia otra cosa (lo inconciente), ha tenido la ingrata consecuencia de que se descuidara en alguna medida el sueo como experiencia vivida.
Considero el sueo como una ficcin construida por
una esttica singular: el sujeto2 es trasformado en su
pensamiento; especficamente: el self es instalado en
una alegora de deseo y terror modelada por el yo.3
Desde este punto de vista. la experiencia del sueo se
presenta como una forma irnica de relacin de objeto. puesto que el papel del self en el sue.o es ser el
objeto de la articulacin inconciente de memoria y deseo producida por el yo. Organizar esta cita intrasubjetiva es uno de los logros mayores de la experiencia
onrica. una relacin de objeto que depende en parte
de la funcin esttica del yo. Por ltimo, creo que la
experiencia de la persona en el sueo Se basa no slo
en representaciones instintuales, sino tambin en lo
que a mi parecer son memorias del yo. concepcin esta que sugiere que el yo desempea una funcin en
alto grado idiomtica y creadora cuando re-presenta
estas memorias en el sueo.
Como la experiencia del sujeto dentro del sue.o no
suele ser la del director en la representacin teatral,
sino la de un objeto inmerso en un drama fantstico,
la puesta en escena del sueo nos proporciona una for
ma irnica de relacin de objeto. donde el sujeto es el
objeto del yo. En parte. el sujeto es el objeto de la acti-
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nA lo que se ha denominado "sueo" lo llamamos texto del sueo o sueo manifiesto; y a lo que buscamos.
a lo que por as decir conjeturamos tras el sueo. pensamientos onricos latentes" (1933. pg. 10 [pg. 9];
las bastardillas son del autor).
Aun si ha rendido tributo al trabajo del sueo, Freud
afirma, acerca del texto creado por este:
No puede menos que parecernos indiferente que est
bien compuesto o se resuelva en una serie de imgenes aisladas, inconexas. Aun si tiene una exterioridad
en apariencia provista de sentido, bien sabemos que
ella puede haber nacido por obra de la desfiguracin
onrica y quiz mantenga con el contenido interior del
sueo tan escasa relacin orgnica como la fachada
de una iglesia italiana con su estructura y sus cimientos (1915, p.g. 181 [pg. 165]).
Nos disuade de impresionarnos con la funcin literaria del trabajo del suefio porque "no puede hacer ms
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que condcm;ar, desplazar, figurar ph'u-1tknmcntc y Anmeter despus el todo a una elaboracin secundaria11
(1915, pg. 182 (pg. 166]). Pero, justamente, pode
mos decir que esos procesos son la semilla de la flc
cin. y tal vez constituyan una esttica indispensable
para inducir la participacin del yo en el sueo y el
recuerdo de este.
Los pensamientos del sueo no pueden comprometernos, slo la experiencia onrica lo puede hacer. Es
el propio Freud quien lo sugiere:
"Ahora bien, es este el carcter psicolgico ms gene
ral y llamativo del soar; un pensamiento, por lo comn el pensamiento deseado, es objetivado en el sueo, es figurado como escena o, segn creemos , es vivenciado" (1900, pg. 534 (pgs. 527-8]).
Freud no distingui convenientemente la experiencia
onrica del texto del sueo; por momentos nos vemos
llevados de manera explcita a creer que la vivencia
del sujeto del sueo no es importante. Freud se ci
a un anlisis del texto del sueo -con el propsito especfico de identificar los pensamientos onricos que
auspiciaban el sueo- a fin de retraducir la imagen
en la palabra.
La idea de Freud consista en traer a la conciencia
-a la palabra- una representacin reprimida. Pienso
que debemos pesquisar la presencia de lo sabido no
pensado, que denota lo inconciente no reprimido. Es
preciso que busquemos una experiencia enteramente
nueva para descubrir la figuracin de lo sabido no pensado. Aqu sostengo que la conduccin del sujeto por
el yo en la puesta en escena del sueo figura ciertos
aspectos de la experiencia temprana del infante-nio
como sujeto y objeto. Ms adelante veremos que el anlisis de la trasferencia y la contratrasferencia revela
oti-o sistema de figuracin de lo sabido no pensado.
El texto del sueo, entonces, no es sino la trascripcin, por el sujeto despierto, de la experiencia onrica
en lenguaje, un cuento que narra una experiencia dramtica. En cierto modo, es la narrativa que el sujeto
hace de la ficcin del Otro o, ms precisamente, una
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eurtmm qur trae vm1tas l'.Onsccucncias. Si nos pusiro.mo" 11 r:ttt udlar de manera sistemtica el mundo de
uenos de un sujeto, sin duda descubriramos el trato
qu.., t:l yo de cada soante dispensa al sujeto, y lo que
eAto revela sobre la relacin de la persona consigo como objeto. Podemos inquirir por el modo en que el yo
trasforma el deseo del sujeto. Lo vuelve asequible o
Inasequible en la puesta en escena? La uactitud" del
yo hacia el terna del sueo, y hacia el sujeto a quien
c~8te ha de ser presentado. constituyen una opcin esttica. Nos referimos aqu en esencia al tratamiento de
dl[erentes temas (instintivos, memorativos, etc.). a particulares estilos recurrentes de procesar temas determinados, y, cuando hablamos de tales idiomas. creo
que registramos lo que podramos llamar memorias del
yo, que derivan de estructuras bsicas del yo. Es una
ocasin en que lo sabido pensado (el sujeto) es encontrado por lo sabido no pensado (el yo), un momento
recurrente en que nos vemos trasportados hacia atrs
en el tiempo, para internarnos en la densa dialctica
de nuestro existir heredado y la lgica del ambiente.
Como lo consign en el captulo anterior y en la introduccin, las estructuras del yo emergen en los primeros meses y aos de vida, cuando el yo desarrolla
reglasn para procesar una experiencia intrapsquica
e intersubjetiva. Estas reglas se desarrollan al paso que
madre e hijo acuerdan paradigmas para procesar toda
la experiencia de la vida. Es la gramtica" del yo, y
esta estructura profunda engendra las formas de la
existencia-estructura del self, o de lo que podramos
llamar el carcter del sujeto. La estructura del yo es
la sombra del self, un decir silente que no es odo por
el sujeto hasta que ingresa en la cmara de ec del psicoanlisis. All la persona descubre esta gramtica del
yo densamente estructurada que habla en el psicoanlisis a travs de sueos, actos fallidos, fantasas y,
muy eh particular, a travs de la cualidad de la trasferencia, donde el sujeto intenta instituir lo que para l
es la huella de la situacin paradigmtica bsica, en
la cual .s e establecieron unas estructuras bsicas del
yo (lo sabido no pensado). Innecesario es decirlo: el pa-
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Ejemplo clnico
Esbozar en breves trazos un ejemplo clnico que
ilustra sobre este modo de considerar los sueos y el
soar. Jonathan es un joven bisexual de veintitrs
aos. Es el mayor de cuatro hermanos, y es hijo de
padres distinguidos. Naci cuando ellos dos realizaban
estudios de doctorado, y lo pusieron con una niera
que lo cuidaba mientras su madre asista a clases y
preparaba su tesis doctoral. Parece haber acatado esta escisin del cuidado, con el desarrollo de un selfprecoz que complacia a los dos padres. tanto por sus pro. gresos escolares cuanto por lo que les pareca un carcter personal encantador. En realidad, Jonathan se
pudo desarrollar de esa manera slo porque segregaba de su carcter aquellos aspectos de su vida de fantasa que expresaban necesidad desesperada o ira aguda. En las primeras semanas de su anlisis, 11confes"
98
bia, dr.Hdc
lm~go,
t1ndl que eran pensamientos trasferenciales demasiado terrorficos para que esta persona acatadora los comunicara. El anlisis habra sido harto incmodo para
tlol Hl no hubiera podido contar sus sueos, que infaltablcmente eran vividos y complejos. Como estaban di
Melados de su vida conctente, raras veces era capaz
c1c aportar alguna asociacin, y yo en muy pocas oca~iones utilic esa disociacin en el anlisis. Empezamos a considerar el sueo como la manifestacin de
un hablante ignoto, el seJf segregado que reconocimos
mmo un otro de l. Por este camino, aunque no poda
producir asociaciones sobre sus sueos, le causaron
curiosidad, y acept que, si se introduca en un dilogo con este otro. reciba noticias de s mismo. Como
me resultaba dificil interpretar el sentido temtico del
sueo en ausencia de asociaciones. me vi constreido
a ver si poda utilizar la estructura, o la esttica, del
suefio para abrirme paso hacia su interpretacin. Me
era imposible descomponer las partes del sueo para
descubrir sus lazos asociativos, y por eso contempl
el sueno como una totalidad, y estudi la sucesin de
esos sueos para ver si el acondicionamiento y reposicin de imgenes recurrentes, puestas en escena, personajes, etc., revelaba paradigmas bsicos. No me pro
pongo reconstruir aqu esa tarea, pero fue esta prctica la que me dio noticia de su modo de vivir dentro
del mundo de sueos, y empec a prestar atencin a
las recurrentes puestas en escena del sueo y al tratamiento que estas le dispensaban.
En una secuencia enlazada de sueos, por ejemplo, l estaba en un desierto y cerca de un lago. A veces su esposa estaba con l, otras veces se encontraba
solo, en una ocasin lo acompaaban su madre y su
hermana. En uno de los sueos, rodeaba al lago una
pared de ladrillos. En ningn caso pareca reparar en
el lago. Informaba sobre su presencia, pero nunca beba de l, por ejemplo, y la ausencia de esta accin me
pareci ms importante que lo tematizado en eJ sue-
99
tencial, que le expuse: dado que esposa. madre, hermana estaban junto al lago, el hecho de que l no 8e
nutriera del lago acaso reflejaba la manera en que segregaba sus necesidades de una potencial satisfaccJn
por el ambiente. Era una manera de rastrear un tema
dentro del sue.o. Adems me impresion que su yo
le proveyera de continuo una nutricin potencial, como si la puesta en escena del sueo le ofreciera algo
que l no pudiera volcar en una experiencia onrica:
en este caso, beber del lago. La fecundidad de este dis
Ungo (el modo en que el yo trata al sujeto) se hizo ms
evldentr. cuundo me cont un nuevo sueo.
Recogfu un objeto antiguo roto, lo envolva en una
bol~a de papel celofn, y lo depositaba cuidadosamente en un estanque. Esto ocurra en su jardn. Tras este
acto. tuvo la sensacin de que las semillas que haba
plantado en el jardn creceran, y que l sera incluido
en su familia. Sabamos, por sueos anteriores, que
sola figurarse a s mismo como roto. Enlac este sueo con sueos precedentes, y dije que a mi parecer
l quera depositar su selfroto en algo como un tero
que lo contuviera para repararlo. Este era uno de los
temas del sueo, pero lo que ms me impresion fue
el acto cuasi autista dentro del sueo, un acto que no
vena sustentado por la puesta en escena. La bolsa no
restaurara los pedazos rotos del self. Cuando repar
en esto, ca en la cuenta de que un rasgo de sus sueos era estar l disociado de su deseo, ofrecerle el Otro
una buena puesta en escena para asistirlo, de la que
l no poda aprovechar, o simbolizar su necesidad en
una puesta en escena no propicia. Este defecto en la
estructura del self -ms una tacha esttica en su existir que un tema especfico de fantasa- emerga en la
puesta en escena del sueo como un problema esttico: su experiencia onrica estaba fuera de sincrona con
su puesta en escena del sueo. As, la manifestacin
esttica del sueo contradeca su mensaje temtico:
quieres realizar tus necesidades~ pero no aciertas con
un ambiente en que lo consigas. Esa contradiccin de
lo temtico por lo esttico tena semejanza con su uso
de una expresin irnica (forma) que contradeca el
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101
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muhtbu
pl't'<'l!-lo 1110111(1110 en
que
D1scusin
Una actitud del yo puede derivar de su estructura.
nl modo como, en el sueo de Jonathan, podemos sostener que la figuracin agitada de sucesos en escenarjos domsticos era la actitud del yo hacia un escenario familiar real en el que no atinaba a desenvolverse.
Es decir: asi como la integracin del yo de Jonathan
era defectuosa en cuanto a integrar experiencias familiares reales, del mismo modo el yo figuraba esa condicin defectuosa en suefios sobre la familia. O bien,
para tomar el sueo del lago y el desierto: el yo figuraba su disociacin respecto de aprovechar lo que pareca ser una satisfaccin disponible, para lo cual desconoca o aparentaba desconocer la funcin saciadora del
lago. En el sueo se hace re-vivir al sujeto la naturale
za de la experiencia que result internalizada y que
estructur al yo temprano, y este recuerdo por revivencia ocurre en el elemento del trato que el yo dis-
pensa al sujeto a travs de Ja puesta en escena del sueo . Esta fantasa primaria del sueo est latente en
figure un deseo instintual. habr una actitud implicta del yo, un registro memorativo del tratamiento que
el yo dispensa al deseo. Creo que si el contenido del
sueo revela la fantasa instintual, el tema de la tra-
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f~Q con un prnt'<'MO nuntal lu111l11111t11tah11c11k impcr1omtl (d lt>n~un.Jc. del lnconclcnte, y la trasformacin
de ~,.~ lenguaje en discurso por obra del yo) que adquiere una funcin personal en el momento en que se
crea la experiencia onrica. Me doy cuenta de que esto
rH de toda evidencia: cuando so.amos, estamos frente u los representantes de nuestros procesos mentales
('11 la formacin del sueo. pero. cuando noche tras nod1e nos vemos en el teatro del inconciente. y somos
d objeto figurado en el drama. presenciamos el procesamiento que el yo hace de nuestro existir. En el suel'lo me interesa menos la figuracin instintual que la
r<~vivencia del instinto por el yo Inconciente. una revlvenca que se re-escenifica en la manera en que el
yo aborda el deseo, tratamiento este del instinto que
es tpico del estilo del yo del sujeto, y que he denominado la funcin esttica del yo. Creo que esta memoria del yo es tan importante como la figuracin instintual, porque es ms asequible para el soante, en tan
to lleva el sello de lo caracterstico, de lo familiar, y
tambin porque un anlisis del estilo con el cual el yo
trasforma memoria y deseo lleva al paciente y al analista ms cerca del ncleo. el self genuino, del paciente.
Se comprende que este punto de vista promueva
un estilo diferente de interpretacin de los sueos, siendo que la trasformacin de los pensamientos onricos
latentes en un texto manifiesto por parte del yo -su
actividad esttica- no slo revela su estilo para el tratamiento de memoria y deseo, sino que nos obliga a
considerar la funcin creadora del sueo. Cuando analizamos un sueo por su contenido instintual. partimos del texto manifiesto y nos abrimos paso hacia el
contenido latente: si utilizamos el contenido del texto
manifiesto, es slo para que nos proporcione las claves del sentido latente. El estilo del sueo nos pasa
inadvertido. Para analizar, ahora, la experiencia que
el yo hace del instinto. tenemos que trabajar primero
de la manera clasica (localizar los pensamientos latentes del sueo) y despus averiguar cmo ha trasfor-
mado el yo estos pensamientos en una experiencia onrica. Debemos atender a la creatividad de la experiencia onrica, porque es all donde presenciaremos el
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5. El trisexual
En una nota al pie de Tres ensayos de teora sexual ( 1905), Freud defini tres etapas en el desarrollo
libidinal de los homosexuales. Primero se produce una
breve pero intensa fijacin a la madre; despus viene
un perodo en que Se identificaron con la mujer y se
tomaron a s mismos como objeto sexual, lo que constituye la base narcisista" desde la que pasaron a laposicin homosexual, en Ja que 11buscaron a hombres jvenes, y parecidos a su propia persona, a quienes ellos
se disponen a amar como su madre los am a ellos"
(pg. 145 [pg. 132)). Con posterioridad, Freud sealara la "disposicin bisexual que suponemos en los seres humanos, que se reflejaba. segn sostuvo, en la
identificacin del masturbador con ambos sexos (1908,
pg. 166 [pg. 146)).
Creo que existe una tercera posicin. Me refiero a
la persona que "seduce a miembros de los dos sexos
para conseguir que el otro desee su self. El objeto de
deseo es el propio self de la persona, pero un self hipercatectizado como parte de un tringulo familiar ertico. Propongo llamar utrisexual a este individuo, y defino la trisexualidad como un estado de deseo que se
caracteriza por una identificacin con los dos sexos y
la seduccin de ambos a fin de apropiarse de la sexualidad genital y reorientada al trinitario amor de uno
solo.
Cmo imaginar esta posicin? Si la postura del bisexual deja sitio a una identificacin con los dos se
xos, el trisexual agrega a esto un cuerpo libidina1mente
desexualizado, cuyo gnero deja en suspenso las categoras de la diferencia sexual para convertirse en receptculo de una corporeidad trascendente. En la etapa final de una seduccin trisexual hay tres amantes:
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qrn-~
la posldt)tl narci-
sista antao reprimida emerge para entrar en competencia con los motivos edpicos tanto negativos como
positivos. La catexis narcisista que el trisexual hace
de s mismo es tan intensa que se permite ser amado
por una mujer, o por un hombre, para disipar despus
la ilusin del amor y retirarse de los campos de Eros.
Pero l mismo no desaparece. En lugar de ello, se de
tiene a cierta distancia como si fuera la memoria en
carnada de lo que aconteci. Este cuerpo de deseo ya
no significa sexualidad, sino la memoria de una grati
flual'in. No s exacto decir que pase a tomarse como
objeto de su propio amor. Es ms certero afmar que
uma au funcin de curador de memorias.
Sandor
En el curso de su anlisis, Sandor describira muchos enredos intensos con personas de los dos sexos.
Aunque no mantena relaciones homosexuales manifiestas con amigos varones, era evidente que haba vivido romances de una latente cualidad homosexual.
Como Sandor es una persona de atrayente sensibilidad y muy buena apariencia. muchos hombres se sentan atrados por L Su expresividad, su ingenio, y su
conocimiento (1actuaUzadon sobre esttica, filosofa, po
ltica e historia, le garantizaban una demanda excepcional. Y en efecto, solia presentarse a sus sesiones analticas entre compromisos apasionantes, de modo que
corra a verme y despus sala volando para encontrarse con amigos. Aunque se reservaba una regular e im
portante cantidad de tiempo para pintar, pasaba el resto en la frecuentacin de clubes, exposiciones y casas
de amigos. Se poda decir que no haba quien no lo
amara. Cada cierto tiempo tena un amoro con una
mujer. Acaso sea ms exacto decir que tena un arrebato. Porque por lo comn la conoca en una reunin
o una exposicin, y se la llevaba a casa donde le haca
el amor. Se gloriaba de ser un buen amante, y era evidente que las mujeres consideraban haber hecho bue-
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,
mt pt>8tu. Pt>m u In Mt'mnna o doH rtcclinaba to<la rela-
dn Kexuul. u eumhto <lt lo cual ofreca intensas amistndr.s. Tonto para sus amigos hombres como para sus
ex amantes mujeres: virtualmente siempre estaba disponible, era servicial en extremo. comprensivo y una
ompafiia maravillosa. Durante aflos de anlisis. segn Sandor, ninguna de las mujeres a quienes trasform de amantes en amigas se enoj con ] ni se sinti burlada por su posterior negativa sexual y su colonia de amantes. Hasta parecan considerarse dichosas
de haberlo conocido y de haber tenido una experiencia
ertica tan intensa, y le estaban hondamente agradecidas por poder continuar una amistad tan obligada.
