UNIVERSIT DE LIGE

Unit politique
Mmoire de fin dtude
Charles Deheselle

Sous la direction de

Florence Caeymaex
Et des lecteurs

Edouard Delruelle et Marc-Antoine Gavray

2011

La cigarette est teinte. Je ne lai pas vu. Demain

je ne le reconnatrai pas. Lombre de son corps sest
penche. Un moment passe. Quelques ronflements
slvent du coin. Je me suis pench moi aussi. Rien
nexiste plus que lhomme que je ne vois pas. Ma main
sest mise sur son paule.
voix basse :
-

Wir sind frei.

Il se relve. Il essaye de me voir. Il me serre la main.

-

Ja.
Robert Antelme (Lespce humaine)

Charles Deheselle

Unit politique
Restitution de la composante biologico-raciste interne aux crits de Carl Schmitt

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Abrviations

Dictature

La Dictature

EMP
EN

tat, mouvement, peuple

Lre des neutralisations et des dpolitisations
thique de ltat et tat pluraliste

thique
LDH

Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes

LL

Lgalit et lgitimit

Nomos

Le Nomos de la terre

NP

La notion de politique

P&D

Parlementarisme et dmocratie

ROP

Remarque sur lopposition entre parlementarisme et dmocratie

RP

Romantisme politique

TC

Thorie de la constitution

TP

Thorie du partisan

TPI
VESI

Thologique politique I
La valeur de ltat et la signification de lindividu
Le virage vers ltat total

Virage

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1. Avant-propos : schmittianisme et mthodes dditions.

Nous devrons tenir compte des difficults nes des ditions, rditions et traductions du
corpus schmittien en plus de celles du travail dexplication et danalyse de celui-ci. Schmitt
avait lhabitude dassortir ses anciens crits de commentaires et dappendices ou mme de les
modifier (nous pouvons parler de rcriture) suivant le contexte politique. La notion de
politique rdige sous Weimar en est lexemple paradigmatique. Il existe trois versions de cet
crit. Une premire version de trente-quatre pages du texte a t publie en 1927 avec le titre
suivant : Der Begriff des Politischen dans le Heidelberg Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik, tome 58 ; cet article est tir dune lecture effectue la Hochschule fr
Politik de Berlin en mai 1927. Elle a servi de base au travail de Leo Strauss (Anmerkungen zu
Carl Schmitts Begriff des Politischen) publi dans le tome 67 de la mme revue en 1932. En
1933, anne de son adhsion et de son engagement dans le Troisime Reich, Schmitt publiera
une troisime version de soixante et une pages de son texte et rvle la teneur biologicoraciale et antismite de sa pense. Alors que la seconde version tait publie chez Duncker &
Humblot, Schmitt opta cette fois pour le national-socialiste Hanseatische Verkagsanstalt.
Ldition que nous utilisons est publie en 1932. Dans cette seconde version de quatre-vingtune pages, Schmitt a tenu compte des remarques de Leo Strauss et propose en supplment
un texte quil a rdig en octobre 1929 : Lre des neutralisations et des dpolitisations .
Cette dition de 1932 est republie en 1963 avec une nouvelle prface et trois corollaires. Le
premier est de 1931 (avant ladhsion) le second de 1938 (pendant ladhsion) et le troisime
date probablement des annes cinquante ou de 1963 (aprs ladhsion). La rdition propose
par Flammarion en 1992, fidle la traduction franaise de Marie-Louise Stenhauser (en
1972), sappuie sur la rdition de 1963 et y ajoute La thorie du partisan (en 1962). Notons
que ce texte tait ddi son disciple Ernst Forsthoff pour qui le critre du politique est une
Unterscheindung qui vise avant tout le Juif . La difficult pour le lecteur est la suivante :
ldition franaise manque de prcision parce quelle joue le jeu de Schmitt en omettant les
lments vlkisch de 1933 ; ces lments permettaient au lecteur de constater que cest
pendant cette priode que Schmitt assume explicitement sa haine du Juif . Un autre
exemple, savoir la traduction franaise dAndr Doremus des extraits du Glossarium utiliss
dans son commentaire dEx Captivitate Salus en 2003 chez Vrin, rend lisible une entreprise
de blanchiment luvre chez certains commentateurs et traducteurs du corpus schmittien.
Denis Trierweiler a dnonc cette traduction dans le numro dix-sept de la revue Cits :
Doremus y fait passer Schmitt pour un grand classique en purant les passages explicitement
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antismites ou en le dissociant de la priode nazie. Les extraits du Glossarium traduit par

Trierweiler attestent que lantismitisme de Carl Schmitt demeure vivace aprs la guerre. Les
recueils darticles qui permettent davoir une vue assez panoramique de la pense de Carl
Schmitt et de son volution sont galement intressants quant aux choix quils oprent. Par
exemple le recueil intitul Du politique dit par Alain de Benoist. Les quinze textes de ce
volume ont t publis entre 1919 et 1952. Quatre textes sont repris de Positionen und
Begriffe im Kampf mit Weimar. Ce recueil publi en 1940 a pour particularit dcarter les
textes des annes 1930-1932 tandis quils occupent une place importante dans le recueil de
1958, Verfassungsrechtliche Aufstze, car Schmitt y dveloppe un argumentaire hostile aux
partis (y compris le NSDAP). Seuls deux articles du recueil de 1958 sont ainsi disponibles
dans le volume : Lgalit et lgitimit (en 1932) et Le problme de la lgalit (en 1950). De
Benoist conclut du premier article que linterdiction des partis extrmistes et ladhsion de
1933 ne sont que de tragiques erreurs et du second il ne dit rien. Dans ce second article,
Schmitt refuse de reconnatre la RDA au nom de la continuit de la nation allemande et refuse
toute criminalisation de ladministration et de larme car elles sont les victimes, daprs
Schmitt, dun abus de lgalit par Hitler. Les textes chargs de couvrir la priode de 1939
1950 concernent la gopolitique des grands espaces et lopposition entre les logiques
continentale et maritime. Pendant cette priode, Schmitt acquiert une renomme en droit
international ; nous trouvons notamment dans ces textes les obscures thories du mythe du
Lviathan et du Katechon. Or, Schmitt y utilise un langage crypt dans lequel il insinue que
certaines forces indirectes (des puissances sociales invisibles et irresponsables) sattaquent
ltat et manipulent lopinion publique et la volont du peuple. Ces forces il ne les nomme
pas et seule une connaissance pralable de Carl Schmitt peut nous donner la cl : Schmitt
affirme quil faut y voir luvre des Juifs europens (de Benoist ne propose pas cette cl).
Enfin, aucun texte du volume ne couvre la priode la plus intense de son engagement (de
1933 1936). Rien dtonnant, ce moment est trop significatif. Pourtant, un texte ncessaire
lintelligence du corpus schmittien tait disponible : La Constitution de la libert. Dans cet
article doctobre 1935, Schmitt tente de donner une justification juridique des lois de
Nuremberg. Ces trois exemples rsument eux seuls les difficults que rencontreront tous
ceux qui analyseront et commenterons labyssale pense de Carl Schmitt.

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2. Introduction : au cur du dbat franais.

Avant denvisager notre objet dtude, une lecture assidue et critique de la polmique
entame (en France) par Yves Charles Zarka autour de la rappropriation de gauche des
textes de Carl Schmitt nous semble ncessaire pour deux raisons. Dabord parce que le dbat
est encore chaud et quil est loin dtre clos ; lintroduction doit nous en convaincre et un
ouvrage de Zarka intitul Contre Carl Schmitt fait lobjet dune future publication. Ensuite
parce quil est un impratif avec lequel nous ne ngocions pas : la probit1. Lorsque nous
connaissons lengagement du Kronjurist, il nous ordonne de le lire et de lexpliquer la
lumire de sa participation au rgime nazi2. Non comme une cl unique ou ultime, mais
comme une piste privilgie afin de maintenir la clture morale ouverte le temps de
lcrit3. En ce sens, je pense que la probit4 est suprieure, du point de vue de la critique, la
charit dfendue par Jean-Claude Monod5. Celle-ci ne rsiste pas aux textes de Schmitt
moins de les neutraliser ou dignorer le rapport (mystique et rationnel) quil entretient la
vrit . Les crits de Schmitt ne sortent pas indemnes dune lecture qui obit limpratif
de probit. Ces textes sont prendre au srieux, non comme une bote outils 6, mais comme
une bote de Pandore : une mine qui explose en silence 7 . Dans cette introduction, nous
dsirons mettre en lumire le rapport que Carl Schmitt entretient avec le marxisme et
linterprtation marxienne de Hegel. Dans un premier temps, nous commencerons par
analyser les faits et les arguments 8 (2.1). Nous identifierons ensuite les points de rencontre
schmitto-marxiens expliquant la rappropriation de gauche des textes de Schmitt (2.1.1).
1

Rigueur, exactitude applique serrer la vrit (ici du corpus schmittien), au plus prs.
Lillusion de la rtrospectivit risque de nous faire croire que tout le pass nest quune prparation du fait
accompli . L.-E. HALKIN, Critique historique, Part.I, Derouaux Ordina, Lige, 1991 [7e Ed.], p.50. Vis--vis
de Schmitt, nous pouvons nanmoins reprer dans son antismitisme les arguments et justifications (juridiques)
qui rendent souhaitables les camps, la sortie des Juifs hors du droit, hors de lhumain Il nest pas ici question
dillusion, sa pense a rendu possible (voir ncessaire) son adhsion au rgime et va ly maintenir ; en 1970 le
problme qui reste pour Schmitt dcisif est toujours celui de la possibilit relle de lennemi ! C. SCHMITT,
De la tl-dmocratie. Lagressivit du progrs (1970), in C. SCHMITT, Machiavel/Clausewitz. Droit et
politique face aux dfis de lhistoire, Krisis, Paris, 2007, p.257.
3
Nous entendons par clture morale une attitude qui, dans le cadre dune lecture de Schmitt, lui refuse la
capacit de penser. Schmitt, et nous pouvons le regretter, nest pas rductible Hitler.
4
Serrer la vrit du corpus schmittien sans rduire celui-ci son adhsion et sa collaboration au rgime nazi.
5
La charit consiste accorder a priori tout auteur un souci minimal de vrit. Dans le cadre dune lecture de
Schmitt, quil faut viter de rabattre lensemble de son uvre sur son ple et son moment haineux . J.-C.
MONOD, Penser lennemi, affronter lexception. Rflexions critiques sur lactualit de Carl Schmitt, La
dcouverte, Coll. Armillaire, Paris, 2006, p.69-70.
6
J.-C. MONOD, op.cit., p.189.
7
Expression dE. Jnger dans sa lettre Schmitt des 13 et 14 octobre 1963, in H. KIESEL, Ernst Jnger Carl
Schmitt. Briefe 1930-1983, Klett-Cotta, Stuttgart, 1999, p.7. Cit par J.-W. MLLER, Carl Schmitt. Un esprit
dangereux, Part.I, Armand Colin, Coll. Le temps des ides, Paris, 2007 [2003], p.55.
8
Le cas Schmitt a suscit le scandale dans la sphre publique et la sphre acadmique en attirant lattention
sur les conditions des conversions et dconversions idologiques, sur les mcanismes dappropriation et de
dtournement dune pense, etc. J.- W. MLLER, Introduction, op.cit., p.21.
2

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Puis nous valuerons la profondeur de lantismitisme de Schmitt (2.1.2). Dans un second

temps, et pour clturer lintroduction, nous dmlerons le nud et situerons notre crit dans le
dbat (2.2).
2.1

Faits et arguments.
Novembre 2002, la prface dtienne Balibar la traduction franaise du livre de Schmitt

sur le Lviathan rencontre de trs vives critiques en France ; le dbat franais, bien que
postrieur (et en ce sens tributaire) aux dbats : allemand, italien et amricain, nen possde
pas moins sa propre spcificit : son fil rouge9 dune part, la publication10 (et la traduction)
exhaustive des livres et articles de Schmitt dautre part. Balibar dit de Schmitt quil est une
des penses les plus inventives, les plus provocantes, les plus reprsentatives du XXme sicle.
Et cest bien ce qui fait problme (nous soulignons). fuir ce problme [], on se condamne
aux mieux la btise, au pire limpuissance 11 [] . Lintention est limpide, le prfacier
entend lire et relire, analyser, discuter, mme le pire. Deux arguments classiques sont
avancs : la libre recherche12 et la connaissance de ladversaire 13, aussitt jugs insuffisants. Il
ajoute deux arguments lis. Dabord, il y a la concidence des extrmes. Cette ide nest, ditil, la proprit daucune idologie . Sa force ne rside pas dans la symtrie quelle tablit
entre des adversaires ; elle rside dans la jonction (les thmes circulant entre eux) qui met
en vidence le refoul affectant intrinsquement14 lordre libral15. Notre auteur entend par

La question porte sur lusage (et de sa signification) de Carl Schmitt. ce titre, lutilisation de ses textes
par des milieux intellectuels (franais) de gauche ou dextrme gauche est nouvelle. Elle sinscrit nanmoins
dans des liaisons dangereuses (nous empruntons lexpression Mller) qui dbuteront dans les annes 1960
et 1970 en particulier en Allemagne et en Italie ; rception de la gauche franaise sur laquelle nous reviendrons.
J.- W. MLLER, op.cit., Part.II, Chap.10, p.238 p.253.
10
Nous pensons notamment aux journaux de Schmitt des annes 1912-1915 (disponibles depuis 2003) qui
font lobjet dun commentaire de Raphael Gross dans son Carl Schmitt et les Juifs : les journaux confirment sa
thse dune continuit de lantismitisme dans l uvre de Schmitt. R. GROSS, Carl Schmitt et les Juifs,
Postface, Part.II, PUF, Coll. Fondements de la politique, Paris, 2005 [2000], p.349 p.353. Nanmoins,
publication et traduction nexpliquent pas la rception dont Schmitt fait lobjet.
11
. BALIBAR, Le Hobbes de Schmitt, le Schmitt de Hobbes, in C. SCHMITT, Le Lviathan dans la doctrine de
ltat de Thomas Hobbes. Sens et chec dun symbole politique (dsormais cit LDH), Seuil, Coll. Lordre
philosophique, Paris, 2002 [1938] p.8.
12
Condition de la pense, sa mconnaissance entrane conformisme, intolrance, etc. Nanmoins, elle reste
formelle et noppose au boycott rtrospectif (acte de morale politique) quune utopie de la communication
universelle. . BALIBAR, op.cit., p.9.
13
Thories ou discours sont des forces qui agissent dans lhistoire. Dans leur conjoncture et dans laprs-coup.
Nanmoins, elle reste formelle, car lennemi est relatif au temps donn moins dtablir des critres absolus.
Id.
14
Lextrmisme nest pas seulement aux marges, il est aussi au centre (Uli Bielefeld) . . BALIBAR,
op.cit., p.11.
15
tat de droit, mais aussi de police, tat dintgration, mais aussi dexclusion, etc. Lordre libral possde une
face dexception(s) , lieu dun rapport constitutif de ltat de droit ses marges (frontires, dlinquance
intrieure et extrieure, etc.).
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 refoul lexpression dune incompatibilit commune aux extrmes avec lordre existant et
la raction de celles-ci aux contraintes et pratiques qui dfinissent lordre. Ensuite, il y a la
place du nazisme dans lhistoire europenne. Demble, Balibar prcise quil ne sagit pas des
causes ni mme des responsabilits (morales et politiques, individuelles et collectives, etc.). Il
sagit de savoir si le nazisme est extrieur cette histoire ou au contraire intrieur. La
premire solution est rejete. Elle consiste en effet dclarer inexistant le nazisme alors
que la seconde solution permet de mesurer le degr dantagonisme des intrts et des
forces en prsence16. Ds lors, ltude de tels extrmes (dont Schmitt fait partie) apporte une
contribution essentielle lintelligence de linstitution politique 17 et nous permet de
dterminer quand et comment les effets de lultra-nationalisme sont devenus incontrlables.
Ainsi, il est justifi dtudier le cas Schmitt comme un moment particulier 18 dans la
construction de lidentit du peuple allemand, mais aussi parce que ses univers idologiques
excdent historiquement le nazisme comme celui-ci les excde et les transforme 19.
Dcembre 2002, Zarka publie un article dans le journal Le Monde intitul : Carl
Schmitt, nazi philosophe20 ? . Larticle est accueilli par une leve de boucliers , et pour
cause : le directeur de la revue Cits y affirme que nous devons diter les textes de Schmitt
comme nous ditons des documents, non comme des uvres. Est-ce dire que ces textes ne
peuvent faire que lobjet dune approche historique (et non philosophique) ? Pour prciser sa
pense, Zarka (en 2009) se tourne le temps de deux dfinitions vers la critique historique.
Notre auteur entend par document toute production inscrite dans un moment historique
dont elle nest quun tmoignage. En ce sens, le document est insparable dudit moment 21. Et
il entend par uvre toute production qui nous interpelle au-del de son temps, qui parle
aussi bien de son moment que du ntre. Et donc de constater quil y a un recoupement
partiel entre la catgorie du document et celle de luvre 22 . Or, il nous semble que cest au
cur de cet interstice que lapproche philosophique trouve lespace ncessaire son
dploiement ; Zarka reconnat la possibilit dune lecture thorique mais la refuse ceux qui
souhaitent la pratiquer (infra., p.21). Avec un tel statut , celui de document, ldition des
textes de Schmitt et la publication dtudes critiques acquirent une saveur particulire,
16

Ibid., p.12
Id.
18
Particulier (et privilgi) aussi pour lhistoire europenne, car il renvoie de par son antismitisme toutes
ses dimensions, tous ses conflits. . BALIBAR, op.cit., p.17.
19
Ibid., p.13.
20
La polmique porte, disons, sur le statut des textes de Schmitt et le type de lecture dont ils font lobjet.
21
Y.-C. ZARKA, Le mythe contre la raison, in Y.-C. ZARKA (Dir.), Carl Schmitt, ou le mythe du politique, Puf,
Coll. Dbats philosophiques, Paris, 2009, p.48.
22
Nous soulignons. Id.
17

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celle dune mise en garde23 : il importe dapprcier les relations explicites ou implicites dun
texte avec les autres, parfois crits la mme poque24, mais aussi avec les engagements et les
modes de justifications qui les accompagnent25. Il importe, enfin, que ldition et
linterprtation ne prennent pas la forme dune rhabilitation intellectuelle 26.
Cette mise en garde (en 2005) sinscrit, vrai dire, dans la continuit dun ditorial de la
revue Cits qui date de 2001 et dans lequel notre auteur pose la question
suivante : Comment expliquer la vague dintrt pour Carl Schmitt, lidologue nazi, dans
plusieurs pays dEurope27 [] ? . Deux causes sont avances : la publication28 et leffet de
mode29 , aussitt abandonnes car juges superficiels. Il propose deux causes juges plus
profondes et gnrales. Dabord une crise de confiance des dmocraties reprsentatives :
manque de crdibilit dans la reprsentation de la volont du peuple et difficults dpasser
les phnomnes de cassures et de marginalisations sociales profitent aux arguments
antilibraux et antiparlementaires de Schmitt. Ensuite une crise trs profonde de la pense
postmarxiste : lhgmonie actuelle du libralisme conomique et politique ainsi que le
manque dalternative poussent certains chercher chez Schmitt ce quils cherchaient chez
Marx30. Ils lutilisent comme un appareil conceptuel de substitution pour dfendre les
mmes positions ou combattre les mmes adversaires 31 , quitte le transformer, le
23

Zarka parle sobrement de recommandations . Y.-C. ZARKA, Un dtail nazi dans la pense de Carl
Schmitt. La justification des lois de Nuremberg du 15 septembre 1935, Puf, Coll. Intervention philosophique,
Paris, 2005, p.91
24
En rfrence au Nomos de la terre (1950) et au Glossarium (1947-1951).
25
La Constitution de la libert (1935), La lgislation national-socialiste et la rserve de l ordre public dans
le droit international priv (1935), tat, mouvement, peuple. Lorganisation triadique de lunit politique
(1933), Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes. Sens et chec dun symbole politique (1938),
etc.
26
Zarka fait rfrence larticle (pour son analyse) de D. TRIERWEILER, Une trange dition : Schmitt
expurg, in Cits, n17, Puf, Paris, 2004, p.173 p.179. Nous pensons, pour notre part, lentreprise de
blanchiment qui est celle dAlain DE BENOIST. Notamment son recueil de quinze textes schelonnant de 1919
1952 quil a choisi et prsent dans son C. SCHMITT, Du politique. Lgalit et lgitimit et autres essais,
Pards, Coll. Rvolution conservatrice, Puiseaux, 1990. La courte prsentation de sa collection, de par son
contenu, est une entreprise de blanchiment, plus prcisment de victimisation des reprsentants de ladite
rvolution. Dans le cadre de la polmique franaise, nous pouvons lire du directeur de collection larticle
suivant : Carl Schmitt et les sagouins , suite darguments ad hominem qui prend la forme dun loge
Carl Schmitt et ltendue de sa propre documentation. www.grece-fr.net. Sur lessor de la nouvelle droite
franaise lire J.-W. MLLER, op.cit., Part.II, Chap.13, p.288 p.303.
27
Y.-C. ZARKA, Carl Schmitt : la pathologie de lautorit, in Cits, n6, Puf, Paris, 2001, p.3. loccasion
dun dossier de la revue Les Temps modernes consacr la question de la souverainet. . BALIBAR,
Prolgomnes la souverainet, Les Temps modernes, n610, sep.-oct.-nov., 2000, p.47 p.75.
www.imageuro.net.
28
Cela ne rend pas compte de la rception, car, mis part quelques voix qui soulignent ladhsion de Schmitt au
rgime nazi, beaucoup lui donnent : acceptabilit, crdibilit voir mme une centralit. Y.-C. ZARKA, op.cit.,
p.3
29
Mode ou complaisance pour une pense de lextrme. Id.
30
Y.-C. ZARKA, op.cit., p.4.
31
Y.-C. ZARKA, Un dtail, op.cit., p.92.
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neutraliser pour le rendre plus prsentable, plus sucr32 . Nous pouvons, en dautres
termes, exprimer la crainte qui accompagne lentreprise de noircissement et de mise en
garde de la faon suivante : et si ce que la gauche et lextrme gauche ont entendu dans le
cri de Carl Schmitt ntait pas le cri dun homme rvolt33 un cri pur fait damour et de
fcondit , mais le cri de la tyrannie et de la rancune, cho des ructations hystriques du
Fhrer ?
2.1.1 Les points de rencontre schmitto-marxiens.
Janvier 2004, Jean-Claude Monod pose la question suivante : Peut-on lire Schmitt de
droite gauche34 ? . Deux positions sont rejetes. La premire consiste rduire les textes de
Schmitt son ple et son moment haineux et donc de considrer sa production intellectuelle
comme nulle . La seconde, un faux procs, dont le verdict est le suivant : toute rfrence
Schmitt implique ncessairement une dfense politique de la personne et de ses
engagements35. Situant le problme sur un plan thorique, Monod reconnat dans le
schmittianisme une source dinstruction quant aux limites de lantilibralisme . Reste
que lentreprise recherchant une application fconde des concepts schmittiens volue en
permanence sur le fil , guette par une confusion politique totale 36 et par une fascination
pour la violence37. Quels sont les points de rencontre schmitto-marxiens autour desquels
seffectue la lecture de gauche ? Nous profitons ici dune rponse plus dtaille (en 2006)
mais qui, des dires mmes de lauteur, tente seulement dapporter quelques pierres,
quelques pistes dinvestigations et non une rponse dfinitive 38 . Il faudrait en effet analyser
comme le fait Jean-Franois Kervgan vis--vis dHegel39 chez Schmitt lui-mme la
rfrence Marx. Monod va dgager quelques points de rencontre (que nous dveloppons)
schmitto-marxiens ; thmes repris, refondus et dforms par Schmitt.
32

Un Schmitt de confiserie . Y.-C. ZARKA, La pathologie, op.cit., p.4.

A. CAMUS, Lhomme rvolt, Part.V, Gallimard, Coll. Folio Essais, Paris, 2007 [1985], p.380.
34
J.-C. MONOD, La radicalit constituante (Negri, Balibar, Agamben) ou peut-on lire Schmitt de droite
gauche ?, in Mouvement, n37, La Dcouverte, jan.-fv., 2004, p.80 p.88.
35
J.-C. MONOD, op.cit., p.80-81.
36
Lexpression nest pas claire. Nanmoins, nous pensons quil est ici question dune confusion entre une
critique constructive du libralisme partir de lantilibralisme schmittien et une lecture destructive
partir de ce mme antilibralisme.
37
Ici, la violence factuelle dun tat dexception . Retenons de lAusnahmezustand la dfinition suivante :
ensemble de situations types de lextremus necessitatis casus qui commandent la suspension temporaire de
lordre juridique ordinaire afin de prendre toutes les mesures requises pour le rtablir/maintenir. E.
TUCHSCHERER, Le dcisionnisme de Carl Schmitt : thorie et rhtorique de la guerre, in Mots. Les langages
du politique, n73, 2004, p.26. http://mots.revues.org.
38
J.-C. MONOD, Penser lennemi, op.cit., p.21 p.31.
39
J.-F. KERVGAN, Hegel, Carl Schmitt. Le politique entre spculation et positivit, Puf, Coll. Quadrige, Paris,
2005 [1992 et daprs la traduction franaise de 1972 de La notion de politique].
33

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Premier point : lide dune dtermination structurale 40. Il sagit dune refonte du rapport
dterminant des infrastructures sur les superstructures41 ramen, dans la Thologie politique,
lide dune correspondance de structures entre thologie et droit42. La correspondance
seffectue partir dune sociologie de la notion laquelle a pour objectif de dcouvrir la
structure ultime, radicalement systmatique, et de comparer cette structure conceptuelle avec
llaboration conceptuelle de la structure sociale une poque donne 43 . Schmitt entend par
radicale une logique pousse jusquau mtaphysique et au thologique 44. La sociologie de
la notion entend prouver en renvoyant aux oppositions concrtes, aux conflits rels, la
possibilit de mourir quune reprsentation du monde relative un lieu et un moment
donn est lexpression la plus intense et la plus claire de lorganisation sociale de lpoque
concerne45.
Second point : la critique de la bourgeoisie 46. Il sagit dune reprise plus directe de la
critique marxienne de ltat de droit bourgeois du XIXme sicle47 : Celle-ci (la classe
discutante), dun ct, assure dabord le libre accs la proprit prive, ensuite les
40

J.-C. MONOD, op.cit., p.22

L'ensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, la base concrte
sur laquelle s'lve une superstructure juridique et politique et laquelle correspondent des formes de conscience
sociale dtermines. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le processus de vie sociale,
politique et intellectuelle en gnral . K. MARX, Critique de l'conomie politique, Prface, 1859.
www.marxists.org.
42
C. SCHMITT, Thologie politique I (dsormais cit TPI), Chap.3, Gallimard, Coll. Bibliothque des sciences
humaines, Paris, 1988 [1922], p.46. Tous les concepts prgnants de la thorie moderne de ltat sont des
concepts thologiques sculariss .
43
TPI, Chap.3, p.54.
44
Il est possible que Schmitt la comprenne comme onto-tho-logie au sens heideggrien du terme. Terme que
nous comprenons nous mme partir de lexplication propose par Alain de Libera : la mtaphysique est
prsente comme une science qui a pour objet commun ltant et pour objet minent Dieu . A. DE LIBERA,
La philosophie mdivale, Chap.4, Puf, Coll. Que sais-je ? , Paris, 1989, p. 73. Sur le rapport Schmitt,
Heidegger, nous nous permettons de renvoyer louvrage suivant : E. FAYE, Heidegger, lintroduction du
nazisme dans la philosophie. Autour des sminaires indits de 1933-1935, Le Livre de Poche, Coll. Biblio
Essais, Paris, 2007 [2005], le chapitre 6 et dans le chapitre 8, le paragraphe intitul : Le concept du politique
selon Martin Heidegger et selon Carl Schmitt (pour leur distinction).
45
Mthode qui, selon Schmitt, est la seule pouvoir esprer un rsultat scientifique (sic !) est applique aux
XVIIme, XVIIIme et XIXme sicles. Nous comprenons maintenant les doutes que nous entretenons quant au
principe de charit de Monod. De quoi parlons-nous ? De quelle vrit ? La prsentation de David Cumin (
partir de N. Sombart) sur ce point est particulirement clairante. Schmitt mle deux types de pense. Lune
rationnelle et logique, lautre littraire et mystique. La diffrence rside dans la notion de vrit. Pour le premier
type, la vrit (le savoir) est universalisable et vrifiable. Pour le second la vrit ne peut pas tre dite, car
secrte . Dun ct, il y a la science et de lautre la gnose et la premire est fonde sur la seconde. De toute
vidence, le critre de vrit de Schmitt nest pas identique au critre de vrit de Monod. D. CUMIN, Carl
Schmitt. Biographie politique et intellectuelle, ditions du Cerf, Coll. Passages, Paris, 2005, p.27-28.
46
J.-C. MONOD, op.cit., p.22.
47
Nous pensons par exemple, mais aussi parce que dans ce passage Marx cible Proudhon tout comme Schmitt
( partir de son tude de Donoso Corts) y fait rfrence (TPI, Chap.4, p.65 et p.72) la critique du socialisme
conservateur ou bourgeois (socialisme athe sous la plume de Schmitt) : les bourgeois socialistes veulent les
conditions de vie de la socit moderne sans les luttes, aprs limination des lments de rvolution, et la
bourgeoisie sans le proltariat, etc. K. MARX et F. ENGELS, Manifeste du Parti communiste, Part.III, Chap.2,
Le Livre de Poche, Coll. Classiques de la philosophie, Paris, 2007 [1848], p.92 et p.93.
41

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liberts de discuter et de voter [] ; dun autre ct, elle restreint leur exercice de manire
[] contenir le radicalisme rvolutionnaire48 . Schmitt connait parfaitement bien le
caractre pjoratif du mot bourgeois , lequel dsigne une figure hassable49, mais la
diffrence de Marx, Schmitt se place sur le terrain de la thologie politique et sinscrit dans
une tradition contre-rvolutionnaire qui va le conduire au fascisme ; il dcle le noyau
idologique du fascisme dans la thorie sorlienne du mythe (infra., note 86). La bourgeoisie
est ainsi juge inapte par Schmitt : Une classe qui place toute lactivit politique dans le
discours, dans la presse et au Parlement, nest pas la hauteur dune poque de luttes
sociales50 . Le point de passage entre la contre-rvolution et le fascisme est alors dtect par
Cumin partir du constat pos par Schmitt51 : Ds que Donoso Corts reconnut que le
temps de la monarchie avait pris fin [], il alla jusquau bout de son dcisionnisme, cest-dire quil rclama une dictature politique 52 [] ; face au mal radical, il ny a que la dictature,
et lide lgitimiste [] devient cette heure, arguties vides 53 ; Schmitt va faire de mme
avec son propre dcisionnisme en passant de Corts Mussolini (infra., p.17).
Troisime point : la rvolution54. Il sagit ici dune dimension rvolutionnaire dans les
textes de Schmitt qui communique avec Marx, mais sans en reconduire les conclusions. Ce
qui sduit et fascine les lecteurs marxistes de Schmitt cest le renversement opr par celui-ci
quant la priorit ontologique de lexception55 ; lide dune radicalit comme
source occulte, mais toujours latente de lordre normal56 . Cest avec les Modernes57 que
48

J.-C. MONOD, ibid.