Una agenda de compromisos sociales como la de
Sandor dejara exhausto a todo el que no fuera l. Mantena un secreto pero riguroso rgimen fsico para no
perder la forma. Todos los das trotaba unos kilmetros. Varias veces por semana tomaba baos sauna.
Pona mucho cuidado en su dieta. de la cual se enorgulleca. Si llegaba a fumar un cigarrillo, se lo reprochaba en la sesin.
Pasado algn tiempo. sus amigos se enteraron de
sus rituales personales. En realidad, estos no hicieron
sino realzar su singularidad, y muchos imitaron su rgimen. Acaso cuando lo Jlamaban por telfono y reciban un cordial mensaje de su voz grabada en e1 contestador automtico, lo imaginaran en el sauna, trotando en el parque. reunido en un club o absorbido
por una nueva amante.
Pocos saban de su ocasional e ntima angustia. caracterizada por una nostalgia intensa de cierta mujer
a quien le resultaba imposible seducir. En el curso del
anlisis. inform sobre al menos tres de estos amores
contrariados. Se trataba de personas en extremo exasperantes y que, como el propio Sandor, tenan uamantes de ambos sexos, pero en definitiva se conservaban corno simpticas solitarias que retiraban su self
corporal del circuito de la copulacin. Cierta vez. con
una de estas mujeres. consigui dormir una noche, pero sin que se presentara Ja posibilidad de comercio sexual, aunque con los abrazos. besos y verbalizaciones
erticas de ella, Sandor se vio empujado a una suerte
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AIA,unc>l4 <l<"
lo~
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La conversin
deseo
trtR~xual:
la memoria del
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hQbla en
ntu~l lu~ur
d~I Qntor n
El narcisista y el trisexual
Si la trtsexualidad es una forma de narcisismo. en
qu difiere del narcisismo propiamente tal? Esta interrogacin nos exige considerar la manera en que un
narcisista conduce su vida ertica.
Aunque se trate de una explicacin corriente -en
rl Benttdo de que no es particularmente psicoanalti
cu-. creo que conviene empezar por establecer que
~I narcisista parece amarse slo a s mismo. Si imaginamos que la relacin del narcisista consigo ha sido
nmorosa, y que ha tenido una duracin considerable,
nos aproximamos a la inteligencia psicoanaltica contempornea de la personalidad narcisista diciendo que.
lrascurrido un tiempo, el narcisista deja de mirar en
el espejo y supone que el otro es el espejo. Kohut ( 1971)
se:: ha ocupado de esta forma de trasferencia especular. La frgil presuposicin del narcisista sobre la be
lleza intrnseca del self diferencia a este individuo del
trisexual. Donde el narcisista presupone el amor, el trscxual trabaja actvamertte para seducir al otro. Modell (1969) se ha extendido sobre el efecto del narcsista sobre el otro: en particular. nos familiariza con
lo aburrida que puede ser esa persona. Como el narcisista presupone que tiene todo lo que hace falta. no
gasta esfuerzo alguno. No busca ningn objeto. Los objetos se presuponen como parte del sistema del self.
tesis que Kohut invoca cuando forma el concepto del
"self-objeto. Esta presuposicin no es vlida para un
trisexual. Ni es este aburrido, ni est manifiestamente absorbido por el self. Al contrario, suele ser muy interesante. en extremo seductor e interesado en el otro.
Si algo se puede decir de l. es que hace Eco a Narciso.
Adems, los caracteres narcisistas tienden a seducir al otro de manera pasiva: le presentan la imagen
del self del narcisista. Un paciente que entra en esta
categora de personas tiende a ponerse junto a una mu-
117
118
F.I t.rlHexunl:
119
tes, en d captulo :~). Pero, c11 el <m;o dd canktt-r narcisista, existe considerable frustracin e Ira con csl.a mn
dre, por lo cual, cuando asume el cuidado de si mismo,
el narcisista tiene una sensacin de triunfo por ganar
control y poder sobre las fuentes de su autoestima.
Ahora bien, donde el narcisista gana poder por la
asuncin de un control sobre su versin de s (y todo
lo que viene con ella), el trisexual obtiene poder ne
gndose a ejercer autoridad o influencia directa. Gana
posiciones no por lo que adquiere o posee, sino por lo
que resigna. Consigue poder en tanto se presenta como Eco. Da al otro. pero. al hacerlo, llmita as su propia funcin como la influencia del otro. Deviene el testimonio de la memoria, el testigo de la historia, la representacin de un campo reprimido del self del otro.
Las ex amantes lo miran como si guardara partes valiosas de ellas, y cuando ellas se encuentran, est siempre ese placer secreto del recuerdo compartido.
Ms reflexiones
Muchas veces me intrig, cuando escuchaba el relato de Sandor sobre sus muchas y diferentes aman
tes. que hubiera tan poca protesta de todas. Se sinti
alguna explotada? Porque estoy cierto de que usaba
a las personas. Despus ca en la cuenta de que cada
una de sus amantes conoca de antemano la singularidad de Sandor. La conocan antes que fueran objeto
de sus seducciones. Adems, saban que era admirado y amado por personas de ambos sexos, y nadie
tena la menor duda de que Sandor disfrutaba de ser
l mismo. Creo que sus amantes estaban predispuestas a ser amadas por una persona singular. por una
persona encantadora y sensual. que significaba un ti
po particular de erotismo, y tambin buscaban el logro narcisista de haber fltenido ese amor fabuloso: la
satisfaccin de haberlo usado en su propio beneficio
narcisista.
Sandor acta en el curso de unos pocos das la entera vida preedpica. Las amantes se meten por ente-
120
,
1
121
122
t u una umnntr una vvida vlHltal'l11 ck a11lig11as gratHlcndonr1-1. Cw111do 8l' v;iya a lu maana lemprano,
@IU pun_ja tendr la sensacin de haber estado metida
rn un intenso sueo ertico, donde se revivi el pasado. l<:n esas raras ocasiones. las amantes comparten
no s(>lo la memoria de Eros, sino el Eros de la memoria. 1.:s en ese espacio psquico donde el trisexual vive
y opera. como el imaginado guardin de la memoria.
123
11. Talantes
conservativo
127
plicacioncs
tcrritorlal<~s
<k la dll'cre11du
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del
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f'f!p1wlo pnrn que uun t'tmiplr,IH t11ren Interior ~w f('da hore. En vlrlt1d d~ In kknllda<I p~kosomtica de la per
8otlu en el curso de una experiencia de talante, por lo
mnnn se desJinda un territorio especial para asegurn.r que este vlvenciar no se confunda con un comuni
t'ur dirigido al objeto, aunque sera incorrecto supo
11cr que la persona que tiene un talante no ejerza un
dccto potencial sobre el otro. En mi opinin, Jo que
diferencia un talante generativo de uno maligno es la
fndole de la funcin del talante y la calidad de esa fronf cra que preserva un espacio para vivenciarlo. Si per
dbimos, por ejemplo, que la impenetrabilldad retra
da de una persona es un recurso para obligar a otra
a que se ponga al servicio de cierta funcin propia, enlonces ese talante constituir un proceso interpersonal maligno. Pretendo diferenciarlo de un retraimien
to generativo, o sea, el caso en que no percibo que la
meta principal del talante de la persona consista en
forzarnos a determinada actividad capituladora. Des
de luego que no siempre se puede trazar aqu una lnea firme e inalterable, porque casi todos los talantes
se revisten de implicaciones para la relacin de objeto. Pero un talante maligno sera, desde un punto de
vista funcional, aquel que se dirigiera en principio a
un otro determinado. Una persona que se pone taciturna, por ejemplo, acaso utilice la experiencia de ese
talante para afectar a determinado otro significativo.
En un talante generativo, la persona entra en s para
ponerse en contacto con el self nio ignoto, mudo, y
as tiene una mayor posibilidad de generar algn saber sobre lo que constituy lo sabido no pensado.
A fin de determinar si el talante es generativo o ma
ligno, es preciso considerar tambin la calidad de la
frontera que deslinda el territorio donde se vivencia
el talante, Si una persona al despertar no puede distinguir sus suefios de sus percepciones de vigilia, nos
inclinamos a pensar en un potencial proceso psictico. Lo menos que se puede decir entonces es que el
sueo ha perdido su :x:>tencial generativo porque la persona despierta, incapaz de distinguirlo de la realidad,
carecer de la diferenciacin perceptual requerida para reflexionar sobre el sueo como objeto (Pontalis,
129
El ambiente mnmico
En una meditacin sobre el comentario que tan a
menudo se oye, Hoy me desconozcou, Ralph Greenson (1954) sostuvo que este indicaba la HConexin estrecha entre las preguntas "Cmo est usted?" y
"Quin es usted?"11, Escribi: Es posible describir talantes en funcin de objetos. Los pacientes no slo se
deprimen, sino que se convierten en el niito rechazado que una vez fueron. El paciente angustiado no
es slo un adulto asustado, sino que es el pequeuelo
aterrorizado del pasado. Y concluye: ~Los talantes no
derivan slo de los representantes internos de objetos
externos, sino que suelen ser los representantes de un
estado anmico de nuestro propio pasado; una concepcin de nosotros mismos en el pasado (pgs. 73-4).
Los talantes son complejos estados propios capaces de establecer un ambiente mnmico en que el individuo re-experimente y recree anteriores experiencias y estados de existir cuando infante-nio. As como el sueo da lugar Ja experiencia inconcente de
partes infantiles del self. al tiempo que se elabora y
se resuelve la vida adulta, del mismo modo la experiencia del talante deja sitio para que en medio de la
progresiva negociacin con la realidad reaparezcan estados propios antes vividos. Cuando en nuestro existir devenimos aquello que memoramos de estados pro
pios anteriores, el logro psquico del talante puede ser
tan valioso como el trabajo .del sueo.
Y sin duda, a causa de los rasgos particulares del
130
131
nlfcz
Ejemplos clnicos I I
David es un hombre acosado. Siempre comprometido ms alla de sus posibilidades, su ambicin irrealista tiene por inevitable complemento una frustracin
intensa a causa de su incapacidad de llevar a trmino
la ms simple de las tareas. No habra esperanza para
l si no fuera muy inteligente y genuinamente creador, lo que ha complicado su situacin por el hecho
de que, aun dejando irrealizadas muchas de sus tareas,
se las ha arreglado para obtener reconocimiento en su
campo y adelantar un poco. Consigue logros modestos en tres profesiones dispares, que cultiva de manera simultnea. Por ms que se proponga cumplir con
Jas obligaciones de una de las profesiones, no bien se
embarca en ese trabajo, se ve constreido a atender
una crisis en otra rea de su vida laboral. Es como si
las crisis puntuaran su ensoacin grandiosa. como
si un sueo tras otro resultara interrumpido por una
crisis que requiriera atencin inmediata.
Algunas veces, en la comodidad de su estudio, suele
experimentar una compenetracin sublime con el aspecto intelectual de una de sus profesiones. En esos
momentos, se siente como trasportado por la dimensin esttica de su tarea. Pero estas experiencias son
penosamente efmeras. La llamada telefnica de un
cliente furioso lo reducir a reconocer que no se ocup de cierta tarea vulgar pero esencial en una de las
otras profesiones.
IX- nio rrn loclo 1111 sonador diurno. l'arcce ljlll' ~W:i
do pndrcP.! hobtan alentado su fantaseo como una alternutlva disociada respecto de la vida. Le lean una
eantldad de r.uentos descomunal -a veces durante hora etn parar-, mientras que casi todos los otros momentos los pasaban riendo entre ellos. Pero con su
hlJo parecan crear raros momentos de tranqutlidad;
cada noche, por ejemplo, se reunan sin falta en la hahlludn de l para el ceremonial de contar cuentos,
In que de algn modo aminoraba la intensa infelicidad de su vida conyugal.
Los padres de David se divorciaron cuando l tena
once aos, y su padre lo abandon por completo; dej
pasar otros nueve afias antes de hacer el intento de
ver otra vez a su hijo. Aunque los padres haban discutido mucho, los dos eran pretendidos liberales, y con
trariaba su imagen de s rebajarse a peleas de mal gusto; plantaban su alfilerazo y se retiraban, o trataban
de ganar puntos sobre el otro. Su divorcio fue un golpe terrible para David, y fue una catstrofe que su padre lo abandonara justo en el momento en que la ayuda paterna le haca falta para enfrentar la conmocin
de la adolescencia.
Cualquiera que fuese el material presentado por David en una sesin, l lo deca sobre el fondo de una
especie de talante de carcter, aunque este talante estuviera escindido de la exposicin de su narrativa. Con
el paso del tiempo, fui prestando cada vez ms atencin a su talante, y me pregunt por el tipo de ambiente
que de ese modo creaba. puesto que su talante estableca un estado de existir muy deslindado.
En qu consista su comportamiento?
A menudo, cuando yo abra la puerta de la sala de
espera, se pona de pie de un salto y se meta en el
consultorio pasando como un blido junto a m, cual
un cmico profesional a quien llamaran a escena. Una
vez lanzado al espacio clnico, empero, se detena un
segundo como si estuviera desconcertado, casi como
si se hubiera equivocado de lugar. Acto seguido, reordenaba el divn analtico quitando uno de los almohadones, y lo corra unos centimetros hacia donde yo estaba. Haca todo esto con la gracia de un leador que
133
Para la poca en que empec a analizar este fenmeno, que es a mi parecer un talante caracterial. ya
haba analizado su grandiosidad como un afn de ser
espejado en la luz radiante de un admirador, algo que
haba perdido a causa de la discordia parental. La cuestin se complica por el hecho de que en mi opinin
los padres negaban su dolor interior por el recurso de
atesorar su propio self nio segregado. que ellos actuaban frente a David, quien en cierto sentido reciba
sobredosis de idolatria parental. Al preservar varias
profesiones dispares, aspira a sustentar un mundo pueril, en tanto que ve en la realidad una es:pecie de frustracin intrusiva para la vida de sueos diurnos.
134
d mo111c11lo cu
comprrndl la l11lc11!'lonada manera en que procedhl a lnstnlm 1111 111omcnto grandioso originador (como se adverUa por su entrada en el consultorio), slo
pnrn ver arruinarse esa deseable posibilidad en una espc~dc de agitacin (acosado en su estar dentro de si),
y alcanzar por momentos una serenidad ocasionada.
por lo comn, cuando yo hblaba. Ahora bien, qu
Hlgnificaba todo esto?
Uno de los aspectos trasferenclales de su talante
<'onsista en una singularidad mnmica. El deseaba
vivir dentro de este ambiente! Slo as, a travs de su
lalante de ambicin pueril descuidada de todo miramiento genuino por la realidad, consegua preservar
los ltimos momentos de vida familiar. Mientras viva
en medio de sueos grandiosos. permaneca en contacto con su madre y su padre. y con el modo en que
ellos lo reconocan como hijo. Su acoso no recoga una
frustracin proveniente de la realidad: era una expulsin del miramiento por la realidad. Cuando yo hablaba. era la madre o el padre que le contaba cuentos;
por eso se suma en una calma reverente, sabedor ahora de que los objetos parentales estaban presentes. Mi
anlisis del propsito inconciente de su talante tropez con una fuerte resistencia. Slo pasado un ao largo en la elaboracin de esto, su resistencia dio un vuelco hacia un desesperado sentimiento de prdida. Y no
era simplemente que comprender lo que protega a travs de su talante lo obligaba a separarse de un espejismo, el de ser el niito con su familia. Implicaba tambin que deba hacer duelo por la prdida de un futuro compensatorio vivido con su madre y su padre
juntos. Una cosa es hacer duelo por una experiencia
que tuvimos en nuestro pasado. y otra, muy diferente, es perder el futuro; y David traa impresa esta prdida con mucha intensidad. Ser un fracasado haba sido su mxima ambicin inconciente. No triunfar le permita permanecer rcen casa" con sus padres.
El talante que he identificado como un aspecto del
carcter de David era de la ndole de un aml;>iente mnmico. El propsito inconciente de su acoso yde su condicin e ns.a ada era crear la atrnsfera familiar que
QllC'
135
~mfrl
la pt'.nlldu dt"
Ejemplos clinicos / II
George contribuye a la creacin de su propio ambiente personal a travs de un talante recurrente de
duelo anticipatorio. Su talante es la desbordada expresin de Ja certeza de una pena. Sabe que lo defraudarn. De ahi que el entusiasmo est reservado a los tontos. Sesin tras sesin se caracterizaron por una cer
teza callada pero triunfante de que todo fracasa en la
vida, y efectivamente se empeft por a.os en hacer fracasar el anlisis, para que yo no extrajera la errada
conclusin de que el anlisis era un proceso que contena la potencialidad de hacer ms valiosa la vida.
Hasta cierto punto cabria decir que el talante de
George fue siempre objeto de anlisis, pero slo me
sent en condiciones de analizar su funcin inconciente
cuando l mismo pas a considerarlo como un fenmeno autnomo. Esto sucedi durante su relacin con
su primera novia real. Ella le haba prometido irse de
la casa de su madre para vivir con l. pero mes tras
mes no podia determinarse a esa mudanza. Durante
mucho tiempo l le haba prestado un incansable apoyo,. pero poco a poco un talante que yo haba presen
ciado con frecuencia en el anlisis empez a prevale
cer en su relacin con ella. En lugar de decirle cmo
se senta, porque a su parecer esto reducira su poten
eta, us su retraimiento personal en el trato con ella
para compelerla a una dependencia ansiosa. Aunque
no se decidi a ir a vivir con l. su retraimiento la movi a llamarlo por telfono con ms frecuencia y a pedirle palabras tranquilizadoras. Y l no se las daba. Todo lo contrario. La trataba como si la relacin hubiera
term]nado. y se insinuaba en su vida psquica como
una persona que al mismo tiempo le infligiera la prdida y la compartiera con ella. En cierto punto, empero, este ataque ms bien vengativo a su novia pareci
menos premeditado. En realidad, se acerc ms a ella:
ahora la amaba ms intensamente, pero su expresin
136
HU 1ra1 o y ca usarle
un grm1 dolor. Por <".Xlnu'lo que suene, su Hbido decli-
n en favor de una especie de orgasmo de pena. Pareet. buscarla para soportar una variedad de prdida mu
tua Intensa que culminara en lgrimas y un dolor lao,rantc por la separacin. Caracteriz el trmino de
la relacin como fatal. Eso haba terminado. y nada
~ poda hacer. Pero permanecta con ella para verla
'" su prdida hasta el final.