C. SCHMITT, Parlementarisme et dmocratie (dsormais cit P&D), Chap.3, Seuil, Coll. Essais, 1988 [1923],
p.74. Mme le bourgeois tait connu depuis longtemps, en 1848, comme figure hassable [] .
50
TPI, Chap.4, p.68. La bourgeoisie librale veut donc un Dieu, mais il ne faut pas quil devienne actif ; [] elle
ne veut ni la souverainet du roi ni celle du peuple .
51
D. CUMIN, op.cit., p.71.
52
C. SCHMITT, La Dictature (dsormais cit Dictature), Seuil, Coll. Lordre philosophique, Paris, 2000 [1921].
La figure du dictateur schmittien se dcline en deux faces, lune est rvolutionnaire (dictature souveraine/du
proltariat) et lautre conservatrice (dictature commissariale). La premire ne suspend pas une Constitution en
vigueur en vertu dun droit fond sur celle-ci, elle cherche au contraire instaurer ltat de choses qui rendrait
possible une autre Constitution considre comme vritable (Dictature, Chap.4, p.142). La seconde suspend une
Constitution afin de la protger dans son existence concrte. Elle cherche protger une Constitution contre
lattaque qui menace de labolir (Dictature, Chap.4, p.141-142).
53
TPI, Chap.4, p.74. Cumin note que linterprtation schmittienne du fascisme, partir dune thorie du mythe
(antithse du marxisme et du libralisme (P&D, Chap.4, p.84)), sarticule autour de quatre axes. 1. Lancrage de
la dynamique rvolutionnaire dans lconomie de march (le fascisme entend tirer le meilleur du capitalisme). 2.
Introduction dun catalyseur nouveau (le soldat) avec son lot de valeurs (got de servir, obissance,
commandement, camaraderie) orient vers la dcision moralement exigeante (TPI, Chap.4, p.74) de rpandre
le sang et demployer la violence (P&D, Chap.3, p.80) car il ne sagit plus dduquer, mais dliminer le
bourgeois (sic !) (P&D, Chap.3, p.79). 3. Destruction de la dmocratie parlementaire avec sa logique de
compromis, etc. 4. La substitution de la nation la classe ouvrire. D. CUMIN, op.cit., p.63-64.
54
J.-C. MONOD, op.cit., p.24-25.
55
Id.
56
J.-C. MONOD, La radicalit constituante, op.cit., p.81.
49

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ltat de ncessit tend tre inclus dans lordre juridique et se prsenter comme vritable
tat de la loi58 ; la ncessit constituant alors le fondement ultime et la source mme de la
loi59. Ds lors, normalit et habitude (lordre libral) ne prouvent rien, seule lexception
prouve tout.
Par l, une lecture inverse de ltat dexception devient possible. Antonio Negri,
effectuant ladite lecture, nous permet de dgager, au sein mme de lexception, une dimension
douverture et de position de soi du peuple comme moment de crativit inpuisable. Il
perptue de la sorte lopposition entre le pouvoir constitu et le pouvoir constituant : Quand
le pouvoir constituant met en acte le processus de constitution, toute dtermination est et reste
libre. La souverainet, linverse, se prsente comme une fixation du pouvoir constituant,
donc comme ce qui lui procure un terme, comme puisement de la libert dont il est
porteur60 . Negri, avec sa lecture nergtique (nous empruntons lexpression Monod),
critique donc ce qui demeure une conviction axiale61 de Schmitt : le droit est ce qui retient
la violence et lempche dclater. Dans sa lecture, elle aussi inverse, Agamben rejette deux
oprateurs dinscription de ltat dexception dans un contexte juridique 62. Il dfinit en effet
ltat dexception comme un espace vide de droit, une zone danomie o toutes les
dterminations juridiques sont dsactives sans tre pour autant identifiables un tat de
nature63. lintrieur de cette zone se situe une action humaine sans relation avec le droit 64,
une action sans finalit qui ne fait que se manifester : la vie65. En dernire analyse, ltat
dexception est une fiction juridique, un dispositif devant articuler lanomie avec le nomos66

57

G. AGAMBEN, tat dexception. Homo Sacer, II, 1, Seuil, Coll. Lordre philosophique, Paris, 2003, p.47.
Le terme Ausnahmezustand rsume un ensemble de situations, de cas limites que C.S. numre (TPI,
Chap.1, p.16 p.24) sans rellement les distinguer : cas dexception (Ausnahmefall), tat durgence
(Notstand), cas de ncessit (Notfall) ou encore droit durgence (Notrecht), etc.
59
TPI, Chap.1, p.25.
60
A. NEGRI, Le pouvoir constituant. Essai sur les alternatives de la modernit, Chap.1, Puf, Coll. Pratiques
thoriques, Paris, 1997, p.32. Cit par J.-C. MONOD, op.cit., p.85.
61
Cette conviction axiale correspond aux deux oprateurs identifis par Agamben.
62
G. AGAMBEN, 2.1, op.cit., p.57 p.60. Dans la Dictature : la distinction entre normes de ralisation
(technique) du droit et normes du droit et celle entre pouvoir constituant et pouvoir constitu. Dans la Thologie
politique : la distinction entre la norme et la dcision.
63
G. AGAMBEN, op.cit., 3.6, p.86.
64
Ibid., 4.6, p.102.
65
Ibid., 4.7, p.106.
66
C. SCHMITT, Le Nomos de la Terre. Dans le droit des gens du Jus Publicum Europaeum (dsormais cit
Nomos), Part. I, Chap.4, Puf, Coll. Lviathan, Paris, 2001 [1950], p.74. Cest--dire la rpartition originaire de
lespace, la forme immdiate partir de laquelle apparat dans lespace lorganisation politique et sociale dun
peuple. Le nomos comme ordre concret englobe, en fait, trois moments chronologiques, trois actions vis--vis de
lespace (prendre-partager-exploiter). Ce dernier peut-tre terrestre, maritime ou encore arien. Ces trois
lments jouent un rle dans la conception schmittienne de lhistoire universelle (nous pouvons trouver un
rsum de cette histoire universelle dans C. SCHMITT, Le nouveau Nomos de la Terre (1955), in C. SCHMITT,
58

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en instituant un seuil qui leur est commun67. Le point de renversement est alors le suivant : ce
qui est effectif, cest ltat dexception68. La troisime lecture que Monod tudie est celle
effectue par Balibar dans sa prface au Lviathan de Schmitt. Sans revenir outre mesure sur
celle-ci, prcisons que le renversement seffectue partir dune dmarcation entre face
dexception et tat dexception69. Ce concept lui permet de dgager la possibilit dune drive
policire, dune drive de la violence lgitime, inhrente aux tats de droit, dans la mesure o
ceux-ci tablissent leur souverainet sur une frontire, laquelle est la condition
antidmocratique de la dmocratie70.
Quatrime point : la transformation du critre du politique71. Carl Schmitt ne peut rester
insensible cette transformation72. Ds 1923, il ne manque pas de le signaler dans un chapitre
intitul : la dictature dans la pense marxiste . Il y affirme que le neuf et le fascinant dans
le Manifeste [] ctait la rduction [] de la lutte des classes une lutte unique []. la
place des multiples classes [] apparat une unique opposition73 . Par cette simplification
lopposition concrte est alors considrablement accrue, elle gagne en intensit. Ce point de
rencontre est particulirement intressant dans la mesure o Schmitt utilise ce thme de faon
polmique. Dans le marxisme, laccroissement de lhostilit, nest en effet possible qu partir
de largument suivant (que Schmitt suppose ultime) : la scientificit du marxisme dpasse la
science de la nature, sans se limiter une technicit, et ce, parce quelle est une
mtaphysique74. Pour Schmitt, le marxisme va bien au-del des lois naturelles de la
production capitaliste qui, nous le rappelons, font lobjet du Capital75, parce que ce qui
fascine cest lide dun progrs dialectique ; lide que la bourgeoisie a forg les armes

Machiavel/Clausewitz, op. cit., p.247 p.252). Mais surtout, comme le nomos est ce par quoi la guerre est
circonscrite, sest galement par lui que la sparation entre ami et ennemi sopre.
67
G. AGAMBEN, op.cit., 6.9, p.144.
68
Agamben montre lchec de la conceptualisation schmittienne au profit de la vision de Walter Benjamin.
Ibid., Chap.4, p.89 p.109. Benjamin effectue trois renversements : ltat dexception est pos comme tant la
rgle, une rgle venue du haut et qui doit faire la place une rvolution venue d en bas et enfin il doit
devenir le point de mire dune politique antifasciste. J.-C. MONOD, Penser lennemi, op.cit., p.33-35.
69
Supra., p.9, note 16.
70
La frontire est par excellence le lieu o sont suspendus les contrles ou les garanties de lordre juridique
"normal" . . BALIBAR, Prolgomnes, Que veut dire lexception schmittienne ?, op.cit., p.4-5
www.imageuro.net.
71
J.-C. MONOD, op.cit., p.25.
72
C. SCHMITT, La notion de politique (dsormais cit NP), Chap.2, Flammarion, Coll. Champs, 1992 [1932 et
1963], p.64. La distinction spcifique du politique [], cest la discrimination de lami et de lennemi .
73
P&D, Chap.3, p.74.
74
P&D, Chap.3, p.66-67. La mtaphysique est intimement lie aux Rflexions sur la violence (1906) de Georges
SOREL, lequel fait lobjet dun chapitre au nom vocateur de Thories irrationnelles de lemploi immdiat de
la violence dans P&D, Chap.4, p.81.
75
K. MARX, Le Capital, Livre I, Prface de la premire dition, Gallimard, Coll. Folio essais, Paris, 2008
[1867], p.96-97.
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qui lui donneront la mort, mais aussi engendr les hommes qui manieront ces armes 76 ; lide
que sa chute et la victoire du proltariat sont inluctables ; lide, enfin, que cette lutte est
rduite son expression la plus simple et donc la plus intense. La nouveaut de Marx consiste
alors articuler cette lutte, cette hostilit, la fois sur le plan des structures conomiques et
sur le plan de lhistoire de la lutte des classes, en arrachant le bourgeois de la sphre du
ressentiment aristocratique et littraire pour llever au rang de figure historique qui serait
ncessairement labsolument inhumain 77 . Dun ct, Schmitt rend hommage la capacit
politique du marxisme, et de lautre il pointe du doigt ce dernier parce quil nie son caractre
essentiellement polmique. Or ce caractre polmique a pour noyau la dialectique historique
de Hegel : cest comme pense de lhistoire que lhglianisme sest rvl subversif,
permettant Marx de faire du proltariat le sujet moderne du procs historique 78. Schmitt
sefforce dans ce chapitre (leffort est constant 79) de subordonner 80 la problmatique
spculative une logique, celle du ou bien, ou bien , laquelle est effective partir
seulement de lacte humain conscient, dune prise de conscience chez quelques claireurs
(Vortrupp) de lesprit du monde81 .
Cinquime point : la violence82. chaque fois quil est question de mtaphysique dans
Parlementarisme et dmocratie, nous nous situons dans un registre vitaliste , de
mobilisation des masses, de thories irrationnelles de lemploi de la violence un registre
de pense quil emprunte un thoricien situ entre lextrme gauche rvolutionnaire et le
fascisme83 : Georges Sorel. En introduisant Sorel en Allemagne 84, Schmitt entend frapper au
cur du libralisme et du marxisme en traant une troisime voie rvolutionnaire : le fascisme
prcisment. La question est alors la suivante : qui sont (en 1923) les claireurs de lesprit du
monde, ceux qui conscients des lois de lhistoire nhsiteront pas faire couler le sang ?
Sorel dtermine un critre : le mythe. Un mythe fonctionne comme un catalyseur dnergies

76

K. MARX et F. ENGELS, Manifeste, Part.I, op.cit., p.60.

P&D, Chap.3, p.76.
78
J.-F. KERVGAN, Hegel, Carl Schmitt, Part.II, Chap.1, op.cit., p.151.
79
Kervgan constate quelle dbute dans C. SCHMITT, Romantisme politique (dsormais cit RP), Valois, Paris,
1928 [1919], p.71 ; p.94-95 pour la trad. fr. de 1972. Et dans C. SCHMITT, Thorie du partisan (dsormais cit
TP) (1963), in NP, p.254 ; p.260 pour la trad. fr. de 1972. J.-F. KERVGAN, op.cit., p.152. Pour notre part,
nous nous limitons dans ce paragraphe et le paragraphe suivant Parlementarisme et dmocratie (1923).
80
Ibid., p.153.
81
P&D, Chap.3, p.72.
82
J.-C. MONOD, op.cit., p.25 p.31.
83
Emprunt l'italien fascismo, mouvement politique italien fond en 1919 par Mussolini. La vision du
monde que ce terme dsigne se dveloppe entre 1885 et 1914. D. CUMIN, op.cit., p.61.
84
P&D, Chap.4, p.82, N.b.p. n2. Dont Schmitt dplore quil soit peine connu en 1926.
77

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diverses et donne une foule la force pour le martyre, le courage demployer la violence 85.
Les reprsentations guerrires et hroques lies au combat sont particulirement prises pour
forger un mythe. Elles permettent aux impulsions vritables de la vie 86 de sexprimer dans
toute leur intensit. Cest en effet dans le combat men par le proltariat que nous pouvons
prouver, selon Schmitt, la valeur de la vie humaine en le saisissant dans son instinct vital87.
Or Sorel identifie dans la reprsentation bourgeoise du marxisme un tel mythe. Pour
lexpliquer revenons brivement la critique de la bourgeoisie et la faon dont celle-ci est
rige en figure inhumaine88. Schmitt identifie trois moments . La bourgeoisie comme
figure inhumaine est dabord labore dans la littrature franaise du XIXme sicle. Ensuite
elle est refaonne par Marx et Engels et acquire une dimension universelle 89 avec la
signification suivante : ultime reprsentant de lhumanit prhistorique, ultime ennemi de
lhumanit en gnral. Elle connatra enfin une dilatation dans la Russie bolchvique avec
la signification suivante : ultime incarnation de la haine des Russes envers la civilisation
occidentale. La Russie bolchvique runit donc tous les ingrdients ncessaires pour devenir
le moteur de lhistoire universelle. Aux yeux de Sorel, lemploi de la violence proltarienne a
eu pour rsultat de rendre la Russie aux Russes. Et Schmitt de conclure que lnergie du
national90 est plus forte que le mythe de la lutte des classes 91 . Cette thorie politique du
mythe laissa sur Schmitt une impression durable au point de citer avec admiration un discours
prononc par Mussolini en octobre 199292 : Nous avons forg un mythe, le mythe est une
foi, un noble enthousiasme, il na nul besoin dtre une ralit, cest une impulsion et une
esprance, une foi et un courage. Notre mythe, cest la nation, la grande nation dont nous
voulons faire une ralit concrte93 . Si le troisime point, la rvolution, est le cadre dans
lequel sarticule le rapport Marx/Schmitt et la lecture de gauche, cest que la violence en est le
noyau explicatif. Or, aux yeux de Schmitt, la scientificit du marxisme rvolutionnaire
sinscrit dans une dynamique mythique et historique de construction hglienne. Il est donc

85

P&D, Chap.4, p.84-85.

P&D, Chap.4, p.88.
87
Id.
88
P&D, Chap.4, p.92. Aux yeux de Schmitt, lhistoire de cette image est aussi importante que lhistoire du
bourgeois elle-mme .
89
Id.
90
Le sentiment national est caractris par un terrisme (race et descendance), par la langue, la conscience dune
civilisation et dune culture communes, dune communaut de destin, etc. (P&D, Chap.4, p.93). Schmitt parle
galement de fondement tellurique (TP, p.264).
91
P&D, Chap.4, p.93.
92
Pour Schmitt, le vrai disciple de Sorel, en Europe occidentale, ntait pas Lnine mais Mussolini.
93
P&D, Chap.4, p.94.
86

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probable, comme le pense Gopal Balakrishnan94, que Georg Lukcs (en 1923) ait fortement
marqu Schmitt et quil soit, pour ainsi dire, le point de passage entre Marx et Schmitt par ce
retour aux sources hgliennes du marxisme queffectue Histoire et conscience de classe.
Quil y ait eu des relations entre Schmitt et Lukcs est en effet incontestable. Nous en
relevons trois. Dans la premire relation (un passage du Glossarium) Schmitt rsume sa
propre relation au marxisme.
Lukcs, lui aussi, sest converti lantithse lgalit/lgitimit 95. La lutte rvolutionnaire du
proltariat est lgitime. Dans sa conclusion, il observe en toutes lettres : Le proltariat de
lEurope centrale et occidentale a encore un dur chemin devant lui. Pour parvenir en luttant la
conscience de sa vocation historique et de lgitimit de sa domination, il doit dabord apprendre
saisir le caractre purement tactique de la lgalit et de lillgalit, bref, se dbarrasser aussi bien du
crtinisme de la lgalit que du romantisme de lillgalit96. On ne peut mettre en doute la ralit de
cette distinction entre lgalit et lgitimit. [] Il nest pas plus douteux que ceux qui taient si
dialectiquement srs de la limite entre lgalit et lillgalit sur ce point jentends, devant lillgalit
97
pratique leur encontre nont pas saisi la plaisanterie .

La seconde relation cette fois-ci identifie par Mller98, est un compte rendu de
Romantisme politique99.
Il (Lukcs) y souligne que Schmitt dcrit lpoque comme une situation de transition confuse,
o se mlent la forme et labsence de forme et o le classique, dfini comme la possibilit dune
100
distinction claire et sans quivoque, a t dissous et remplac par le romantique .
94

G. BALAKRISHNAN, Lennemi. Un portrait intellectuel de Carl Schmitt, Editions Amsterdam, Paris, 2006
[2000], p.107.
95
C. SCHMITT, Lgalit et lgitimit (dsormais cit LL) (1932), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit., p. 39
p.79. Avec cette antithse, Schmitt adresse une critique ltat lgislateur parlementaire. La lgalit est en
effet le critre absolument neutre et formaliste de tous les actes de cette forme dtat. Or, Schmitt oppose ce
critre, caractris par labsence de toute valeur et de tout contenu, une conception substantielle de la
constitution de Weimar qui sappuie sur la lgitimit dmocratique-plbiscitaire. La plaisanterie laquelle il
fait rfrence est un paradoxe : ce sont les libraux qui ouvrirent la voie la rvolution lgale [du fait du
critre] dHitler en 1933.
96
G. LUCKAS, Histoire et conscience de classe. Essais de dialectique marxiste, Les ditions de Minuit, Coll.
Arguments, Paris, 1960 [1923], p.308.
97
C. SCHMITT, Glossarium. Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951, Duncker & Humblot, Berlin, 1991, p.50.
Cit par BALAKRISHNAN, op.cit., p.107 note 17. Notons que cette citation est douteuse, du fait des crochets.
Nanmoins, la citation effectue par Schmitt est fidle au texte de Lukcs.
98
G. LUCKAS, compte rendu de Romantisme politique, in Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der
Arbeiterbewegung, 1928. Cit par J.-W. MLLER, op.cit., Part.I, p.37 note 6.
99
Schmitt oppose directement le romantisme laction politique. Il propose comme remde au romantisme une
poursuite du rel . RP, p.74.
100
J.-W. MLLER, op.cit., Part.I, p.37-38. Aprs la guerre Lukcs devait classer Schmitt dans la catgorie de
destructeur de la raison et prsenter RP comme un texte prfasciste. De fait, le classique chez Schmitt est
un appel la discrimination ! La conclusion de RP est sans quivoque : La nature essentiellement esthtique du
romantisme le rend inapte [] toute dcision qui engage le droit ou la morale [], les distinctions ncessaires,
politique ou religieuses, se dissolvent [] (RP, p.145) ; [] sans dcision propre, sans responsabilit et sans
danger [] aucune activit politique nest possible (RP, p.147) ; Le romantisme politique finit l ou
commence lactivit politique relle (RP, p.148). Et le plus explicite : Il ne sagit pas ici (dans le romantisme)
de lirrationalit mythique, car pour donner naissance un mythe politique ou historique il faut une base
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Dans la troisime relation, Schmitt entrine certaines des thses de linterprtation

marxiste, notamment celle dHistoire et conscience de classe, pour (cest l un aspect
dterminant de son interprtation de Hegel) en conclure que la dcision rvolutionnaire est la
consquence rigoureuse de la dimension dialectique101. Un passage de La notion de politique,
identifi par Kervgan, souligne en effet cet aspect de linterprtation schmittienne.
On peut se demander combien de temps lesprit de Hegel sest maintenu rellement Berlin.
Quoi quil en soit, la tendance qui simposa peu peu en Prusse partir de 1840 prfra emprunter sa
philosophie conservatrice de ltat Friedrich Julius Stahl, alors que Hegel rejoignait Lnine via Karl
Marx et migrait Moscou. La force concrte de sa mthode dialectique sy affirma dans un nouveau
concept concret dennemi, celui dennemi de classe, et sa mthode dialectique elle-mme sy
transforma aussi bien quelle transforma tout le reste, la lgalit et lillgalit, ltat et jusquau
compromis avec ladversaire en une arme dans cette lutte des classes. Cest chez Georg Lukcs que
cette actualit de Hegel est la plus vivante (Schmitt fait rfrence Histoire et conscience de
classe)102 .

Le dialogue entre Schmitt et les intellectuels de gauche sinscrit dans une polmique
dattraction et de rpulsion. Schmitt est un bacille. Son porteur ? Hegel. Schmitt, adversaire
du marxisme, souscrit linterprtation marxienne de Hegel. Nanmoins, cette souscription
est polmique et rpond aux options propres de Schmitt : elle lui permet de conforter son
propre dcisionnisme, le ou bien, ou bien ! L o Hegel sest efforc de penser les
tendances complexes et divergentes de leffectivit sociopolitique 103, Schmitt pour des
raisons conceptuelles autant que politiques ne veut et ne peut percevoir que la dcision, la
simplicit de lopposition et la convergence des nergies dans un grand mythe mobilisateur,
destructeur et haineux. Les causes plus gnrales et plus profondes que Zarka dtecte ne
tiennent pas compte de Hegel (supra., p.10). Linfluence de celui-ci sur Schmitt est pourtant
atteste et nous permet daffirmer quil y a une corruption schmittienne des thmatiques
hgliennes, aussi importantes que centrales, comme la bourgeoisie , la rvolution , la
violence , etc., et ce, bien aprs 1933 ; Kervgan note que le ralliement de 1933 signifie la
fin du dialogue Schmitt, Hegel104. Toutefois, comme le remarque Faye, Schmitt maintient
lide dune continuit forte entre Hegel et le Fhrerstaat institu cette date105 : seules les
formes de ltat de fonctionnaires hgliens, qui correspondent la situation nationale
dactivit relle et une nergie politique qui demeure au fond de toutes les raisons de crdibilit. Seule la guerre,
cette profonde ralit, engendre des mythes (RP, p.149).
101
J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.II, Chap.1, p.153.
102
NP, Chap.7, p.107 ; p.109 pour la trad. fr. de 1972.
103
J.-F.KERVGAN, op.cit., Part.II, Chap.1, p.154-155.
104
Ibid., Part.II, Chap.4, p.325. Il fait rfrence cette reprise de Schmitt : Ce 30 janvier [] on peut dire que
Hegel est mort , in C.SCHMITT, tat, mouvement, peuple. Lorganisation triadique de lunit politique
(dsormais cit EMP), Kim, Paris, 1997 [1933], p.46.
105
E. FAYE, op.cit., Chap.8, 8, p.514.
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allemande du XIXme sicle, sont abolies106. Lentreprise du directeur de la revue Cits nous
rappelle la dpche officielle du roman dAlbert Camus : Dclarez ltat de peste. Fermez la
ville107 . Effectivement, en 2001, il ntait plus possible de dire que Schmitt ntait pas notre
affaire tous ; nanmoins, il la toujours t, et ce, parce que Schmitt est rest un problme
pour la thorie juridique allemande aprs 1945, mais aussi pour la philosophie politique.
moins de faire limpasse sur la philosophie politique allemande. Selon Monod, le mrite du
schmittianisme de gauche est de pointer la mise en place dun mode de gouvernementalit
banalisant les procdures dexception. Il donne voir un appareil qui sape les mcanismes de
contrle et qui fait passer le fonctionnement dun tat, dtat de droit celui dtat de
police108. Donc, lorsque ces auteurs (Agamben et Negri) font de lexception la norme, ils
affirment que les tats de droit ne sont que des faades et ils valorisent lexception dans sa
forme dinsurrection populaire 109. Il y a l une tendance lindistinction entre la situation
normale et la situation dexception , une incapacit de certains penseurs de gauche
admettre la quotidiennet dmocratique110 . En dernire analyse, les lectures
enthousiastes de Schmitt ne devraient pas manquer de pondrer leur enthousiasme par une
lecture politico-historique, cest--dire une lecture des textes les plus aligns , ne pas
oublier que sa concrtude et sa scientificit passaient par un mpris affich pour
ltat de droit, lautonomie, la libert de conscience, etc., et se poser la question suivante : de
quelle manire continuons-nous crire une doctrine du droit tatique (et public) raciste et
xnophobe en utilisant les concepts de Carl Schmitt ?
2.1.2 Carl Schmitt, lantismite.
Pouvons-nous lire Carl Schmitt en omettant les textes dans lesquels il cautionne et justifie
les lois de Nuremberg de 1935 ? Pouvons-nous mettre entre parenthses les ides
manifestement racistes et antismites en prtextant sauver les concepts ? ces questions,
nous rpondons par la ngative.
Le travail effectu par Zarka ouvre une triple investigation. Premirement, il nous permet
de mesurer le degr dimplication de Schmitt dans le rgime nazi et donc de rejeter
lhypothse selon laquelle son engagement ntait que de passage et sans consquence sur

106

EMP, p.47.
A. CAMUS, La peste, Part.I, Gallimard, Coll. Folio, Paris, 2005 [1947], p.64.
108
J.-C. MONOD, Penser lennemi, op.cit., p.112 et J.-C. MONOD, La radicalit constituante, op.cit., p.87.
109
Ibid., p.112 p.120 et Id., p.87-88.
110
J.-C. MONOD, La radicalit constituante, op.cit., p.84.
107

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sa pense111. Deuximement, il nous permet de reprer les convergences entre les conceptions
politiques de Schmitt et les traits du rgime nazi. Par exemple entre le critre du politique et
lennemi dont il est question dans les lois de Nuremberg. Le choix de lennemi est en effet
fonction dun cercle dans lequel le rel confirme lidologie et sa dsignation de l'ennemi112.
Le critre du politique est donc tautologique. Zarka entend par convergence une
implication rciproque, une unit de direction ou encore une causalit mutuelle. Autrement
dit, dun ct nous avons les cadres thoriques, de lautre une exemplification pratique de
ceux-ci et, linverse, une mise en vidence des implications thoriques par la pratique du
national-socialisme113. Troisimement, il nous permet de mettre en vidence des procdures
(rhtoriques et thoriques) par lesquelles une pense accrdite la barbarie, lignominie et
linfamie114 : comme ltoile jaune littraire quil identifie dans Le Lviathan115 de
Schmitt, ou encore le processus dexorcisme uvrant pendant le congrs des professeurs
duniversit de la fdration national-socialiste des dfenseurs du droit des trois et quatre
octobre 1936 Berlin 116. Pour Zarka, les ides de Carl Schmitt conduisent aux tnbres et, en
ce sens, sont meurtrires117. Pourquoi ? Parce que lentre des Juifs dans la lgislation
national-socialiste la Constitution de la libert118 signe leur arrt de mort par des
critres raciaux ( lennemi de race ne peut tre amlior ou chang []119 ), et quau bout
de cette chane dides meurtrires, il y a le Lager120.
En plus de cette triple investigation, Gross nous montre comment convergent, dans les
textes de Schmitt, les courants de pense les plus ractionnaires, les plus tnbreux .
nonons sous forme de thses les rsultats de son tude sur le rapport de Carl Schmitt aux
diffrents aspects de la figure du Juif .

111

Y.-C. ZARKA, Un dtail, op.cit., p.8.

L. JAUME, Carl Schmitt, la politique de linimiti, Part.I, 9, in Historia constitucional, n 5, Universit
dOviedo, 2004, p.268. www.seminariomartinezmarina.com.
113
Y.-C. ZARKA, op.cit., p.9. vrai dire, Zarka oppose la lecture philosophique la lecture historique
et, implicitement, affirme quil y a un prima de la seconde sur la premire.
114
Y.-C. ZARKA, op.cit., p.9.
115
Y.-C. ZARKA, Prsentation : Carl Schmitt, le nazi, in Cits, n14, Puf, Paris, 2003, p.163.
116
C. SCHMITT, La science allemande du droit dans sa lutte contre lesprit juif (1936), in Cits, n14, op.cit.,
p.173 p.180. Schmitt y dveloppe sa propre forme dantismitisme raciste rflchi . Pour une analyse
dtaille de cette confrence voir R. GROSS, Carl Schmitt et les Juifs, Part.I, Chap.4, op.cit., p.107 p.120.
117
Y.-C. ZARKA, Un dtail, op.cit., p.10.
118
C. SCHMITT, La Constitution de la libert (1935), in Y.-C. ZARKA, op.cit., p.53. Pour Schmitt, les lois de
Nuremberg sont davantage que les produits de la discussion et de la coalition dun systme multiparti []
(elles sont) la premire Constitution allemande de la libert .
119
Y.-C. ZARKA, op.cit., p.10.
120
P. LEVI, Si cest un homme, Pocket, Paris, 2003 [1947], p.8.
112

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Daprs Gross, Schmitt a masqu son antismitisme par opportunisme pour des raisons
sociales121. Son antismitisme ne dpassa pas (dans un premier temps) les limites de
lantismitisme ordinaire du milieu catholique dans lequel il voluait ; cet antismitisme
ordinaire joua un rle dans son attitude ouvertement extrme 122. Il ny a donc pas, pour
Gross, de vise tactique . La thse habituelle de lopportunisme nexplique nullement ses
dclarations antismites daprs 1945, lesquelles sont qualifies par Schmitt, devant Kempner
en 1947, de scientifique 123.
Comme le remarque galement Balibar, lantismitisme de Schmitt conjugue diffrentes
variantes, raciales et religieuses (supra., p.8). La thologie politique protestante a jou un rle
important lpoque de la Rpublique de Weimar en dcouvrant un nouveau point de
rfrence thique : le peuple124. Progressivement, le protestantisme sest rapproch de
lidologie vlkisch. Or le concept de nomos, et son dveloppement dans les textes de
Schmitt, emprunte une partie de ses significations la thologie du nomos du peuple des
thologiens protestants : W. Stapel et A. E. Gnther en particulier. Amis de Schmitt, ils
sinspirent du travail du philologue H. Bogner 125. Schmitt est en effet conscient de lorigine
de sa propre conception126 : Je respecte tout fait les efforts de Wilhelm Stapel et de Hans
Bogner qui ont donn nomos le sens de loi vitale. Je suis nanmoins gn, non seulement
par le mot vital (dgnr*), qui na plus gure quune connotation biologique, mais
encore par le mot loi, quil faut viter ici en tout tat de cause 127 . Schmitt refuse de
traduire nomos par loi (Gesetz) ds 1928128 ; refus culminant dans la proposition nazie
suivante de 1934 : Les matres de la lex assujettissent le rex129 . Autrement dit, les Juifs
sans terre assujettissent le Fhrer. Et pour Carl Schmitt daffirmer que tous les exposs du

121

Adopter ouvertement, dans la Rpublique de Weimar, une posture antismite tait gnralement inopportun.
R. GROSS, op.cit., Part.I, Chap.1, p.23 p.32.
123
Ibid., Part.I, Chap.2, p.45.
124
Ibid., Part.I, Chap.3, p.76.
125
Ils renvoient le Nomos lesprit vital de lunit politique, une loi cratrice qui dtermine la vie de tout
homme et de tout peuple. Ibid., Part.I, Chap.3, p.87.
126
Dans le Volksnomos. Ibid., Part.I, Chap.3, p.97.
127
Nomos, Part.I, Chap. 4, p.73.*Denis Trierweiler, modifie la traduction franaise du Nomos effectue par
Lilyane Deroche-Gurcel ; elle a gomm le passage ins Biologische Entartete (voir R. Gross, N.d.T., p.97).
128
Gross identifie en effet un passage dans la Thorie de la Constitution dans lequel Schmitt cite Heinrich
Triepel (juriste protestant) : Ce nest pas la loi qui est sacre, seul le droit est sacr ; la loi est infrieure au
droit (Festgabe fr Kahl, 1923, p.93) , in C. SCHMITT, Thorie de la Constitution (dsormais cit TC), Part.II,
Chap. 13, Puf, Coll. Quadrige, Paris, 2008 [1928], p.281.
129
C. SCHMITT, Les trois types de pense juridique, Puf, Paris, 1995 [1934], p.74. Cit par R. Gross et pour
plus dtails sur cette opposition voir R. GROSS, op.cit., Part.I, Chap.3, p. 64 p.72.
122

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Congrs doctobre 1936 rvlrent quel point la pense juive de la loi domine tous les
domaines de la vie du droit 130 .
La troisime thse de Gross prouve que Schmitt va combattre la constitution de Weimar
comme tant le produit dingrences judo-occidentales131. Le recours de Schmitt Bonald,
de Maistre et Donoso Corts se trouvait tre en accord (mais non rductible) avec des
positions catholiques lmentaires qui voyaient dans la Rpublique de Weimar la perce des
symboles honnis de la modernit132. Son insistance sur le dcisionnisme sinspire, notamment,
du concept dinfaillibilit de Joseph de Maistre133 quil applique, la suite de celui-ci, au
souverain. Pour Schmitt, lglise catholique, en raison de son autorit personnelle concrte (la
papaut), contribue la cration de la forme politique moderne et ce contre la loi
parlementaire ; loi impersonnelle quil considre comme la victoire de la lex sur le rex134.
Lantilibralisme de Schmitt est en effet caractris par le refus de toute possibilit dune
prise de position daprs des valeurs135, en particulier les valeurs librales dune prtention de
lindividu passer avant ltat. Ces valeurs normatives ne sont que des fictions, des
abstractions136 . Or nous savons que Schmitt pensait la thologie politique comme un
diagnostic et un programme charge dtablir une identit de structure entre thologie et
droit137 (supra., p.12). Une telle identit se manifestait galement dans son refus des
sparations librales de ltat et de lglise, du juridique et du politique ; refus dont la
proposition culminante est la suivante : le politique ne dsigne aucun champ dactivit
original qui lui serait propre138 .
Ce refus des sparations librales, et il sagit ici de la quatrime thse, fait fond sur la
question juive , plus prcisment sur une reprise de la controverse entre Bauer et Marx139
(nous pouvons lenvisager comme un sixime point de rencontre). Schmitt trouvait dans les
rflexions de Bauer dimportants lments contre Kelsen. Par exemple, lorsque Bauer mettait
lopposition entre abstrait et concret au premier plan de sa critique thologique du
130

C. SCHMITT, La science allemande, op.cit., p.173.

R. GROSS, op.cit., Part.II, Chap.2, p.135. Gross rduit la critique de Schmitt son antismitisme catholique
et ne mentionne pas (l nest pas son objet) ce que Olivier Beaud appelle l uvre du constitutionnaliste . O.
BEAUD, Carl Schmitt ou le juriste engag, in TC, p.95 p.108.
132
Ibid., Part.II, Chap.2, p.136.
133
TPI, p.74.
134
R. GROSS, op.cit., Part.II, Chap.3, p.150.
135
L. STRAUSS, Remarque sur la notion de politique de Carl Schmitt (1932) [daprs La notion de politique
trad. fr. de 1972], Chap.3, in P&D, p.200.
136
NP, Chap.3, p.66. et Chap.9, p.90 ; pp.68 et 92 pour la trad. fr. de 1972.
137
R. GROSS, op.cit., Part.III, Chap.1, p.169.
138
NP, Chap.2, p.64.
139
R. GROSS, op.cit., Part.III, Chap.1, p.172.
131

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judasme : ce que le peuple sans sol avait de spcial se trouverait dans son abstraction,
abstraction que Bauer considrait comme immorale car dsolidarise du sol et, ce faisant, de
lhumanit140. Cette mise distance des Juifs, nous la retrouvons dans lutilisation que fait
Schmitt du savoir kabbalistique quil interprte comme une mtaphore du savoir sotrique
secret des Juifs propos du combat mythique du Lviathan contre le Bhmoth141. Daprs
le juriste, les Juifs ne participrent pas au combat, ce grand moment de lhistoire
universelle qui opposa les forces lmentaires ultimes de la Terre (le Bhmoth) et de la
Mer142 (le Lviathan) : ils assistrent au combat puis consommrent la chair des deux
protagonistes143 (sic !).
Si pour Schmitt le Juif est lennemi du politique cest du fait de sa neutralit 144. En
refusant de se maintenir dans la sphre politique, le peuple juif est condamn disparatre145.
Cette imposture systmatique fait de lennemi du politique un ennemi dexception, il
sagit dun imposteur usant dun vocabulaire prcis et obissant une loi secrte146 . Ces
escrocs encouragent les utopies politiques et souhaitent la paix perptuelle, la fin de toute
hostilit au nom de lhumanit147. Schmitt constate que lopposition entre ngation et
affirmation du politique se ramne, en dernire analyse, un conflit sur la nature humaine :
lhomme est-il bon ou mchant (corrompu) par nature148 ? La critique du libralisme
laquelle Schmitt aspire sassignait donc pour tche de revenir une conception du mal
140

B. BAUER, Die Judenfrage, Braunschweig, 1842, p. 26 p.28. Cit par R. GROSS, op.cit., Part.III, Chap.2,
p.184-185. Pour plus dtails sur la question juive voir R. GROSS, op.cit., Part.III, chap.2 et chap.3, p.178
p.206.
141
R. GROSS, op.cit., Part.IV, Chap.1, p.239.
142
C. SCHMITT, Terre et mer, lments de politique mondiale (1951), in C. SCHMITT, Machiavel/Clausewitz,
op.cit., p.215.
143
C. SCHMITT, La mer contre la Terre (1941), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit., p.137.
144
R. GROSS, op.cit., Part.IV, Chap.2, p.273.
145
NP, Chap.5, p.95. Quun peuple nait plus la force ou la volont de se maintenir dans la sphre du politique,
ce nest pas la fin du politique dans le monde. Cest seulement la fin dun peuple faible (nous soulignons) .
146
C. SCHMITT, Lre des neutralisations et des dpolitisations (dsormais cit EN) (1929), Chap.2, in NP,
p.150.
147
Qui dit humanit veut tromper (NP, Chap.6, p.96). Sur la critique schmittienne du crime contre
lhumanit lire J.-C. MONOD, La dstabilisation humanitaire du droit international et le retour de la guerre
juste . Une lecture critique du Nomos de la Terre, in Les tudes philosophiques, Janvier 2004, Puf, Paris, 2004,
p.39 p.56. Monod y souligne que Schmitt na jamais pris thoriquement en compte la rupture constitue par les
crimes commis par le rgime nazi. Toutefois, les travaux de Schmitt sur le droit international, ses bribes
dhumanisme (nous empruntons lexpression Norbert Campagna), ne sont que des tentatives de
victimisation de lAllemagne nazie face aux Allis et aux Juifs migrs. Sur le rapport de Schmitt aux crimes
nazis lire N. CAMPAGNA, Le droit, le politique et la guerre. Deux chapitres sur la doctrine de Carl Schmitt,
Chap.2, Presses de lUniversit Laval, Coll. Dik, 2004, p.154 p.157 ou encore larticle de Schmitt lui-mme
au titre vocateur (et ignoble sous sa plume) dAmnistie ou la force de loubli. Quand en finirons-nous avec la
guerre civile ?, in C. SCHMITT, Machiavel/Clausewitz, op.cit., p.259-260. Dans cet article Schmitt dit de la
dnazification quelle est inhumaine et que le communisme nest que lannihilation de lautre (sic !). Pour en
finir, il prconise loubli , cest--dire le ngationnisme. Nous sommes en 1949.
148
NP, Chap.7, p.101.
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humain comme mchancet morale 149. Autrement dit, lennemi du politique nie le pch
originel, lequel est le prsuppos thologique fondamental de laffirmation du politique150.
Schmitt sinscrit de la sorte dans la tradition augustinienne qui pose la peccabilit de lhomme
contre la conception chrtienne et juive plus ancienne qui ne le fait pas151.
La sixime et dernire thse de Gross porte sur la priode daprs guerre. partir de
1945, Schmitt revient en effet son comportement davant 1933 : si les Juifs ne sont plus
attaqus ouvertement (exception faite du Glossarium et de son antismitisme radical)
alors ils ne peuvent pas se dfendre ouvertement. Toutefois, pour ceux qui sont au fait de la
profondeur de son engagement dans le rgime nazi, un texte comme Le Nomos de la Terre (et
toute sa production sur le droit international) est teint de noir, de blanc et de rouge. De
plus, sa production daprs-guerre est marque par la coloration volontairement catholique de
son antismitisme, lequel est ainsi rductible lopposition entre lgalit juive et lgitimit
chrtienne152. Le combat contre le positivisme et le combat contre le judasme sont donc
indissociable de la paranoa et du ressentiment du dernier reprsentant du Jus publicum
europaeum lencontre dune lite occulte fantasme et honnie.
2.2

Les ordres de problmes et lobjet dtude.

Trois ordres de problmes sont identifis par Catherine Colliot-Thlne dans son article

Carl Schmitt lindex ?153 . Nous les dveloppons nanmoins partir de notre approche
des textes. Le premier est historique et concerne lantismitisme de Schmitt. Le travail
dinformation historique, tel que celui de Raphael Gross, appartient ce domaine. Le cas
Schmitt peut tre tudi comme un moment particulier pour lhistoire europenne, car il
renvoie de par son antismitisme toutes ses dimensions, tous ses conflits. Le second
problme est politique et, pour reprendre lexpression de Kervgan, ne quitte pas le terrain des
polmiques provinciales154. Dans ce dbat, nous trouvons, par exemple, lide que toute
149

L. STRAUSS, op.cit., Chap.3, p.206.

NP, Chap.7, p.107.
151
R. GROSS, op.cit., Part.IV, Chap.2, p.281 p.286. Sur limportance de laugustinisme politico-juridique de
Schmitt nous pouvons lire le paragraphe intitul : Le fondement thologique de la thorie du droit in O.
BEAUD, op.cit., p.49 p.58. Pour Schmitt le jus divinum est un vrai jus et pas une thique dont la ralisation
est un devoir qui incombe ltat en tant que seul sujet de droit ; le droit est pour ltat une origine , une
source de lgitimation en tant que charg dune mission. C. SCHMITT, La valeur de ltat et la signification
de lindividu (dsormais cit VESI), Chap.2, Librairie Droz, Coll. Les classiques de la pense politique, Genve,
2003 [1914], p.101.
152
Ibid., Part.V, p.319 p.332.
153
C. COLLIOT-THLNE, Carl Schmitt lindex ?, in Le Dbat, Y a-t-il un bon usage de Carl Schmitt ?,
n131, Gallimard, 2004, p.128 p.137.
154
J.-F. KERVGAN, Questions sur Carl Schmitt, in Le Dbat, op.cit., p.148.
150

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rfrence Schmitt implique ncessairement une dfense politique de lidologue et de ses

engagements. Le troisime est hermneutique. Ds lors que nous nignorons rien de
lantismitisme de Schmitt, quelle attitude adopter lgard de ses textes ? La triple
investigation de Zarka en tire la consquence suivante : nous devons diter les textes de
Schmitt comme nous ditons des documents, non comme des uvres. Nous pensons que cette
conclusion nous empche de comprendre les lments qui font du cas Schmitt un
intellectuel dot dun itinraire propre avec sa tension et sa complexit propres155. Zarka ne
mesure pas labme sparant Schmitt didologues plus conventionnels . Lorsque Schmitt
contribue lidologie nazie, il le fait en mobilisant des ressources qui dpassent de trs loin
Hitler et sa clique et, en ce sens, il est beaucoup plus pernicieux. La stratgie (dcriture) de
Schmitt nest pas rductible une srie de trahisons156 (mme si celles-ci sont nombreuses) :
il impose ses ressources thoriques des fins qui lui sont propres. Pour sonder labme dont il
est question, nous complterons la lecture politico-historique de Zarka avec une lecture
thorique. Do notre impratif de probit : serrer la vrit du corpus schmittien, cest
reconnatre son ambigut (son art dcrire) en le soumettant une double lecture, politique et
thorique pour lui rendre son unit157.
Notre hypothse est la suivante : Carl Schmitt a construit une thorie de la dmocratie
dont les principes didentit et dgalit sont constitus par ltre substantiel du demos.
Autrement dit que cette forme dorganisation/de gouvernement (Staatsform) est constitue
partir de lexistence concrte du peuple, cest--dire de son genre/type/style (Art) propre158.
Or ce concept de genre a pour Schmitt une signification biologique et raciale. Nous entendons
donc restituer la composante biologico-raciste interne aux crits schmittiens et prouver de la
sorte quelle est le principe de cohrence de la pense du juriste, et ce, bien avant
linterprtation choisie en 1933 (cest--dire la traduction du principe identitaire de
Gleichartigkeit par le principe national-socialiste dArtgleichheit). Nous devrons donc toucher
au noyau dur de luvre schmittienne selon laquelle larticulation entre le libralisme et la
dmocratie,

effectue au

XIXme sicle,

engendr un type dtat

(lgislatif

parlementaire/dmocratie parlementaire) qui nest pas viable, et ce, parce quil articule deux

155

J.-C. MONOD, Penser lennemi, op.cit., p.61.

Je [Zarka] voudrais montrer ici que le seul intrt de la lecture schmittienne de Hobbes consiste en variations
sur le thme de la trahison . Y.-C. ZARKA, Le mythe contre la raison, op.cit., p.52.
157
P. BOURDIEU, Lontologie politique de Martin Heidegger, in Actes de la recherche en sciences sociales,
Vol. I, n5-6, La critique du discours lettr, 1975, p.139. www.persse.fr.
158
Cette hypothse est formule pour la premire fois par Christian Ferri in C. FERRI, Le nationalracisme de
Carl Schmitt, Les Cahiers Philosophiques, n109, Avril 2007, pp.59-78.
156

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groupes de principes htrognes ; ceux qui sont luvre dans un tat total par faiblesse et
ceux qui sont luvre dans une dmocratie, cest--dire lidentit et lgalit.

***

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3. Ltat comme forme dordre (de lunit) politique.

Nous mettrons en lumire dans cette partie la relation entre ltat et la dmocratie.
Lapproche est classique dans le cadre dune interprtation du corpus schmittien et est
balise par Schmitt lui-mme. Ce rapport fait fond sur le diagnostic que Carl Schmitt effectue
propos de la situation, dans lhistoire intellectuelle/spirituelle, du parlementarisme
contemporain (en 1923). Dans un premier temps, nous prsenterons la typologie du concept
dtat, laquelle sinscrit dans une philosophie de lhistoire (3.1.1). Nous distinguerons deux
processus qui se produisent dans une unit politique organise en dmocratie, processus qui
vont dterminer un type dtat particulier : ltat total (3.1.2). Ces deux points vont nous
permettre de dmontrer que cette typologie forge par Schmitt sachve dans ltat nazi
(3.1.3). Dans un second temps, nous tracerons lhistoire du Nomos de la Terre et de sa
relation avec la forme moderne de ltat (3.2.1). Nous mettrons alors en vidence la proximit
du concept schmittien de Grossraum avec le concept nazi de Lebensraum (3.2.2). Ensuite,
nous tudierons la forme moderne de ltat et la ncessit de lui donner un fondement
substantielle (celui de lunit politique). La problmatique de ltat tant subordonne celle
de lunit, nous conclurons donc cette troisime partie en tudiant ce rapport de subordination.
Ce qui nous permettra de mettre en lumire la relation entre ltat et la dmocratie (3.2.3).
3.1

Quest-ce quun type dtat ?