Algo de este mismo fenmeno haba sido actuado
en su trasferencia sobre mi. Su resuelta conviccin de
que todos estbamos condenados a una mutua defraudacin pareca consumarse en sus habilidosas negativas a permitirme que lo entendiera. Durante los primeros aos de su anlisis, solia modificar la versin
de sus dichos cada vez que yo intentaba comprender
algo de l. Me propongo exponer con alguna profundidad la ndole de mi contratrasferencia con George (vase infra, captulo 12), por lo cual me limito aqu a la
observacin de que tambin yo me vea compelido .a
vivir en un ambiente de su creacin, uno en que la
prdida del futuro era una certeza cotidiana. Pero llegu a comprender que, en muchos sentidos, el talante
de George no hacia sino recrear una puesta en escena
objetal. Cuando infante, haba sido separado de sumadre. quien Jo dejaba al cuidado de diferentes personas,
mientras su padre permaneca emocionalmente distante de l.
En buena parte, George y sus padres hacan duelo
por una sensacin de mutua defraudacin y fatalidad
colectiva. George saba que si intentaba hablar a su
padre, este se retraera y cambiara de conversacin.
Sabiendo que esto ocurrira; sola aproximarse a su padre con un tono dolido que anticipaba el desenlace.
La madre. testigo frecuente de esas ocasiones, intentaba entonces compartir el sentimiento de fracaso del
padre, al tiempo que confortaba a su hijo.
Empec a considerar que el talante de duelo anti
cipatorio de George era su manera de' recrear el ambiente familiar. Como David, no quera renunciar a este. porque representaba el poquito de intimidad que
haba logrado con su familia, y su sentimiento de si
137
uno de los participantes haca el papel de una desesperanza pensativa, dominada por la certeza de su inevitable y fatal desaparicin. Experimentaban prdida
juntos. se iban a rincones distintos y consabidos de
la casa para ponerse taciturnos y desmoronarse en un
estado de deshilvanarniento. y despus intentaban consolarse y componerse mutuamente. Se conocan muy
bien unos a otros esta modalidad. No discutfan con vigor. No intentaban comprometerse de verdad entre
ellos. Utilizaban el penar compartido y la prdida mu
tua como una alternativa frente a las dems facetas
de la vida, y este era el talante que George introducia
en el anlisis, un estado especial de su existir global
que conservaba la relacin de su selfnio consumadre y su padre.
138
J
f't6Uca11, t'Tl pattr l'lllH'lt"Hirl'I, qu<' trtu cu torno de l.
St'rln lnrxado decir q11c Ju prcscnda de sus talantes Ne esta.blccteru en mi nimo como un factor inde"
139
El objeto conservativo
Los talantes tpicos del carcter de una persona con
frecuencia conservan algo que fue pero que ya no esr
Denominar pues obJeto conservativo a esta memoria
experiencia guardada en el mundo interior. Un objeto
conservativo es un estado de existir que se preserv
intacto en el mundo interior de una persona: no est
destinado a cambiar, y acta como un contenedor
mnmico de un particular estado propio que se ha con
servado porque se liga al continuado trmite en que
el self ntflo sigue empeado con algn aspecto del ambiente parental temprano.
Un nino no slo guarda sus experiencias de un ob
jeto en aquel proceso que denominamos internalzacin, sino que conserva estados propios que llegado
el caso se pueden convertir en rasgos permanentes de
su carcter. Adems. el mundo interior no se compone slo de representaciones de self y de objeto; si as
fuera, la vida mental quedara restringida a los estrictos trminos de lo que el simbolismo permite. Un nifto puede ser soporte de una experiencia que no se re
gistre en una representacin de objeto sino en un sentimiento de identidad. Es que los nios no slo conocen objetos; fambin experimentan estados propios
que cambian, evolucionan, y pueden ser deformados
por una situacin objeta! (una familia. una escuela, una
escena dramtica), pero que no necesariamente son
identificables con un objeto particular. As. un nlflo
puede tener una profunda experiencia propia sin que
sea capaz de ligar ese estado de existir con un objeto
determinado. Ahora bien, esos estados propios son ntraducibles al orden simblico caracterstico de la representacin de objeto: fructifican. en cambio, en sentimientos de identidad, y por lo tanto conservan ms
el sentimiento de s del nio o sentimiento de existir
que su comprensin de ese existir por medio de la fantasa o la representacin de o~jeto.
Un nio puede soportar ur, experiencia propia intensamente privada que desafe su capacidad representativa, de suerte que el estado de existir persista
como un fenmeno conservado ms bien que trasfor-
140
141
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plantabim la c011nmicurtc'm slmhllca, porque los usabn para conv~rtlr su afecto en sensacin: le hacan falta aprietos afectivos para procurarse un sentimiento
de realidad personal. Creo que rememora aquel momento de su nlfiez temprana en que su nico contac
to con sus padres se establecia a travs de los vuelcos
repentinos de efectos que estos producan uno sobre
otro, y sobre ella. En el caso de estos tres pacientes.
adverti que preservaban algo muy importante .-un
rasgo esencial del ncleo del self- y que los talantes
instalaban de manera recurrente esta parte del self.
Conjetur que si me proponla analizar la ndole de este acto de autopreservacin procurada por el objeto
conservativo. tropezara con una resistencia intensa.
Y no me equivoqu.
Algunos analizandos sienten que sus talantes son
las memorias autnticas ms importantes de su niez,
a menudo porque a travs del talante la persona toma
contacto con una experiencia de self genuino. Un objeto conservativo con frecuencia cumple una funcin
importante en el anlisis, si preserva un estado propio
que prevaleca en la vida del nio en el preciso mo
mento en que sinti que perda contacto con los padres. Si este es el caso, un objeto conservativo preserva la relacin del nio con los padres en el momento
de una ruptura del compromiso padres-hijo. Los ana
lizandos adultos pueden desarrollar resistencias intensas a la averiguacin psicoanaltica del objeto conservativo si perciben que el analista se propone remover
su preservado vnculo con los padres. David, Janet y
George preservaban por medio del objeto conservativo una relacin con los padres de su niez. un vinculo
que peridicamente se memoraba por esa escenifica
cin psquica caracterstica del talante.
George, por ejemplo, encontr muy molesta mi
comprensin analtica de su densa sumersin en el es
tado de nimo, porque no slo senta que su talante
de intimidad negativa era su nica relacin genuina
con sus padres. sino que creia que su sentimiento de
identidad se urda de manera inextricable con este talante recurrente en particular. Cuando analic su re
sistencia a mis interpretaciones, se sumergi honda
143
144
5ddo dd .o;df genuino del nio, el momento de ruptura del vnculo con sus padres y la falla en el funcionamiento de estos como objetos trasformacionales. En
el estado de talante, el paciente es proclive a una tras
formacin potencial, en un saber conciente, de lo que
en su origen fue un vivenciar. A medida que el analista por grados percibe, identifica y aborda el talante,
ya funciona all donde los padres no lo hicieron: como
un objeto trasformacionaL Cuando habl a George sobre sus talantes, y le dije que figuraban su intensa an
gustia por el lugar que l ocupaba en la vida de sus
padres y por el hecho de verse limitado en su conoci
miento de ellos. y cuando descubrimos que su talante
dolido era un acto de complicidad inconciente con el
quebranto de sus padres, ya funcionaba como ese ob
jeto trasformacional.
Ningn analista se convierte en padre del analizando. El buen trabajo analtico es parte de una tradicin
de funcionamiento como objeto trasformacional, y slo en ese sentido guarda alguna relacin con el cuidado materno, paterno. y hasta quiz con e) cuidado que
brindan el hermano o la hermana. Por lo tanto, aunque no nos convirtamos en la madre o el padre, poseemos habilidades paradigmticas generadoras, que nos
permiten llegar hasta el elemento nio en el analizando adulto. Lo hacemos dentro del encuadre clnico,
cuando el paciente est en regresin hasta el punto
de que somos un objeto trasferencia!, y, en consecuencia, tendemos a utilizar la misma gama compleja de
habilidades que caracterizan al cuidado parental. Esto nos permite, por medio de amparo e interpretacin,
proveer una trasformacin limitada en el estado de
existir del paciente, que equivale a una intervencin
ms diestra y apropiada que la impuesta cuando el
analizando era un nio y present el mismo estado de
existir a uno u otro de sus padres, que fueron incapaces de darle una respuesta ernptica a causa de su propia detencin evolutiva. As como el yo del nio se hace cargo de la funcin de objeto trasforrnacional de los
padres, del mismo modo el paciente, en su trato consigo corno objeto de carencia, inters, facilitacin, sa-
145
l'unclonaml~nto
de objeto t rn~
Resumen
En suma. los talantes son fenmenos psquicos que
cumplen importantes funciones inconcientes. Como el
sueo. un talante presenta cierta estructura autista necesaria: las personas que tienen un talante, como las
que estn dormidas, se encuentran en un estado especial en el que influye un elemento temporal. Emergern, como el soante. despus que se disipe el hechizo. Ciertos talantes, en particular los que forman
parte del carcter de una persona, son ocasiones para
la expresin de un objeto conservativo: aquel estado
propio interior desapoderado, que se preserv intacto
durante la niez. Cuando una persona se mete en un
talante. se convierte en el self niflo al que por una razn u otra le fue negada expresin en relacin con sus
padres. En consecuencia, los talantes suelen ser los
registros existenciales del momento de una ruptura entre un nio y sus padres. y en parte son indicativos
de la detencin de desarrollo del propio padre, que lo
incapacit para considerar de manera apropiada las
particulares necesidades maduracionales del hijo. Lo
que era una experiencia propia en el nio, tal que pudo ser integrada en su continuado desarrollo propio,
fue rechazado por los padres, quienes no atinaron a
obrar de manera adecuada como objetos trasformacionales~ comunes. con la consecuencia de que un es
tado propio se destin a ser congelado por el nifio en
lo que he llamado un objeto conservativo, figurado despus slo por medio de talantes.
146
7. Odio nn1antc
147
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201!1): ndemi\" !td'\nlu qm, 111it"11ln1l'I dc1-1pllq:~a su crueldad, un tnl'ant' "'m upr<'da el h(~cho de que destruye.
cuando ae exclta, lo mismo que valora en los interva
los de calma entre excitaciones. Su amor excitado incluye un ataque imaginativo al cuerpo de la madre.
fl:xlstc aqu agresin como parte del amoru (pg. 206).
Wtnnlcott siempre consider la agresin como un factor positivo en eJ creclmientc humano; a menudo Ja
a~lmil a la motilidad, y parece que nunca la hizo equivaler al odio. Pero, en su trabajo sobre el objeto translcional, nos permite imaginar una forma de odio que
sea positiva: se trata del uso agresivo, con una intensa concentracin. del objeto transicional, fundado en
que el infante sabe que el objeto sobrevivtr., por lo cual
siente gratitud. El infante necesita que el objeto de su
odio sobreviva a ataques que se le dirijan. Y este objeto, que es a su vez la huella de la capacidad de lamadre de sobrevivir al ataque del infante, es preservado
por l. con cuidado y con celo, de una verdadera destruccin (lo preserva de la prdida o de un efectivo
cambio de estado). Winnicott not que cada nio necesita odiar un objeto seguro, porque as puede ver lle
vada a su acabamiento la experiencia total de cierto
tipo de odio. Cuando ataca al objeto, el infante saca
a relucir, en realidad, un estado propio que hasta ese
momento ha sido interior en lo esencial, y el hecho de
que el objeto admita este maltrato, su capacidad de
sobrevivir, merece el aprecio del infante, quien necesita externalizar y realizar su odio.
En 1940. Fairbairn escribi un trabajo de honda
perspicacia acerca del individuo esquizoide que, en virtud de sus experiencias tempranas de infante en relacin con un determinado tipo de madre, consideraba
que su amor era destructivo. En tales condiciones, ciertas defensas esquizoides se proponan aislar al individuo de otros; y lo que era ms importante: se las elaboraba para impedir que la persona esquizoide amara
o fuera amada. Ese individuo acaso ria con la gente,
sea ofensivo o rudo. Con ello, no slo remplaza el amor
por odio en sus vnculos con sus objetos, sino que tambin los induce a odiarlo. en lugar de amarlo {pg. 26).
Este uso del odio hace que el esquizoide acte de una
149
150
,
odiar. ltxl8te mm neeeAlrlad onllnnrla de odiar al objeto amado: ellu ea esenr:tal para la expresin acumula-
Uva de r.slados propios por parte del ntfio. que lo habilita cada vez ms para experimentar un sentimiento
de rea1idad personal en su vida vivida.
Ahora bien. en los escorzos criticos que siguen ilustrar la emergencia de un odio amante como dinrniCA rectora en el desarrollo de diferentes personas. y
"xuminar los propsitos patolgicos a cuyo servicio
f'!Htuvo. Conviene repetir que uso la palabra <amor para
denotar una catexis apasionada de un objeto, un <1enodlamiento) que constituye una experiencia de honda
intensidad en que el sujeto se siente fusionado con el
objeto e intenta mantener una relacin de objeto en
los trminos de esa fusin.
151
152
ver qw~ s11s <ltsplantcs un poco ridlculiza(Ohhhhhh! Lo entendi todo al revs! Oh, olvtdclo. Simplemente fui un poco malvola. Usted tiene
razn. y no me gusta que sepa tanto sobre mi.) estaban destinados a empujarme a una relacin mas com
battva con eJla, y expresaban una necesidad de su par
te de que se le permitiera una conducta poco juiciosa
y fastidiosa en las sesiones.
Le resultaba frustrantemente dificil ponerse fastt
diosa en las sesiones porque era una persona analizable, tena una mot.tvacin genuina para comprender
se, y entonces, de una manera extraa, ser comprendida mitigaba la expresin plena de un segmento de
ella misma. Me ocuni comprenderla demasiado bien,
o prematuramente, con lo que le negu espacio suficiente para convertirse en un "mal carcter. Pero en
el tercer ano de su anlisis, pas por una serie de crisis personales en su vida privada que la dejaron en verdad muy dependiente de m. Hasta entonces, siempre
haba mantenido conmigo una distancia emocional ca
si exacta, y me daba cuenta de que se reservaba todo
un fragmento de su vida interior. En el momento de
volverse ms dependiente de m, se puso tambin discutidora. vocinglera, combativa e inanalizable". Pero
nunca tuve dudas de que su conducta fuera expresin
de un odio amante. Era evidente que al empezar a enamorarse del otro, se senta en un gran peligro y se protega de e~ta angustia desarrollando su amor por las
lineas de una intimidad negativa. Oh, usted, usted dira esou; Oh, eso es caracterstico de ustedu; Por el camino hasta aqu, yo le hablaba de m. pero entonces,
desde luego. usted me dijo ... 11; Qu me quiso decir
la semana pasada cuando afirm ... ? Supongo que
quiso decir lo mismo que me dijo el ao pasado, eso
es justamente lo que usted dira! no es cierto? Por
qu es usted as?: todas estas "protestas revelaban
una preocupacin intensa por m, una trasferencia positiva, negada slo en parte, y de manera ineficaz, por
su uso del odio.
Los dos padres de Paula se mostraban ansiosos en
su afn de brindar a su hijita cierto tipo de amor. Cuando nia, ella haba temido la intensidad del cario, elote.
pu~do
clorcH
153
154
,
tlvo dt"I orlitl, "'' l.mn11tt101'1 en 1_oni4idcrad11 las pccult.!'t'l'I drc1111Htandnf1 del idioma de esta familia. En este
ej~mplo,
trin~Jdo
155
156
lo~
h!Jos cxpcri-
157
158
tt1, fru8t.racln y ('t111.10. <'.unndo pasa a formar un objeto tUf! conCC"n~n cAt.os afcclos (Blon, 1962), el nio
cunstruyc un objeto por medio de un odio amante. Teme el abandono, y aunque sienta un odio intenso hacte la madre, tambin la atesora, porque es todo lo que
elene.
En este odio amante que caracteriza las relaciones
d~ objeto contemporneas de George, su propsito es
, hucer que el objeto quede en deuda con l para siempre. Aguarda el da en que el otro reconozca haber
obrado mal. No anhela justicia. sino una confesin que
lo autorice incondicionalmente a regresar a la dependencia del otro. Como lo he indicado, el propsito ltimo de esta forma de odio, en consecuencia, es una especie de fusin amante con el objeto. Por eso el objeto
odiado no debe ser destruido; ms an, se lo debe proteger de un dao real. George era de hecho un celoso
defensor y protector de su madre, y durante su primer afio de anlisis, rara vez se refera a ella si no era
en trminos elogiosos. No obstante, estos sentimientos positivos se desmoronaron de repente de una manera dramtica, y dejaron en descubierto una relacin
privada y secreta de odio hacia ella. En realidad saba
muy poco sobre ella. pero insisti en mantener una
sensacin de intimidad a travs de la observacin detallada de que la haca objeto, lo que lo llenaba de un
ntimo aborrecimiento. No era un amor corts. Era un
odio corts.
El self-objeto negativo
Adems de los ejemplos que acabo de dar, cabe extenderse sobre otra expresin, extraordinariamente comn, del odio amante en la situacin clnica. No proporcionar un ejemplo de caso, sino que examinar el
intento de aquella persona que procura ser irritante
con el analista -provocar su enojo- para compelerlo
a que la odie. En el sentir de ciertas personas, hasta
que el analista las pueda odiar, y ellas puedan ver pruebas de ese odio, hay riesgo de que l no llegue a cono-
159
160
161
Espejamiento retrospectivo
Existe otra forma de idioma familiar que auspicia
un tipo particular de odio. Ciertas familias son emocionalmente huecas. Los padres acaso estn empeados en medida inusual en crear una familia feUz11. Proporcionan cierto apoyo superficial, pero las cuestiones
emocionales nucleares se evitan y se canalizan a travs de una especie de seudo sublimacin. Si un nio
acta un pesar, lo caracterlstico es que uno de los padres le diga c eso no se hace aquin, o l!acaba con eso ahora mismo11. Como no se intenta investigar la razn por
la cual el nio se porta mal, esa conducta nunca tiene
abierto el camino de su elabQ:rncin simblica, por
ejemplo a travs de una explicacih\dada a la madre.
En lugar de ello, las familias se basan en pautas de
discurso estereotipado para controlar a los hijos. En
consecuencia, estos pacientes comunican cliss familiares como si se tratara de categoras definitorias de
la vida, y estn inusualmente empobrecidos en su re
1
162
lactn rum1lJeo como ol>JdoH d~ perPrpdn y de inleSon lnc11p1u~ee tk elaborar una experiencia interna. Si se les pregunta cmo se sienten, se expresan
11&1.matlvamcnte mal y recurren a un conjunto de cliM, como uf, no s, ando un poco cado o las he pa11ldo mal, sabe usted , pero ahora me dispongo a ser
un f~umeno. Aunque los clnicos saben lo que la perona quJere decir. o al menos pueden formarse una
conjetura pasablemente certera. el lenguaje no est al
1erviclo de una comunicacin. sino de una descarga
el~ tensin del sel!. Por eso, el intento de averiguar la
rozn por la cual alguien ya no se siente .. un fenme11011 no obtendra otro resultado que nuevos cliss sus
tllutivos.
Tambin sucede que estas personas recurran a una
accin tajante. Si un amigo las enoja, acaso lo declaren uine:xistente. Si una relacin amorosa se deteriora, pueden encontrar otra pareja sin mucha dificultad,
lo que se les facilita en una cultura que propicia elremplazo de una parte (una pareja) antigua por otra nueva. No dan la impresin de tener la capacidad yoica
de superar su propia ofensa y agresin narcisistas.