3.1.1 Les quatre types dtats.

Cette typologie sappuie sur la distinction classique entre les trois pouvoirs (excutif,
lgislatif et judiciaire), laquelle Schmitt ajoute un quatrime, le pouvoir administratif. Ce
quatrime pouvoir nest pas explicitement spar, avant 1932, de lexcutif. Nous devons en
effet attendre Lgalit et lgitimit pour dcouvrir ce quatrime pouvoir et sa spcificit pour
le virage vers ltat total . La typologie que nous allons dresser dans un instant est possible
partir dune identification du secteur dactivit qui domine les interventions tatiques. De
plus, elle sinscrit tacitement dans une mtaphysique de lhistoire . Schmitt est en effet
dsireux de donner une intelligibilit lhistoire moderne et sa typologie prtend rendre
compte de son procs159. Un tat est qualifi de x parce que ses dcisions manent de tel
159

Schmitt dgage des invariants conceptuels de la pense politique qui puissent servir de points darticulation
une philosophie de lhistoire solidaire dun prsent problmatique. E. TUCHSCHERER, Le Lviathan dans
la doctrine de ltat Thomas Hobbes : sens et chec du dcisionnisme politique, in Astrion, n2, 2004, p.276.
www.asterion.revues.org.
Unit politique
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ou tel pouvoir et quelles simposent aux autres. Comme ces quatre types sont idaux et
insparables, nous les retrouvons dans chaque communaut politique 160. Cette co-prsence
peut, par ailleurs, conduire de graves crises institutionnelles 161 ; une telle crise est
rvlatrice du fond des choses et permet didentifier le cur de ltat, son type 162.
La priode de ltat mdival stend pendant tout le Moyen ge, reposant sur les
corporations fodales. Il est qualifi par Schmitt d tat de la justice (Justizstaat) ou
d tat juridictionnel (Jurisdiktionstaat). Dans ce type, le cur du pouvoir rside dans la
capacit de juridiction163, darbitrer et de trancher les conflits de droit. Un juge peut en effet
se dispenser de faire appel des normes gnrales et prtablies. Il peut droger la norme
gnrale et faire prvaloir, dans sa dcision, les principes de raison et dquit. Il rend donc
directement la justice et ses sentences ont force de loi contre le lgislateur et ses lois 164. Ce
type prdomine en priode de stabilit sans codification politique ou extrajudiciaire165. En
priode de trouble, il apparat comme le dfenseur des privilges fodaux, des corporations,
et ladversaire du progrs166 , en se servant du droit corporatiste167 (Standrecht).
La priode de ltat absolu stend du XVIIme sicle au XVIIIme sicle168. N de
leffondrement et de la disparition du premier ainsi que de sa juridiction, il est qualifi
d tat excutif ou d tat gouvernemental (Regierungstaat). Dans ce type, le cur du
pouvoir rside dans larme et ses fonctionnaires, dans les dcisions par lesquelles ltat cre
une situation dordre public et de scurit o les normes puisent leur validit169. Cest la
volont personnelle du chef de ltat qui est la norme : il met fin aux plaidoiries des avocats
et supprime les discussions, son ordonnance est immdiatement excutoire et elle possde une
valeur juridique qui ne peut tre annule sous motif dinconstitutionnalit 170. En priode de
trouble, il apparat comme un tat de violence et dimmoralit capable, si la situation lexige,
160

LL, p.42.
N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.1, p.29.
162
C. SCHMITT, Le virage vers ltat total (dsormais cit Virage) (1931), in P&D, p.157.
163
Virage, p.156.
164
LL, p.43.
165
Ibid., p.44.
166
Ibid., p.47.
167
Virage, p.157.
168
C. SCHMITT, Lide de raison dtat selon Friedrich Meinecke (1926), in P&D, p.181 p.183. Nous
respectons la priodisation de Schmitt. Dans son Ide de raison dtat selon Friedrich Meinecke, Schmitt dit de
celui-ci quil ignore la seule question concrtement intressante pour la situation du parlementarisme : Qui
dcide ? . Si la prfrence de Schmitt va clairement ce type dtat, il affirme nanmoins que l ide de la
raison dtat est, pour ainsi dire, prime, trop peu centrale aprs le XVIIme sicle et donc daucune aide pour
son problme.
169
Virage, p.157.
170
LL, p.45.
161

Unit politique
Page 29 sur 84

de mettre en jeux sa propre vie pour le salut public, quitte suspendre la constitution
partiellement ou totalement171.
Du XVIIIme sicle au XIXme sicle, ltat de droit bourgeois soppose ltat absolu en
sefforant de le neutraliser par rapport la socit172. Il en rsulte alors un type dtat qui
comprend la majorit des tats (libraux-modernes) nomm par Schmitt tats lgislateurs173
(Gesetzgebungstaat). Dans ce type, le cur du pouvoir rside dans la loi : il sagit dun
gouvernement des lois et non des hommes. Les lois sont confectionnes par des hommes dans
un organe spcial qui toutefois ne rgne pas en souverain. Il ne promulgue pas lui-mme la loi
et ne lapplique pas. Autrement dit, le lgislateur ne possde pas de pouvoir de coercition car
celui-ci appartient lexcutif174. Les activits de ce dernier sont alors rglementes et
justifies par le critre de la lgalit175. Quant aux dcisions de justice, elles ne sont que la
stricte application de la norme, de la lettre de la loi. Cette conception dominante, le
normativisme, dit de la loi quelle est essentiellement une norme dote de certaines qualits176.
Dune part, elle est juridique (juste et rationnelle), cest--dire que la justice fait apparatre
dans la loi une rationalit (humaine) qui lui est propre, mais aussi sa propre justification.
Dautre part, elle est gnrale, cest--dire que la loi est indpendante de ses auteurs
contingents et des situations o elle doit tre applique : la loi est dote dune valeur qui
transcende les conditions empiriques de sa validit177 . Dans cette perspective, ltat devient
un ordre juridique reposant sur un systme unitaire et ferm de normes : la constitution au
sens absolu178, o absolu dsigne un mode dexistence pour ltat relevant, non de
ltre (comme existence concrte), mais du devoir-tre179 (comme une stricte application de la
norme transcendant lexistence concrte). Cette prsentation normativiste de la loi a t un
instrument majeur du combat politique contre larbitraire et le despotisme de ltat absolu.
Or, les principes constitutifs de ltat de droit dpendent directement de cette

171

LL, p.17.
Pour Schmitt, la notion d tat de droit est domine par le point de vue de la libert bourgeoise (TC,
Part.II, Chap.12, p.267). Il renonce linclure dans sa typologie pour cette raison, mais aussi parce que son sens
est si vari quil est rcupr par les publicistes et les polmistes de tous les milieux pour discrditer leurs
adversaires. LL, p.50. Nanmoins, cette domination du droit bourgeois va nous permettre den aborder les
principes constitutifs dans le paragraphe suivant.
173
TC, Part.II, Chap.12., p.157.
174
LL, p.40.
175
Ibid., p.41.
176
TC, Part.II, Chap.13, p.284.
177
J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.2, p.56.
178
TC, Part.I, Chap.1, p.135.
179
Ibid., p.136.
172

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 transcendance de la norme ; Schmitt constate que les reprsentants de lide dun tat de
droit considrent tout simplement le gnral comme la valeur suprieure 180 .
Pour identifier un tat comme tat de droit , celui-ci doit rpondre trois critres. Ils
permettent de cerner son statut juridico-technique181. Premirement la lgalit, cest--dire
que les activits tatiques ne peuvent se faire que sur le fondement dune loi, en particulier les
activits de police qui empitent sur la libert prive. Deuximement la mensurabilit, cest-dire que toutes les activits tatiques sont prisonnires dun filet de comptences, fixes et
limites lavance. Troisimement lindpendance des juges, cest--dire que lensemble des
activits tatiques doit tre soumis aux tribunaux civils ordinaires : un priv peut demander
rparation dun prjudice, devant un tribunal civil, contre ltat. Ces critres sont traverss
par deux principes qui dterminent la composante librale de toute constitution moderne :
Dabord un principe de rpartition (Verteilungsprinzip) : la sphre de la libert de lindividu est
prsuppose comme un donn antrieur ltat, et la libert de lindividu est en principe illimite
tandis que le pouvoir de ltat pour empiter sur cette sphre est en principe limit. Deuximement un
principe dorganisation qui sert mettre en application ce principe de rpartition : la puissance
(Macht) de ltat (limite en principe) est divise et apprhende dans un systme de comptences
dlimites. Le principe de rpartition [] trouve son expression dans une srie de droits
fondamentaux ou de droits la libert ; le principe dorganisation est contenu dans la thorie dite
de la sparation des pouvoirs []182 .

Aux trois pouvoirs classiques , Schmitt en ajoute un quatrime : le pouvoir

administratif. Le constitutionnaliste souligne la profonde transformation qui, pendant la
premire moiti du XXme sicle, se produit dans les structures et les modes dactions de
ltat.

Ladministration

dcide,

par

des

mesures

administratives,

des

modalits

dinterventions de ltat. Il rsulte de cette bureaucratisation un type dtat que Schmitt

nomme tat administratif183 (Verwaltungstaat). Dans ce type, le cur du pouvoir ne
rside pas dans la personnalit dun chef, ni mme dans lapplication pure et simple de
normes, mais dans des ordonnances, dcrets, arrts et circulaires. Son but nest pas de faire
prvaloir la justice, mais de garantir le bon fonctionnement du systme ; aussi les mesures
sont-elles juges daprs leur efficacit fonctionnelle. Idalement, dans cet tat, les choses
sadministrent delles-mmes184. Ce type est intressant parce que Schmitt diagnostique une
volution de ltat lgislateur vers celui-ci et que cette volution est, ses yeux, une volution
180

P&D, Chap.2, p.53.

TC, Part.II, Chap.12, p.269 et p.270.
182
Ibid., p.264-265.
183
LL, p.41.
184
Id.
181

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vers ltat total. En Allemagne et depuis 1930, il tait en effet dusage dutiliser larticle 48
de la constitution de Weimar 185, cest--dire une mesure administrative 186. Cette utilisation
rcurrente de larticle 48 souligne, selon Schmitt, lautonomie croissante des ordonnances vis-vis du lgislateur.
3.1.2 Ltat total.
Pour expliquer ce que Schmitt entend par tat total187 , il est ncessaire de distinguer
deux processus qui se produisent ncessairement dans une unit politique organise en
dmocratie parlementaire188. Le premier processus est dordre technique. Ds le XIXme
sicle, le progrs technique entrane une transformation rapide des situations sociales et
conomiques. Pour ltat neutre de cette priode, la sphre de la technique semblait tre
une sphre de paix, dentente et de rconciliation189. Toutefois, notre juriste ne lentend pas de
cette oreille. La technique nest quun instrument de domination190 et, en matire de
communication, elle offre ltat des moyens et des mthodes pour transmettre une forme
didentit191, pour prparer et former, intellectuellement, mais aussi moralement, les
citoyens192. Ltat total, pour Schmitt, est un type qui utilise la technique pour conserver sa
domination sur les citoyens et cest aussi, au XXme sicle, un tat dot dune foi
religieuse en cette mme technique ; cest tout simplement ltat de lre de la technique193.
Le second est dordre social et correspond une contamination de la sphre tatique par
des activits sociales : tous les problmes sociaux et conomiques deviennent des problmes

185

TC, Annexe, 3e section, Art.48, p.351-352. Si un Pays (Land) ne remplit pas les devoirs qui lui incombent
en vertu de la Constitution ou des lois du Reich, le Prsident du Reich peut ly contraindre avec laide de la force
arme / Le Prsident du Reich peut, lorsque la sret et lordre publics sont gravement troubls ou compromis
dans le Reich allemand, prendre les mesures ncessaires leur rtablissement ; en cas de besoin, il peut recourir
la force arme [] .
186
LL, p.49.
187
LDH, Chap.6, N.b.p. n50, p.132. Schmitt est parfaitement conscient de la polysmie de cette notion :
Toutes sortes de mises sous tutelle trs avances, ou danantissements trs importants de la libert
individuelle, mais aussi certaines modifications, dans le fond seulement relatives, des dlimitations
traditionnelles du champ de la libert bourgeoise centralisation, modifications du concept constitutionnel
traditionnel de la sparation des pouvoirs, suppression danciennes sparations et discriminations, totalit
comme but et totalit comme moyen, etc. .
188
NP, Chap.1, p.59.
189
EN, Chap.2, p.145.
190
Id.
191
C. SCHMITT, De la tl-dmocratie, op.cit., p.257.
192
Virage, p.162. Schmitt fait ici, dans la foule, rfrence Ernst Jnger, lequel introduit, pour saisir le
concept dtat totale, une formule trs prgnante aux dires de Schmitt : la mobilisation totale. Sur lutilisation de
ce concept dans le rgime nazi lire J.-P FAYE, Introduction aux langages totalitaires. Thorie et transformations
du rcit, Part.II, Chap.1, Le Livre de Poche, Coll. Biblio essais, Paris, 2009 [2003], p.91 p.113.
193
EN, Chap.1, p.137.
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immdiatement tatiques194 . Autrement dit, la distinction entre ltat et la socit (en

vigueur dans ltat lgislatif) cesse. Plus prcisment, la distinction entre ltat et la socit
est, selon le juriste, une structure dualiste caractrise par une tension. Cette structure est
lexpression dune srie doppositions concrtes entre le gouvernement et le peuple, la
politique et lconomique, etc. Comme la socit devient elle-mme ltat, la structure est
incapable de donner un sens aux oppositions et celles-ci deviennent alors des problmes neufs
pour le parlement. Le parlement est transform en arne dans laquelle les partis saffrontent
en tant que groupes de pression sociaux ou conomiques195. Ces deux processus donnent
naissance deux configurations distinctes de ltat total. La premire correspond un tat
total par faiblesse et la seconde un tat total par force196.
Pour identifier un tat faible , celui-ci doit rpondre cinq critres permettant de
cerner le processus de dgradation luvre dans ltat libral. Premirement lassistance
la vie commune des gens (Schmitt parle dtat providence, dirigiste, entrepreneur, etc.) : il
nexiste plus de secteur devant lequel ltat pourrait exercer une stricte neutralit197 (fonde
sur une norme confirme 198). Il est, pour ainsi dire, forc de simmiscer dans tous les
domaines, parce quil doit satisfaire tous les intrts, en particulier dans le domaine de
lconomie prive199. La neutralit acquiert ici un nouveau sens. Il sagit dune conception
instrumentale de ltat, celui-ci devenant un moyen technique la disposition de lusager qui
sen sert selon des rgles sans considration pour la teneur de lutilisation200. Ltat est donc
total parce quil doit rguler les rapports sociaux et les antagonismes qui sy trouvent 201.
Deuximement ladministration du systme, cest--dire que ltat doit en garantir le bon
fonctionnement. Aussi les mesures sont-elles juges daprs leur efficacit fonctionnelle pour
le systme. Idalement, elles visent une auto-organisation de la socit. Ltat est donc total
dans la mesure o il est administratif202. Troisimement le pluralisme inhrent la dmocratie

194

Virage, p.161-162.
C. SCHMITT, Remarque sur lopposition entre parlementarisme et dmocratie (dsormais cit ROP) (1926),
in P&D, op.cit., p.102.
196
LL, p.77. Un tat plural, compos de nombreux partis, ne deviendra un tat totalitaire ni en vertu de sa
force, ni en vertu de sa constitution interne, mais uniquement par faiblesse (nous soulignons) .
197
Virage, p.162.
198
C. SCHMITT, Corollaire I (1931), in NP, p.159
199
LL, p.77.
200
C. SCHMITT, Corollaire I, op.cit., p.156.
201
J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.4, p.89.
202
Kervgan remarque que le concept dtat administratif, ainsi que la typologie des types, tmoignent dune
dette de Schmitt lgard de la sociologie politique de Max Weber. Il propose, par exemple, le passage suivant
dconomie et socit : Le type de la direction administrative, rationnelle et lgale est susceptible dapplication
universelle, et il est le plus important dans la vie quotidienne. Car avant tout, dans la vie quotidienne, la
195

Unit politique
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parlementaire, lAllemagne de Weimar est un rgime de partis dans lequel le parlement

devient le thtre dune partition pluraliste des forces sociales organises 203. Ltat y est donc
total parce quil donne la possibilit au parti qui forme la majorit de disposer lgalement de
la puissance publique204 en se rclamant de la volont gnrale205. Quatrimement
lhumanisme qui considre quun individu titre sa valeur uniquement de sa qualit
dhomme206 : doctrine fonde sur un droit naturel, libral et individualiste postulant la
primaut de lindividu contre ltat207. Le lien tabli par Schmitt entre humanisme et
individualisme fait fond sur sa critique du libralisme. Celui-ci dpasserait les circonstances
historiques (celle du XIXme sicle) qui lont vu natre pour devenir une structure de pense de
dngation du politique : une critique librale de la politique208 . Son propos nest pas de
nier ltat, mais de contester sa prtention exercer un pouvoir illimit sur la socit et les
individus. Ainsi, daprs Schmitt, lindividualisme libral exige que lindividu demeure
terminus a quo et terminus ad quem209 . Comme il souhaitait sen tenir une dfinition de la
dmocratie reposant sur une homognit substantielle, il diagnostique linadquation du
rgime parlementaire l'idologie et la ralit politique du XXme sicle qui rendent possible
la dmocratie de masse210 (Massendemokratie). Le rgime parlementaire, n'arrivant pas
intgrer la nouvelle force politique quest la masse, tait alors contraint de renoncer dans la
pratique ses principes211. Ltat est donc total par faiblesse parce quil nest pas compatible
avec une idologie qui met tout homme politiquement galit avec tout autre212.
Cinquimement le formalisme identifiant le droit (rex) la loi (lex). Cette identification
sexpliquait, selon Schmitt, par ltat de la politique du XIXme sicle. Lidentification permet

domination est administrative . M. WEBER, conomie et Socit, Tome I (posthume 1921), Plon, Paris,
1971, p.225. Cit par J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.4, p.101-102.
203
Virage, p.168.
204
LL, p.66.
205
ROP, p.111-112. Schmitt utilise la conception rousseauiste de la volont gnrale. Il affirme que le Contrat
social possde une face librale (freier Vertrag) et une face dmocratique (pacte de status, Vereinbarung), deux
principes htrognes. Il en conclut que ltat repose non sur le contrat mais essentiellement sur lhomognit
(face dmocratique), en dpit du titre et malgr llaboration du contrat quil induit . TC, Part.I, Chap.7.
206
C. SCHMITT, thique de ltat et tat pluraliste (dsormais cit thique) (1930), in P&D, op.cit., p.140.
207
NP, Chap.6, p.97. lorigine la notion dhumanit est une notion polmique bourgeoise contre laristocratie,
elle est politique parce quelle identifie un ennemi : laristocrate. Le rgime parlementaire du XIXme sicle
entendait intgrer la bourgeoisie. Celui du XXme sicle va tre contraint dintgrer la masse , cest--dire le
proltariat dans la terminologie schmittienne.
208
NP, Chap.8, p.115.
209
Id.
210
Elle consiste ne pas diffrencier lintrieur de la masse, ny voir que des individus formellement gaux
auxquels sont indiffremment accords les mmes droits . N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.1, p.60. Cette
dmocratie est une morale et une vision du monde humanitaire en faveur des individus . ROP, p.111.
211
G. LE BRAZIDEC, Ren Capitant, Carl Schmitt : crise et rforme du parlementarisme. De Weimar la
Cinquime Rpublique, Part. I, Chap. 2, L'Harmattan, Coll. Logiques Juridiques, Paris, 2000, p.153.
212
ROP, p.109.
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de considrer comme lgitime ce qui est lgal, cest--dire ce qui advient conformment une
procdure prvue et fixe par des lois. Un tel systme est incapable de maintenir la confiance
du peuple son gard car seul, selon Schmitt, un droit dpendant de la race et du type peut
bnficier dune telle confiance 213. Do cette mfiance (au XXme sicle) vis--vis dun
systme ne reconnaissant pas cette liaison. Ltat est donc total parce quil nest pas capable
de protger ses principes. Pour les identifier, Schmitt va faire appel sa sociologie de la
notion : il sagit didentifier le fondement spirituel et ultime du parlement214. Ce sur quoi
repose, en dernire analyse, la confiance dans ce systme et qui fait du libralisme un systme
mtaphysique ; prcisons immdiatement, Schmitt dit de cette confiance quelle est une foi
rationaliste en la sagesse du lgislateur215. Le credo sappuie sur trois principes. Premirement
la discussion autour darguments et de contre arguments. Le parlement est le lieu o les
parcelles de raison [] se rassemblent et se portent publiquement au pouvoir 216 . La raison
dtre du parlementarisme rside donc dans un procs de confrontation des opinions do peut
surgir la volont politique 217. Deuximement, la publicit des dbats, unique garantie contre
des aracana, des secrets, contre les politiques de cabinets comme celles de labsolutisme ;
lopinion publique est en effet perue comme un correctif absolu contre le pouvoir218.
Troisimement la balance des pouvoirs, principe dorganisation que nous avons dj voqu
(supra., p.31).
Ltat lgislatif du XIXme sicle tait considr par Schmitt comme un produit typique
dune poque dvolution et de progrs raliser sous forme de loi lgale parlementaire 219.
Toutefois dans lAllemagne de Weimar, discussion et publicit sont devenues une formalit
vide, remplaces par les tractations secrtes entre partis politiques220. Ltat allemand,
incapable de rsister aux intrts de groupes fortement organiss, imposant chacun leurs
membres une ligne de conduite sur les questions conomiques et autres, ne pouvait tre quun
tat total par faiblesse221. terme, consquence invitable de linstrumentalisation de la
lgalit et de la neutralit, le Parlement (Reichstag) d se borner enregistrer, aux yeux de
Schmitt, des dcisions de majorit qui permirent celle-ci de fixer son gr la lgalit et
213

EMP, p.61.
P&D, Chap.2, p.40.
215
TC, Part.I, Chap.1, p.139.
216
P&D, Chap.2, p.43-44.
217
C. MOUFFE, Penser la dmocratie moderne avec, et contre, Carl Schmitt, in Revue franaise de science
politique, Vol.42, n1, 1992, p.84. www.persee.fr.
218
P&D, Chap.2, p.46 p.52.
219
LL, p.44.
220
P&D, Chap.2, p.64.
221
LL, p.71.
214

Unit politique
Page 35 sur 84

lillgalit et, en particulier, de dclarer hors-la-loi et dillgal son adversaire politique, de

lexclure de la communaut. Trs brivement et pour conclure le paragraphe, ce
dveloppement sur la mcanisation de ltat est mettre en regard avec linflexion de la
pense de Schmitt quant limportance de Hobbes il est devenu le pre spirituel du
positivisme juridique moderne [], celui qui a prpar la voie ltat de droit libral 222
dans sa philosophie de lhistoire223. Pour notre juriste, Hobbes a amorc le processus de
mcanisation du XIXme sicle, au cours de cette volution, la loi devient un instrument
technique destin mesurer la mainmise du pouvoir public []. Le legislator humanus est
devenu une machina legislatoria224 ; do le sous-titre de son ouvrage, sens et chec dun
symbole politique . De 1923 1938, Schmitt cherchera ractiver, contre ltat total par
faiblesse, son paradigme thologico-politique de la dcision souveraine, et ce, en lui opposant
un tat total par force.
Schmitt voulait un tat autoritaire, spar des proccupations conomiques et sociales.
Un tat se situant au-dessus de la socit civile et de ses querelles, capable de maintenir
lordre et la situation normale. Primitivement le concept d tat fort fut appliqu ltat
fasciste italien. Certes, le droit constitutionnel de lItalie fasciste ne renona pas, pour
Schmitt, lide librale dune sparation, mais sa pratique lui montra quil sinscrivait dans
la logique politique dun tiers suprieur et non dun tiers neutralis225. Pour identifier un tat
fort, celui-ci doit rpondre quatre critres qui permettent de cerner le processus
dintensification positive du politique. Premirement le mythe, comme lexpression la plus
forte de cette perte d'vidence du rationalisme de la pense parlementaire. Il est une
nouvelle valuation de la pense rationnelle en gnral, une nouvelle foi en linstinct et
lintuition226 , le mythe est ce qui doit permettre de mettre en place une nouvelle autorit, un
nouveau sentiment dordre, de discipline et de hirarchie, le fascisme est pressenti comme une
premire rponse cohrente la totalisation par faiblesse, aux bouleversements
conomiques de la socit227. Lintensit (lnergie du mythe) est le second critre qui vient

222

C. SCHMITT, La Rforme paracheve. Sur les nouvelles interprtations du Lviathan (Postface de 1965), in
LDH, p.160.
223
Emmanuel Tuchscherer dtecte ce tournant dans le chapitre IV du Lviathan de Schmitt. Dans ce chapitre,
Schmitt fait de Hobbes au prix dune distorsion le dcisionniste un penseur positiviste, cest--dire que
llment dcisionniste de sa pense est subordonn un normativisme. E. TUCHSCHERER, op.cit., p.287.
224
LDH, Chap.6, p.125.
225
C. SCHMITT, Neutralit et neutralisation (1939), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit., p.104.
226
C. SCHMITT, La thorie politique du mythe (1923), in Y.-C. ZARKA (Dir.), Carl Schmitt, ou le mythe du
politique, op.cit., p.184.
227
P&D, Chap.4, p.94 et p.95.
Unit politique
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 confirmer les analyses de La Notion de politique : un tat fort sait assumer le politique228.
Pour expliquer ce que signifie assumer le politique , nous devons revenir sur le concept de
politique. Schmitt se dfend den proposer une dfinition et pose la question suivante : existet-il pour le politique un critre, auquel peuvent se ramener ses actes et ses mobiles229 ? Cette
question fait fond sur sa critique du libralisme et de sa modalit spcifique de regroupement
humain. Pour Schmitt une unit politique vritable repose sur le peuple et non lhumanit. En
ce sens et en vertu du lien quil tablit entre humanisme et individualisme : un tat faible se
fonde sur lindividualisation des intrts, lesquels conduisent les individus rechercher une
association politique pour rsoudre problmes et conflits dintrts alors quun tat fort
repose sur une unit substantielle 230. Or Schmitt identifie dans la discrimination
(Unterscheindung) de lami et de lennemi lunique condition de possibilit du regroupement
authentiquement politique. La constitution dune Gemeinschaft est donc conquise par la
dsignation dune altrit radicale instancie dans la figure de ltranger 231 de telle sorte que
le regroupement politique est lexpression la plus intense dune relation (Verbindung) ou
dune sparation232 (Trennung). La discrimination de lami et de lennemi est donc, selon
Schmitt, la distinction spcifique du politique. Ds lors, quant un tat dsigne laltrit
radicale en disposant de son jus belli, de la possibilit effective de dsigner lennemi 233
(hostis), il refuse la neutralit technique,234 et ce, au profit dune acception positive 235 du
terme neutralit , mais surtout, il assume le politique. Troisimement un pathos similaire
celui de ltat gouvernemental : les reprsentations guerrires et hroques lies au combat
sont les impulsions vritables de la vie dans son intensit 236 . Ltat oppose limage de la
balance la conception guerrire dune bataille dcisive, sanglante et annihilante237. Par son
caractre autoritaire, ltat total par force se rapproche de ltat gouvernemental238. Les deux

228

J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.4, p.90.

NP, Chap.2, p.63-64.
230
NP, Chap.4, p.83-84. Il nexiste pas de socit (Gesellschaft) ou dassociation politique, il ny a quune
unit (Einheit) politique, une communaut (Gemeinschaft) politique . Le couple Gesellschaft/Gemeinschaft se
voit investi dune fonction indite : raliser le regroupement humain vritable. E. TUCHSCHERER, Le
dcisionnisme de Carl Schmitt, op. cit., p.35.
231
E. TUCHSCHERER, op. cit., p.36.
232
NP, Chap.4, p.77.
233
NP, Chap.5, p.84.
234
C. SCHMITT, Corollaire I, op.cit., p.157. Au sens dune galit des chances dans la dtermination de la
volont tatique.
235
Ibid., p.160. Cest la neutralit de la dcision tatique qui, face au fractionnement et au partage de ltat en
partis et en intrts particuliers, tranche les conflits intra-tatique, lorsque cette dcision fait valoir lintrt de
ltat en tant que totalit (nous soulignons) .
236
P&D, Chap.4, p.88.
237
C. SCHMITT, La thorie politique du mythe, op.cit., p.188-189.
238
J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.4, p.100.
229

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sont en mesure de sauver lautonomie de la politique239, ils sont capables de prendre une
dcision si la situation lexige (le fait mme de prendre une dcision est, pour Schmitt,
positif : cette occasion rien ne vaut un ordre240 ), ils assument donc le politique.
Lantihumanisme est le quatrime critre : un individu titre sa valeur uniquement de sa qualit
de national241. Une communaut politique est donc fonde sur lgalit (Gleichheit) des
nationaux (condition pralable de toutes les autres galits 242) dans un mouvement dinsertion
et de saisissement, incluant lindividu concret, et tous ceux qui, comme lui, appartiennent au
peuple et excluant tous ceux qui ny appartiennent pas243.
3.1.3 Ltat nazi.
Avec cette typologie historique exposant lvolution de ltat, Schmitt fait procder le
totalitarisme du dveloppement de la dmocratie : cest dans la dmocratie [de masse]
elle-mme quil faut rechercher la raison dtre de ltat totalitaire [par faiblesse],
moderne ou, pour tre plus prcis, de lemprise universelle de la politique sur toutes les
affaires humaines244 do la ncessit dune autorit ferme et stable qui doit permettre
laction politique de sexercer sans entrave et la vie de suivre librement son cours.
Arrtons-nous un instant sur cette nouvelle mobilisation du registre vitaliste que nous avons
voqu dans lintroduction (supra., p.16). Derrire ce registre, derrire la volont de doter la
vie dune libert (Freiheit), se cache un projet particulier : revenir au moment ncessaire de
la violence (infra., p.70). Pour Schmitt, la socit civile est un tat de nature parce quelle
est le thtre de ngociations invisibles entre factions politiques. Dans la socit civile, tout
comme ltat de nature, les individus et les groupes agissent en fonction dintrts particuliers
voir gostes et engendrent une forme de politisation par faiblesse (Entpolitisierung).
239

N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.1, p.30. Dans la terminologie de Schmitt, lautonomie de la politique signifie
que nous ne pouvons ni la fonder ni la rduire une sphre dactivit comme, par exemple, lconomie. NP,
Chap.2, p.64.
240
LL, p.31.
241
ROP, p.106. Avec la victoire de la bourgeoisie, cette notion est devenue un instrument idologique utile
aux expansions imprialistes [] . NP, Chap.6, p.96.
242
TC, Part.III, Chap.1, p. 364 et p.365.
243
Ibid., p.371. Avec ce mouvement dinsertion et de saisissement de lindividu (VESI, Chap.3, p.132) Schmitt
ne nie pas, selon linterprtation de Sandrine Baume, la dignit de lindividu. Celui-ci perd son autonomie vis-vis de ltat pour acqurir sa dignit dans la tche quil excute en son sein (S. BAUME, Carl Schmitt penseur
de ltat, in VESI, p.19). Ce mode dapprciation de la dignit suggr par Schmitt trouve son explication
dfinitive dans tat, mouvement, peuple : lindividu est digne parce quil est un camarade du peuple
(Volksgenosse) dans une unit politique base sur lidentit raciale (Artgleichheit) (EMP, p.30). Baume ne
semble pas connatre lexistence de ce texte ; il nest pas propos dans sa bibliographie. Et vrai dire, il nest pas
ncessaire de mobiliser ce texte nazi. Dans P&D, Chap.4, p.88 Schmitt est explicite : ce qui est valeur dans la vie
humaine nat au sein de ltat de guerre (et la guerre ne peut se faire quentre des tats du pluriversum).
244
LL, p.74.
Unit politique
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Schmitt oppose la violence de lEntpolitisierung la violence dune politisation par force

(Entparteipolitisierung) pour librer la sphre de ltat de lemprise des partis politiques 245.
Cette libration est rendue possible parce que ltat lgislatif/parlementaire possde une
mentalit apolitique (celle du Dasein) dans une ralit supra-politique246 (celle de ltat totale
par faiblesse). Tout ce passe comme si ltat se situait ( nouveau) dans sa prhistoire, cest-dire au moment pr-politique dans lequel le peuple ntait quun peuple naturel, une
communaut (Gemeinschaft) dont la substance est indtermine247. Il y a une consquence
ce retournement qui entend faire de la modernit le moyen de sa propre suppression. Dune
part, ltat total par force accomplit la souverainet populaire en se substituant la logique
librale de la dmocratie de masse. Concrtement, dans lacception schmittienne du terme,
cest--dire existentielle et vitaliste, la volont du peuple ne peut sexprimer que par
acclamatio, par sa prsence dans la sphre de la publicit 248 (Publizitt) et cette prsence nest
possible que par lEntparteipolitisierung qui (re)produit lidentit du peuple dans la nation en
mobilisant des moyens pacifiques (sic !) comme le jus belli ou ouvertement xnophobes :
limination du corps tranger par loppression, expulsion de la population htrogne, etc. ;
par exemple affirmer que le peuple ne pourrait sexprimer que dans un suffrage personnel et
secret nest que du libralisme et non de la dmocratie 249 . De plus en niant lhypothse dun
peuple homogne, le parlementarisme, aux yeux de Schmitt, rduit la dmocratie un
systme denregistrement statistique et fait delle un problme technique sans intensit 250. Et
dautre part, ltat par force est considr comme un moment du procs historique, moment
rendu ncessaire par le processus de contamination de la socit civile dans ltat qui
conduisit ce dernier dans une logique de sparation251. Librer la sphre de ltat de lemprise
des partis, cest donner lindividu empirique (lclaireur conscient de sa propre substance)
un espace de libert vis--vis de cette emprise, do la ncessit dun tat fort 252. La
dmocratie schmittienne se veut autoritaire et totalitaire. Elle subordonne la valeur de
lindividu une totalit prexistante dont la (re)production est impossible moins de
prconiser une politique dhomognisation permettant dobtenir (dans le temps) un
maximum didentit, et ce, par des mthodes et des procdures qui dcoulent de ce

245

N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.1, p.32.

Nomos, Part.IV, Chap.5, p.291.
247
Nous proposons une dfinition de la notion de substance page 63.
248
ROP, p.115.
249
TC, Part.III, Chap.17, p.369.
250
C. SCHMITT, De la tl-dmocratie, op.cit., p.257.
251
J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.4, p.95
252
thique, p.139-140.
246

Unit politique
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concept253 ; cest--dire par lopposition laltrit des autres peuples et par la manifestation
(et la reconnaissance) dune espce dtre ou dexistence (Art Sein ou Art Existenz) commune.
Ce moment du procs historique trouve-t-il sa conclusion avec lavnement de ltat
nazi ? Dun cot Schmitt est un dfenseur de la Rpublique de Weimar contre les partis
rvolutionnaires en pointant du doigt une faille du pluralisme parlementaire, laquelle
permet aux partis rvolutionnaires (le NSDAP en tte) duser de la prime lgalit, cest--dire
du pouvoir lgal de rviser la constitution, dcarter les autres partis, de dcider de ltat
dexception et duser des pleins pouvoirs associs ceux-ci. Dun autre ct Schmitt est un
ennemi de la Rpublique de Weimar en prconisant une dmocratie plbiscitaire contre le
systme plural. La dmocratie plbiscitaire est alors perue comme une approbation par
avance dHitler et le paradigme dcisionniste comme un moyen pour parvenir au Fhrerstaat.
Ces deux cts ne sexcluent pas et la typologie que nous venons de dresser le prouve. En
effet, la pense de Schmitt reste cohrente254. Il voulait un tat autoritaire capable de protger
son unit politique contre la menace dune dislocation dans un systme pluraliste de partis. Il
y a lunit politique garantie par un tat fort : un prsident et une arme utilisable volont
(larticle 48) et des partis, tous les partis. Ceux-ci sont renvoys dos dos pour leur utilisation
tactique de la lgalit, certains des fins conservatrices, dautres des fins rvolutionnaires.
Dans lavnement de ltat nazi, Schmitt voit une confirmation de sa propre thorie,
conforme sa dfinition du politique, conforme sa propre narration. Par ce vocable, Schmitt
prpare le terrain : la narration de ltat total dbouchant sur une rsolution et laction sur une
farouche volont totalitaire 255 dhommes qui nont jamais cru quau mouvement 256. Aussi,
quand un parti total comme le NSDAP, m par un pathos similaire ltat gouvernemental,
flatte lantismitisme que Schmitt refoulait bon gr mal gr, arrive prendre le pouvoir,
Schmitt ne peut quy adhrer : ltat nazi est ltat total par force.

253

TC, Part.II, Chap.16, p.344.

D. CUMIN, op.cit., p.114.
255
Mussolini la fin du congrs fasciste runi Rome les 21 et 22 juin 1925 dans le discours de l'Augusteo .
Cit par J.-P FAYE, op.cit., Part.II, Chap.1, p.107.
256
A. CAMUS, Lhomme rvolt, Part.III, op.cit., p.229.
254

Unit politique
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3.2

Ltat et lhostilit.

3.2.1 Naissance de la forme moderne de ltat257.

La forme moderne de ltat nat, selon la philosophie de lhistoire schmittienne, des
guerres confessionnelles. Retraons les grandes tapes de cette histoire partir de sa thorie
du Nomos, cest--dire de la rpartition originaire de lespace, la forme immdiate partir de
laquelle apparat dans lespace lorganisation politique et sociale dun peuple258. Schmitt
mobilise ici un savoir particulirement vaste o histoire et gographie ctoient la pense
juridique sculire ou canonique. Comme nous mettons en parallle cette histoire du Nomos
avec la typologie des types dtats, nous continuerons suivre la priodisation de Schmitt.
Pour Schmitt, la Terre a toujours t prise, rpartie et cultive, cest--dire quil y a
toujours eu un Nomos de la Terre. Jusquau XVIme sicle, les hommes ne disposaient que
dune image mythique du Ciel et de la Terre, de la terre ferme et de la mer. La plante ntait
pas arpente comme totalit. Les peuples se considraient comme le centre du monde et, en
pratique, ils pouvaient conqurir et piller jusqu ce quils rencontrent une frontire259. Ce
premier nomos tait caractris par un Erdbild (vue du monde), un imaginaire
essentiellement terrien260. Avec une telle vision mythique de la Terre et donc sans lignes
globales, le droit des gens (prglobal) tait dans lincapacit de circonscrire la guerre et par
consquent elle tait thologique et non politique261. Le dveloppement du christianisme et
lavnement du fodalisme vont introduire les premires localisations et les premiers ordres.
Dun droit des gens prglobal, lEurope passa un droit des gens mdival dans lequel le
nomos tait dtermin par les divisions suivantes : le sol des peuples non chrtiens tait terre
de mission chrtienne ; le sol des empires musulmans par exemple tait considr comme
territoire ennemi et susceptible dtre conquis et annex au nom du christianisme (justa
causa). Dans ce nomos chrtien, les guerres entre princes chrtiens taient circonscrites et les

257

Analyser ltat comme forme dans la rubrique hostilit nous permet de marquer le caractre artificiel et
subordonn de lunit politique une unit qui lui prexiste et dont elle dpend. De plus, ltat dispose du jus
belli, cest--dire de la possibilit effective de dsigner lennemi, et lhistoire de cette forme est intimement lie
lhistoire (schmittienne) de la guerre en Europe et dans le monde.
258
Nomos, Part.I, Chap.4, p.74.
259
C. SCHMITT, Le nouveau Nomos de la Terre, op.cit., p.247-248.
260
C. SCHMITT, La mer contre la Terre, op.cit., p.138. Lorsque nous parlons de voies maritimes , nous
transposons, un peu navement nos routes terrestres llment marin.
261
Si lautre nest quun ennemi politique, nous luttons pour lexistence physique, mais non pas pour le bien et
le mal, respectivement pour la victoire ultime du bien sur le mal [] Dans une guerre thologique, nous voulons
mettre fin lexistence de lautre, dans une guerre politique, au contraire, il ne sagit que de mettre fin au risque
pos par lautre [] . N. CAMPAGNA, op.cit.,Chap.2, p.129.
Unit politique
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quelques guerres internes ne supprimaient pas lunit de la Respublica Christiana262. En

dehors la guerre pouvait tre thologique alors qu lintrieur les belligrants se
reconnaissaient mutuellement comme matres car ils trouvaient dans leur foi chrtienne un
fondement commun et dans le chef commun de lglise, une autorit commune 263. Ce premier
nomos de la Terre fut alors dtruit il y a cinq/six sicles quand les Europens foulrent de
leurs pieds lAmrique. Le second venait de voir le jour, caractris par un ordre spatial
international du globe terrestre dans son ensemble 264. Malgr le processus de terrification ,
une nouvelle possibilit imaginaire vint la conscience des Europens : un Meeresbild
(mentalit maritime). Aux yeux de Schmitt seule lAngleterre opra cette rvolution quil
qualifia d ontologique : lle dAngleterre, morceau dtach du continent europen,
appartenait dsormais aux mers du globe265. De ce fait, lorsque Hobbes utilise le Lviathan
pour figurer une construction qui sest ralise sur le continent europen, cest--dire pour
figurer une ralit continentale et exclusivement terrestre, il confond deux mentalits du
monde266.
LAmrique posa un problme indit lEurope, celui de lamnagement international du
globe terrestre. La rponse du vieux continent fut, dans un premier temps, strictement more
geometrico. Toutefois, la rue vers le Nouveau Monde tait telle que, malgr la neutralit de
la science gomtrique, les Europens virent natre aussitt une lutte politique autour de
notions gographiques ; les premires lignes globales de partition et de rpartition taient
traces. Schmitt identifie une premire ligne, savoir la ligne trace dans ldit (ou bulle)
Inter caetera divinae du pape Alexandre VI de mai 1494. Lopposition entre terre ferme et
mer libre du XVIIIme sicle lui tait encore trangre et cette premire ligne globale se
limitait rpartir les dcouvertes entre lEspagne (pour louest) et le Portugal (pour
lest)267. Des lignes hispano-portugaises, outre leur valeur distributive, nous retenons que les
princes des nations chrtiennes taient dans lobligation de respecter lunit de la Rpublique
chrtienne. En fait, le vritable changement gopolitique selon Schmitt qui marqua
lapparition des secondes lignes globales, rside dans le trait hispano-franais du Cateau-

262

Nomos, Part.I, Chap.3, p.62.

Nomos, Part.II, Chap.1, p.93.
264
Ibid., p.87.
265
C. SCHMITT, La mer contre la Terre, op.cit., p.138 et p.139.
266
C. SCHMITT, Souverainet de ltat et libert des mers (1941), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit., p.161.
Le Lviathan est un monstre mythique marin et il soppose au Bhmot, un monstre mythique terrestre.
267
Nomos, Part.II, Chap.1, p.90.
263

Unit politique
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Cambrsis davril 1559268. Dans celui-ci sont dfinies des lignes d'amitis (amity lines)269.
Elles dlimitaient une zone de lutte outrance entre les parties contractantes, parce que ces
dernires navaient plus de principes communs et ne reconnaissent pas dautorit
commune270. En outremer (beyond the line), les alliances avec des hrtiques ou des
pirates taient autorises. Seul y comptait, faute de toute borne juridique impose la guerre,
le droit du plus fort ; le caractre agonal de ces lignes est vidente. LEurope, au-del de
ces lignes, nexistait donc pas, en dautres termes, elle stait amnag dautres thtres
daffrontement271. Schmitt prcise alors que les lignes damiti de ce second nomos sont
lorigine de deux espaces libres (de droit). Dune part un espace de terre libre,
lAmrique, o la libre prise de terre par les Europens tait pratique et o il nexistait pas de
droit autre que celui transplant par les conqurants via les missions chrtiennes ou par
linstauration dune justice et dune administration272. Et dautre part un espace de mer libre,
les grands ocans, dpourvu dordre spatial tatique, unique instance garantissant le droit et la
paix.
ces deux conceptions spatiales correspondent deux ordres de droit international. Or, sur
terre, cest ltat qui est lunique sujet du droit international. Consquence de la Rforme, les
lites dans leurs jeux de pouvoirs utilisrent la langue du droit sculier. En effet, le Jus
publicum Europaeum est, au XVIme sicle, essentiellement intertatique (Schmitt souligne) et
cest de ce noyau europen quil fixa le Nomos du reste de la Terre273. Les guerres civiles
confessionnelles taient alors dpasses par une nouvelle autorit capable dimposer la paix
de religion , et ltat tira de cette capacit sa lgitimit 274. En mme temps, ltat territorial
souverain limina la potestas spiritualis du pape en matire de droit des gens tout en signifiant
la fin des mandats pontificaux comme titres juridiques reconnus pour la prise territoriale du
sol de princes et de peuples non chrtiens, et le roi, porteur consacr dune couronne, se
transforma en chef dtat souverain275. En dautres termes, ltat est un ordre territorial
impermable, spatialement clos sur lui-mme, dcharg du problme de la guerre civile, des

268

Deux tapes composent ce trait, une tape franco-anglaise (la premire), et une tape hispano-franaise (la
seconde).
269
Nomos, Part.II, Chap.1, p.94.
270
C. SCHMITT, Changement de structure du droit international (1943), in C. SCHMITT,
Machiavel/Clausewitz, op. cit., p.225.
271
J.-C. MONOD, La dstabilisation humanitaire, p.44.
272
Nomos, Part.II, Chap.1, p.95.
273
Id.
274
J.-C. MONOD, op. cit., p.45.
275
Nomos, Part.II, Chap.3, p.26 p.128.
Unit politique
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glises et des confessions, permettant ainsi le passage dun jus gentium un inter gentes
Europaeas du fait que les gentes sont devenus des tats territoriaux centraliss276.
La mtamorphose du jus gentium en un inter gentes Europaeas est donc le point essentiel
du passage du monde mdival au monde moderne. Toute lre intertatique, du XVIme sicle
au XIXme sicle, est caractrise par cette double dissociation de deux ensembles conceptuels
insparables au Moyen-ge. La premire dissociation correspondant la scularisation
juridique, nous pouvons directement tudier la seconde, laquelle va nous permettre de saisir la
spcificit du droit international de la mer. La seconde dissociation est une sparation du
problme de la juste cause (le mandant dune mission), problme dordre moral, du
problme juridique et formel de lennemi juste277 avec pour consquence la suppression,
lintrieur de lespace europen, des guerres danantissements 278. Cette sparation permettra
la guerre dtre mene lintrieur dun systme dquilibre gnral, celui du Jus publicum
Europaeum. Elle devenait alors quelque chose danalogue un duel sur le sol europen, entre
ennemis justes, sous les yeux de tous les souverains europens. Nous pouvons maintenant
comprendre la diffrence entre le droit international de la mer et celui de la terre279. La guerre
maritime nest pas une guerre de combattants. En labsence dtats, elle repose sur une
conception totale de lennemi. Cest--dire que les ressortissants de ltat ennemi, ltat
ennemi lui-mme, mais aussi ceux qui soutiennent son conomie sont des ennemis. Derrire
lexpression de droit international unique , il y a bel et bien deux ordres diffrents et deux
mondes irrductibles de conceptions juridiques opposes ; le Lviathan nest pas identifiable
au Bhmoth.
Au XXme sicle, une nouvelle figure de la guerre juste simpose et, avec elle, le troisime
nomos. Il est caractris par une double association. La premire identifie ladversaire au
criminel, cest--dire que ladversaire va perdre son statut dennemi juste ; il est dclar
outlaw, comme un pirate. La seconde fait de la guerre elle-mme un crime dans lacceptation
pnale du mot280. Celui qui tire le premier coup de feu ou qui entame une guerre dagression
est ipso facto un criminel. Schmitt vise par deux fois lAllemagne. Son crime ? La guerre
dagression (Angriffskrieg). Daprs Schmitt, si le droit des gens europen connaissait
effectivement le fait de lagression, il ne le considrait pas comme un crime. La guerre y tait
276

Ibid., p.129 et p.130.

Un ennemi juste est un ennemi respect dans son aequalitas formelle. Nomos, Part.II, Chap.2, p.120.
278
Nomos, Part.III, Chap.1, p.143.
279
C. SCHMITT, Souverainet de ltat et libert des mers, op.cit., p.150 et p.151.
280
Nomos, Part.II, Chap.2, p.122.
277

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Page 44 sur 84

connue comme un moyen lgitime (et souverain) de rsoudre les conflits entre tats. Il ny
tait pas question de bannir la guerre, mais uniquement de limiter son expansion (guerre
totale) et son intensit (guerre thologique). Dans ce nouveau cadre, lennemi ne doit plus tre
respect comme ennemi juste, mais radicalement disqualifi. Le XXme sicle est donc revenu
une notion quasi thologique de lennemi, lautorit ecclsiastique en moins281.
Nous venons de le constater, la criminalisation de lAllemagne est dterminante pour la
vision schmittienne du droit international du XXme sicle. Toutefois la particularit du
troisime nomos ne se limite pas au changement de sens de la guerre . Schmitt constate que
de nouvelles frontires sur le sol de lEurope sont traces dune manire indite pendant les
ngociations de paix de Paris (en 1918-1919) : cest le monde [et non lEurope] qui dcida
de lordre spatial de lEurope [] partir dun monde en total dsordre282 et faute de penser
un vritable ordre spatial (comme au Moyen-ge) la Ligue de Genve ft incapable, selon
Schmitt, de produire un ordre juridique international stable et prcis. En effet ce nouveau
nomos va opposer aux lignes europocentriques du nomos prcdent des lignes coupes de
lespace et de lordre. Il va couper la Terre en deux moitis, poser un nouveau rapport : le
rapport entre la Ligue de Genve et lHmisphre occidental283. Le concept d Hmisphre
occidental ne concerne pas une prise de terres effectue par des puissances europennes. Il
dsigne un espace qui dpasse un territoire tatique (terrestre) pour y inclure un espace
aquatique. Labolition du contraste entre la terre ferme et la mer libre pour consquence de
crer

un

grand-espace

(Grossraum)

dont

laspect

mathmatico-gographique

est

particulirement flottant et indfini, donc inadapt la formation de frontires certaines et

substantielles284. Nanmoins, ladaptation est possible condition de penser le grand-espace
partir de la politique et du droit des gens. Sous cet angle, le concept d Hmisphre
occidental acquire la signification substantielle suivante : le sol amricain est le seul jouir
dune situation qui rend possible le droit et la paix parce que lAmrique est la vrai et
authentique Europe. Schmitt qualifie cette nouvelle ligne de cordon contre la peste , une
ligne dauto-isolement dont lAllemagne doit sinspirer285.

281

Ibid., p.125.
Nomos, Part.IV, Chap.3, p.238.
283
Nomos, Part. IV, Chap. 5, p.278. Schmitt fait remonter lhistoire de cette ligne en droit des gens la
proclamation du prsident Monroe de dcembre 1823.
284
C. SCHMITT, Le nouveau Nomos de la Terre, op.cit., p.249 et Nomos, Part.IV, Chap.5.
285
C. SCHMITT, Grand espace contre universalisme. Le conflit sur la doctrine de Monroe en droit international
(1939), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit., p.136. Cest exactement cette doctrine [Monroe] que nous
[Allemands] rclamons dsormais pour lEurope [] et le Grand Reich allemand.
282

Unit politique
Page 45 sur 84

3.2.2 Lhumanisme comme brche.

Les transformations du grand-espace prennent-elles fin avec lavnement du
Lebensraum ? Pour rpondre nous devons tre attentifs lhumanisme de Carl Schmitt.
En effet, comme le souligne Monod, Schmitt limitait la question de lhumanisation de la
guerre sa formation et la reconnaissance juridique de lennemi. La distinction, que nous
oprons actuellement, entre les populations et leurs dirigeants incrimins , que nous tenons
pour un progrs dans loptique des droits de lhomme, tait perue par Schmitt comme une
brche dans le principe de souverainet286. Nous le savons, la notion essentielle de la
dmocratie schmittienne, cest le peuple et non lhumanit. Lhumanit est un instrument
idologique utile aux expansions imprialistes, il est ce partir de quoi lennemi nest plus un
ennemi juste, mais un ennemi injuste. Dans la perspective de Schmitt, lhumanit va de pair
avec des structures universalistes (la SDN en tte) qui ne respectent pas le pluriversum
politique287. Or, il ny a que ltat total (territorial et souverain) par force qui peut respecter
une neutralit authentique et lordre international. La totalit nationale (vlkische Totalitt)
tant fonde sur la reconnaissance du pluriversum politique288 et sur lintgrit des totalits
nationales est donc le fondement du droit international289.
Dans le droit international de la SDN peru par Schmitt, lide tait de produire
pacifiquement lhomognit nationale, donc la condition pralable de la dmocratie. Pour
Schmitt, si un tat dmocratique reconnaissait lgalit humaine universelle dans le domaine
public, il se dpouillerait de sa propre substance 290. Le XXme sicle tait donc, aux yeux du
juriste, une poque de combat pour un nouvel ordre international et un nouveau partage du
monde entre lEst et lOuest, consquence dun largissement du droit et de la politique, cest-dire de la dmocratie de masse et non la consquence dun droit lespace vital 291
(Lebensraum) ; moins de penser lordre international partir de la politique et du droit des
gens. En sinspirant de la doctrine Monroe, Schmitt va remplacer sa notion dtat total par la
notion de Reich : accder au Reich, cest vaincre la neutralisation (technique) pour sauver tout
ce qui faisait la force et la vitalit de ltat allemand du XIXme sicle ; cest--dire llment
dmocratique (le peuple) de la constitution de Weimar 292 . Le Reich prserve donc les
286

J.-C. MONOD, op. cit., p.49.

NP, Chap.6, p.95. Le monde politique nest pas un universum, mais [] un pluriversum .
288
C. SCHMITT, Neutralit et neutralisation, op.cit., p.117.
289
TC, Part.III, Chap.17, p.369.
290
Id. et p.371.
291
D. CUMIN, op.cit., p.200-201.
292
C. SCHMITT, Neutralit et neutralisation, op.cit., p.125. Schmitt reprend la dfinition propose par Steding.
287

Unit politique
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 qualits politiques de ltat allemand (le mythe, lintensit, le pathos et lantihumanisme)

et postule lexistence dun peuple (Volk) ; cest--dire une unit293 politique homogne
capable de distinguer entre amis et ennemis extrieurs294 ; une ralit vitale dtermine par
sa race et son origine, par le sang et la terre295 [nomos] . Autrement dit, le Reich allemand a
ralis lhomognit de ltat total par force allemand296. Pour Schmitt, le nouvel acteur du
droit international est donc le Reich. Il a pour but dtablir un Grossraum englobant
plusieurs Vlker homognes, sous la direction dun Volk dominant297 . La cohrence
conceptuelle luvre chez Schmitt nous permet daffirmer quelle trouve sa finalit dans la
thorie du Lebensraum hitlrien298 ; mme si cette thorie du Grossraum (dinspiration
amricaine299) se situe entre le ius publicum europaeum et lordre mondial de la SDN.
3.2.3 La forme moderne de ltat.
Nous avons vu au paragraphe 3.1.1 que ltat lgislateur et ses principes libraux (de
ltat de droit bourgeois) rduisent et contrlent les interventions tatiques. Ils sont, daprs le
juriste, dans lincapacit de maintenir et de protger lunit politique. De plus, le
parlementarisme souffre dun manque de confiance, dune perte de sens en raison des tensions
entre ses principes et la ralit politique de lAllemagne ; faute dassumer le politique, celui-ci
dborde lAllemagne de toutes parts. Lavnement de ltat total par faiblesse est ds lors
inluctable. Pour sy opposer, Schmitt souhaite remplacer le systme libral par un systme
affirmant le politique, un systme qui nexistait pas jusquici300 : ltat total par force et
293

Cette unit peut varier dun peuple un autre, elle peut-tre confessionnelle, culturelle, sociale (TC,
Part.III, Chap.20, p.417), raciale, linguistique, juridique (thique, p.144).
294
C.SCHMITT, Politik (1936), in C. SCHMITT, Staat, Groraum, Nomos, Arbeiten aus den Jahren 1919-1969,
Duncker & Humblot, Berlin, 1995, p.136-137. Cit par N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.2, p.158 (nous corrigeons
la rfrence car celle-ci est lacunaire dans le texte de lauteur cit).
295
C. SCHMITT, Vlkerrechtliche Grossraumordnung mit Interventionsverbot fr raumfremde Mchte. Ein
Beitrag zum Reichsbegriff im Vlkerrecht (1941), in C. SCHMITT, Staat, Groraum, Nomos, op.cit., p.306.
Cit par N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.2, p.160.
296
TC, Part.I, Chap.10, p.229. Le Reich est allemand parce que le peuple, comme pouvoir constituant, ne peut
tre transmis, alin, absorb ou consomm, continue toujours exister.
297
N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.2, p.160. Le nouvel ordre mondial du XXme sicle correspond lide dune
coexistence de grands espaces indpendants dans un espace (ou ordre spatial) commun. Nomos, Part.I, Chap.3,
p.60.
298
David Cumin signale que le concept de Grossraum remonte Ratzel et que cest pourquoi nous le retrouvons
aprs 1945 dans les textes du juriste consacrs au droit des gens. Il conclut son expos dune manire peu
convaincante en affirmant que Schmitt na pas empch la rcupration de son concept. D. CUMIN, op.cit.,
p.200. Schmitt aurait nazifi une thorie qui se distinguait au dpart par son absence de caractre racial (J.-C.
MONOD, op. cit., p.50).
299
Schmitt rsume doctrine Monroe en trois points : 1 indpendance des tats amricains. 2 Pas de
colonisation dans cet espace. 3 Pas dingrence de puissances non amricaines dans ce mme espace et pas
davantage dingrence amricaine hors de cet espace.
300
NP, Chap.8, p.116. Nous rappelons que cest dans le cadre dun cycle de confrence la Hochschule, en mai
1927, que Schmitt labore sa Notion de politique. Lexpression jusquici nous laisse songeur. Le NSDAP
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plus tard le Reich301. Ce nouveau systme prsente lavantage de refuser une existence neutre
et technique ; une telle existence ne signifiant rien, si ce nest le renoncement la lutte302.
Do, pour Schmitt, la ncessit dune fondation radicale pour comprendre ltat. Vouloir
ltre politique cest vouloir ce fondement, vouloir le politique prcisment, car le concept
dtat prsuppose le concept de politique 303 ; Schmitt veut ressaisir la vrit du politique
contre le libralisme304, dissiper le brouillard305.
Pour ressaisir la vrit du politique, il est ncessaire selon Schmitt de repenser ltat,
cest--dire de (re)trouver son fondement substantiel ; nous constatons que Schmitt
subordonne la problmatique de ltat celle de lunit politique. Nous allons donc conclure
cette cinquime partie par lanalyse de cette subordination en nous appuyant sur deux sens
complmentaires de la constitution. Pour Schmitt, ltat sidentifie la constitution au sens
absolu quand elle indique le mode dexistence concret306 : la constitution est dabord une
structure globale (Form) de lunit politique et de lordre (politique) dun tat prcis (France,
Allemagne, etc.) dans son existence politique concrte. Autrement dit, ltat est une mode
dexistence (Zustand) spcifique dun peuple devenu nation ; il en est le status307. La
constitution indique ensuite la forme particulire de domination (de gouvernement) propre
ltat (Staatform), cest--dire une forme dordre du politique (monarchie, dmocratie, etc.).
Le lien entre le concept d tat et celui de dmocratie est donc inscrit dans le genre
propre du peuple : au sein de sa propre substance, le peuple organise ses rapports de
domination et de hirarchisation. Elle indique enfin le principe du devenir dynamique de
lunit, pourvoyeuse dnergie et de force au sein de ltat. Cette troisime indication nous
renvoie de la sorte au mouvement de formation et dorigination (Entstehung) de lunit
politique sans cesse renouvel. Nous retrouvons ici l'argumentaire dcisionniste dans sa
perspective organique et substantielle applique la dictature souveraine que Schmitt
identifie au pouvoir constituant. Mme si ce pouvoir nest pas constitu conformment la

prend son essor en 1929, et prend le pouvoir en 1930. Schmitt pensait-il au NSDAP en 1932 et aux mesures
dinterdiction dont il fait lobjet ?
301
NP, Prface ldition de 1963, p.42. Nous trouvons dans cette prface : Il ny a pas longtemps encore, la
partie europenne de lhumanit vivait une poque dont les concepts juridiques procdaient tout entiers de ltat
et supposaient celui-ci comme modle de lunit politique. Lre de ltat est son dclin. Tout commentaire est
dornavant superflu (nous soulignons) .
302
EN, Chap.2, p.151.
303
NP, Chap.1, p.57.
304
P. MANENT, Notre destin libral, in H. MEIER, Carl Schmitt, Lo Strauss et la notion de politique, un
dialogue entre absents, Julliard, Paris, 1990 [1988], p.8.
305
L. STRAUSS, op.cit., Chap.1, p.190.
306
TC, Part.I, Chap.1, p.131 p.134.
307
NP, Chap.1, p.57.
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constitution, il se trouve dans un rapport avec la constitution en vigueur lui permettant

dapparatre comme le pouvoir fondateur insaisissable (dynamique) de celle-ci308 ; il est la
force originaire de tout ltre de ltat309. Ds lors, une constitution, avant dtre un systme
de normes et de lois rgissant lorganisation des pouvoirs, est une dcision du peuple
(Verfassungsgebung) quant la forme et le genre (Art) de lunit politique. Ltat est donc la
constitution au sens positif310. En effet toute unit ne parvient pas ncessairement lexistence
politique. Cette dernire est le fruit dune dcision sur le principe de lorganisation (Form) et
le genre (Art) de lunit (dont la modalit dtre est, avant la dcision, un dasein311) qui
manifeste de la sorte son existence politique contre dautres units du pluriversum ; elle est
rsolue exister politiquement312. La dfinition de ltat comme statut soppose
manifestement la thorie du contrat. Schmitt entendait en effet combattre lindividualisme et
le libralisme associs au terme contrat . Ce terme tait cens servir de fondement (ex
nihilo) de lunit politique dun peuple alors que le statut repose sur un peuple existant
prsuppos comme unit313. Le statut, comme expressions dun devoir dengagement pour
ltat314 est donc dot dune dimension existentielle que ne possde pas le contrat315 ; il sagit
dune forme suprieure de la relation contractuelle. Si thoriquement le positivisme
schmittien accorde une dimension positive la constitution et ltat partir de la dcision
sur le genre et la forme 316. Politiquement il rcuse lacception relative de la constitution et

308

Dictature, Chap.4, p.143.