Un amor genuino nunca fue una posibilidad real
para estas personas. dada la naturaleza de su vida fa.
miliar. Por caminos sutUes. los padres no proveyeron
una presencia caracterolgica suficiente para que el
hijo afianzara sus sentimientos de amor. Como no les
~t; .
163
164
posibilidad de estar frente a una relacin de objeto perversa. Stoller {1976) ha aducido convincentes razones
para afirmar que la perversin es la forma ertica del
odio, y que. para apreciar si una relacin de objeto es
perversa o no, es preciso averiguar si el sujeto desea
o no hacer dao al otro. Daar al otro: es este el propsito del odio amante? As lo parece, sin duda. Podemos agregar que, siempre que un odio amante se presenta como un singular modo de catectizar el objeto.
la gama de los afectos est empobrecida, lo que nos
alerta para otro rasgo tpico de las perversiones. Por
ltimo, podemos apuntar la naturaleza estereotipada
y repetitiva del odio amante; parece que la persona se
propusiera ms crear una relacin de objeto a travs
de un afecto que encontrar a otro y desarrollar una vida afectiva armoniosa con una intimidad creciente.
165
m;u~r
166
l. Afecr.tn norrn6tka
167
jeUvo. l<.:n cousccucnda cm-rlhlmrnt 11mbrf' i.t"lf en blanco" (Giovacchini, 1972), npsicosfs hfmH'lU''" (llcmnct y
Green, 1973}, y rrpersonalidad organizadorau (Hedges 1
1983). El empeo de investigar aspectos seJeccionados de estas personalidades se puede consultar en la
obra de Masud Khan (1974, 1979), Andr Green (1986),
Donnet y Green {1973) y Robert Stoller (1973, 1976).
Estas personas suelen fracasar en su intento de librar
se de una vida intrapsiquica, por ser incapaces de resolver el dolor psquico que deriva de la anulacin de
la vida interior. Por lo comn toman conciencia de una
11n1aclOn de vacio o una ausencia de sentimiento de
1t. y bu1ean a1lstcncla analittca para encontrar un camino que loN permtta sentirse reales o simbolizar una
pena que tal vez experimenten slo como un vaco o
una anoranza.
Pero existe un tipo de persona que ha conseguido
neutralizar el elemento subjetivo de la personalidad.
Como lo seal Winnicott, hay gente que ha aniquila~
do el elemento creador desarrollando una mentalidad
diferente. una que se propone ser objetiva, una mente
que se caracteriza menos por lo psiquico (la simbolizacin de sentimientos, de sensaciones y de percep
ciones intersubjetlvas por medio de representaciones)
que por lo objetivo. Esta mentalidad no est destinada a representar el objeto, sino a ser el eco de cosidad
inherente a los objetos materiales, a ser un objeto mercanca en el mundo de la produccin humana.
En lo que sigue describiremos un tipo particular
de persona, que en general ha escapado de nuestra
atencin, aunque el inteligente e inquisitivo informe
de Joyce McDougall sobre lo que ella denomina el 11antianalizando ( 1980) muy bien puede ser una descripcin de la persona que llamo 4!normticaif.
Una persona normtica es alguien anormalmente
normal. Es demasiado estable, segura, tranquila y socialmente extravertida. En lo fnpdamental se desinteresa de la vida subjetiva y se im)lina a reflexionar sobre la cosidad de objetos, sobre lsu realidad materia],
o sobre 11datos referidos a fenmenos materiales.
Podemos hablar de un elemento normtico comn
cuando identificamos una actividad mental que cons-
168
Utuya urm tra"'frrf'nr.ln rk t111 f"Htndo a11lmko subjctivn 1mbre un oh.feto externo material. cuyo resultado
Personalidad normtica
El rasgo fundamental que identifica a este individuo es una reluctancia a interesarse por el elemento
subjetivo de la vida, ya exista dentro de l o en el otro.
Rara vez ha usado la capacidad introspectiva. Esta per
sona deja ver una autntica ingenuidad si se le piden
comentarios sobre cuestiones que requieran examinarse uno mismo o examinar al otro con alguna profundidad. En cambio, si la evolucin que lleva a convertirse en una personalidad normtica se ha consumado,
vive contenta entre objetos y fenmenos materiales.
Por elemento subjetivo", entiendo ese juego interior de afectos y representaciones que genera y auto
riza nuestras imaginaciones privadas, que plasma de
manera creadora nuestro trabajo y procura continuo
alimento a nuestras relaciones interpersonales. La ap
titud subjetiva se traduce en un tipo particular de espacio interior (Stewart. 1985) que facilita la recepcin
de afectos, memorias y percepciones inconcientes.
El normtico parece incapaz de experimentar en
su interior el despliegue de estados subjetivos. En
169
ausencia de talantes, puede chu lu lmpr~Mlfm dt' "r-r tnusualmente firme y slido. Si las circun1'Jlandas lo fuer
zan ponindolo en una situacin compleja en que est
llamado a intervenir el elemento subjetivo {participar
en una querella familiar. o discutir una pellcula. o en
terarse de un suceso trgico), deja traslucir la ausen
cia de un mundo subjetivo. Acaso discurra sobre un
fenmeno como si se tratara de un objeto autnomo,
movido por leyes conocidas, y por lo mismo entendi
bit:. Una disputa quiz lo lleve a decir ustedes se portan de manera irracfona111, o Hamlet le inspirar la re
flexin un jovenzuelo desdichadon; aunque en la ma
yorla de los casos se sumir en un respetuoso silencio.
Esto no significa que no vaya al teatro o al cine.
Pero pondr el acento en que ir a una representacin
o en que posee un abono. Evita discutir el contenido
de la representacin dramtica, y toma esta como al
go adonde se va o que se posee. Es sinceramente incapaz de leer un poema y comentarlo. La aptitud de con
siderar un poema es un logro espiritual refinado, y re
quiere una capacidad subjetiva que falta a este indi
viduo.
En lugar de ello, el normtico se interesa en los hechos. Pero no siente pasin por los datos en el afn
de establecer un conocimiento compartido que pro
mueva la creatividad de un grupo (como ocurre en la
comunidad cientfica). Los hechos se coleccionan y al
macenan porque se trata de una actividad tranquilizadora. Esto forma parte de una evolucin personal
en la que su intento inconciente es convertirse en un
objeto dentro del mundo de objetos. Coleccionar hechos lleva en definitiva a identificarse con lo coleccionado: convertirse en un hecho en la propia persona.
Es tranquilizador, sin duda, llegar a ser parte de lamaquinaria de la produccin. A l le gusta ser miembro
de una institucin porque le permite estar identificado con la vida o la exis.tencia de)lo impersonal: las labores de una institucin o los pJi>ductos de una corporacin. Forma parte del equipo, est a sus anchas en
un comit, se siente seguro en grupos sociales cuya
seudo intimidad le sirve de coartada para no trabar
hondo conocimiento con alguien.
170
171
172
dos parles en el precario equilibrio de una am bivalencla, en el normtico no se manifiesta ese requerimiento.
No es una persona que carezca de conviccin o de
normas, pero parece haberlas heredado de otra parte,
no del self. Parece que hubiera dedicado escasa reflexin a las labores del alma, o puesto muy poco afn
subJettvo en ellas. Esa persona posee una curiosa alternativa frente a la culpa. Cree en lo recto y lo errado, pero en lugar de aquel dilogo interior que se produce en el intercambio entre yo y supery, un dilogo
que suele ser la enunciacin de una culpa, encontramos una especie de introyecto legal teutnico. Descubrimos muchas reglas o paradigmas que definen la
conducta recta y la errada. Pero si las examinamos con
atencin, esas reglas no se aplican a las cambiantes
circunstancias de la vida, y son menos reflejo de actos
crticos de juicio que estampas que hubieran sido registradas, para memoria, en un lbum fotogrfico.
El nonato
Impresiona esta persona porque parece nonata. Es
como si las etapas finales del alumbramiento psicolgico no se hubieran cumplido, y ella hubiera quedado
con un defecto. O. al menos, es lo que nos parece cuando trabajamos con una persona as, que se manifiesta
contenta y feliz, pero que lo est como el infante para
quien el pecho ser siempre la solucin ultima de la
penuria, y la colmadura de la carencia.
Lo que le falta es esa subjetividad originadora que
da forma a nuestro uso de lo simblico. El normtico
no se ve si no es como un objeto (idealmente vivaz y
elegante, productivo y sociable) entre los dems objetos del mundo material. Ya que no se percibe como
un sujeto, no pide ser visto por el otro, ni mira al otro.
173
Como no se
lntt~r~sa
por
t"~ta<lol')
l'lllbJeUvmt y htt8
ca objetos materiales como cosas-t~11-~I -con prop8ltos ms funcionales que simblicos-. el norm6Uco ha
desarrollado slo parcialmente la capacidad de simbolizar el self. En la terminologa de Bion, 5 est empobrecida la produccin de elementos alfa~, expresin
que l emplea para denotar aquella trasformacin mental que es condicin de posibilidad de las experiencias
emocionales. Los elementos alfa se producen a partir
de las impresiones de la experiencia: estas se vuelven,
asi, acumulables y quedan disponibles para los pensamientos oniricos y el pensamiento inconciente de vtgllian (1977, pg. 8). Ese defecto soterrado en la vida
animica de la persona implica que registra y comunica su existir a travs de nelementos beta, que para Bion
representan hechos no asimiladosn, o hechos de la vida existencial que no se abren a estados mentales subjetivos. Aunque no me parece que la ausencia de funcin alfa en el normtico se deba exclusivamente al
odio o a la envidia, la descripcin de Bion de la persona cuya funcin alfa presenta una deficiencia crnica
se aproxima a una descripcin de la naturaleza del normtico; la citar en extenso:
Ataques a la funcin alfa, estimulados por odio o envidia, destruyen Ja posibilidad del contacto conciente
del paciente sea consigo, sea con otro. como objetos
vivos. En consonancia con esto, se nos habla de objetos inanimados, y aun de lugares, cuando normalmente esperaramos que se nos hablara de personas. A estas, aunque sean objeto de descripcin verbal, se las
considera representadas por sus nombres~ Ese estado
es opuesto al animismo, porque aqu objetos vivos son
dotados de las cualidades de lo muerto11 (1977, pg. 9).
El ataque a la funcin alfa significa que la persona
nunca llega a estar verdaderamente viva, y en consecuencia ha sido alumbrada sl9n parte. Incapaz de
descubrir la funcin alfa, atascada en un intercambio
comuncativo primitivo que se caracteriza por un pensamiento y funcionamiento beta, el normtico resuelve problemas psicolgicos medicndose (por lo comn,
174
b@blendo en
rtalei..
ex<~eeo)
Consideraciones etiolgicas
Puedo explicarme la evolucin de una afeccin normtlca slo si considero ese desarrollo dentro de la Vi
da de una familia. En un nivel esencial, el normtlco
fue visto nicamente en parte por la madre y el padre,
~spejado por padres cuya capacidad de reflejar estaba
opacada. y que devolvian slo el destello de una silueta propia a un hijo. A despecho de su profundo estu
dio de la naturaleza del funcionamiento mental, Bion
sita el ataque al funcionamiento alfa slo en el interior del infante: de ah las referencias al odio o la envidia. Me desconcierta que una locura en la madre o en
el padre, o entre los padres, o en la atmsfera que crean
todos aquellos que participan en la interaccin hijoprogenitor, se deba eliminar como una de las fuentes
potenciales de perturbacin en el desarrollo de la funcin alfa en el nio. Esto confunde tanto ms cuanto
que Bion en efecto reconoce la funcin vital del progenitor como contenedor de la vida psquica del infante.
S es as, no cabe imaginar que un progenitor, por
va de identificacin proyectiva, pueda alojar en el infante una parte indeseada y destructiva de s, y dejar
al hijo presa de cierta confusin y abrumado por sen
timientos destructivos?
No comprendo la razn por la cual ciertos nios ce
den a una atmsfera familiar como la descrita y se vuelven nonnticos, mientras que otros no lo hacen. No
es mi tesis que adultos normticos produzcan de manera inevitable hijos nonntcos. Si bien las personas
que se vuelven nonntj.cas forzosamente provienen de
familias nonnticas, algunos nios criados en esa atmsfera atinan a encontrar y sustentar un mundo subjetivo intimo, en marcado contraste con la vida de sus
padres. Otros se convierten en infractores perpetuos,
que registran una vida subjetiva a travs de continuadas fechoras de actuacin, testimonio de su rebelin
175
176
177
178
efjh\ peri'to11a. Cuando d nif'\o rntra en la adolescencia, Nl l~ 1n1c~dr. sufrir un dolor psicolgico muy gran-
Quebranto normtico
Si la afeccin psictica se caracteiiza por una quiebra en la orientacin hacia la realidad y una prdida
de contacto con el mundo real, la afeccin normtica
se singulariza por una ruptura radical con la subjetividad y una ausencia profunda del elemento subjetivo en la vida cotidiana. Mientras que la afeccin psictica se seala por un adentramiento en el mundo
de la fantasa y la alucinacin, la afeccin normtica
se acusa como una exteriorizacin en objetos concretos y una conducta convencional. El normtico huye
de la vida de suefios, de los estados anmicos subjetivos, de la vida imaginativa y de toda interaccin agresiva diferenciada con el otro. Unas descargas de vida
mental se prefieren a unas elaboraciones expresivas
que requieran procesos simblicos y una comunicacin real. Podemos decir que si el psictico use ha recluido en el extremo profundo11, el normtico use ha
recluido en el extremo superficialn.
Una familia normtica puede salir airosa por cierto tiempo, segn sean la comodidad material y la disponibilidad de riqueza personal. Como a sus miembros
les hace falta una abundancia de objetos materiales
para enriquecer su felicidad personal, son mucho ms
dependientes que otras clases de personas de los vaivenes de la vida econmica. Por ejemplo, si uno de los
padres queda desempleado, esto trae consecuencias
ms all de las corrientes: amenaza con la quiebra de
179
180
'
lko t:'l1 cue ll\ pen'.lnrn1 l11tn1k d111ltr 1111 l'Xa11u11 tntrosprctlvn de lm1 nrigl'nes t-ntbJeUvos de su malestar,
prdlti~nclo
181
Ton1
Hace algn tiempo fui invitado a entrevistar a un
paciente en presencia de los miembros de un departamento de psiquiatra de un gran hospital. NQ estaba
acostumbrado a esta experiencia, y la esperaba con alguna prevenci.n y ansiedad.
Antes que el paciente ingresara en la sala donde
se haban reunido unas treinta personas, el terapeuta
de la familfa nos dijo que se trataba de un adolescente
que haba intentado suicidarse cortndose el brazo desde la mueca hasta el codo. El hecho se babia producido tras una decepcin escolar, cuando sinti que ha
ba defraudado a la gente. Durante varios dias despus
de esa decepcin se haba vuelto soador'' cambio que
haba sido observable para sus amigos y. al parecer,
para los miembros de su familia, aunque nadie le dijo
nada sobre la cuestin ni se interes por su estado de
nimo. En ese momento intent suicidarse, y habra
muerto si no lo descubran. Tras varias semanas en
un hospital, pareca mucho mejor. Haba cobrado aficin a un psiquiatra joven que era entusiasta y emptlco, aunque un poco ingenuo. Era evidente que se
preocupaba seriamente por el muchacho.
Nos enteramos de que Torn fue medicado con antidepresivos, porque su estado soador, caracterstico
de l a veces en el hospital, se consideraba prueba de
una depresin clnica. Trascurrido menos de un mes,
haba sido dado de alta. A los pocos dias fue readmitido, despus de otra tentativa seria de suicidio. Retom su relacin con el psiquiatra, y debamos discutir
lo que haramos con l. No era la menor preocupacin,
sobre todo para Jos administradores deJ hospital, el hecho de que estaba por vencer el tiempo de internacin
que tena asignado.
Antes de ver al paciente, lo imagin como un muchacho ms bien deprimido y abatido, y pens que la
entrevista seria difcil: cmo hacerlo habl~ sobre s
mismo? Qued enteramente sorprendid<Y't5uando ingres en la sala y march a paso firme hasta su silla.
Tena sentado junto a mi a un mocetn buen mozo,
atltico. de aspecto saludable, prolijamente vestido con
182
nl~ocln,
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186
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188
189
rcl~onozcu
en
f!$!;1.
ducto.
En la persona que logra mantener una personalidad normtica, una sensacin de aislamiento se mitiga gracias a su capacidad de mezclarse con objetos y
de sentirse identificada con el mundo de los objetosmercancia. Por ejemplo, manejar un automvil del
que se est orgulloso puede ser un acto inconciente
de matrimonio. De este modo. los productos pasan a
integrar la propia familia, y la familia de objetos del
normtico se extiende por todo el universo de objetos
materiales. El sentimiento de familia se pone de manifiesto cuando el normtico se encuentra en un ambiente extrao. Si est de viaje, el normtico acaso se
sienta desdichado porque no encuentra ningn objeto
comn o familiar. Ese mundo de objetos ajenos le causa una tirantez para mantener su sentimiento interior
de familiaridad consigo y de bienestar, por lo cual el
simple descubrimiento de un objeto familiar, como una
bebida sin alcohol de marca conocida, puede ser saludado con un afecto y una celebracin que otras personas reservan en exclusividad a los seres humanos.
Conclusin
Existe un tipo de personalidad que los psicoanalistas hemos tendido a descuidar en nuestros escritos por-
190
191
9. Introyeccin cxt.racttva
192
1
~.
la pre11ln rur
Algunos- ejemplos
Un episodio comn. B es un nio de cinco aos,
sentado a la mesa con sus padres. Estira la mano para
tomar su vaso de leche y derrama el contenido por el
piso. Uno de sus padres grita: Idiota estpido!, por
193
194
1h;tr., y
pr~nmlurmnrnlf'
do.
p~rn
195
un
196
197
Discusin
Espero que los ejemplos dados hayan aclarado el
proceso intersubjetiva que denomin introyeccin extractiva, un procedimiento en que una pers_~!!a/inva
de la psique de otra y se apropia de ciertos elementos
198
r
d vtda mrntal. Ln, vktlma de In lutroyccdn extractiVl\ "~ "'~ntiri\
proceso se produce en la nifiez, la vctima no se formar una idea clara de la razn por la cual ciertos elemrntos de vtda mental no parecen ser su derecho. Por
t\lemplo. un nio atacado de continuo por un padre cri
tlco a causa de sus torpezas desconocer en la vida
ndulta el valor de su culpa. Acaso espere ser castigado
o tratado con aspereza porque el padre spero le ha
n~movido la estructura de la culpa con su valor saludable. Esta estructura. en efecto, genera un proceso
mental que modera un error potencialmente destructivo por medio del afecto de arrepentimiento. que mueve a una reconsideracin, hace que el individuo se
identifique con el otro damnificado y auspicia la apti1ud para reparar el dao. Cuando la estructura de la
[~ulpa es removida por un padre critico, la persona sentir angustia, pero tendr un escaso sentimiento de
contricin, empata y reparacin. No ser capaz de resarcimiento ...