Ibid., p.147.
310
Chez Carl Schmitt, le positivisme a pour signification ce qui est effectivement pos ou institu et ne
doit pas tre confondu avec son acception positiviste . J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.3, p.71.
311
TC, Part.I, Chap.3, p.152.
312
Il y a en effet une proximit entre le concept de dcision schmittien et le concept de rsolution heideggrien
( partir des travaux de Karl Lwith : L. JAUME, op.cit., Part.I, 8, p.268 et J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I,
Chap.5, p.127). Le 60 dtre et temps est sans quivoque : La rsolution nexiste que comme dcision qui
comprend et se projette. Mais vers quoi le Dasein, dans la rsolution, souvre-t-il ? quoi doit-il se dcider ? La
rponse ne peut ici nous tre donne que par la dcision mme [] Sre delle-mme, la rsolution ne lest que
comme dcision ; Le pour-quoi de la rsolution est ontologiquement pr-dessin dans lexistentialit du
Dasein en gnral comme pouvoir-tre selon la guise de la sollicitude proccupe ; Dans la rsolution, il y va
pour le Dasein de son pouvoir-tre le plus propre, lequel, en tant que jet, ne peut se projeter que vers des
possibilits factices dtermines. La dcision ne se soustrait pas l effectivit , mais dcouvre pour la
premire fois le possible factice, et cela en sen emparant de la manire dont elle le peut en tant que pouvoir-tre
le plus propre dans le On . Le 62 en posant la question suivante : Dans quelle mesure la rsolution []
conduit-elle ltre pour la mort authentique ? (M. HEIDEGGER, tre et temps, 10e d., trad. dEmmanuel
Martineau, Authentica (hors commerce), 1985 [1927]) impose comme seul mode dexistence authentique le
sacrifice de soi (Selbstaufgabe) au profit de la communaut, du peuple, de lunit politique. Autrement dit, un
mode dexistence authentique (ment politique) inclut lventualit dune lutte (dans son sens existentiel), la
possibilit de provoquer la mort physique de lennemi. NP, Chap.3, p.70 et p.71.
313
TC, Part.II, Chap.7, p.195.
314
thique, p.150.
315
Ibid., p.202.
316
J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.I, Chap.3, p.72.
309

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exclut tout formalisme du pouvoir constituant 317. La nation na que des droits et pas de
devoirs et le pouvoir constituant nest oblig de rien sauf exister 318. Schmitt rcuse donc la
sparation entre loi et politique : toute loi a besoin pour tre valide dune dcision politique
antcdente prise par une puissance politique et cest dans le droit (nomos) quapparat
lorganisation politique et sociale dun peuple, non dans la loi.

****

317

TC, Part.I, Chap.2, p.145. Qui fait de celle-ci une pluralit de lois particulires crites.
Dictature, Chap.4, p.147-148. Schmitt parle de droit lexistence , de droit lautoconservation . TC,
Part.I, Chap.3, p.153.
318

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4. (Le fondement substantiel) de lunit politique.

Schmitt introduit deux principes de structuration (lidentit et la reprsentation) autour
desquelles gravite lensemble des formes possibles dune unit politique pour rendre compte
de la spcificit dune forme de gouvernement. Dans un premier temps, nous dresserons une
typologie de ltre substantiel pour dfinir le concept schmittien dunit politique (4.1.1).
Nous tudierons ensuite ces deux principes de configuration (opposs) sur lesquelles repose
ltat en tant quunit politique. Nous dgagerons trois caractristiques du principe de
reprsentation : la publicit, son ontologie et sa gnralit (4.1.2). Nous analyserons enfin le
principe didentit en tant que fondement existentiel de toute unit politique. Cest de ce
fondement que procdent le droit et la possibilit dmocratique dexclure lhtrogne (4.1.3).
Dans un second temps, nous dmontrerons que ces deux principes de structuration forgs par
Schmitt sachvent dans un nationalisme biologique et racial (4.2.1). Nous mettrons alors en
vidence que ce moment national engendre une figure politique dont la dsignation comme
altrit radicale ncessaire lexistence de lunit politique est arbitraire (4.2.2) et que
cette dcision a pour corollaire une politique dlimination ou de suppression ( grande
chelle) de lhtrogne (4.2.3).
4.1

Principes de structuration.

4.1.1 Les trois types de ltre substantiel.

Pour dfinir son concept dunit (politique) Schmitt sappuie sur une typologie de ltre
substantiel du demos. Elle est pour lui le moyen thorique pour repenser ltat, mais aussi le
moyen politique pour librer ltat de lemprise des partis politiques (3.1.3) et donc permettre
celui-ci de slever au-dessus de la socit civile non tatique (cest--dire tatique par
faiblesse) en retournant au moment (Faktor ou Moment) ncessaire de la violence propre
lunit concerne ; il sagit dune variante de la sociologie de la notion portant sur des
moments (pr)historiques ou pr-politiques (supra.,p.12). La Thorie de la constitution319
et la Notion de politique320 nous permettent dtablir trois types doppositions concrtes321 :
lopposition sociale/nationale (a, b et d), conomique (e) et confessionnelle (c). Cest en effet
dans lopposition que Schmitt identifie le secteur dactivit le plus intense et le plus claire ,
cest--dire un secteur dactivit dans lequel un regroupement se fait dans la perspective de
319

TC, Part.III, Chap.17, p.366 p.371

NP, Chap.4, p.77.
321
C. FERRI, op.cit., p.69-70.
320

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lpreuve de force, du moment dcisif 322 ; il peut varier en fonction des dmocraties et des
poques, mais la variation nenlve rien la question fondamentale : savoir qui est lennemi.
Nous en relevons six. Le moment physique [de la race] (a), le moment de la vertu [propre la
substance de la race] (b), le moment des convictions religieuses (c), le moment
national/historique (d), le moment national/culturel-ethnique (d), et le moment de classe (e).
Toutefois, ce sont les moments a, b et d qui prdominent dans cette typologie, car une fois
ralise, la configuration ami-ennemi est de sa nature si puissante [] que lantagonisme non
[pr-]politique repousse larrire-plan les critres et les motifs prcdemment valables, qui
taient purement religieux, purement conomiques ou purement culturels 323 [] . Le
moment de classe est vritablement politique condition dacqurir une dimension
national/historique en sopposant un ennemi de classe 324 (proltaires contre bourgeois)
(supra., p.17) ; le moment confessionnel devient politique lorsque la communaut des fidles,
faite de membres lus, saints ou rachets, permet une rpartition des hommes en catgories
(units) rparties sur le globe 325. Notons que lintroduction du moment national/culturelethnique (d) nous permet de rendre compte dune spcification apporte par Schmitt cette
typologie. Si dans la Thorie de la constitution (en 1928) Schmitt attribue au peuple la qualit
culturel ou ethnique326, cest dans la Notion de politique (en 1932) que nous apprenons que
cette qualit appartient la nation. Autrement dit, la culture dune nation ou dune ethnie
appartient la nature de la nation et lethnie est dfinie par les us et coutumes propre au
peuple327. Au moment (d) correspond donc une homognisation historique (artificielle ou
fictionnelle) et au moment (d) une homognisation donne naturellement 328. Aussi, lorsque
lun de ces moments prdomine, cest--dire quand il atteint un certain degr dintensit, nous
pouvons identifier le genre/type (national, conomique ou confessionnel) du peuple concern
parce que celui-ci soppose aux autres units du pluriversum. En consquence de quoi, lunit
politique est dfinie comme tant le regroupement le plus intense partir duquel (dans son

322

NP, Chap.4, p.78.

Id.
324
Sur le fait que le national est indpassable lire : TC, Part.III, Chap.17, p.371, P&D, Chap.4, p.92, TP, p.264 et
p.302.
325
Selon Beaud, la notion dennemi politique est la figure rethologise de lhrtique. Lennemi brise
lhomognit politique de la nation, et le second lhomognit religieuse du groupe. O. BEAUD, op.cit.,
p.55. Cette rethologisation est mettre en rapport avec le processus moderne de lacisation de ltat. Nous
pouvons consulter sur ce point le dveloppement de Gross in R. GROSS, op.cit., Part.IV, Chap.2, p.264 p.268.
326
TC, Part.I, Chap.8, p.215. [] le peuple [] reprsente un groupement humain dont la cohsion peut tre
ethnique, culturelle, mais pas ncessairement politique .
327
C. FERRI, op.cit., p.66-67.
328
TC, Part.II, Chap.16, p.352.
323

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propre type) est dtermine la distinction la plus intense, celle de la discrimination entre ami
et ennemi.
4.1.2 La reprsentation.
Schmitt considre que la situation dexception reste rvlatrice du fond des choses et
cest donc partir de situations fictives quil analyse ces deux principes ; fictives parce quil
ny a pas dtat qui pourrait renoncer aux lments de lun ou lautre principe. Le juriste
souhaite donc tudier le principe politique de reprsentation (Reprsentation) partir dune
res populi sans populus, cest--dire dun tat sans peuple 329 ; en somme la situation du
rgime de Weimar suite au trait de Versailles. Quatre caractristiques nous permettent de
dfinir ce concept politique et nous constaterons dans quelques instants que Schmitt scarte
de la doctrine hobbesienne de la persona repraesentativa mme si celle-ci linfluence et quil
pose les fondements ds 1920 du principe de guidance au cur mme du concept de
reprsentation, et ce, parce que ce dernier acquiert sa pleine signification dans sa relation avec
le concept didentit.
Premirement la vie publique (ffentlichkeit), cest--dire que la notion authentique de
reprsentation appartient la sphre de la publicit330. La publicit, telle que la conoit
Schmitt, est institue par la reprsentation en crant un espace dans lequel est prsente
lunit du tout et nest pas incompatible avec les sessions secrtes (les aracana imperii) pour
prserver lunit politique et son espace condition que demeure ici aussi une certaine foi,
une certaine confiance dans le gouvernement 331. Cette foi nest pas identique au credo voqu
prcdemment (supra., p.35). Il nest pas question ici de crer une harmonie partir dun
processus o se confrontent des opinions dans une discussion publique en opposition la
monarchie absolue qui favorisait la reprsentation des intrts privs (Vertretung) afin de
conserver le monopole de la reprsentation souveraine en pratiquant une diplomatie secrte
mais bien de restaurer une harmonie (comprenons une totalit homogne) entre lhomme
(allemand) et son espace en dtectant les manations cratrices du peuple au cur dune
Allemagne victime dune diplomatie publique mene par les agents de puissances secrtes332.
329

N.d.T. in TC, Part.II, Chap.16, p.342. Schmitt rserve le mot dorigine latine reprsentieren la
reprsentation dune unit politique ; son synonyme germanique (vertreten) la reprsentation des intrts privs
dans lunit ; le mot Darstellung est rserv la prsentation au sens concret ; et enfin, Schmitt dsigne un corps
lu qui nexerce pas la Reprsentation par lexpression Volksvertretung (reprsentation populaire).
330
P&D, N.b.p. n4, p.43.
331
TC, Part.II, Chap.16, p.346.
332
Ibid., p.352 et P&D, p.48.
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Le gouvernement est donc digne de confiance (il est vritable) condition dtre capable de
dtecter (dinterprter) les manations du peuple333. En dautres termes, la notion authentique
de reprsentation conue par Schmitt entre 1920 et 1928 obit au futur principe de guidance
de 1933334. En effet le Fhrertum a pour complment naturel un conseil du Fhrer
(Fhrerrat) charge de le seconder et slectionner par ses soins en vertu dune liaison fiable,
vivante et profonde : la race (Art). Ces nouveaux juristes sont chargs de crer le droit partir
de leur propre substance, car celui-ci est toujours lmanation dun peuple dtermin335. Il est
donc ncessaire pour ces juristes dtre conscients de cette substance et de former ainsi ce que
Schmitt appelle une avant-garde (Avantgarde ou Vortrupp) possdant le droit dagir parce
quelle possde la connaissance et la prise de conscience justes336 : ces juristes sont capable
de voir correctement les faits, dentendre correctement les dires, de comprendre correctement
les mots et dvaluer correctement les impressions des hommes et des choses 337 [] . Avec
cette connaissance ils sont chargs de constituer le peuple laide de techniques de
domination et de construction puisque, de laveu mme de Schmitt, une telle identit de
substance nest quune fiction338 ; pour ne pas dire un fantasme raliser par tous les moyens
(infra., p.70).
Deuximement son caractre existentiel, cest--dire quelle nest pas un processus
normatif ni mme une procdure339. Cette caractristique est capitale parce quelle introduit
une triple hirarchisation ontologique. Dabord celle de la dialectique de la prsence et de
labsence. O la reprsentation signifie rendre visible et actuel un tre invisible par le
truchement dun tre publiquement prsent 340 . Comme lunit politique dun peuple nest
pas prsente, elle doit tre reprsente personnellement par des hommes341. Il est question ici
de la gense de l tre juridique du pouvoir constituant et de la ncessit de recourir une
personne artificielle pour lui permettre de se poser en face ( face) des units politiques du
pluriversum. Arrtons-nous quelques instants sur le chapitre 16 du Lviathan que Schmitt

333

Ibid., p.350.
Schmitt affirmait dj en 1914 qu il ne serait pas pensable quun corps tranger (fremdes Wesen) pntre
dans le monde du droit et, dans sa pure unicit empirique, en appelle des valeurs et une dignit, dont
lacceptation signifierait laffirmation tacite de la moins intelligible de toutes les generationes aequivocae .
VESI, Chap.3, p.138.
335
Sur la rforme des juristes nous nous permettons de renvoyer le lecteur au chapitre XIV de Lennemi
in G. BALAKRISHNAN, op.cit., pp.251 264.
336
P&D, Chap.3, p.72.
337
EMP, p.62.
338
TC, Part.II, Chap.16, p.352 et NP, Chap.4, p.84.
339
Ibid., p.349.
340
Ibid., p.347.
341
Ibid., p.342.
334

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semble avoir ct de lui. Dans ce chapitre, Hobbes dtermine lunit du reprsent sur
lunit du reprsentant et fonde de la sorte le concept de personne sur celui de
reprsentation342. Ce concept de personne runit trois noyaux smantiques ou doublets343 au
moyen du concept d autorisation . Lacteur est en effet autoris par lauteur parler et
agir en son nom, il en a lautorit, cest--dire ici le pouvoir daccomplir un acte 344. En
consquence de quoi la multitude se fait auteur ou plutt ceux qui la composent comme
tant les multiples auteurs en autorisant un acteur dcider des choses qui concernent la
paix commune et la scurit ou prendre toute autre dcision sur la scne publique . Le
premier rle est ainsi attribu un personnage artificiel ayant le pouvoir dagir au nom de
tous : le Lviathan345. Or Jaume suggre dans son article que la fiction du Lviathan est en fait
une mtaphore par laquelle Hobbes nous invite prendre conscience de lexistence relle (au
sens que ce qui est fictif nest pas ncessairement irrel) du Leviathan, que celui-ci possde
une vie propre quoiquinsparable de la vie de son peuple comme homme artificiel
ou encore automate346 . Ce dispositif rhtorique nous renvoie au dispositif permettant une
identification de lauteur et de lacteur sur base du contrat, cest--dire du dispositif par
lequel chacun sengage avec chacun abandonner son droit (sa libert de faire ce qui est
ncessaire pour survivre). Lorsque ce consentement est donn, chaque individu de la
multitude est mtamorphos en individu du peuple. Une nouvelle fiction est ainsi produite :
celle du peuple institu par et dans le discours du souverain347. Or nous savons que Schmitt
refuse toute acceptation mcanique de la reprsentation. Il sagit dune notion existentielle
lui permettant dancrer lunit de la nation non dans des procdures (dinstitutionnalisation)
mais dans une unit pr-politique. Il maintient de la sorte la perspective dun pouvoir
constituant lorigine du pouvoir constitu ; alors que Hobbes carte cette possibilit et sa
perspective rvolutionnaire indissociable. En effet la reprsentation ne fait que crer
lunit dun peuple ltat politique, cest--dire que le peuple peut dj dans son tat prpolitique (homognisation naturelle) agir comme une unit consciente delle-mme (comme

342

T. HOBBES, Le Lviathan. Ou matire, forme et puissance de ltat chrtien et civil, Part.I, Chap.16,
Gallimard, Coll. Folio essais, Paris, 2000 [1651], p.276.
343
Doublet du reprsentant et du reprsent, doublet de lacteur et de lauteur (auquel il ajoute le troisime
personnage du spectateur qui lui aussi fait partie de la pice ), doublet de lagent et du mandant. L. JAUME,
La thorie de la personne fictive dans le Lviathan de Hobbes in Revue franaise de science politique, n6,
Paris, 1983, p.1009 p.1013.
344
T. HOBBES, op.cit., Part.I, Chap.16, p.272-273.
345
T. HOBBES, op.cit., Part.III, Chap.17, p.288-289.
346
L. JAUME, op.cit., p.1016.
347
Ibid., p.1019.
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unit politique) et passer par lui-mme du Dasein lExistenz348. Le principe de

reprsentation ne peut donc jamais tre pur et absolu de sorte que la possibilit dune
existence politique semble tre un style naturel de la vie du peuple. La seconde hirarchisation
est donc inscrire dans la premire. Elle fait en effet de la reprsentation une prsentation
(Darstellung) dun genre suprieur dtre, car tout tre ne peut tre reprsent fictivement :
quelque chose de mort, de moindre valeur ou sans valeur, de vil, ne peut pas tre reprsent.
Il lui manque ce genre (nous soulignons) suprieur dtre qui est susceptible dtre lev
ltre public, davoir une existence349. La srie de mots350 avancs par Schmitt pour identifier
un tre susceptible de reprsentation fait rfrence la thorie du mythe quil tudie dans
Parlementarisme et Dmocratie (supra., p.17) : seul un peuple susceptible de crer, partir de
ses instincts vitaux et dune intuition immdiate (principe didentit), une image mythique (de
lui-mme) est digne dexistence351. Enfin la troisime hirarchisation ontologique est lassise
du sens de la reprsentation. Elle nous donne le pour-quoi de la reprsentation. Celui-ci
est inscrit au cur du Dasein et prend la forme dune peinture guerrire, dune bataille
dcisive, sanglante et dfinitive, une bataille dextermination, celle de lultime sacrifice :
ltre pour la mort (ou mourir pour devenir 352 ).
Troisimement sa gnralit, cest--dire que ce qui est reprsent cest lunit dun
tout353. La reprsentation est en effet la manifestation dun peuple conscient de sa capacit
dagir en tant que nation en dterminant lui-mme son genre et sa forme dexistence 354 (Art et
Form). Le gouvernement en place ne reprsente donc pas le peuple naturel, mais au contraire,
le titulaire du pouvoir constituant : la nation ; cest ce que Grard Mairet appel l ordination
du multiple lun par laquelle chaque individu de la multitude (du peuple) est
mtamorphos en individu (citoyen) du peuple (de la nation)355. Le gouvernement, dpassant
tout mandat et toute fonction, incarne en dfinitive le principe spirituel de lexistence
politique et est autoris discerner les expressions de la volont globale et directe du pouvoir

348

TC, Part.II, Chap.16, p.342. Grce un maximum dhomognit, consquence de frontires naturelles
prcises ou pour toute autre raison.
349
Ibid., p.347. Hobbes envisage galement (dans le chapitre 16) limpossibilit pour certains tres dtre
reprsents fictivement. Nanmoins, cette restriction est faite aux choses inanimes alors que Schmitt introduit
une hirarchisation au sein du genre humain, entre des units susceptibles de reprsentation et celles qui ne le
sont pas.
350
Id. Des mots comme grandeur, minence, majest, gloire, dignit et honneur cherchent rendre cette
spcificit dun tre lev et susceptible de reprsentation .
351
P&D, Chap.4, p.84-85.
352
VESI, Chap.3, p.128.
353
TC, Part.II, Chap.16, p.349.
354
TC, Part.I, Chap.6, p.183.
355
Dsignant de la sorte lapport canonique du chapitre 16 du Lviathan.
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constituant portant sur une dcision quant au genre et la forme de son existence politique356 ;
le pouvoir constituant demeurant en dehors de lacte par lequel la reprsentation lui donne
corps et visibilit. Ds lors, comme le reprsentant est indpendant (de toute norme), il nest
ni un fonctionnaire, ni un agent, ni un commissaire 357 : il est un dictateur souverain parce quil
ne sort pas de lidentit et de lhomognit gnrales du peuple358. La monarchie absolue en
rduisant lacte public un schma de droit priv a communiqu cette rduction aux formes
ultrieurs du parlementarisme et a perverti le sens authentique de linstitution reprsentative
au point dinstaller durablement la conviction que ce qui se droule dans le cadre de lactivit
parlementaire nest quune comdie , une formalit vide, que les dcisions sont prises en
dehors du parlement et que celui-ci nest plus que le thtre d intrts partisans359. En
dgageant une liaison fonde sur la race Schmitt entendait restituer un climat de confiance
entre le peuple allemand et son gouvernement consolid par un assujettissement du peuple
(Volksgebundenheit) et par une identit raciale (Artgleichheit) de chaque homme ou camarade
du peuple (Volksgenosse) susceptible de devenir actif dans ladministration, la justice et la
doctrine du droit360. Une dictature des claireurs361 est donc justifie puisque celle-ci nest
possible que sur une base dmocratique 362 en transfrant le pouvoir lgislatif lexcutif de
sorte que tout acte de gouvernement soit ncessairement un acte lgalement (lgislatif)
lgitime (excutif) et que tout acte de justice sadapte au caractre unitaire, dynamique et
impratif du mouvement363. La Reprsentation conue par Schmitt est donc diffrente de
toutes les formes de la reprsentation de droit priv (Vertretung). Elle nest pas un mandat
impratif, car le reprsentant est linterprte de la nation politiquement unifie et elle donne
au reprsentant sa dignit, car lindividu empirique quil tait sclipse totalement dans une
sphre supraindividuelle qui seule mrite le verbe tre364 .
4.1.3 Lidentit.
Nous avons vu au point 4.1.2 que la reprsentation tait ncessaire pour actualiser
lunit politique et quelle ncessitait un minimum de prsence du peuple lui-mme ; ce que
le caractre existentiel de la reprsentation dtermine par une triple hirarchie ontologique. Or
356

TC, Part.I, Chap.8, p.218.

J.-F. KERVGAN, op.cit., Part.II, Chap.3, p.312.
358
TC, Part.III, Chap.17, p.372.
359
TC, Part.II, Chap.16, p.346.
360
EMP, p.61-62.
361
P&D, Chap.3, p.73.
362
TC, Part.III, Chap.17, p.374.
363
Sur la justice dans ltat totalitaire lire J.-P FAYE, op.cit., Part.II, Chap.3, pp. 170 172.
364
VESI, Chap.3, p.126 et p.127.
357

Unit politique
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le caractre existentiel de la reprsentation est en fait le point de jonction entre ces deux
principes puisque lidentit est le ple existentiel de toute unit politique. Ce ple existentiel a
pour situation fictive une dmocratie directe dans laquelle les affaires politiques se rsolvent
delles-mmes , grce un maximum dhomognit et de prsence physique du peuple
avec lui-mme. Lidentit recherche par Schmitt nest donc pas schmatique ou normative :
elle est concrte. Elle est lidentit dun peuple et non celle de lhumanit 365 (3.2.2). Or
Schmitt dfinit la dmocratie comme tant une forme de gouvernement (Staatsform)
rpondant au principe de lidentit366 (celle du peuple concrtement existant avec lui-mme
en tant quunit politique) . Autrement dit, quelle est une forme organisant les rapports de
domination et de hirarchisation au sein dune unit rpondant ce principe de structuration
quest lidentit. Le problme conceptuel pos par ce principe est comment par le traducteur
de la Thorie de la constitution de la manire suivante :
Le mot allemand usuel pour galit (Gleichheit) que Schmitt emploie ici signifie
littralement similitude, ressemblance l o le mot franais introduit une ide de comparaison
purement quantitative ; le rapport smantique avec lhomognit (Gleichartigkeit) est donc
immdiatement vident en allemand alors quil ne peut ltre en franais. De mme, l ingalit
(Ungleichheit) est littralement la dissimilitude367 .
Le principe politique didentit est donc le fondement, le pralable de la notion
dmocratique dgalit. Elle procde ainsi dune qualit existentielle dtermine par la
substance (le genre) de lunit politique dont nous connaissons les variations (national,
conomique ou confessionnel). Comme la variante dmocratique de lgalit est
essentiellement une homognit du peuple (Gleichartigkeit), cest dans et par lhomognit
du peuple quil y a une galit de droit. Si donc un individu possde des droits, cest en vertu
de la substance quil partage avec les individus du peuple concern. En d'autres termes,
lgalit dmocratique (lidentit des citoyens) est la condition pralable de toutes les autres
galits : de la loi, de suffrage, de vote, de service militaire, dadmissibilit aux emplois 368 ;
elle est ce sur quoi repose toute dmocratie vritable parce quelle est la garantie dun
traitement semblable pour ce qui est semblable 369.
Lidentit existentielle du peuple, fonde sur la conscience immdiate de lappartenance
un genre spcifique dtre, est un principe constitutif de ltat comme unit politique du
365

TC, Part.III, Chap.17, pp.371 373.

TC, Part.III, Chap.17, p.361.
367
Ibid., p.364.
368
Ibid., p.365.
369
ROP, p.105.
366

Unit politique
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peuple. Or la notion dmocratique didentit comprise par Schmitt est une notion politique,
elle se rfre donc la possibilit dune distinction370. Plus prcisment, elle est ce par quoi
une unit homogne se distingue des units du pluriversum politique. Elle distille de la
sorte une nergie, une force pour carter ou tenir loigner ltranger et le non-semblable
(Ungleichheit), celui qui menace lhomognit 371 . La possibilit dune dmarcation, dune
mise lcart ou dune exclusion de lhtrogne est inscrite au cur de la dmocratie conue
par Schmitt comme un plongeoir vers de nouvelles ingalits 372. Lattitude ultrieure de
Schmitt est en fait une confirmation, une explicitation de ce qui est contenu dans le mode de
pense antrieur son adhsion au rgime nazi. Notons quil est, sur ce point, explicite en
envisageant llimination du corps tranger par loppression ou lexpulsion ou dautres
moyens radicaux pour produire lhomognit 373.
Selon Kervgan, Schmitt fait de la notion didentit une notion politique (polmique)
dans la perspective dune critique adresse aux utopies mondialistes, et ce, en soulignant quil
y a une tradition dmocratique dexclusion de lhtrogne, ou du moins, que les
dmocraties ont toujours eu des esclaves ou des hommes, qui, dune manire ou dune autre,
ont t totalement ou partiellement privs de droits et loigns de lexercice du pouvoir
politique374 . La dmocratie athnienne en est lexemple paradigmatique : seuls ceux
disposant dune qualit physique (a) et morale (b) prcise (la vertu) sont disposs ce style
dexistence lev quest lexistence politique au sein dune dmocratie et jouir des droits
associs ce mode dexistence ; barbares, esclaves et mtques tant par nature375 dpourvus
dune telle vertu sont de facto exclus de lgalit dmocratique376. La notion essentielle de la
dmocratie, le peuple, repose donc sur son homognit et non sur lhumanit. Pourquoi ?
Parce que lhumanit nest pas un concept politique, mais un instrument idologique 377.
Lorsquil est question de politique, les hommes se font face en tant quhommes politiquement
dtermins. Ils nont pas de figure humaine378 mais un uniforme (ou manteau), symbole

370

TC, Part.III, Chap.17, p.365.

ROP, p.106.
372
C. SCHMITT, Glossarium (extraits), in Cits, n17, op.cit., p.196. Il dit de cette possibilit quelle est une
dialectique de la dmocratie .
373
TC, Part.III, Chap.17, p.369.
374
ROP, p.107.
375
ARISTOTE, Les politiques, Livre I, Chap.2, 1252-a, Livre I, Chap.4, 1253-b et Livre I, Chap.5, 1254-b
Flammarion, Coll. GF, Paris, 1993 [1990], pp.88, 97 et p.101-102.
376
ROP, p.107. De mme, lEmpire britannique naccorde pas de droits politiques lensemble de la population
rsidant sur son territoire, il accorde des droits politiques uniquement ceux dont la provenance (Herkunft) est
identique au type anglais.
377
NP, Chap.6, p.96.
378
TC, Part.III, Chap.17, p.364.
371

Unit politique
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matriel de leur identit politique, de leur style 379. Aussi, revtir une figure humaine , dire
humanit , cest chercher tromper, cacher son style propre tout en manifestant la
volont de refuser lennemi politiquement identifiable sa qualit dtre humain (politis),
cest--dire son existence380. Suffrage et ligibilit universels et galitaires ne sont donc pour
Schmitt que la rsultante dune similitude substantielle lintrieur dun tat et ne sont
dapplication quen son sein. Schmitt envisage nanmoins sous forme de fiction la
possibilit dune dmocratie ignorant le concept dtranger et qui aurait ralis lgalit de
tous les hommes pour en tablir les consquences381 : une telle dmocratie dpouille lgalit
de sa valeur et de sa substance, au point que lgalit serait apolitique, et ce, parce quil lui
manquerait son corollaire, celui dune ingalit possible382.
4.2

La dmocratie nationale.

4.2.1 La nation.
Cest quand Schmitt envisage la formation des tats modernes dans leur identification
avec lide nationale et leurs techniques de domination (homognisation historique) quil
est le plus significatif. Lexemple paradigmatique est celui de Rvolution franaise. Daprs
le juriste, les ides dhumanit et de fraternit universelle de tous les peuples de la
Rvolution franaise de 1789 prsupposaient le type national (d) comme donn par lhistoire :
cest ce type qui dsignait ds lors le peuple franais individualis par la conscience de sa
spcificit politique dans une dmocratie nationale. Deux aspects de cette rvolution sont
importants. Le premier aspect correspond lmergence du moment national dans une
dynamique dhomognisation historique 383. En effet la Rvolution franaise thorise par
Schmitt est celle dun peuple parvenu la conscience politique (capable dagir). Comme le
remarque trs justement Olivier Beaud, le mot Aktion renvoie chez Schmitt lide de la
dictature384, et plus prcisment lide de la dictature souveraine, laquelle entend mettre fin
par son action un ordre existant385 (la domination de la monarchie absolue). Le concept de
nation , tel quil est thmatis dans La dictature (en 1921) nest pas distingu du concept
379

ROP, p.109. Que ce soit celui du citoyen, de gouvernant ou du gouvern, de lalli ou de ladversaire, etc.
NP, Chap.6, p.96-97.
381
ROP, p.109.
382
TC, Part.III, Chap.17, p.364.
383
TC, Part.II, Chap.16, p.342 et Chap.17, p.369. Langue commune, destine historique, traditions et souvenirs
communs, vises et esprances politiques communes contribuent la cration du sentiment national .
384
TC, Part.I, Chap.6, note n2, p.182. Schmitt utilise le chapitre 5 de la brochure rdige par E. Sieys en 1788
Qu'est-ce que le Tiers-Etat ? dans laquelle est dveloppe lide de pouvoir constituant.
385
Dictature, Chap.4, p.142.
380

Unit politique
Page 60 sur 84

de peuple ; la conception schmittienne du peuple (Volk) reste gnralement (pour ne pas

dire volontairement) assez vague et Schmitt en profitera pour chapper au tribunal de
Nuremberg386. Schmitt dit en effet de ceux-ci quils constituent sans cesse de nouveaux
organes (tatiques) et les rapproche du concept de natura naturans387 : le peuple, la nation
reste lorigine de tout vnement politique, la source de toutes les nergies qui sextriorise
dans des formes toujours nouvelles388 [] . Nanmoins, ce flottement semble se dissiper
lorsquil sagit de penser le pouvoir constituant en priode de rvolution : elle [la dictature
souveraine] en appelle au peuple toujours (nous soulignons) subsistant, qui peut tout
moment entrer en action389 [] . Le peuple est donc le titulaire du pouvoir constituant en
prenant conscience de sa propre capacit dagir en tant que sujet (politique) et en dterminant
lui-mme son destin politique 390. De sorte que le peuple-prenant-conscience est le moment
dcisif par lequel le peuple devient une nation, cest--dire une unit consciente. Toutefois, la
spcificit de cette prise de conscience tient au fait que lexistence (Sein) politique a prcd
lacte constituant : du fait de la monarchie absolue, le peuple tait dj dans une situation
dunit tatique ; ltat franais existait dj. Si bien quil ne restait au peuple franais qu se
donner lui-mme une constitution (Verfassung) sans constituer un tat (Konstituierung)
pour ensuite dterminer son genre et sa forme dexistence. Le second aspect de la Rvolution
franaise est quelle abouti une constitution librale bourgeoise, cest--dire une constitution
contenant une dcision en faveur de la libert bourgeoise et dans laquelle ltat est comme le
serviteur de la socit391. Nanmoins, cette constitution librale bourgeoise, malgr ses deux
principes, est subordonne lide dunit politique du peuple franais, lequel restera le point
de vue dcisif, une unit dterminante, matresse de ses dcisions392.
Quelles sont les consquences du moment national ? Premirement que le pouvoir
constituant ne peut pas tre transmis, alin, absorb ou consomm. Il continue toujours
(nous soulignons) exister virtuellement, coexiste et reste suprieur toute constitution qui
procde de lui et toute disposition des lois constitutionnelles valide au sein de cette
constitution393 ; la diffrence du Lviathan qui lui est consommable (supra., p.24).
386

Sur Carl Schmitt Nuremberg et la notion de Volk en particulier nous pouvons lire la N.b.p. n20 de Le
droit, le politique et la guerre in N. CAMPAGNA, op.cit., Chap.2, p.123 et sur Carl Schmitt Nuremberg en
gnral nous pouvons lire le chapitre VI de Carl Schmitt in D. CUMIN, op.cit., pp.183 208.
387
Dictature, Chap.4, p.147.
388
TC, Part.I, Chap.8, p.215.
389
Dictature, Chap.4, p.150.
390
TC, Part.I, Chap.6, p.183.
391
Avec ses deux principes, celui de rpartition et celui dorganisation (supra., p.31).
392
NP, Chap.4, p.82.
393
TC, Part.I, Chap.10, p.229. Linalinabilit du pouvoir constituant du peuple est souligne par Sieys.
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Deuximement que lhomognit nationale peut se limite un simple nationalisme si

lappartenance un peuple tait dcide par la possession effective de la nationalit 394 .
Toutefois, Schmitt prcise bien quil est question de spcificit politique et quune nation
envisage comme substance de lgalit dmocratique rpond au principe de nationalit
selon lequel une nation forme un tat et un tat englobe une nation 395. Nous pensons que
cette seconde consquence situe lenjeu de notre question dans les plis du recouvrement de la
notion de peuple par la notion de nation. Initialement et cest l tout le mrite de Christian
Ferri de lavoir repr au sein de la conceptualit schmittienne Schmitt attribuait la qualit
ethnique au peuple. Or le peuple est gnralement associ une autre notion, celle de
pouvoir constituant . De sorte que le peuple est toujours situ dans un tat de nature, situ
avant et au-dessus de son propre pouvoir constitu. Lethnie dun peuple renvoie ainsi la
base naturelle dun corps politique, une base indtermine et libre de toute fixation. Les us et
coutumes sont ds lors autant dexpressions typiques dune source originelle et inpuisable.
Or Schmitt dtecte dans le moment national lexprience esthtisante du politique la plus
puissante : un terrisme mythologique 396. Cette exprience permet dexprimer (et dinterprter)
les instincts vitaux du peuple par une image typique397 adquate, cest--dire le mythe. La
mythologie tant alors cette coutume populaire de production dimages types engageant
une rflexion sur le peuple qui produit ces images au risque de dissoudre les dernires
homognits dans le pluralisme dun nombre indfini de mythes 398. La culture de lethnie est
une expression naturelle du peuple. La spcification que Schmitt a apporte sa typologie de
ltre substantielle est en fait une stratgie lui permettant de crypter que la qualit ethnique de
la notion de peuple recoupe des caractristiques (spcifiques) et que le corps politique
(national) ne doit pas tre entendu au sens strictement historique, mais plutt biologique399. Le
schme biologique structure donc la conception schmittienne du (pr)politique 400 : cest par
nature quun peuple possde le sentiment dun genre suprieur dexistence, cest--dire une
prdisposition lExistenz (nationale)401 ; cest cette hypostase de la naturalit que nous
considrons comme tant la clef dinterprtation du corpus schmittien. Do cette citation
dHusserl sense apporter une (dernire) justification au fait que le principe politique
didentit dtermine la notion politique dgalit :
394

C. FERRI, op.cit., p.69.

TC, Part.III, Chap.17, p.369.
396
P&D, Chap.4, p.93.
397
TPI, Chap.4, p.67.
398
P&D, Chap.4, p.95.
399
J. FREUND, Lessence du politique, Part.II, Chap.5, 80, Dalloz, Paris, 2004 [1965], p.360-361.
400
C. FERRI, op.cit., p.68.
401
TC, Part.III, Chap.17, p.366.
395

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 Toute galit ou similitude (Gleichheit) est relative une species sous laquelle sont placs les
termes rendus gaux. Et cette species des deux cts nest pas son tour un simple gal et ne peut pas
ltre, sous peine de tomber dans le pire des regressus ad infinitum Lgalit est la relation des
objets qui sont soumis une seule et mme species. Sil nest plus permis de parler de lidentit de la
species, du point de vue sous lequel lgalit trouve place, alors mme le fait de parler dgalit perd
son fondement402. Gouvernants et gouverns demeurent donc dans lidentit de la substance
403
homogne qui constitue lessence de ltat dmocratique .

Nous savons que lgalit dmocratique est essentiellement une homognit du peuple
(Gleichartigkeit) et que cette homognit possde un rapport smantique avec lgalit
comme similitude ou ressemblance (Gleichheit). Nous savons galement que le terme
allemand Art a pour sens possible celui de Spezies, cest--dire despce et que son quivalent
latin est le terme species, cest--dire lensemble des traits qui caractrisent et font
reconnatre un objet . En passant du domaine logique au domaine politique, le raisonnement
dHusserl permet Schmitt dtablir que lgalit implique lidentit spcifique des termes
gaux404 . Autrement dit, que toute galit dmocratique est relative lespce sous laquelle
sont placs les individus rendus gaux et que cette galit dsigne une relation, dont la
condition de possibilit est une substance commune aux individus du peuple concern 405.
Schmitt ne propose pas de dfinition (satisfaisante) de cette substance. Quelle est-elle ?
La dfinition que nous pouvons (re)construire partir de nos recherches est la suivante :
la substance (dun peuple) est une source dnergie et de force vitale dote de son propre
mouvement de formation et dorigination de formes. Elle est dynamique et possde une
capacit dinsertion et de saisissement des formes produites par une source similaire, et
dexclusion des formes produites par une source dissimilaire. Le concept de genos comme
souche/source/origine commune habite donc les concepts de substance et dhomognit. En
dautres termes cette substance est ce par quoi un peuple dtermine son principe
dorganisation (Form) et son type (Art) dtre politique partir de donnes ethniques et dun
regroupement (insertion) fait dans la perspective dune lutte (exclusion) contre un ennemi ;
cette substance explique galement la possibilit pour une nation homogne de faire clater

402

E. HUSSERL, Recherches logiques. Recherches pour la phnomnologie et la thorie de la connaissance, T.

II, Vol. 1, Puf, Paris, 1951 [1900], p.136-137.
403
TC, Part.III, Chap.17, p.373.
404
C. FERRI, op.cit., N.b.p. n85, p.68.
405
TC, Part.III, Chap.17, p.367. Schmitt, dans sa volont de prouver lexistence dune tradition dexclusion de
lhtrogne, fait galement rfrence un passage de la Rpublique dans lequel Platon prcise que nous
pouvons trouver dans une dmocratie des hommes libres (ni esclaves, ni barbares) et de toute provenance.
PLATON, La Rpublique, Livre VIII, 557b-c, Flammarion, Coll. GF, Paris, 2004 [2002], p.423. Or comme le
remarque Ferri (N.b.p. n84, p.68) le sens antique et (pr)moderne de genos est celui de race au sens dune
provenance (Herkunft).
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les barrires406 des diffrents tats pour tablir un Grossraum (supra., p.48). Nous trouvons
au terme de cette seconde consquence le problme de lidentit de la cit formul par
Aristote : est-ce la cit ou les hommes (de la cit) qui doivent tre (demeurer) identiques ? Le
texte opte pour la premire solution en affirmant que la cit est une communaut de
constitution entre des citoyens 407 donne naturellement 408. Cette tension entre le genos et
la physis est illustre par Aristote de la faon suivante : Les rivires et les sources sont les
mmes bien que sans cesse leurs flots viennent et sen aillent . Or la nature (physis) chez
Schmitt nous renvoie la constitution au sens absolu, cest--dire, et en dernire analyse, la
substance comme origine (genos) de sorte que la tension, initialement prsente dans le texte
dAristote, semble disparaitre. Schmitt interprte donc le texte du philosophe de manire
couper les flots, supprimer toute possibilit daltrit en soudant la constitution au
genos ; cette soudure ncessite nanmoins la fiction de lunit puisque demeure le risque
dune dissimilitude en son sein409. Lautre critre avanc par Aristote est celui du territoire. Or
la territorialit chez Schmitt nous renvoie sa thorie du nomos. Loin de reconduire
lopposition entre loi et nature, Schmitt affirme au contraire que celle-ci dtruit le sens initial
du nomos en identifiant ce dernier une srie de rglements et de rglementations ; sens
initial qui transparat encore chez Aristote comme rpartition originelle du sol410 . Le
juriste souhaite donc rduire lcart entre le nomos et ltre, entre le devoir-tre et ltre en
retrouvant lacte constitutif de lordre spatial (cest--dire le moment historique de la premire
prise de terres). En sinspirant des thologiens protestants W. Stapel et A. E. Gnther,
lesquelles sappuient sur le travail du philologue H. Bogner, Schmitt rvle malgr sa gne
et son dmentit le caractre biologique de cette notion : le nomos est un ordre
biologiquement dtermin par la substance de lunit politique parce quil est une manation
du genos ; il est un droit de () lexistence politique.
La troisimement consquence dcoule de la seconde : cest ltat nationalement
homogne qui devient le cas normal. Si une unit politique se dresse et que ce type lui fait
dfaut, elle devient une menace pour la paix, quelque chose danormal et de dangereux 411. Par
consquent, le principe de nationalit est aussi une condition de la paix au sein du pluriversum
406

TC, Part.II, Chap.7, pp. 195-209.

ARISTOTE, op.cit., Livre III, Chap.3, 1276-b, p.214.
408
Ibid., Livre I, Chap.2, 1252-b, p.90.
409
ROP, p.106.
410
Nomos, Part.I, Chap.4, p.72. Schmitt fait rfrence au passage suivant des politiques : Mais la plus grande
partie <du trait> des Lois tant remplie par des lois, il (Platon) ne dit que peu de choses sur la constitution (nous
soulignons) [] . ARISTOTE, op.cit., Livre II, Chap.6, 1264-b, p.158.
411
TC, Part.III, Chap.17, p.369. Comme peut ltre une unit de type confessionnel par exemple. LDH,
Chap.1, p.79.
407

Unit politique
Page 64 sur 84

et le fondement du droit international ; il ny a que ltat total (territorial, souverain et

national) qui peut respecter lordre international (3.2.2).
4.2.2 Lhtrogne.
Les propos de Schmitt quant lidentit du peuple avec lui-mme sont constants : toute
galit tire son importance et son sens de la corrlation avec une ingalit possible 412 ; en
dautres termes que lhomognit est dtermine contre lhtrogne. Cette fondation
radicale de lunit politique permet Schmitt de dplacer son propos dcisionniste dans un
registre matriel portant sur le conflit et le regroupement entre amis et ennemis 413. Nous
savons que ltat est une forme dorganisation quun groupe politique se donne et que ce
groupe prexiste cette forme dexistence. Nous savons galement que cet acte correspond
une dcision quant la forme et au genre dexistence ; processus qui semble tre une donne
immdiate (directe) de la vie du peuple puisque toute mdiation est due lincorporation des
lments du principe de structuration quest la reprsentation 414. Cette dcision est nanmoins
historique : se dfinir politiquement cest ncessairement se dfinir comme le contraire de son
autre. Seul le concept d ennemi permet de cristalliser lessence profondment
polmique de lunit politique, de sorte que cest le conflit qui fonde lexistence de lunit
politique415. Pour Schmitt cet ennemi est public : il signifie hostis et non inimicus416 , quil
soit identifi un tat menaant la souverainet et lintgrit territoriale ou une faction
sditieuse susceptible de miner ltat de lintrieur. Pourquoi Schmitt prfre-t-il la notion
dhostis celle dinimicus ? A priori parce que la notion authentique de reprsentation
appartient la sphre de la publicit, cest--dire que lennemi politique nimplique pas de
haine personnelle. Mais si nous partons de lennemi substantiel alors Schmitt ne pense-t-il pas
que toute trace damour et de haine chez cette partie dhumanit rduite au rang de bte nest
quune singerie de lamour et de la haine des vrais hommes ? Si oui, nest-ce pas alors un
non-sens que de har (personnellement) un ennemi appartenant une autre espce ? La
consquence est immdiate : dfaut dtre assimilable lespce humaine, lennemi doit se
dguiser, se masquer ou se faire tuer417. Voil pourquoi Schmitt peut dire de cet ennemi

412

TC, Part.III, Chap.17, p.365.

NP, Chap.4, p.81.
414
TC, Part.II, Chap.16, p.352.
415
L. JAUME, Carl Schmitt, la politique de linimiti, op.cit., Part.I, 4, p.266.
416
NP, Chap.3, p.67.
417
Y.-C. ZARKA, Un dtail, op.cit., p.38.
413

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substantiel quil nest pas un ennemi ternel418. La solidification progressive identifie par
Monod est errone419. La notion dennemi est ds le dpart substantielle parce quelle
place dans une relation conflictuelle deux units politiques dissimilaire. Nous pouvons alors
envisager ce couple comme une dialectique de lunit et de la dissolution du corps
politique420 : dans une dmocratie il y a dabord lhomognit et ensuite, si ncessaire, la
mise lcart (Ausscheidung) ou lexclusion (Vernichtung) de lhtrogne421. La dcision
portant sur lantagonisme permet en effet dexpliquer quelle manifeste, derrire la
dsignation de lennemi, un mouvement dauto-dsignation identitaire par lequel le corps
politique se dcouvre lui-mme comme ami et permet au champ politique de se
dployer 422. Deux faits permettent didentifier lennemi423. Premirement, lennemi a t
dsign. Pour tre une communaut politique, il faut possder la capacit politique de
dsigner. Renoncer cette capacit, cest donc renoncer ltre politique . Deuximement
comme lennemi a t dsign, son existence dennemi semble relative cette dsignation.
Toutefois, partir du moment o lhomognit de lunit politique est dordre substantiel,
cest--dire quelle est conforme un certain genre dtre, alors lunit peut rencontrer un
tranger dont le genre est (substantiellement) oppos au sien, de sorte quil reprsente une
menace pour lexistence de lunit. Dans le rcit de lhostilit de Carl Schmitt, la nature et
lexistence de ltranger sont ncessairement des menaces, et ce, indpendamment des
circonstances, il est moins dsign par lunit politique quauto-dsign par sa nature
mme424.
Si lauto-dsignation de lennemi est le fait de sa substance alors il nest pas ncessaire de
chercher dans le droit positif , un programme de parti ou une idologie, la justification de
lanantissement de lennemi : seule la ncessit vitale de maintenir sa propre forme
dexistence face une ngation tout aussi vitale de cette forme le justifie425 ; il est ainsi
impossible de juger le politique selon des valeurs, car celles-ci sont ncessairement des
abstractions426. Admettons. La vracit de cette hostilit est donc le fait de la substance de

418

NP, Chap.3, p.72.

J.-C. MONOD, Penser lennemi, op.cit., p.57.
420
Une pseudo-dialectique car il nest jamais question dAufhebung. La pense de Schmitt est en effet une
absolutisation de la positivit et du ngatif. J.-F. KERVGAN, Part.II, Chap.5, op.cit., p.330.
421
ROP, p.106. Ferri propose quant lui la traduction suivante : lexpulsion ou anantissement de
lhtrogne ; pour notre part nous prfrons : limination ou suppression ( grande chelle) de lhtrogne .
422
E. TUCHSCHERER, op. cit., p.37.
423
Y.-C. ZARKA, op.cit., p.37.
424
NP, Chap.2, p.65.
425
NP, Chap.5, p.90.
426
L. STRAUSS, op.cit., Chap.3, p.200.
419

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lennemi. Nous ne quittons pas ici le schme biologique puisque cest le peuple, existant dans
la sphre du politique, qui doit oprer (en) lui-mme le mouvement dexclusion427. Toutefois,
Schmitt nchappera pas, malgr ses nombreuses tentatives didentification naturelle de
lennemi, larbitraire de la dcision politique. Schmitt lavoue lui-mme, toute structuration
politique ne peut chapper aux lments du principe de reprsentation de sorte que la
dsignation de lennemi appartient ncessairement ltat en tant quunit politique disposant
du jus belli428. Nous pouvons imaginer quil sagit l dune unit de lobjectif et du subjectif
dans la mesure o un regroupement se fait dans la perspective dune lutte contre un ennemi429.
Nanmoins, le propos de Schmitt naura jamais cette signification. Pour le juriste une unit
politique doit imprativement tre le centre de dcision qui commande le regroupement amiennemi sous peine dtre inexistante430. Elle est donc dans lobligation dengendrer lennemi
en elle-mme431.
Si le Juif incarne lennemi substantiel spcifique cest prcisment parce quil a t
dsign comme un corps susceptible de se sub-introduire du fait de sa neutralit432.
Retraons dans ce paragraphe les grandes lignes de largumentation prtendument scientifique
de Carl Schmitt pour identifier la fonction thorique de la figure du Juif dans son
dispositif thorico-politique433. La fonction du Juif est dincarner lopposition tat/individu
dans sa totalit434. En effet le Juif (bien plus que nimporte quel ennemi) permet la
cristallisation de lunit politique en dsignant des individus comme agents rels dune autre
substance. Ces individus rassemblent en eux-mmes (comme potentialit) la fois le pril
interne et le pril externe. Et cette accumulation de dangerosit permet alors ltat dintgrer
la communaut raciale pour former une unit homogne et justifier ainsi un politique
dextermination naturelle (et ensuite lgalise) ; la Nuit de cristal est lillustration
historique de ce procd. Le passage du statut dindividu celui dagents est en effet la
condition pour permettre lennemi de se tenir sur le mme plan que moi435 [ltat, lunit
politique, ou encore le peuple souverain] . En levant ces individus dans la sphre de la
publicit Schmitt se dote dun outillage symbolique (et plus tard juridique) lui permettant de
427

NP, Chap.5, p.90.