Cuando analizamos las identificaciones proyectivas
de nuestros pacientes, debemos estar dispuestos a considerar tambin. como explicacin de alternativa, los
efectos de la introyeccin extractiva, y adems la posibilidad de que estos dos mecanismos de defensa operen combinados. Por ejemplo, un paciente puede presentar un dao interior a causa de haber evacuado partes del self por via de identificacill proyectiva, y esto
lo dej con cierto estado mental vaco o hueco. El analista terminar por soportar una eonsiderable presin
para que se erija en portador de todas las evacuaciones. si el paciente intenta segregar y proyectar los contenidos psquicos y las estructuras mentales partci
pes en los elementos de destruccin. Pero se puede presentar un tipon1UY distinto de paciente que tambin
se encuentre vcio. pero sin que esto sea el resultado
de iden:t lficaciones proyectivas. Me refiero a la persona que tia sido vaciada por un violentamiento activo
del otro, en razn de lo cual le han extrado su vida
interior. En un anlisis. el analista no estar bajo presin para que reciba en s las partes indeseadas de este analizando. Al contrario, este analizando parecer
199
200
201
____/
202
de> de su psique importantes elementos y funciones expr.'rhncntar. cierto tipo de prdida. Sentir que se ha
producido una injusticia primaria, que algo la ha perjtullcado, y. como el capitn Ahab, acaso salga en bust.~o de una solucin vengadora. Este espiritu de ven"rmza es en verdad una desesperacin amarga y ag1t 11da que constituye una forma de duelo inconctente.
1~omo si la prdida slo pudiera ser deshecha por la
ky del talin: ojo por ojo, diente por diente. En este
1:41ntido, la ley del talin es un acto inconclente que
procura recuperar la parte perdida del self por una intrusin violenta en el otro, con el afn de recuperar
lo que ha sido sustrado.
Podemos observar que ciertos ni.os desarrollan
conspicuas pautas de conducta si han sido violentados por padres que les han sustrado partes importanles de su vida psquica. Un ladrn acaso violente un
hogar para sustraer los objetos internos de una familia, y en ese momento acaso espeje sus propias experiencias de nio, un enderezamiento violento que pone del revs de manera compulsiva su pauta de vida.
Cuando una persona invade el territorio psquico
de otra, no slo deposita una parte indeseada de s, como en la identificacin proyectiva. sino que, en cierto
sentido, se apodera de algo. Como mnimo, sustrae al
recipiente la paz del alma. Esa es, justamente, una de
las funciones de la identificacin proyectiva. En el acto de poner en otra persona partes indeseadas de s,
el que proyecta disfruta de una limitada paz del alma,
estado psquico este que es extrado del recipiente,
quien queda sumido en la confusin.
Paranoia necesaria
Una de las evaluaciones diferenciales ms importantes que un psicoanalista puede hacer en su trabajo
con una persona gravemente perturbada consiste en
203
determinar HI la
pt~nlllla
_//
204
1:1.nalizundo los elementos de la vida psquica -esta ser. la concepcin inconciente que el paciente se forme
de la transaccin-, el analista no se sentir perseguido por las cualidades dinmicas del proceso paranoide ms corriente. A saber, no tendr que ser vehculo
o portador de secciones no queridas de la psique del
paciente. Muy al contrario. El paciente busca recuperar su psique y, con tal que el analista lo ayude a pensar y a reapropiarse de afectos, procesos mentales y,
por ltimo, estructura psquica. el analizando respon
der a esta funcin trasformacional del analista con
algo semejante a un hambre de objeto y, en fin, con
amor.
En este capitulo, mi propsito ha sido investigar
lo que entiendo por el concepto de introyeccin extractiva, y proporcionar ilustraciones que lo aclaren. No
he considerado las razones por las cuales algunas personas son ms vulnerables que otras a la introyeccin
extractiva, ni he distinguido entre sus formas ordinarias y patolgicas. Pero debe quedar claro que a mi juicio la introyeccin extractiva es una parte comtln e in
dispensable de Jos procesos intersubjetivos.
Me veo obligado a posponer tambin un examen
ms detallado de las combinaciones entre identificacin proyectiva e introyeccin extractiva, as como una
discusin completa de las consecuencias que trae para la tcnica psicoanaltica trabajar con un paciente
cuya vaciedad interior est determinada ms por la extraccin de psique por el otro que por las identificaciones proyectivas del sujeto.
205
111.
Contratrasft~n~1Hia
10. El 1ncntlroso
209
gustan.
Es esta la funcin de la mentira del mentiroso psi
coptico, negar la realidad? Si el psicpata, que mien
te tantas veces como dice la verdad, y acaso ms, re
curre a la presencia de una salud aparente en su relacin con la mentira. qu es lo insano en su actividad?
210
211
Reorganizacin de la realidad
Es a travs de la mentira como Jonathan modifica
su relacin con la realidad. Sea en la mentira sobre
lo que le sucedi. o en la falsificacin de lo que le suceder. da sustento a una ilusin en que realidades pa
sadas y futuras son expresivas de su manipulacin om
nipotenle del mundo de objetos. De continuo pone eslo a prueba mintiendo para ver si el otro cae. Como
miente con mucha eficacia, es confirmado de continuo
en su creencia de que puede hacer de la realidad lo
que desee. No es una mera cuestin de encontrar seguridad a travs de la mentira. Se siente protegido. sin
duda, pero la esencia de su mentira es que le proporciona una relacin afectiva e imaginativa con el mun
do exterior. que no lograra de otro modo. Es como si
necesitara la mentira para actualizar una experiencia
propia disociada. No es el contenido de la mentira el
que se lo procura. sino el proceso mismo de mentir,
porque en el acto de reorganizar la realidad es liberado de lo que experimenta como una terrible servidumbre. Tiene la libertad de ser expresivo.
Pero, por qu no decir la verdad? Por qu no ser
imaginativo en funcin de la experiencia que se tiene
de la verdad? Decir la verdad no significa que se est
condenado a una narracin vaca y complaciente. Posiciones criticas son posibles, o no lo son? No para
Jonathan, no para la mayora de los mentirosos psicopticos. Expresar la verdad parece un acto de locura,
una total imposibilidad en aquellas situaciones en que
decir la verdad es crucial para una expresin real de
los sentimientos y pensamientos del sujeto. El hecho
es, sin embargo, que Jonathan se mantiene a suficiente
distancia fbica de las personas, y entonces es raro que
se vea llevado al punto en que deba mentir para evitar
212
UIU\ v~rdnd
GtlaHlr-
fu. Ln nrnyorln <le 8U8 mentira~ areccn absolutamente tnncccsarlas. Cmo podemos explicar esta singularidad?
Parece que existen dos rdenes de mentira. Jonathan miente en ocasiones en que se siente atrapado e
Imagina que la verdad seria devastadora. Aunque eslas experiencias son siempre muy Intensas, su relaC'ln con este tipo de mentira es cualitativamente dife
rente de su relacin con la mentira innecesaria. La
mentira dicha para impedir que emerja una verdad espantosa no parece liberadora; no sient haber cobrado vida a travs de la mentira. Lo comn es que experimente una angustia terrible. y teme mucho que la
mentira haya podido ser ineficaz. Durante das vive
con miedo de que haya de suceder algo horrible. Slo
despus de mucho tiempo se recupera por fin, y se promete, a modo de consuelo, que nunca se permitir quedar de nuevo en semejante posicin.
El segundo orden de mentir; la mentira en apariencia innecesaria, se acompaa de un vivo sentimiento
de triunfo y confianza. Este mentir es incesante: miente varias veces por da, y en algunas ocasiones las mentiras son muy complejas y las mantiene por largos periodos.
Cierta vez, por ejemplo, dijo que en el camino hacia la estacin de tren vio que un muchacho joven era
abordado por otro un poco mayor. Parecan tener una
cita ilicita, pero l hizo poco caso. Pasaron unos das,
y vio de nuevo a estos muchachos, en otra zona de la
ciudad. Esta vez estaba seguro de haber visto a uno
de ellos con una jeringa. Ha contado esta mentira a
dos muchachas que trabajan en su oficina. Ellas se han
compenetrado del cuento. y pasan buena parte del
tiempo imaginando el desenvolvimiento del suceso. Al
da siguiente, l les dice que nunca creern lo que ha
visto. La noche del da anterior estaba sentado en la
sala de un cinematgrafo, cuando otra vez vio juntos
a los dos muchachos. Para su enorme asombro. uno
de ellos se le acerc y le pregunt si quera unrseles.
Helado por la consideracin de semejante coincidencia, no atin a negarse. Se uni a ellos y despus del
213
cinc fueron a la casa dd 1111 whm :ho mayor. All f'l mtt
joven intent seducirlo, y l escap de la 1;.isa, sall
a su automvil y condujo hasta su hogar.
Al or esto, las muchachas quedan atnitas. Comparten su extrema perplejidad. Una semana despus,
les pregunta s se acuerdan de los dos muchachos. S,
por supuesto que se acuerdan, cmo poda creer que
lo olvidaran tan rpido? Entonces l les dice que uno
de los muchachos lo llam por telfono y le pregunt
si quera pasar un fin de semana con l en su casa de
campo. Tampoco esta vez se rehus. Fue a la casa de
campo, y no lo creern ustedes. pero all, en la casa,
estaba un funcionari.o poltico de alto nivel que mostraba pelkulas obscenas a un grupo de mujeres que
sobrepasaban toda descripcin. Eran meta-decadentes.
Al or esto, las muchachas no caben en s de curiosidad. Qu hacian?, preguntaron. Qu sucedi despus? A partir de este punto, Jonathan gasta buena
parte de su tiempo en responder a sus preguntas. La
gnesis de la mentira se desplaza de su subjetividad
a la de ellas. Las muchachas confeccionan las preguntas. y l llena las respuestas. Esta mentira que relatamos dur unas seis semanas hasta que la suplant por
otra mentira, una que lo enredaba en un imaginario
escndalo poltico. Como trabaja en diferentes lugares
durante la semana, es capaz de sostener cinco o seis
de estas mentiras, todo lo cual le demanda una considerable cantidad de tiempo. Ms an. en ocasiones tena muy poco para hacer, salvo mentir.
Razn
Qu hemos llegado a comprender en el anlisis
acerca de los motivos que lo llevan a hacer esto? Sabemos que es el hijo mayor de una extensa familia,
y que sus dos padres son personas ambiciosas que han
alcanzado notoriedad en su trabajo. Intelectuales y racionalistas excepcionales, han creado una singular atmsfera en el hogar. Est diseado de manera que el
interior de la casa parece desplegarse con toda natu-
214
1nllclnrl df"l'lfff' rl trmprr1m1Ct1l11 griego df~lco. I.;~ austf'ro. La blhllnl<'<'n ha 1'11do ag.-aciada slo con textos
ehi!'liCOH.
Interior de la casa es todo blanco. Es desde este espacio desde donde el padre, en particular,
huhla como s1 hubiera sido especialmente delegado parn hacerlo por las musas y los filsofos antiguos. Un
215
216
li
equtvaldria a abandonar el examen de realidad, porque mentir se ha convertido en su manera de allegarHC al mundo exterior: no slo de someterlo a examen.
81no de usarlo y de descubrir algunos elementos de realldad que traigan consuelo y alegria.
La funcin de la mentira
El mentir del psicpata tiene una historia y una funcin diferentes de la mentira ordinaria en las personas. El mentir ordinario es a veces bastante inocente.
Una persona miente para proteger a alguien de una
verdad que se imagina penosa. O una persona miente
para protegerse de una revelacin turbadora. O alguien
miente para infligir crueldad. El mentir de Jonathan
le aporta vida y lo cohesiona como no lo consigue su
narracin de sucesos reales vividos. Miente. segn me
lo dice a menudo, porque mentir es vivir. Slo gracias
al mentir se mantiene vivo. Creo que podemos comprender este sentimiento como un retoo de la segunda experiencia del objeto. Mentir es introducir vida en
un vaco.
Pudiera parecer. en consecuencia, que el mentir de
Jonathan, en s mismo, no guarda relacin con un allegarse al objeto parental real per se. Acaso no he dicho que la mentira opera, como antes lo hizo la fantasa. para constituir un objeto fantstico, tal que sea susceptible de un control omnipotente? Es slo en la
relacin del mentiroso con el otro donde me parece que
podemos ver la huella de la experiencia original del
objeto primario. de aquel objeto real que dejaba al bebito librado a s mismo. para que se arreglara solo con
el consuelo compensatorio de la fantasa. Es aqu. en
la relacin con el objeto-al-que-se-miente. donde se
puede localizar la locura del mentiroso psicoptico.
El mentir de Jonathan viene siempre precedido por
una sensacin particular. Como miente todos los das,
217
slempn~. Tt~n~ la
premonicin de que hay algo despiadado cu el amblen
te. Esta sensacin de una presencia despiadada no se
localiza en un objeto particular, en un suceso antici
pado, ni en un lugar. Es esta sensacin de presencia
despiadada una suerte de identificacin proyectiva del
mismo impulso de mentir? No. Esta sensacin afecti
va global es la fuente del sentimiento que obliga a Jonathan a mentir, una actividad que en su creencia lo
mantendr vivo y en contacto consigo. y lo librar de
quedar inerte y en una relacin pasiva con una presencia potencialmente peligrosa aunque nunca iden~.
tficable. Creo que l rememora, a travs de una sen
sacin afectiva, la relacin con aquel objeto primario
que siempre estaba en vas de abandonarlo. Esta angustia. en consecuencia, es un talante que conserva
una experiencia de self-otro; y que indica la presencia
de un objeto conservativo. En una memoracin de su
sentir cuando era infante, l cree que su existencia misma es algo que en cierto modo siempre est en duda.
Jonathan tiene por lo comn la sensacin de que
algo est a punto de instituir una secuencia horrorosa
de lgica impecable en contra de l. Creo que miente
no slo para engaar al otro, sino para humanizar su
escenario personal, porque se siente en peligro de una
deshumanizacin opresiva. Tiene que mentir para bloquear la presencia de una razn tirnica. El tenor del
jbilo que experimenta es el xtasis que proviene de
haber derrotado una fuerza opresora; siente haber ganado una batalla cuando todo le era adverso.
La trasferencia
La experiencia del objeto primario, por lo tanto. se
encuentra trasferencialmente presente, en el talante
de Jonathan, en su sensacin de que algo despiadado
es inminente. Su mentir tiene una funcin doble que
deriva de la relacin con el objeto primario, ~n primer
lugar, acude a contrarrestar la ominosa presencia del
objeto primario, memorado en el proceso de mentir co-
218
mo UlJll
~f'11111111'11'lll
219
220
ctu tolnl dr
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trl11d1i11
1<'111prn11a 1m1
d obJdo prlmu-
rlo. Al ro11v1~rtirse en u11a rcljencia que modela tluKloncs pero las presenta como realidades, Jonathan
figura a la madre en el anlisis. Si su narrativa es iluR<>rla, es slo porque lo figurado por ella nunca se sosUene el tiempo suficiente para que se lo pueda ligar
con una realidad emocional. Otra persona, yo mismo
en este caso, ser la vctima de esa presencia ilusoria,
y experimentar las angustlas provocadas por la enloquecedora inconfiabilidad del objeto. Jonathan me
compele a saber qu se siente en vista de una experiencia que no tiene existencia real. Justamente, con
la tela de esa ausencia de allegamiento el mentiroso
se ve obligado a crear el objeto a partir de su propia
imaginacin. y a manipular el mundo real de objetos
a fin de engendrar la ilusin de vivir una vida.
Aquellos sentimientos que sobrevienen al otro a
continuacin del trauma de la revelacin son tambin
fragmentos disociados de la experiencia que el mentiroso ha hecho de su objeto primario. En mi contratrasferencia, a menudo me sent frustrado y enojado tan
pronto superaba el trauma de que me hubieran mentido. En ocasiones, me asaltaba tras ello una sensacin de futilidad personal: me pondr en contacto alguna vez con este paciente? Porque el empeo analtico parece sin esperanza. Despus, sola experimentar
una tristeza personal: porque el mentir de Jonathan
presenta la 1magen pattica de un joven que intenta
crear un mundo por s, pero que lo enajena en el momento mismo de su creacin. Mi enojo, mi frustracin,
mi sensacin de futilidad y mi tristeza son todos, en
parte, afectos contratrasferencales. Tras vivir inmerso en la recreacin por Jonathan de las actividades de
la madre, ahora como objeto de ella, s lo que es sentirse en el lugar de l: sentir el trauma de ausencia,
la frustracin de un allegamiento ilusorio, el enojo de
la traicin, la futilidad que nace de la impotencia, y
la tristeza de saber que hay algo en Jonathan (como
l lo vio en su madre) que no puede poner trmino a
lo que l hace.
Mi contacto con mi contratrasferencia se asemeja
a una cura para el analista en el trabajo con estos pa-
221
le
222
223
224
225
pttlHoH H{trltP01'4
lt~t<nm1rntr
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226
227
228
,
lahor <k lll:Hlrr y al ohjrto d< ella. MI talante coutra1ra1-1t'rn11clal, cu particular mi temor y rni incapacidad
paraltica para creer que llegar a comunicarme con
una persona que se sita en un absoluto ms all y
que me descunuce ur completa, muy bien puede re~
presentar parte de la experiencia original de mi paciente con su madre que desapareca y lo desconoca. Mis
luchas para sobrevivir al aprisionamiento que de m
hace este paciente en su historia. y para hablar a sus
objetos primarios, infaltablemente me enlazan en una .
allanza con el sel[ genuino del analizando. El trabajo
clnico con pacientes fronterizos me ha ensefiado que
mi contratrasferencia {en este caso, confusin y una
incapacidad para descubrir uri o~jeto estable en mi paciente) a menudo re-crea el clima del ambiente de cuidado parental.
Como sabemos, pocos pacientes disfrutan de laposesin de un analista en el grado en que lo hace la histrica. Freud experiment y registr el teatro de la histrica, donde el analista se ve frente a muchos otros,
y apunt tambin que ella se comunicaba a travs de
un vigoroso lenguaje de im.genes que no la encaminaba a la reflexin. Masud Khan (1975) ha escrito que
un aspecto de la escenificacin histrica es el afn de
compeler al otro a que se convierta en un cmplicetestigo, una forma de triangulacin en que la histrica compele al analista a observar sus ntroyectos, para lo cual se vale de una especie de arte actoral.
Por qu la analizando histrica se disuelve tan a
menudo en un episodio? Qu efecto tiene esto sobre
el analista? Cmo puede la contratrasferencia del analista iluminar la naturaleza de ese apresamiento en el
paso de comedia, y al mismo tiempo convertir la fuerza de una dramaturgia en una reflexin analitica?
229
un considerable <lun <lramllco, y laH i-wHlOIH'H H!' caracterizaron por sus plsticas descricionci; de lo qut'
haba hecho en su vida. Siempre me sentia un poco
incmodo cuando en sus relatos indicaba que era capaz de hacer escenas violentas repentinas destinadas
a obligar a alguien a capitular ante sus extremos. Me
preguntaba cundo me tocara el turno de ser objeto
de semejante ferocidad. y esto me movi a sentir un
intimo temor de ella. Sola contarme algn episodio
del da. que haba sido muy doloroso y le haca derra
mar lgrimas; y cuando se rehaca, me miraba con ti
midez, sonrea y se morda los labios. Usaba la inter
pretacin analtica con presteza. pero con tanta energa que yo poda percibir que necesitaba apropirsela
antes que su significado la pusiera furiosa. Pasados los
primeros meses se descorazon y, aunque usaba inte
lectualmente el insight analtico, me avis que no le
gustaba el sesgo que iban tomando las cosas.
Tampoco a mi me gustaba. Me inquiet observar
en mi mismo que si sus narrativas me conmovian f.
cilmente, me mostraba reacio a tomarlas en serio. Encontraba imposible no rer por momentos ante sus re
presentaciones como de comediante, porque me resultaba irresistiblemente cmica su narracin de ciertos
episodios de su vida. En varias ocasiones me puso al
borde de las lgrimas con relatos tristisimos acerca de
momentos desdichados de su biografa. Me hice conciente de que ella me afectaba pero no perdurablemente, porque suscitaba de manera tan repentina mi risa,
o mi lacrimosidad. que nunca tena la sensacin de
aprehender en realidad lo que me deca.
Me hice cada vez mas conciente de que la encontraba atractiva y, como es una persona sensualmente
incitante, supe que por esa sola causa tena la expectativa de verla. En ocasiones me causaba mucho enojo, sobre todo cuando me gritaba y me acusaba de no
comprenderla. Estoy seguro de que. al decirme esto,
me senta contrariado conmigo mismo porque de algn modo saba que ella estaba absolutamente en lo
cierto. Yo no la comprenda, aunque por momentos
aplacaba mi culpa dicindome que sin embargo fun-
230
Posea una notable presencia cmica, y a veces apenas poda contener la risa ante sus cuentos. Por momentos me conmova su extrema desolacin, y en oca
siones me senta al borde de las lgrimas. lma podla
cambiar repentinamente de humor. y con frecucnda
acompaaba esos cambios con un diferente clima cor
poral en la sesin, cuyo efecto total era sorprenderme
o alarmarme.
Es importante registrar la manera en que la histrica se comunica a travs de los sentidos, en particular si comprendemos la especfica comunicacin intersubjetiva disponible en la situacin clnica por mediacin de la trasferencia y la contratrasferencia. Cules
son esos sentidos?
La vemos. Visualmente plstica. ella punta su narrativa con gestos corporales. A veces su imagen compite con su narrativa como si quisiera dividir al otro:
atiendo a lo que dice, o la presencio como a un episodio completo en s mismo?
El cuerpo es alertado.
La omos. Sea que la histrica comience con un susurro que nos obligue a aproximarnos para escuchar
la con mucha concentracin, sea que prorrumpa en
discursos operticos y se desgaite como si medio
mundo tuviera que orla, es bien evidente que una forma de Ja impregnacin de sentido se producir por la
va del odo, puesto que la histrica nos perfora con
una agudeza acstica que es a veces notable.
231
El cuerpo recibe.
Remos con ella. Aunque estos momentos put'dnn
ser pasajeros, el elemento como de comediante en es
ta persona mueve al analista a la risa, casi siempre como una descarga afectiva de la sensacin misma que
es presentada al analista a travs de la trasferencia de
la histrica. Cuando e1la trasfiera irritacin y confusin por via de la vividez de sus episodios, el analista
descargar esto en la risa.
El cuerpo se sacude.
Nos causa enojo. Lo que es excesivo es excesivo.
A menudo su inconducta es tan fastidiosa, o son tan
irritantes sus repentinos cambios de humor, que, ya'
lo expresemos o no, estamos de hecho muy enojados.
El cuerpo tiembla.
Nos vemos conmovidos hasta las lgrimas. Casi, si
no del todo. Pero la histrica nos puede inducir una
lacrimosidad repentina, al estilo de Hollywood, cuando narra episodios patticos de su vida. En verdad, su
genuino desvalimiento, y la manera fatdica en que
pierde a personas. trabajos y su propio autorrespeto
es hondamente conmovedora.
El cuerpo se lacera.
Pero ver no es saber ni or es comprender. Es como si el discurso sensorial socavara toda comunicacin genuina, y como si el lenguaje del cuerpo fuera
un sustituto de la representacin mental y el pensamiento.
La madre
Me hice conciente de que tema los extremos de Jane, y este reconocimiento me condujo a darme cuenta
de que anhelaba desembarazarme de ella. Su fascinacin, en consecuencia, era esencial, porque inconcientemente yo le negaba admisin en mi mundo interno.
Cmo habamos llegado a esto?
Como si ella tuviera una premonicin de mi talante potencial. me habl acerca de su madre. Se hizo evidente que su madre era una mujer enormemente ah-
232
i.ortn rn "'t mllunn. df'!'if'lilprrnrlu por ohtcncr un reconodmlrnto Hrlt'lfll Hl'tnprr cHcuivo,
233
234
R una h111wrlmm nrcrsid11d dl' convertirse en un epi;,mHo (-'11 m1t~slra prel'!encia, a fin de que resulte en extrr.mo dificil olvidarlas. Lo que presenciamos es el deH1spcrado esfuerzo del infante por implantar una ima1-t<'ll de s mismo dentro de la madre rechazadora. Estas
personas parecen casi enteramente empeadas en fasct nar al analista a fin de crear una visin inolvidable,
y este propsito cobra prioridad sobre el pensar, el reflexionar y el comprender.
En muchos casos puede suceder que la madre de
la histrica sea una mujer potente, cuyo efecto sobre
Ja hija resulte ms sensorial que reflexivo. La madre
de Jane ense a esta el lenguaje de la histeria,' en el
sentido de que dejaba a sus hijos desguarnecidos con
sus talantes y actos inconstantes pero vvidos. Pasaba
de una depresin tenebrosa a un estallido de inters
activo por la vida; se demoraba meditabunda por un
momento con uno de sus hijos, y de repente clesapa
reca sin ocurrirsele que lo haba abandonado; cxaml
naba a sus hijos y. con tono dramtico pero escasa
comprensin -al menos que estuviera al alcance de
los nios-, dejaba caer algn comentario meduloso
sobre su apariencia o su personalidad. Estos nios conocan a esta mujer en muchos sentidos, pero no era
el menos importante el modo en que la madre se introduca en los hijos 11azuzndolos11.
Sea que la madre de la histrica haya sido traumatizante porque invada sensorialmente a la hija, sea que
esta se valiera de los sentidos para conquistar la atencin de los padres, la inervacin de sus sentidos por
la histrica adulta se puede considerar un acto de libertad. Al menos, es su manera de rehusarse a ser azuzada o a azuzarse, y, puesto que el discurso sensorial
ocurri siempre a sus expensas. su ataque a los sentidos y al cuerpo se convierte en un recurso para forzar
una reflexividad. Es como si tuviera que tratar de compeler a alguien a una cura por la palabra.
Una de las preguntas sin respuesta para la histrica en una sesin es: Quin va a ser azuzado aqu?
Usted [analista) o yo [paciente]? ... Se mover a s misma a producir un episodio, con explotacin de sus sen-
235
236
,
Ln
La dikn:n
du prlnmrln Cril rn rur 1~11 el pasado la histrica convcrtln un eontenldo psquico en un objeto paralizado
que eru parte de su cuerpo. mientras que hoy es el anallsta quien sufre el efecto de la conversin histrica.
Es como si mt mente (mi capacidad de ser empticamente analitico) fuera paralizada por mi analizando,
y como si yo (el analista que debiera estar concentrado en comprender a su paciente) mostrara una extraa indiferencia a la presencia de dolor en la paciente.
Esta conversin se produce cuando la histrica encarna un afecto o pensamiento especficos con una dramaticidad grotesca, y me compele en la contratrasferencia a volverme paraltico en ese espacio potencial
donde de ordinario soy receptivo y reflexiono sobre la
naturaleza de los pensamientos y sentimientos de un
paciente. Por ejemplo, Jane inici una sesin contn
dome un episodio triste con su novio. Hahfa conveni
do en encontrarlo en una pista de patinaje sobre hk
lo junto a otras dos parejas. A estas las habla conocl
do haca poco tiempo. pero les haba cobrado mucha
aficin. Su novio siempre sola mostrarse receloso con
sus amigos, porque l provena de una clase social diferente que ella, y en esta ocasin le haba costado muchsimo apaciguar sus prevenciones. Me contaba con
gran detalle la manera en que se desarrollaron los sucesos, y en cierto momento me inform que cuando
su novio se hizo ver por la pista, de repente se volvi ofensivo hacia ella sin razn aparente, y se larg
de ah. dejndola con un sentimiento de humillacin
y de perplejidad. En ese momento de su narracin sent
mucha lstima por ella, pero ella se puso a escrutarme con una expectativa cada vez ms irritada, hasta
que al fin me pidi algn veredicto positivo sobre su
dramatizacin: uBueno, cmo se siente tras lo que le
acabo de contar?". En lugar de sentirme en contacto
con la desesperacin que de manera bien genuina se
contena en su relato, me sent atacado, y ciertas reas
empticas se cerraron en m, al tiempo _que me puse
ms vigilante y me prepar para el asalto ahora fami
liar. Tambin me hago conciehte de un fastidio y una
irritacin creciente con ella, un sentimiento sostenido
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239
"
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contratrasfercnca: apuntes al
paciente desde nosotros mismos
241
Predisposicin contratrasferencial
Adems de la '~atencin libre y parejamente flotante, que permite al analista hacer escucha simultnea
en varios niveles, escribe Paula Heimann, 1<l necesita de una sensibilidad emocional que se despierte libremente, a fin de percibir movimientos emocionales
y fantasas inconcientes de su paciente, y no perderles el rastro~' (1960, pg. 10). Si cuando emergen en
su interior sentimientos, fantasas, interpretaciones fu.
gitvas inadecuadas que no se han de expresar, y percepciones no formuladas acerca del paciente, el analista considera que ~sto perturba su atencin pareja
mente flotante o arruina su neutralidad, la paradjica
consecuencia ser. desde el punto de vista de Heimann, que as pondr trmino a una relacin con la
vida inconciente del paciente. Nadie menos que el fundador del psicoanlisis afirm que el analista Hdebe volver hacia el nconciente emisor del enfermo su propio
inconciente como rgano receptorn (Freud, 1912, pg.
115 [pg. 1151).
El establecimiento de una neutralidad mental por
parte del psicoanalista es afn. segn mi punto de vista, a la creacin de un espacio potencial interior (Win
nicott, 1974) que funcione como un marco (Milner,
1952) a travs del cual el paciente pueda vivir de nuevo una vida infantil sin la importuna intrusin de los
juicios del clnico. La neutralidad del psicoanalista ope-
242
no
AC
243
i-;h~lllH,
244
purhmtri'il rri!po111mblli1hult'H dfui1'11~ hata el padcn\t<, y rrflrma 1111rRtn1 1'apat'lclad de perdernos dentro
245
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m rnm
r.n su Interior un discurso intersubjetiva con el analiz1rndo, es esencial descubrir alguna va para exponer
n una investigacin analf tica aquello que ocurre en el
nnalista como una experiencia puramente subjetiva y
privada. Es esencial hacerlo porque en el caso de muchos pacientes el proceso de la asociacin libre ocurre
en el interior del analfsta, y el clnico tiene que encontrar la manera de informar sobre sus procesos interio
res a fin de conectar al paciente con algo que ha perdido para l mismo. y de abrirle as el camino hacia un
compromiso ms autntico con el proceso de la asociacin libre.
Una dificultad consiste en poner un material a disposicin del paciente cuando el analista acaso no conozca todava su sentido inconciente. Si el analista esperara hasta saber lo que el paciente le comunicaba
a travs de la trasferencia, muy bien podran trascurrir meses antes que estuviera en condiciones de hablar. Lo ms probable ser que el sentido inconciente
se pierda en ese caso, por haber restringido el analista
su interpretacin a lo que l saba.
El analista tiene que estar preparado para ser subjetivo de maneras escogidas en presencia del paciente, a fin de que este pueda usar sus propios estados
subjetivos nacientes. Cmo lograrlo? En una medida
muy considerable, se trata de la relacin del analista
con sus propios sentimientos y pensamientos. Considero enteramente posible mostrarse firme y vigoroso
en la interpretacin sin traducir al paciente en l mismo, salvo que esa traduccin le sea presentada como
una idea que emerge desde la subjetividad del analis
ta, y no de su autoridad. Como lo dijo Winnicott (1971},
es preciso que el analista juegue con el paciente, que
presente una idea como un objeto que exista en ese
espacio potencial que se abre entre el paciente y el analista, un objeto destinado a que se lo pasen entre ellos
dos, y que. si el paciente lo encuentra usable , se ha
de guardar como aquel tipo de objeto subjetivo que ha
resistido cierto examen. Un estudio de las presenta
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rrnlado ni
<'ff'B
que trelhr
ver"
dac1 JlMkounttlftlcn .
F,J usn que el analista hace de su propia subjetividad. lo que desde luego es slo una parte del cuadro
lnkrprctatlvo total, aumenta la confianza del pacienlr. r.n cJ valor de unos enunciados que no parecen te
ncr .Justificacin. Si el analista lleva adelante este lnl~rpretar de una manera responsable y juiciosa, el anllHls se beneficia porque el analista es capaz de dar libre
<urso a ciertos estados contratrasferenciales, que as
podrn ser elaborados; con este proceder, trae a luz.
para su conocimiento y anlisis, ciertos elementos se~regados del paciente. Siendo entonces que buena par1c de la vida psquica en el encuadre clnico se produce dentro del analista, una de las dificultades tcnicas
que se nos plantean es la de devolver al paciente lo
que l ha perdido, o poner bajo su atencin aquellas
partes de si mismo de las cuales tal vez nunca tuvo
noticia.
por
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en palabras Jo que a mi pan~tcr t'H d tahU1tr: ch- nn paciente. Esta lucha franca por presentar formulacioneH
verbales de mis propios estados subjetivos es un aspecto importante de mi tcnica, sobre todo en el caso
del paciente ms gravemente perturbado. En efecto,
creo que as poco a poco doy a conocer, en el espacio
potencial que se abre entre nosotros, aquellas asociaciones que se mueven con libertad en mi interior pero
que son ocasionadas por el paciente, con lo cual le posibilito participar en esa lucha con plenitud de sentido. Despus, en algn momento en que yo est empeado en describir la trasferencia no-verbal, el paciente
se me sumar y recurrir a sus propias representaciones verbales para decir elementos de s mismo. Adems, desde luego, parte del reconocimiento total de este proceso por parte del analizando consistir en verse conocido a travs del registro que el analista toma
de l, lo que el paciente poco a poco habr de valorar
como otro aspecto del proceso psicoanaltico.
Esta verbalizacin selectiva y ocasional de mi propia percepcin subjetiva del talante o la intencionali
dad del paciente es un prerrequisito acumulativo vi
tal de aquellos momentos, relativamente raros, en que
hago un uso directo de la contratrasferencia. En el acto de verbalizar mis propios estados subjetivos, lo que
hago es, por supuesto. dejar disponibles para un mutuo examen dentro de la sesin aspectos de mi contratrasferencia y, con el tiempo, habilitar al paciente para usar esas intervenciones como fuentes importantes
de material.
Sensaciones
El uso gradual no-traumtico de mi propia subjetividad es un elemento esencial en mi trabajo sobre todo con pacientes gravemente perturbados. Como en
particular me interesa trabajar con el ncleo emocio
nal del pa~iente en cada sesin, importa estar en condiciones de registrar si, por entre las asociaciones del
paciente, acaso se insina una actividad de self genui-
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Ejemplos clnicos I I
Me encontr en una curiosa posicin cuando Helen, una mujer de unos veinticinco aos, inici su an
lisis. Empezaba a describir una situacin, como una
visita a un amigo, pero suspenda su relato en mitad
de frase. Entonces hacia una larga pausa, que con frecuencia duraba varios minutos, y retomaba la narracin como si no la hubiera interrumpido. Al comienzo
me centr, como siempre lo hago con alguien que empieza a analizarse conmigo, en lo dificil que era hablar a un extrao y lo espinoso de confiarle incluso la
cosa ms trivial. Su angustia por estar en la situacin
analtica era muy evidente, y esta interpretacin de
la trasferencia era insoslayable y hasta cierto punto
exacta. Sin embargo, sus largas pausas continuaron,
y conoc que no haba entendido bien la situacin. No
se trataba de una simple angustia inicial en la trasfe
rencia, del tipo: uQuin es este hombre, y cmo har
para hablarle?~.
Saba que varios aflos antes haba hecho psicoterapia con un psicoanalista exageradamente interpretativo. Ella me dijo que estaba acostumbrada a decir
un poquito acerca de algo, y a que el analista le tradujera su fragmento en una interpretacin completa de
algn aspecto de su relacin con l. Consider entonces posible que las pausas se debieran a su expectativa de que yo la tradujera por medio de un tipo particular de interpretacin, y le dije, en consecuencia, que
a mi juicio ella esperaba que yo interviniera como su
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1u1a.llt11 lmlt-rlnr. Eetuvu t1t' 1tt'lH"nlo r11 rHto. y duraute cierto ll<'mpo rr~ l flll" "l'tC" rrn deje de la cuestin.
Confiaba ett que seguirla hullludome sobre si misma
1Jn hacer esas pausas desconcertantes.
No t.uvc esa suerte. En lugar de ello, me encontr
con que la situacin no haba cambiado, y por eso conocf que este aspecto de su carcter era mucho ms
profundo de lo que yo haba calculado; no se trataba
ni de una reaccin situacional a mi mismo ni de una
r~accln residual a su analista anterior. Cuando comprend esto, supe que debera instalarme en esta sil nacin y aceptarla corno aquella clase de ambiente
1ue ella crea, y donde ella y sus objetos viven. Trat
de ir comprendlendo mi sentir como objeto de esa trasferencia.
Me hice conciente de sentirme irritado en ocasiones, pero no hallaba la manera de utilizar esta irritacin para producir alguna alteracin del ambiente. Como me resultaba muy dificil seguir su linea argumental, a causa de las muchas interrupciones y de las
pausas prolongadas. tom nota de que ella me confunda. A medida que pasaban los meses, descubr que
yo sola divagar" durante esas pausas; y cuando ella
retomaba el hilo, pasaban unos segundos antes que
pudiera volver a escuchar. Tambin se modific la sensacin que tenia de ella como persona. Advert que la
consideraba menos una persona con una vida por vivir y por contarme que una presencia algo opaca y difusa. No la vea colaboradora en el sentido en que los
pacientes suelen ayudar al analista_par que los considere. En cambio de esto, sabiendo de antemano el
curso que tomaran las sesiones. empec a sentirme
aburrido y sooliento.
Por cierto que en m interior adopt medidas para
combatir el adormilamiento en la contratrasferencia.