Ibid., p.85.
429
L. JAUME, op.cit., Part.I, 7, p.267.
430
NP, Chap.4, p.79.
431
C. SCHMITT, Glossarium (extraits), op.cit., p.186.
432
Ibid., p.206.
433
C. SCHMITT, La lgislation national-socialiste et la rserve de l ordre public dans le droit international
priv (1935), in Y.-C. ZARKA, op.cit., p.59.
434
H. RABAULT, Lantismitisme de Schmitt, in Cits, n17, op.cit., p.170.
435
TP, p.294.
428

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 nier les droits fondamentaux de ces personnes, cest--dire des droits de lindividu
humain libre contre ltat sans gard sa nationalit436. De plus comme ces individus ont
t dsigns comme agents dune autre substance, ils sont ipso facto dpourvus des droits
fondamentaux du citoyen. Ceux-ci ne valent que pour un camarade du peuple (Volksgenosse).
Ils ne prsupposent pas lindividu humain et ils ont de ce fait un caractre essentiellement
politique : ils ne stendent pas des trangers ; sous peine de dissoudre lunit politique 437.
Et cest ici que toute la perversit de largumentaire schmittien se dploie. Schmitt sousentend en effet que ces agents dune autre race doivent avoir leur propre droit, dtermin par
leur race, en plus de leur entre ventuelle dans la lgislation national-socialiste438. Or la race
juive est dpourvue dun tel droit. Elle ne possde quune loi juive : le Choulhan Aroukh439.
Pour Schmitt, lorsquun peuple ne possde pas de droit, mais uniquement une loi, il manifeste
son inaptitude substantielle ltre politique (Existenz). Il est ainsi condamn vivre une vie
infra-politique, une existence (Dasein) vgtative. Par consquent, le peuple juif doit
disparatre parce quil ne possde pas la volont pour merger (et se maintenir) dans la sphre
du politique440.
En ltat le peuple juif nest pas dsign comme un ennemi, car il est dtermin, par sa
propre substance, disparatre. En poussant le cynisme et lhorreur un peu plus loin (si cela
est encore possible) nous pouvons parfaitement imaginer Carl Schmitt argumenter quil est
ncessaire dinclure le peuple juif dans la lgislation allemande pour lui assurer une protection
voir mme un passage du Dasein lExistenz 441. Toutefois, Schmitt assigne la figure du Juif
une autre fonction historico-politique : le peuple juif est un acclrateur. Il possde cest un
cas unique dans la mtaphysique de lhistoire schmittienne une substance lui permettant de
reprer o se trouve la substance ncessaire sa propre survie et entretient de la sorte un
rapport parasitaire, tactique et mercantile aux biens spirituels442 des nations quil parasite
tout en dveloppant un argumentaire encourageant le cosmopolitisme et la fin de toute
hostilit au nom de lhumanit. En d'autres termes, le Juif acclre la destruction de lordre
substantiellement dtermin (4.1.2). Il est donc ncessaire de le dsigner comme ennemi et de
le dtruire, car il reprsente une menace indite pour le droit des gens et la paix au sein du
436

TC, Part.II, Chap.14, p.302.

Ibid., p.306.
438
C. SCHMITT, La lgislation national-socialiste, op.cit., p.70.
439
Il sagit dune compilation des lois ( partir du Talmud) que les juifs doivent suivre.
440
NP, Chap.5, p.95.
441
Ibid., p.93. Cest ce que Robert Antelme dcrit : Cest un rve SS de croire que nous [les hommes du camp]
avons pour mission historique de changer despce et, dit-il, comme cette mutation se fait trop lentement, ils [les
SS] tuent . R. ANTELME, Lespce humaine, Gallimard, Coll. Tel, Paris, 2008 [1947], p.239-240.
442
C. SCHMITT, La science allemande, op.cit., p.178.
437

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pluriversum en sattaquant ce qui le fonde : ltat total (territorial, souverain et national).

Toutefois, Schmitt nassigne pas ltat total cette mission. Il lassigne au Reich. Il est une
puissance historique qui peut retenir lapparition de lAntchrist et la fin de lre actuelle,
une force qui tenet443 [] ; il est un katechon, la puissance qui retient. Cette dimension
dfensive du Reich semble donc saccorder avec la lgislation raciale : La lgislation
national-socialiste ne cherche pas [] supprimer ou dtruire [] les dispositions
europennes traditionnelles : mariage, famille, proprit et hritage. Elle ne cherche pas les
surmonter historiquement, mais au contraire les rtablir et les protger du dclin et de la
dgnrescence444 (Entartung) . La cohrence conceptuelle identifie au point 3.2.2 est donc
nuance par cette identification du Reich au katechon : le Reich doit, pour retenir, tablir un
Grossraum. Il nest donc pas dfensif, mais bien expansif445. La reconnaissance du Juif
comme ennemi occupe dfinitivement une fonction discriminatoire et raciste bien avant
ladhsion de 1933 ; Schmitt prfra le crypter pendant la priode de Weimar en utilisant le
vocabulaire de lespce biologique.
4.2.3 Lhomognisation.
Le discours schmittien nchappe pas aux faiblesses insurmontables des thories racistes
et antismites. Il repose sur des pratiques tatiques, des techniques de domination et de
(re)production de lhomognit nationale dont le fond est une dfinition de lennemi, cest-dire une dcision humaine dordre politique ne possdant pas de fondement scientifique446.
Nous avons uniquement accs dans la Thorie de la constitution (et dans Parlementarisme et
dmocratie) au cadre conceptuel447. Cest en 1935 que Schmitt va tenter de le remplir avec les
lois raciales de Nuremberg et leur fiction juridique du Juif de race . Lintrt du juriste
pour ces lois sinsre dans un processus, construit par tapes, de destruction de lennemi :
dfinition

(dcision),

oppression

naturelle

(et

plus

tard

lgalise),

expulsion

(expropriation), ghettosation, dportation, concentration et enfin destruction. Schmitt a jou

un rle important dans la destruction des Juifs en Europe et il est frappant de lire, sur
seulement deux paragraphes, quel point il tait prophtique . Il ne manquait Schmitt
quune mthodologie eugnique associe une dfinition du Juif pour complter son

443

Nomos, Part.I, Chap.3, p.63-64.

C. SCHMITT, La lgislation national-socialiste, op.cit., p.69-70.
445
Sur les origines de la notion de katechon et lutilisation que Schmitt en fait nous pouvons lire la partie IV de
Carl Schmitt et les Juifs in R. GROSS, op.cit., pp.231 291.
446
C. FERRI, op.cit., p.65.
447
TC, Part.III, Chap.17, pp.369 371.
444

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 programme de ralisation de lunit politique. Mthodologie quil terminera de thmatiser

en 1935. Schmitt envisage donc trois formes de pratiques tatiques dhomognisation
nationale.
Premirement les tentatives dinstitutionnalisation juridico-politique pacifiques . Elles
sont conformes la protection des minorits tablies par le droit international et permettent
une assimilation ou une dissociation sans les protger autant que la nation elle-mme. Les
minorits ne sont donc pas protges en tant que nation, elles le sont dans la perspective de la
protection des droits individuels de lhomme garanti par le droit international bnficiant ainsi
de la rigidit constitutionnelle 448. Or ces dispositions ne sont pas des actes du pouvoir
constituant allemand. Elles sont les actes de puissances internationales profitant de la
faiblesse du peuple allemand pour substituer sa libert (Freiheit) substantielle des
libralits (Libertten), des liberts anonymes, substituables, indiffrentes au genre
allemand449. Ces tentatives pacifiques sont donc rejetes par Schmitt.
Deuximement les mthodes plus rapide et plus violente : limination du corps
tranger par loppression, expulsion de la population htrogne et dautres moyens radicaux.
Cest ici que sa justification des lois de Nuremberg intervient puisque ces lois mettent au
point une lgislation offrant un cadre la perscution lgalise du Juif 450 ; celui-ci devenant
alors un ennemi public susceptible de cristalliser lunit politique dans un mouvement dautodsignation identitaire dont le syllogisme est le suivant 451 : je (ltat) ne peux vivre
politiquement sans ennemi. Or lennemi ne peut tre quun tre rel, concret, qui me fait face
et dont jprouve la rsistance. Il mappartient donc de le dsigner comme tel et de le
combattre.
Schmitt publie le 1er octobre 1935 un petit article dont limportance relative sa propre
thorie de la constitution nest pas ngligeable : La Constitution de la libert. Et pour cause ce
qui sest pass partir du 10 septembre 1935 Nuremberg est pour Schmitt lacte de
naissance dune nation, une dclaration dexistence. Il nest pas question ici de simple
propagande, car cette Constitution de la libert est identifiable une notion dveloppe
par Schmitt en 1928. Les lois de Nuremberg sont en effet une constitution au sens positif,
cest--dire quelles sont une dcision du peuple quant la forme et le genre de son unit

448

Ibid., p.369.
C. SCHMITT, La Constitution de la libert, op.cit., p.54.
450
Y.-C. ZARKA, op.cit., p.18.
451
E. TUCHSCHERER, op.cit. p.33.
449

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politique. Cest donc le peuple allemand qui, lors de ce rassemblement du parti au Reichstag,
manifeste son existence contre les units du pluriversum452. La relation au temps dans cet
article (au dbut de chacun de ses paragraphes) est significative453. Cest partir de sa
sociologie de la notion que Schmitt interroge le moment de ce rassemblement du parti comme
tant lexpression la plus intense et la plus clair de lorganisation de lAllemagne nazie 454. Le
mouvement de repli sur soi opr par le rgime nazi est galement interprt par Schmitt
comme tant un retour ltat de nature permettant au peuple de redcouvrir sa dignit dtre
politique allemand (Freiheit) et cette redcouverte est particulirement marquante pour les
juristes : Tout ce que nous entreprenons en tant que juristes allemands ne reoit son sens et
sa dignit (nous soulignons) qu partir delles 455 [les lois de Nuremberg] . Nous savons que
Schmitt articule sa critique du libralisme autour des notions de libert et dhumanit. En
affirmant que ces lois remplacent les libralits par la libert, Schmitt retrouve
largumentation dveloppe dans sa Thorie de la constitution selon laquelle lindividu ne
dispose daucune dignit (droits fondamentaux) quil pourrait faire prvaloir contre ltat456.
Or cette argumentation est galement prsente chez le juriste en 1914. Lindividu y est rduit
au rang de fait empirique, dpourvu de valeur en soi, et ses plaintes ne mriteraient aucune
attention457 de sorte que sa valeur rside dans son dvouement la sphre supraindividuelle
de la lgalit, cest--dire ltat458. En remplaant les libralits par la libert les lois de
Nuremberg auraient ainsi ject un corps tranger hors du droit 459 (sic !).
Le 28 novembre 1935 Schmitt publie un article dans lequel il entrine les pratiques
eugniques de la lgislation national-socialiste au nom dune protection de la race allemande
et de sa descendance contre la contagion, la souillure et le dclin 460. La lecture de cet article
ne nous permettra pas de dterminer avec prcision si Carl Schmitt est adepte dune vision
contagionniste, prgntique, et obsde par la prpotence et lternit du sans juif ou bien sil
se rclamait dune biologie raciale pour affirmer que le sang allemand peut, par

452

C. SCHMITT, La Constitution de la libert, op.cit., p.53.

Le 15 septembre 1935 , Pendant des sicles , Pour la premire fois depuis des sicles ,
Aujourdhui , Mais la journe , Les fondement de notre ordre vlkisch sont maintenant [] .
454
Les fondements de notre ordre vlkisch sont maintenant fermement tablis : le peuple [], lordre du
mouvement [], la Wehrmacht [] . Ibid., p.56.
455
Ibid., p.57.
456
TC, Part.II, Chap.14, pp.294 319.
457
VESI, Chap.3, p.134 et p.135.
458
Ibid., p.131.
459
Ibid., p.138.
460
C. SCHMITT, La lgislation national-socialiste, op.cit., p.73.
453

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dmendlisation supprimer les gnes juifs461. Nous pouvons uniquement affirmer quil est un
partisan du darwinisme social lorsquil se rfre la dialectique juive sur la prtendue
adaptabilit des Juifs parasiter les substances nationales 462.
Troisimement les mthodes de contrle de limmigration trangre et de contrle des
territoires population htrogne463. Ces mthodes reposent sur lide quun peuple est
susceptible dassumer le politique pour un autre en lui confisquant lexercice de sa
souverainet464. La colonisation apparat alors comme une alternative non-violente au
mouvement dauto-dsignation identitaire du corps politique en maintenant dans une forme
daltrit non menaante une population sous lautorit de ltat dmocratique465. La
population trangre est ainsi domine par ltat (inclusion) sans bnficier des droits
fondamentaux des citoyens de souche (exclusion) ; Schmitt retrouve ici la dfinition
aristotlicienne de ltranger comme celui qui na aucun lien avec la communaut
politique466 et qui a t nourri sous dautres lois 467 : une lgislation sur limmigration, des
mthodes de contrle des territoires population htrogne, limpossibilit dacqurir la
citoyennet de ltat dominant, etc.

*****

461

Sur lantismitisme dtat et leugnisme nazi nous pouvons lire larticle suivant : C. ESSNER, Qui sera
juif ? La classification raciale nazie, des lois de Nuremberg la confrence de Wannsee, in Genses,
n 21, Le nazisme et les savants, 1995, pp. 4 28. www.persee.fr.
462
C. SCHMITT, La science allemande, op.cit., p.179.
463
TC, Part.3, Chap.17, p.370.
464
NP, Chap.5, p.93.
465
ROP, p.107.
466
ARISTOTE, op.cit., Livre VII, Chap.2, 1324-a, p.453.
467
Ibid., Livre VII, Chap.6, 1327-a, p.467.
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5. Conclusion.
Dans la mtaphysique de lhistoire468 dveloppe par Schmitt, ltat lgislatif est
considr comme le produit typique dune poque dvolution et de progrs ; produit
caractris par la loi lgale parlementaire469. Au cours de cette histoire, Schmitt pense
observer une transformation de la dmocratie en une notion idale accueillant tout ce qui est
beau et sympathique. [] Combine et identifie au libralisme, au socialisme, lquit,
lhumanit, la paix et la rconciliation des peuples 470 , bref un concept fourre-tout
pouvant servir toutes les orientations politiques parce que dnu de tout contenu politique :
une pure forme dorganisation471. Toutefois cette forme est pour le juriste une perversion des
principes didentit et dgalit. Une forme politique attnue, dfigure, parasitaire ou
caricaturale condamnant lAllemagne une vie infra-politique, une existence (Dasein)
vgtative alors quelle est capable dassumer son genre dtre propre, un genre susceptible
dexistence politique (Existenz), cest--dire dassumer sa mortalit. Victime de deux
processus, lun technique et lautre social, le parlement allemand est donc transform en arne
dans laquelle les partis saffrontent en tant que groupes de pression sociaux ou conomiques
aux mains dagents de puissances secrtes prnant lhumanisme et une dmocratie
universelle. Ces agents sont majoritairement des Juifs parce quils possdent, selon Schmitt,
une substance leur permettant de reprer o se trouve la matire ncessaire leur survie alors
quils doivent, de par leur style de vie, disparatre naturellement . Ces deux processus
donneront naissance ltat total par faiblesse. En refusant darticuler le libralisme et la
dmocratie, Schmitt souhaite ressaisir la vrit du politique (allemand), (re)trouver le
fondement substantiel du status dtermin du peuple allemand, et mme de son unit
politique472, en substituant la politisation par faiblesse (Entpolitisierung) une
politisation par force (Entparteipolitisierung). Cette exigence est prsente comme une
tche, une opration incombant aux hommes concrets, aux claireurs (Vortrupp) dots de la
conscience de leur propre substance politique (ne connaissant donc pas un rapport biais
leur genre (Art)) au sein du pluriversum et cest de cette conscience que doit ressortir lunit
politique473. Pour obtenir cet tat total par force, Schmitt ne veut plus mobiliser des moyens
dhomognisation pacifiques conformes la protection des minorits tablies par le droit
468

J.-F. KERVGAN, Hegel, Carl Schmitt, Part.I, Chap.4, op.cit., p.97 et p.98.
LL, p.44.
470
TC, Part.III, Chap.17, p.363.
471
P&D, Chap.1, p.30.
472
TC, Part.II, Chap.16, p.342.
473
thique, op.cit., p.144.
469

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international, mais bien des moyens plus rapides et plus violents : limination du corps
tranger par loppression, expulsion de la population htrogne, etc. Do ce moment de
transition : ltat dexception (Art.48) ncessaire linstauration du rgime totalitaire. Ltat
dexception permet Schmitt de projeter le peuple allemand dans une situation libre de toute
dtermination de sorte que le peuple revient un tat de nature et retrouve sa puissance
constituante et avec elle la capacit de dsigner lennemi.
Le schme biologique structure dfinitivement la conception schmittienne du
(pr)politique : cest par nature quun peuple possde le sentiment dun genre suprieur
dexistence, cest--dire une prdisposition lExistenz (ici nationale, car possdant dj une
structure tatique). Aussi partir du moment o lhomognit de lunit politique est dordre
substantiel, alors, elle peut rencontrer un tranger dont le genre est (substantiellement)
oppos au sien, de sorte quil reprsente une menace pour lexistence de lunit. Toutefois
cette unit politique ne reposera jamais sur un critre racial. En effet, cest finalement sur base
dun critre religieux que les autorits nazies dtermineront lappartenance dune personne
la prtendue race juive : Pour apporter la preuve dune descendance purement aryenne,
comme ctait par exemple le cas pour ceux qui aspiraient entrer chez les SS, il fallait
produire lacte de naissance et de baptme du demandeur, de ses parents et de ses grandsparents474 . terme la seule chose importante tait que la bureaucratie dispose de donnes
pouvant tre transposes dans la pratique. Schmitt apportera sa pierre ldifice en proposant
un principe de purification raciale appliqu aux productions scientifiques et la littrature
juridique475. Pendant sa confrence au Congrs des dfenseurs du droit (Rechtswahrer) en
1936, il offrira deffectuer un travail bibliographique devant aboutir un rpertoire des
auteurs juifs476. Ce rpertoire devait alors permettre dentreprendre un nettoyage des
bibliothques en rangeant dans le dpartement Judaca les travaux dauteurs juifs477. De l
dcoule la pratique de ltoile jaune littraire (lexpression est de Zarka). Schmitt pensait
quil suffisait dcrire le mot juif devant le nom dun auteur pour provoquer un exorcisme
salutaire (sic !). La simple sonorit devait effrayer lesprit du Juif et lempcher de satisfaire
son instinct de parasite. Il na donc jamais t question chez Carl Schmitt dadhrer au rgime
nazi et ses thses antismites par opportunisme, et ce, parce que le Juif occupait dj une
place capitale dans son dispositif thorico-politique : du fait de sa substance, le Juif tait

474

R. GROSS, op.cit., Part.I, Chap.3, p.104.

Y.-C. ZARKA, op.cit., p.12.
476
C. SCHMITT, La science allemande, op.cit., p.174.
477
Ibid., p.175.
475

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 irrcuprable , incapable de changer 478. Cest dans ce discours de clture quil exprimera le
plus clairement la fonction du Juif : le judasme est y dcrit comme lennemi mortel de toute
production spcifique (dtermine par lespce) et doit servir constituer la puret du peuple
allemand479.

******
FIN

Par-del le nihilisme, en souvenir dune

soire dans la cit ardente, doyenne de nos
cits industrielles.
Charles Deheselle
Verviers, le 30 avril 2012

478
479

C. SCHMITT, Glossarium (extraits), op.cit., p.186.

Ibid., p.180.
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Page 75 sur 84

6. Bibliographie slective.
Lordre chronologique du corpus schmittien est fonction de la publication en langue
allemande. Les rfrences prcdes dun astrisque sont issues de mta-analyses. Nous
rangeons galement dans la rubrique articles sur C.S. les prfaces et les postfaces.
6.1

Ouvrages de C.S.

C. SCHMITT, La valeur de ltat et la signification de lindividu, Librairie Droz, Coll. Les

classiques de la pense politique, Genve, 2003 [1914].
C. SCHMITT, Romantisme politique, Valois, Paris, 1928 [1919].
C. SCHMITT, La Dictature, Seuil, Coll. Lordre philosophique, Paris, 2000 [1921].
C. SCHMITT, Thologie politique, Gallimard, Coll. Bibliothque des sciences humaines,
Paris, 1988 [1922].
C. SCHMITT, Parlementarisme et dmocratie [traduction inexacte du titre suivant : Die
geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus], Seuil, Coll. Essais, Paris, 1988
[1923].
C. SCHMITT, Thorie de la Constitution, Puf, Coll. Quadrige, Paris, 2008 [1928].
C. SCHMITT, La notion de politique/Thorie du partisan, Flammarion, Coll. Champs, Paris,
1992 [1932 et 1963].
C. SCHMITT, tat, mouvement, peuple. Lorganisation triadique de lunit politique, Kim,
Paris, 1997 [1933].
*C. SCHMITT, Les trois types de pense juridique, Puf, Paris, 1995 [1934].
C. SCHMITT, Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes. Sens et chec dun
symbole politique, Seuil, Coll. Lordre philosophique, Paris, 2002 [1938].
C. SCHMITT, Le Nomos de la Terre. Dans le droit des gens du Jus Publicum Europaeum,
Puf, Coll. Lviathan, Paris, 2001 [1950].
*C. SCHMITT, Verfassungsrechtliche Aufstze aus den Jahren 1924-1945, Duncker &
Humblot, Berlin, 1958.

Unit politique
Page 76 sur 84

*C. SCHMITT, Glossarium. Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951, Duncker & Humblot,
Berlin, 1991.
*C. SCHMITT, Staat, Groraum, Nomos, Arbeiten aus den Jahren 1919-1969, Duncker &
Humblot, Berlin, 1995.
6.2

Articles de C.S.

C. SCHMITT, Le concept de dmocratie moderne et son rapport au concept dtat (1924), in

C. SCHMITT, Parlementarisme et dmocratie, Seuil, Coll. Essais, Paris 1988 [1923].
C. SCHMITT, La thorie politique du mythe (1923), in Y.-C. ZARKA (Dir.), Carl Schmitt,
ou le mythe du politique, Puf, Coll. Dbats philosophiques, Paris, 2009.
C. SCHMITT, Remarque sur lopposition entre parlementarisme et dmocratie (1926), in C.
SCHMITT, Parlementarisme et dmocratie, op.cit.
C. SCHMITT, Lre des neutralisations et des dpolitisations (1929), in C. SCHMITT, La
notion de politique/Thorie du partisan, Flammarion, Coll. Champs, Paris, 1992 [1932 et
1963].
C. SCHMITT, Lide de raison dtat selon Freidrich Meinecke (1926), in C. SCHMITT,
Parlementarisme et dmocratie, op.cit.
C. SCHMITT, thique de ltat et tat pluraliste (1930), in C. SCHMITT, Parlementarisme
et dmocratie, op.cit.
C. SCHMITT, Le virage vers ltat total (1931), in C. SCHMITT, Parlementarisme et
dmocratie, op.cit.
C. SCHMITT, Lgalit et lgitimit (1932), in C. SCHMITT, Du politique. Lgalit et
lgitimit et autres essais, Pards, Coll. Rvolution conservatrice, Puiseaux, 1990.
C. SCHMIT, La Constitution de la libert (1935), in Y.-C. ZARKA, Un dtail nazi dans la
pense de Carl Schmitt. La justification des lois de Nuremberg du 15 septembre 1935, Puf,
Coll. Intervention philosophique, Paris, 2005.
C. SCHMITT, La lgislation national-socialiste et la rserve de l ordre public dans le
droit international priv (1935), in Y.-C. ZARKA, op.cit.
Unit politique
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C. SCHMITT, La science allemande du droit dans sa lutte contre lesprit juif (1936), in Cits,
n14, Puf, Paris, 2003.
C. SCHMITT, Grand espace contre universalisme. Le conflit sur la doctrine de Monroe en
droit international (1939), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit.
C. SCHMITT, Neutralit et neutralisation (1939), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit.
C. SCHMITT, Souverainet de ltat et libert des mers (1941), in C. SCHMITT, Du
politique, op.cit.
C. SCHMITT, La mer contre la Terre (1941), in C. SCHMITT, Du politique, op.cit.
C. SCHMITT, Changement de structure du droit international (1943), in C. SCHMITT,
Machiavel/Clausewitz, Droit et politique face aux dfis de lhistoire, Krisis, Paris, 2007.
C. SCHMITT, Amnistie ou la force de loubli. Quand en finirons-nous avec la guerre civile ?
(1949-50), in C. SCHMITT, Machiavel/Clausewitz, op.cit.
C. SCHMITT, Terre et mer, lments de politique mondiale (1951), in C. SCHMITT,
Machiavel/Clausewitz, op.cit.
C.

SCHMITT,

Le

nouveau

Nomos

de

la

Terre

(1955),

in

C.

SCHMITT,

Machiavel/Clausewitz, op.cit.
C. SCHMITT, De la tl-dmocratie. Lagressivit du progrs (1970), in C. SCHMITT,
Machiavel/Clausewitz, op.cit.
6.3

Ouvrage sur C.S.

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Paris, 2003.
G. BALAKRISHNAN, Lennemi. Un portrait intellectuel de Carl Schmitt, Editions
Amsterdam, Paris, 2006 [2000].
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D. CUMIN, Carl Schmitt. Biographie politique et intellectuelle, ditions du Cerf, Coll.
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Y.-C. ZARKA (Dir.), Carl Schmitt, ou le mythe du politique, Puf, Coll. Dbats
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6.4

Articles sur C.S.

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E. TUCHSCHERER, Le Lviathan dans la doctrine de ltat Thomas Hobbes : sens et chec
du dcisionnisme politique, in Astrion, n2, 2004.
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6.5

Autres.

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ARISTOTE, Les politiques, Flammarion, Coll. GF, Paris, 1993 [2e Ed.].
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C. ESSNER, Qui sera juif ? La classification raciale nazie, des lois de Nuremberg
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L.-E. HALKIN, Critique historique, Derouaux Ordina, Lige, 1991 [7e Ed.].
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Gallimard, Coll. Folio essais, Paris, 2000 [1651].
*E. HUSSERL, Recherches logiques. Recherches pour la phnomnologie et la thorie de la
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P. LEVI, Si cest un homme, Pocket, Paris, 2003 [1947].
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PLATON, La Rpublique, Flammarion, Coll. GF, Paris, 2004 [2e Ed.].
*M. WEBER, conomie et Socit, Tome I (posthume 1921), Plon, Paris, 1971.

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7. Table des matires.

1.

Avant-propos : schmittianisme et mthodes dditions. ...................................................5

2.

Introduction : au cur du dbat franais. .........................................................................7

2.1

2.1.1

Les points de rencontre schmitto-marxiens. ..................................................... 11

2.1.2

Carl Schmitt, lantismite. ............................................................................... 20

2.2
3.

Les ordres de problmes et lobjet dtude. ............................................................. 25

Ltat comme forme dordre (de lunit) politique. ....................................................... 28

3.1

Quest-ce quun type dtat ? ................................................................................. 28

3.1.1

Les quatre types dtats. .................................................................................. 28

3.1.2

Ltat total. .....................................................................................................32

3.1.3

Ltat nazi.......................................................................................................38

3.2

4.

Faits et arguments. ....................................................................................................8

Ltat et lhostilit.................................................................................................. 41

3.2.1

Naissance de la forme moderne de ltat. ........................................................ 41

3.2.2

Lhumanisme comme brche. ..........................................................................46

3.2.3

La forme moderne de ltat. ............................................................................ 47

(Le fondement substantiel) de lunit politique.............................................................. 51

4.1

Principes de structuration........................................................................................ 51

4.1.1

Les trois types de ltre substantiel. ................................................................. 51

4.1.2

La reprsentation. ............................................................................................ 53

4.1.3

Lidentit.........................................................................................................57

4.2

La dmocratie nationale. ......................................................................................... 60

4.2.1

La nation. ........................................................................................................60

4.2.2

Lhtrogne. ..................................................................................................65

4.2.3

Lhomognisation. ......................................................................................... 69

5.

Conclusion. ................................................................................................................... 73

6.

Bibliographie slective. ................................................................................................. 76

7.

6.1

Ouvrages de C.S. .................................................................................................... 76

6.2

Articles de C.S. ......................................................................................................77

6.3

Ouvrage sur C.S. .................................................................................................... 78

6.4

Articles sur C.S. .....................................................................................................80

6.5

Autres..................................................................................................................... 81

Table des matires. .......................................................................................................83

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