Medit mucho sobre lo que esto pudiera significar dentro del idioma de la trasferencia-contratrasferencia, y
conceb la idea de que acaso trasfiriera a la situacin
anal1tica la naturaleza del idioma de cuidado de su madre. y de que yo -el infante-objeto de ese sistema de
cuidado- fuera un testigo existencial de una madre
muy extraa y ausente. Decid que el material expre-
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Ejemplos clnicos / I1
Paul, un hombre cercano a cumplir sus treinta
aos, demand anlisis con la queja de que nunca ha
ba sido capaz de sentir intimidad con nadie, y su no
via desesperaba de su lejana. Fiel a esta descripcin
de s mismo. me habl de l y de su vida de una ma
nera fria y desapegada, que a m me pareci casi una
caricatura de racionalidad, esa c1fse de exageracin
de un fenmeno que en definitivaJonstituye una invi
tacin a que alguien cuestione su veracidad. Tuve la
sensacin de que su conducta distante en las sesiones
no era genuina de l.
No obstante, se intern en el terreno analtico de
leitandose en cuestionar la validez intelectual del psicoanlisis y burlndose de mis interpretaciones. Con
frecuencia me deca que lo dicho por mi pareca c1lejanamente~1 posible, pero que aun si fuera verdadero, no
era sino parte de un vasto fenmeno sociolgico. A continuacin sola darme conferencias sobre la naturale
za de la lucha de clases y la evolucin del caracter per
sonal como un aspecto de la dialctica de la conciencia desdichada. Pareca procurarse sus momentos de
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1,
me tomara en solfa e insistira en que este tipo de co11oclmiento no tiene cabida en un anlisis o en una
epistemologa seria1. Antes de esto. sola decirle: i(Uslcd quiere que lo vea como monstruoso. Bueno, no me
lo creo. Tiene un poco de monstruo, pero no tanto como pretende", El disfrutaba tomando en broma estas
observaciones. y a menudo ponia por las nubes las virtudes del pensamiento racional y objetivo. pero de una
manera tan increble que a veces yo le deca s. por
supuesto, usted es un robot, lo s>. con lo cual cuestionaba su versin de si mismo de una manera vigorosa y con humor.
A veces reflexionaba sobre alguna noticia periodstica que hubiera afligido mucho a la gente: en un caso
se trat de un intento de asesinato. uNo puedo entender. por mi vida, por qu la gente se aflige tanto a causa de algo asiM, me dijo, creo que se lo preguntar a
la gente para comprenderlo. Por qu le parece a usted que no lo entiendo?n. Expres esto con un aire de
perplejidad seudo cmica, pero con la profesionalidad
y la pericia de muchos aos de prctica en hacerse el
que no tena sentimientos. Cuando
dirigi esta e1pregunta", le respond con toda simprkidad es una gansadau. Se ri y me pregunt qu entenda por .. gansada". Le dije que l sabia muy bien lo que yo quera decir, y que esto era, segn venamos descubriendo, parte
de su self falso que consista en presentarse como si
no tuviera sentimientos cuando en verdad los tena.
En tales encuentros con l, yo invariablemente introduca el elemento afectivo, como lo hice al decir es
una gansada ... Esto lo sacaba de su frialdad de selffalso y lo introduca en un allegamiento; sola reirse, y
en alguna parte de su ser era evidente que senta alivio por el hecho de que yo viera a travs de sus fingimientos. Cuando en medio de risitas me preguntaba
mt
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ltrupezc'l
burlunw dr mi
df'l!IJ{Rrln, pt>ro
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t\U8 \llthl\08 lrllt'. .ttOlil. Y lodo C:8to ~~ ptodttda en el contf!l'tO df' l'ttl rutnnito dima tlr, vtvt1 8lt1 ::it:nlimtento de
1t, Por razoot:8 de espado, 110 euumerar todas las con1tderec1ones psicodlnmtcas y posibles explicaciones
trpferencfnles que hnagin durante esos prtmeros me~" <fo su anlisis. Supe por ella que su relacin temprana con su padre habla sido muy buena, y se poda
decir que lo haba idolatrado. pero que cuando tena
1ets ai'\os, l se retrajo a causa de su mala salud. Ella
8~ recluy en si misma, aunque dedicaba mucho tiempo a proporcionar apoyo psicolgico a su padre. Se averl~u que en el momento de perderlo, ella perdi tambin la relacin de l con ella (y de ella consigo) como
nbjeto ideal. Interpret esto. y analic la presentacin
que me haba hecho de su pretendido self deprimido
y de su ausencia de sentimiento de s como unas formas de queja: si no poda ser la princesa que una vez
supo ser, entonces no aceptara nada como valioso. En
realidad, al convertir en un despojo todos sus objetos
-su trabajo, sus amistades y su propio self- , exp_resaba una demanda inconciente: la de saber que mereca algo mejor. En muchos sentidos, ella confirm esta interpretacin. si bien no fue de su agrado. pero su
eficacia en repetidas ocasiones se debi a mi coherente negativa a creer en sus aseveraciones de que en efecto era un desecho.
Por supuesto, no tomo a la ligera sus dificultades.
Su grandiosidad inconciente, que en s misma es la
memoria de una relacin con su padre temprano, se
expresa en la destruccin de las cosas que son valiosas en su vida, y esto produce una atmsfera deprimida que re-crea la otra reJacin con su padre. porque
ella cuida a aquellos objetos conocidos que ha desvaJorizado (incluida ella misma). Y en verdad, cuando me
presentaba una paciente esquizoide, o una que sufra de una falta bsica (conoca la obra de Balint),
me hacia un don, porque estaba sobrentendido que yo
inflara mi narcisismo si reviva a este despojo de persona y Jo pona en posesin de si, con realizacin de
sus estados de self genuino. Mi papel era el de un tau
maturgo, y su trasferencia traa el designio inconcien
te de cuidarme hasta que yo adquiriera una signU'ica
264
--""
265
Ejemplos clnicos I IV
Resulta de todo punto imposible describir el curso
del anlisis de George en el espacio que tengo asignado aqui, y slo dir que es un psictico depresivo manaco Irlands, que ha tenido varias hospitalizaciones
a causa de su enfermedad, y que sabe estar aterrado
y ser terrorfico al mismo tiempo. De unos veinticinco
aos. ms de un metro con noventa y tres centmetros, es un personaje bastante atemorizador cuando
se encoleriza en el consultorio, sobre todo porque se
viste enteramente de negro. Con los aos. sin embargo, me he arreglado para encontrar una manera de vivir dentro del ambiente que l crea, y lo consegu analizndolo incluso cuando me amenazaba con matarme si no me callaba. Al paso del tiempo, lo que en l
haba sido violencia se trasmud en una situacin ms
libidinalmente agresiva, como resultado de que yo defenda mi derecho cuando l deca que quera matar
me. En una de esas ocasiones en que me orden callar porque si no me hara callar l mismo, le dije: HMire, George, matarme sera redundante porque usted
pasa la mayor parte de estas sesiones dicindose a usted mismo que en realidad yo no estoy presente de ninguna manera.,. Le haca esta clase de comentarios con
vigor y firmeza, pero sin hostilidad, y poco a poco, con
el tiempo, empez a necesitar que le diera este tipo
de respuesta para abordarme de manera agresiva, un
proceso que continu por afias y que mitig sus pensamientos violentos y su terror de intimar de verdad
con alguien.
Ahora bien, el tema que voy a considerar aqu surgi trascurridos unos tres afias de anlisis. Por supuesto, haba tenido muchas ocasiones de analizar su grandiosidad, su omnipotencia y el uso que haca de una
inocencia como de santn (desmentida), y debo admitir en su favor que fue capaz de sobrevivir al anlisis
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1111\~.
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"1Un111ur11
o 1ugarn. y que mi sensacin de dcscswrmi:w y l'utlltdad deba de reflejar su propio self infante confrunlll
do por alguien que, al parecer, no quiere tener rela
cin alguna con l.
Tuve plena conciencia de que el comentario analf
tico result un poco intelectualizado y que era expli
cativo. pero me alegr mucho que fuera as, porque
el paciente acababa de recibir de mi un comentario
contratrasferencial directo. Pens que l necesitaba algn tipo de marco donde colocar la interpretacin contratrasferencial.
Por las sesiones de seguimiento se averigu que
George siempre haba sabido la posicin que se me designaba para vivir una vida con l. Mi anterior anlisis de su angustia y de sus defensas frente a la angustia, aunque correcto, nunca haba alcanzado el ncleo
de la cuestin, y despus l me dijo que desesperaba
de que alguna vez campeara en mi defensa. Cuando
lo hice, esto no lo carg con un sentimiento de culpa.
Muy al contrario, porque si yo no hubiera resistido personalmente el ambiente por l creado, lo habra deja
do con la sensacin de ser incurable y monstruoso.
Ejemplos clnicos / V
Jane es aquella clase de paciente que los clnicos
suelen denominar una c1histrica malvolan. Con los
aos, esta mujer del Este de Europa. que frisa en los
cincuenta aos, ha conseguido perfeccionar una tcnica que le permite explotar todos y cada uno de sus
nacientes afectos como artificios estratgicos para coercionar a otros a cierta forma de sometimiento. Si, por
ejemplo, su novio ha sido brusco con ella, y se sinti
legtimamente ofendida, considerar que esa posicin
le da ventaja frente a l. Exagerar entonces su dolor
en una seudo demencia que obligar al novio a mostny:le una despersonalizada solicitud. Si en una sesin
se siente culpable por algo que hizo a alguien, y si yo
he esclarecido con ella su sentimiento de culpa. elevar su voz y se vituperar con una violencia emocional
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t~on
111
frah11Jo d8lcu y al
\Discusin
Los pacientes comunican su mundo interior por el
establecimiento de un ambiente dentro de la situacin
clnica, y necesariamente manipulan al analista, a travs de su uso de objeto, para que asuma diferentes funciones y papeles. Con mucha frecuencia, es en el psicoanalista donde se localizan ideas que brotan por asociacin libre: aquellos pensamientos que de manera
espontnea registran el contenido de la vida psiquica.
Esto es as porque el paciente no puede expresar su
conflicto en palabras, y por lo tanto la formulacin plena de una trasferencia pre-verbal se abre paso en la
contratrasferencia del analista. La interaccin de trasferencia-contratrasferencia, entonces, es una expresin
de lo sabido no pensado. El paciente es sabedor del
escenario de objeto a cuyo travs l se ha desarrollado, y que es parte de l, pero todava le resta pensarlo.
La comprensin psicoanaltica del discurso de la trasferencia-contratrasferencia es una manera de pensar
lo sabido no pensado.
Creo que puede ser valioso para el clnico informar
a su paciente, con fines de mutua observacin y anlisis, sobre estados subjetivos seleccionados. En el acto
de revelar algunos de sus estados anmicos subjetivos,
275
<'lerto~
efi-
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278
Cuando un analizando usa el lenguaje sin tasa. puede ocurrir no slo que el paciente acaso descargue de
ese modo dolor o excitacin, sino tambin que las palabras del analista no sean apreciadas como representaciones simblicas de un significado. En la situacin
ms clsica. el analista recurra a aquel silencio que
es el rasgo distintivo de la mayora de los anlisis como un fondo desde donde el habla expresaba un significado. y paciente y analista hacan escucha de las
asociaciones libres. Susan Sontag enuncia con brillo
los usos del silencio:
279
ttl..Jn
UMO ttltll'I
dr) l'tllf'ncln:
prnVrf'
ni hnbln
8\l m1Xltt10
de lnkgrtdud o ck seriedad. o le nyurla a aknuznr esto. Todos hemos experimentado que las palabras pesan ms si las puntan largos silencios; se convierten
en algo casi palpable. Tambin, que, si hablamos me
nos, empezamos a sentir con mayor plenitud nuestra
presencia fsica en un espacio dado. El silencio socava
la "charla", por lo cual entiendo un habla disociada:
un habla disociada del cuerpo (y, en consecuencia, del
sentimiento), un habla no habitada de.manera orgnica por la presencia sensible y la particularidad con
creta del hablante, ni por la ocasin individual que lle
va a usar el lenguaje. Desancorada del cuerpo, el habla deteriora. Se vuelve falsa, inane, innoble, ingrvida.
El silencio es capaz de inhibir o de contrarrestar esta
tendencia porque proporciona una especie de lastre,
regula y hasta corrige el lenguaje cuando este se vuelve . inautntico~ (1966, pg. 20).
Sin embargo, el silencio en un anlisis no funciona inicialmente de esta manera en las afecciones del carcter que son menos neurticas y que presentan una perturbacin ms grave. Las palabras carecen de peso.
O, en otros casos, ciertos pacientes ni siquiera hablan,
salvo para mascullar con desnimo, puesto que existen en una especie de inercia desganada. Con estos pacientes, la tarea analtica resulta ardua y exigente, porque el analista tiene que descubrir la manera de conferir peso al lenguaje, de darle cuerpo. Si recurro al
lenguaje para decir estados subjetivos seleccionados.
y si en ocasiones pugno por encontrar las palabras correctas que expresen mis estados anmicos, lo que intento es devolver al lenguaje su potencial de representacin significativa. Esto que quiero expresar se aproxima al concepto de Masud Khan de interpretacin con
arreglo a los vectores de existir y vivenciar (1974).
Es afin a la idea de Bion de la evolucin de beta a alfa
en la operacin y el pensamiento {1977). Atae tambin a la tipologa de Langs de las comunicaciones trasferenciales (1979).
Es a saber: el clnico tiene que funcionar abiertamente como un objeto trasformacional. Debe indicar
280
qur.
p~rdht'
ni"' 1um
~l rl'lln prnt~pd<'m
lo cH
m~lo
de
281
13. El autoan611ais y la
contratra.serencta
11 elemento
auto~analtico
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fulrttda, cim ttn el fruto lit u11 mrro ah\11 <k l<lcallzadn?
La aptitud receptiva
En el curso ordinario de un psicoanlisis, el analista es receptivo para las asociaciones libres del analizando. Recoge los detalles de la narrativa del paciente , los pondera y, por fin, los organiza en una interpretacin. Y el analizando, gracias a su trabajo con el
analista, y como consecuencia de su identificacin con
este, internaliza la aptitud receptiva del analista en su
propia relacin consigo como objeto.
Una condicin de la funcin auto-analtica es el
mantenimiento de un espacio receptivo para el arribo
de noticias del interior del self. Esto opera con arreglo
a procesos mentales que acaso hemos venido descuidando. Por ejemplo, cuando pensamos en la vida mental, nos inclinamos a hacerlo en funcin de proyeccin
e introyeccin, o sea, ponemos activamente partes de
nosotros mismos afuera, en el mundo de objetos. Si
el propsito es librarse de partes indeseadas del self,
285
Ahora bien. no me siento tan cmodo con los conceptos de proyeccin, identificacin proyectiva e in
troyeccln (y variaciones de estos) cuando considero
el autoanlisis y una de las funciones auto-analticas:
la recepcin. Porque aqu encontramos una paradoja:
este aspecto de la vida mental se activa cuando se consigue tranquilidad. La recepcin de noticias del inte
rtor (en la forma de sueos, fantasas o inspiradas observaciones de s mismo, por ejemplo) ocurre por va
de evocacin, una accin mental que se caracteriza por
un estado anmico relajado, no vigilante.
Evocarn, del latn evocare, significa llamar o hacer
comparecer. The Oxford English Dlctionary afirma que
en usos antiguos icto evoke significa hacer comparecer (a los espritus. etc.) con uso de ensalmos mgicos, o llamar (un sentimiento. una facultad, una manifestacin, etc.) al ser o a la actividad. Tambin, revivir (un recuerdo) del pasado.. .
La mencionada definicin sugiere que la comparecencia es el resultado de un ensalmo mgico. Esto atribuye actividad a lo que se hace revivir, y por lo tanto
armoniza con los requisitos medievales y renacentistas para considerar las labores de la mente como auspiciadas por algn agente exterior: un mago o el demonio. Ahora bien, estados propios nacientes, sueos
y reflexiones inspiradas no son fenmenos a los que
se pueda hacer comparecer agresivamente. Freud lo
aprendi para su gran decepcin, y algunos de sus talantes sombros eran el resultado directo de no poder
obtener ms noticias sobre si mismo por su solo albedro. Tena que esperar.
El proceso mental evocativo ocurre cuando la mente es receptiva y est en reposo. Khan (1977) llama a
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c"t~
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bonulo pur el grupo tifo Mf'lanlr Klt'ln rn l.011drrn1. O;d~n hu ofrrddo ln tlt'llt1kt11 nu1~ sudnla del concepto:
Identificacin proyectiva es un concepto que considera el modo en que estados de sentimiento que corr~sponden a las fantasas inconcientes de una persona (la proyectara) se engendran en otra persona (la receptora) y son procesados por esta. o sea, el modo en
ttue una persona se vale de otra para experimentar y
contener un aspecto de ella misma1 (1982, pg. lJ.
I<:sta trasferencia denota Ja colocacin por el paciente
de partes de su sel{ en el analista. Puede tratarse de
elementos indeseados porque se los experimente corno peligrosos en si mismos (un ejemplo serian los impulsos orales caniblicos). El acto esquizoide de segregar esta porcin del self y de guardarla dentro del otro
har, por supuesto, que el sujeto se incline a una disposicin paranoide, porque temer la venganza oral
del objeto receptor. Esta posicin trasferencia} se caracteriza sobre todo por la evacuacin de un elemento
del self en el objeto en razn de angustias intensas.
Por el otro lado, los elementos proyectados pueden
ser partes valoradas del self que se coloquen en el receptor para guardarlas con seguridad, una escisin del
yo que permite que las partes buenas del seJfsobrevivan a las partes malas del self.
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Tra1ferr.ncta del
y. 1us objetos
.
~elf
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La aptitud contratrasferencial
Una posicin contratrasferencial es una condicin
psicolgica determinada por nuestra experiencia como objetos del uso que el paciente hace. de nosotros
dentro de la trasferencia. Fue Racker (1957) quien sugiri que la contratrasferencia no equivale slo a un
reconocimiento de la trasferencia del paciente, sino que
tambin promueve comunicaciones trasferenciales me-
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derar que toda contratrasferencla es un Impedimento, algo que se debe superar y reelaborar. El ideal qur.
tienen de si mismos como analistas es tal que sinceramente creen que deben mantener un estado de ecua
ntmidad mental cuando trabajan con una persona, y
cualquier perturbacin de esta atencin pareja tiene
que ser corregida a fin de que el analista vuelva a una
escucha correcta del paciente. Concedo que este ideal
en efecto es necesario, y que una atencin parejamente flotante {prxima al concepto de 11reverie de Bion,
1962a) es una disposicin mental importante, pero esto
no excluye el valor de otro sector de nuestra mente
analtica que se deje perturbar o deformar merced al
uso que el analizando haga de nosotros como objetos
en la trasferencia.
pjenso que el ideal de tratar de mantenerse siempre neutral equivale de hecho a una resistencia del analista a vivenciar su contratrasferencia, lo que tiene por
resultado no dar curso al uso que el analizando haga
de la trasferencia para formular de una manera ms
completa sus relaciones interiores de objeto y para memorar estados anteriores, de su niez.
Aptitud hace posible recepcin. Recepcin deja lugar a trasmisin.
Los que estn en desacuerdo y sostienen que la contratrasferencia es siempre daina para el proceso analitico en definitiva se prueban a s mismos, en funcin
de su propio trabajo clnico, que son profetas. Cuando
trabajamos de este modo, no escuchamos nuestros
cambiantes estados mentales para procesar nuestros
pensamientos y fantasas, y de este modo desdeamos
el acrecimiento de material psquico que se establece
en la trasferencia. Sin embargo, en algn momento el
analista se ve enfrentado por su propio estado de existir, y lo comn es que los analistas de esta conviccin
se concentren en sus afectos: enojo, aburrimiento o ternura. Aunque desde luego este reconocimiento tiene
algn valor, casi siempre resultar que el analista ha
abandonado demasiado tarde su punto de vista sobre
su contratrasferencia. No tendr informacin suficiente
para procesar su talante. Ms an, el hecho mismo de
que casi siempre se informe sobre la contratrasferen-
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tmreo dr la rxtt'!rnalJztwln rlr IA trmdrn~1wla el analliando r~pre111cntar la atmc'l~fcra famtllar tal como la
tlXperlment. Puesto que es el asunto que trato en el
presente capitulo, slo considero objetos que en lo fundamental son representaciones de otros exteriores reales, como la madre y el padre. Esto significa que el ana
lista tiene que ser el hijo de Ja madre, el hijo del pa
rtre, y el progenitor para el nio rabioso y destructivo
que lleno de furia rechaza todo cuidado parental, aunque sea bueno. Cmo sabemos, una persona asi ha te
nido de hecho objetos buenos en su vida, y a pesar de
ello con frecuencia le ocurre no poderlos usar, porque
hacerlo. paradjicamente, signHlcaria ser separado de
sus orgenes, ser desarraigado de su sentimiento de
s que de manera inextricable est unido a su historia
en el seno de la familia. Slo si hace enloquecer un
poco a un objeto bueno (el analista}, puede este paciente creer en su anlisis y saber que el analista ha esta
do donde l estuvo, y ha sobrevivido y ha salido in tac
to con su propio sentimiento de s. una evolucin en
la contratrasferencia que se corresponder con el pro
ceso por el cual el analizando emerja, dentro de la trasferencia, de su locura familiar. En este sentido, este
perodo de la trasferencia-contratrasferencia es nece
sariamente un enloquecer juntos, seguido de una cu
ra mutua y un mutuo establecimiento de un self nu
clear.
Autoanlisis y contratrasferencia
La teora de la contratrasferencia permite al analista contemporneo hablar con ms franqueza sobre
lo que le pasa por la mente durante su trabajo, con
lo cual recupera una funcin que en buena parte se
haba perdido desde que Freud inform sobre su auto
anlisis. Los analistas ya no creen que esa tarea se de
ba llevar a cabo slo en privado. El elemento autoanalitico, que deriva de nuestra lucha progresiva como personas que dedicamos nuestra vida a comprender los senderos del alma y la naturaleza del self, pue-
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s~ndu
hikrprf'tatlva di1hmh', nl Ptlruplrmcuh" una pnl!lona afuhk y empl\tku. ~hui al~ulcn que, como l mismo, se debate por ~mbcr, y que a menudo se puede en
contrar con que esta lucha es penosa y desagradable.
Para terminar, opino que nuestra mayor virtud profesional como psicoanalistas es el compromiso con
nuestro propio anlisis personal. Por convincente que
sea nuestra teora, y sl bien es importante el proceso
de supervisin y es indispensable la labor lnvestigati
va, nada se compara a la integridad de nuestra experiencia como pacientes. Esta experiencia, su naturaleza, y el autoanlisis como necesario camino de su
avance, tiene que seguir plasmando nuestra sensibilidad. Si, en la historia del psicoanlisis, este elemento
ha sido dejado de lado hasta cierto punto, como en efec
to creo que ha ocurrido, el surgimiento del inters por
la contratrasferencia, en que en una medida limitada
pero significativa nos reconocemos como el otro paciente en la sesin, al menos colma una laguna en
nuestra sensibilidad y nos aproxima ms a la sinceridad que caracterizaba a Sigmund Freud.
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2, l!;l p1wlt"htt" Mr rt11u'11trn rn nua cHpc~ck de C:'itudo Nrpmwulur rn d que disfruta permanecer acostudo en el divn, y escucha los sones del mundo analtico (como el roncar de los automviles que pasan, el
tictac de un reloj o el sonido de voces). Se siente plaet~r con la presencia del analista, y los ruidos del estmago, la respiracin, y cosas semejantes, se perciben
como tranquilizadores y contenedores.
3. Tras concentrarse en Ja sensacin f1sica de placer por encontrarse amparado en el divn, y en las sensaciones acsticas de prestar oido a los sones del mundo, el paciente cae en un estado en que procesos de
pensamiento parecen discurrir benignamente en blanco. Pensamientos surgen en respuesta a estmulos sensoriales, como sonidos u objetos visibles en el consultorio analtico. Los pacientes informan con frecuencia
que miran uno de los objetos de la sala, pero sin hacer
por ello pleno foco, no con el propsito de interpretar
al objeto, sino, simplemente, de perderse 11dentro11 del
objeto.
4. Existe una sutil transicin que va de or. ver, percibir y sentir las propiedades del mundo exterior, a or,
ver, percibir y sentir el mundo interior. Se puede producir un influjo continuo entre lo uno y lo otro. Winnicott denomina a esto el rea intermedia del vivenciar. Esta transicin no es objeto de reflexin, sin embargo. y es fundamentalmente placentera.
5. El paciente informa que est en vas de descubrir algo importante y nuevo. Creo que esto constituye un desplazamiento de la recepcin a la evocacin.
Desde dentro de este estado intimo, justamente, es posible que un sueo se rememore o un recuerdo emerja de repente. Aun as, la tendencia de quien se encuentra en tal estado es no informar. El sueo rememorado o el recuerdo forma parte del arribo de una
condicin del self que en ese momento es evocada. Con
mucha frecuencia, el paciente informar que durante
ese estado se encontr demorado en una imagen, como el cajn de un armario en una sala de juegos, un
jardn, un libro de ilustraciones, un automvil. uVer
estos objetos no inspira un significado, pero se lo siente intrnsecamente placentero y significativo. No pa-
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,
ta 11. urrt'!J(larlo (rP.f1Pxl6n ~mhtf' la uat11rnlPzn lit'. la vida
htlenmh_jrtlvn y d lntlu.Jo rr.dpr()( ~ o Pntre lo interno y
lo ~xterno). Acaso se entristezca. Puede pensar en que
p~dir a su padre que le compre un cohete nuevo, e
Imaginar que el padre lo har con gusto. O imaginar
cumbtarlo al da siguiente a un amigo en la escuela,
y en este punto quiz se le ocurra el juguete de otro
nh'lo. Todo esto puede demandar slo unos pocos se~undos, y en el curso de veinte minutos se pueden producir muchas de estas meditaciones absortas.
En esta experiencia, el silencio suele ser una conclicin necesaria para el ~procesamiento de mundo in
terior y realidad exterior. Este valioso lapso que precede al dormir es una experiencia vital para los nifios,
y persiste desde la infancia temprana hasta la adolescencia por lo menos. A menudo es acompaado por
juguetes, porque algunos ni.os tendrn un osito consigo en la cama, y en cierta medida estos Objetos tran
sicionalesn participan de la naturaleza del rea intermedia de experiencia1t que, en mi opinin, sirve como
descripcin adecuada de este uso del silencio.
He llegado a apreciar esta experiencia como un aspecto de la regresin, sobre la base de tres fuentes: haber entrado en esta disposicin mental durante mi propio anlisis; la observacin de mis hijos, que me pare
ce que estaban c1ah antes de dormirse, y por ltimo,
la observacin de pacientes en anlisis.
Menciono estas tres situaciones diferentes porque
creo que nos resulta indispensable averiguar la manera de diferenciar los usos del silencio, en particular en
tre el silencio como resistencia y el silencio como el
elemento que permite un vivenciar intermedio.
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vu,
~nm
que este era mi deseo, e intentaba hacer silencio de una manera falsa y adaptativa: Fue algn tiempo antes de que encontrara su camino para ensoarse
en la sesin. Cuando lo descubri, no era dificil registrar esos momentos. Por lo comn, gesticulaba mucho, y agitaba sus manos para puntuar los espacios
en torno de su cuerpo. Durante un silencio generativo, dejaba flojas las manos a sus costados, o cruzaba
sus brazos sobre el pecho. y daba vuelta la cabeza hacia un lado para mirar por la ventana. Alli poda ver .
un rbol y las formas de las nubes. Al emerger de esos
estados, solla expresarme lo hermoso que era mirar
por la ventana, o llamaba mi atencin sobre cierto so
nido que haba oido. En ocasiones tambin haca comentarios sobre objetos de mi consultorio, me deca
qu cuadro le gustaba. y me contaba el lugar de la pintura en que haba posado su mirada. Por mi contratrasferencia, yo ~sabia" si l estaba en uno de esos estados, y mi escucha atenta a su contenido narrativo
no era necesaria, de manera que me relajaba y despus, en tales momentos, lo consideraba. No sabra definirlo de otro modo, salvo decir que pensaba en su vida entera, en su cuerpo y en la manera en que parecia
disfrutar de esos momentos.
Estos silencios relajados eran por lo comun breves,
duraban slo unos minutos: emerga de ellos para contarme los sucesos del dia o informarme sobre su autoanlisis. Pero en el tercer ao de su anlisis se volvi
menos comunicativo. Era por naturaleza una persona
muy activa, siempre dispuesta y hasta exuberante, y
uno de los primeros signos de su menor intensidad en
el habla fue que en ocasiones se durmiera en el divn.
Nunca lo interpel sobre el acto de dormirse, sino que
unos dos minutos antes del final de una sesin sola
despertarlo y Je deca que la sesin estaba por terminar. Al comienzo se turbaba, se incorporaba un poco
sonrojado y se disculpaba. Yo le deca que no sabia
por qu se disculpaba, siendo que simplemente esta
ba cansado y se haba dormido. Con toda resolucin,
yo no quera explorar los sentidos inconcientes; deseaba defender su derecho a tener esa experiencia. y ha-
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necesite 4uc d auallsla co11cl11z1a llllH'llol" dr tm~ detalles de su vida (la manera de viajar ara las ~calones.
algunos asuntos hogareos, entre otros). pero lo que
destaco aqu es que con mayor frecuencia esto supone que el analizando confie en la aptitud del analista
para preservar el lugar, el espacio, el tiempo y el pro
ceso mientras l renuncia a ciertas funciones del yo
{como el pensamiento integrador. la abstraccin, la ob
servacin de si, la actividad de informar, el recuerdo
de detalles, la atencin hacia la disposicin mental y
las interpretaciones del analista, entre otras) a fin de
caer en un estado de ensimismamiento intenso. El lado regresivo de la experiencia se caracteriza por el
abandono de funciones superiores del yo, y el aspecto
infantil de esto se caracteriza por una relacin con el
analista que espeja una dependencia lo bastante buena del nifio respecto de la madre que vela por (que
complementa) el yo del nio. Esta resignacin de aspectos del yo en el analista induce en el analizando
memorias y experiencias tempranas. La dependencia
respecto del analista parece evidente, pero prefiero, para comprender la regresin ordinaria a la dependencia. tener presente que tales ejemplos no envuelven
al analista en una conduccin real de la persona, sino
en un amparo del proceso analtico y en la abstencin
de intervenir con interpretaciones analticas.
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,
quC"! 1mn cornctel'll!'tlco8 dr tmu
rr.i;n~ Hln
u la dcpcn-
denda:
l. El analista comprende que el silencio no siempre es una resistencia, y poco a poco establece una capacidad para percibir los momentos en que su paciente medita absorto.
2. La comprensin del analista sobre el uso que el
paciente hace del silencio para meditar absorto crea
la aptitud de este para usar esa capacidad dentro del
psicoanlisis clnico.
3. Tan pronto como el analizando comprende esto,
se habilita y se abre el curso de la regresin a la dependencia.
4. El meditar absorto forma parte de la capacidad
receptiva, que se establece como un aspecto valorado
del anlisis en virtud de la aptitud del analista para
recibir al analizando durante sus estados de silencio.
La aptitud para recibir, que habilita la funcin mental
del meditar absorto, es susceptible de promover otro
proceso mental: la evocacin. El meditar absorto es informe, un vagar sin rumbo por entre aptitudes perceptuales, como imaginar, ver, or. tocar y recordar. La
evocacin describe el estado pasivo en el que arriban
los elementos ms activos de lo sabido no pensado.
Acaso esto tenga alguna relacin con el retorno de lo
reprimido. Un colega describe la diferencia entre meditar absorto y evocar, de esta manera:
En el meditar absorto, el "yo" se mueve activamente. En el evocar, el "yo" recibe. El de meditar absrto
es un estado en que me experimento como activo, empeado en un movimiento. En la evocacin, algo emerge y se hace visible. No siento el esfuerzo tras ese arribo. aunque s que he creado el estado necesario para
su emergencia" (Laurie Ryavec, PH. D., comunicacin
personal, 1986).
5. El proceso intersubjetivo que promueve este tipo de regresin se basa en la funcin del analista como objeto trasformacional. experimentado por el paciente bajo una luz similar a la que caracteriza a la
325
Conclusin
Los analistas que pertenecen a la Escuela Britnica han insistido con acierto en que una de sus funciones curativas es recibir una comunicacin de un paciente (que puede consistir en un introyecto persecutorio del analista) y eliminar lo txico de ese introyecto
por va de interpretaciones, a fin de que el paciente
reinternalice el introyecto modificado y entre en posesin de un objeto interno menos perturbador. Este proceso se repite una y otra vez, con lo cual el paciente
internaliza no slo los objetos internos reformados, sino tambin la funcin continente del analista, o sea,
adquiere la aptitud de eliminar lo txico en objetos in
ternos malos.
Me parece tambin importante que el analista internalice aspectos de la actividad auto-analtica del pa
ciente, a saber, aquellos uinsightStt del seJf que derivan
de la regresin a la dependencia y de los procesos mentales de recepcin, meditacin absorta y evocacin.
Cuando este proceso ocurra y c1 paciente emerja con
los objetos internos nuevos resultantes, es importante
que el analista pueda reconocer la validez de este des
326
CHhrlmtr11t11 y uu
Mf' r111pdir r11 trm-1for111arlo cu Hll prnplo lrn;unjf' o Pn t~nul110H psko::rnalillcos, salvo que
f"l padc11tr lo neccsil.c.
La regresin a la dependencia permite a una perrmna obtener importantes instghts desde el interior del
." ldt: con recursos que en lo fundamental son intra-
sub.Jetivos. Los procesos de recepcin, meditacin ab,'iorta y evocacin son elementos cruciales en la construccin de la potencialidad auto-analtica y en el
pensamiento de lo sabido no pensado. Si el analista
comprende la necesidad del paciente de experimentar
estos procesos, y si puede usar el autoanllsis del pa
ciente como parte de aquello que es sabido al mismo
tiempo que valorado (como una fuente conti.n uada de
saber). entonces un psicoanlisis habr sustentado y
cultivado el autoanlisis progresivo del analizando.
327
IV. Epilogo
constderarto1u~s
iniciales
331
332
'
333
334
Mt' ttll tc1ulc lo que ha !;ido procesado mcnlalmcnl.e con cudado. La fantasa
representacin mental de
Jo sabido no pensado, pero es insuficiente para procesar Jo sabido no pensado, y su responsabilidad expre-
sa a veces su llmitacin.
Por qu vias ordinarias, entonces, llega a ser pensado lo sabido no pensado? En ciertos aspectos, recorre para ello los mismos caminos por los que en parte
se desarroll: su establecimiento a travs de relaciones de objeto. Es slo a travs del uso y la experiencia
del otro por parte del sujeto como representaciones
mentales de aquella experiencia pueden ser portado
ras del idioma de lo sabido no pensado de una persona y, en consecuencia, representarlo: lo cual, por supuesto, nos remite a la trasferencia y la contratrasferencia. S algo acerca del analizando antes de haber
pensado lo que s. A travs de los usos idiomticos que
el paciente hace de m (como su objeto interno, y tambin como el otro a quien habla y de quien espera),
soy instruido en la lgica de su intersubjetividad, y poco a poco recibo una sensacin sobre la naturaleza del
existir de esta persona. Convertirme en el receptor acumulativo, por ejemplo, de las variadas identificaciones
proyectivas del analizando, significa que s algo acerca del paciente sin haberlo todava procesado mentalmente lo bastante a travs de mis propias cogniciones internas, reflexiones y, llegado el caso, interpretaciones. De esta manera. un psicoanlisis es una
empresa que demanda tiempo, porque el analista y el
analizando necesitan empezar a pensar lo sabido no
pensado. Buena parte de mi trabajo en la contratrasferencia consiste en una lucha para trasladar a imgenes y lenguaje la experiencia de ser el objeto del analizando.
As, un anlisis recapitula en parte la ontognesis.
En el principio tal vez sea el verbo, pero existe tambin lo averbal. El dilogo infante-madre es una forma de conocimiento ms operacional que representativa. Y el analista, como el infante que se hace nio,
luchar por trasladar lo sabido no pensado a lo sabido
pensado.
335
336
337
do tk
HUl'.'Btrm~
lmlorcs. u
trav~
338
Notas
339
berg et al.
En un psicoanallsis, el analista registrar muchos
tipos de comunicacin verbal y no-verbal entre el paciente y l mismo. Intervienen muchos factores y, en
la teora de Bion, los factores son elementos de funcio
nes.
Cada persona tiene impresiones sensoriales y expe
rtencias emocionales. Existe una funcin especfica de
la personalidad que trasforma impresiones sensoriales y
realidades emocionales en elementos psquicos que entonces quedan disponibles para el trabajo mental, o
sea, para el pensar, soar, imaginar, recordar. A este
elemento de trasformacin, Bion arbitrariamente lo de
nomina el elemento alfa.
Los elementos beta son impresiones sensoriales y
experiencias emocionales no trasformadas que se ex
pertmentan como cosas-en-s, y sobre los cuales se opera por va de identificacin proyectiva.
6. He empleado este trmino -objeto trasformacional- para definir la experiencia que el infante hace
del objeto primero. Por tal entiendo que el infante experimenta a la madre como un proceso de alteracin.
Ella lo atiende de un modo que modifica sus mundos
extertor e intertor. Los infantes no internalizan a la madre como una persona o imago. Internalizan el proceso materno, cargado de paradigmas lgicos que cons
tituyen otros tantos aportes a las leyes del carcter del
nio. Puesto que madre e hijo estn empeados en incontables transacciones, estas pasan a ser hechos de
la vida que contribuyen a la lgica de la existencia de
cada persona.
7. Acaso sorprenda que no haya mencionado al padre,
en particular porque este desempea un papel decisi
vo en la vida de deseo de la histrica y en el equilibrio
de sus identificaciones. Pero en este momento me in-
340
ln hlMl~rlca e.f~rce sohrr. r.I objeto y en su demostradn de p<~rsonalldad en una eventual actuacin teatral. Esta externalizacin propia, en mi opinin, expre8n la naturaleza especfica de la relacin de la histri<.'U con la madre.
341
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