2004
El horizonte epistmico
del cuerpo
Lourdes C. Pacheco Ladrn de Guevara*
Introduccin
En este documento se reflexiona sobre las consecuencias que la abstraccin del cuerpo ha tenido dentro del proceso del conocimiento
en la tradicin de la ciencia occidental. Su objetivo es contribuir a
la discusin sobre los lmites del conocimiento surgidos a partir
de la razn, como forma de conocimiento hegemnico.
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postulan como sujeto epistmico pertinente al dotado de razn, alejado y distante de los hechos observables. Se propone, por tanto, reconocer cmo el supuesto de la racionalidad cientfica es una forma
particular de conocimiento que le otorga al sujeto una forma especfica de conocer.
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tericamente neutrales; se cuestiona a la ciencia como descubridora de leyes naturales, entre otros. En esta crtica de la ciencia tradicional, lo ms importante es la postulacin de la ciencia como una
actividad interpretativa, de modo que los problemas de significado
y contextualizacin adquieren una relevancia central para las teoras
cientficas (Giddens et al., 1990).
En la historia de la ciencia, el cuerpo ha sido silenciado. Khun
(1982) afirma que tanto el historiador como el cientfico vieron
el desarrollo de la ciencia como una marcha casi mecnica del intelecto. Su bsqueda era el descubrimiento de los secretos de la
naturaleza y la afinacin de mtodos intelectuales para lograr ese
conocimiento.
El intelectualismo estuvo vinculado al puritanismo. El puritanismo estimul el avance de la ciencia poniendo de relieve el trabajo
como forma de lograr una comunicacin directa con Dios. De ese
puritanismo se exclua el cuerpo, sus procesos y resultados. La relacin con Dios slo tena lugar a travs de una relacin espiritual e
intelectual. El cuerpo, vinculado a las necesidades, a la contingencia,
a lo terrenal no poda ser el vehculo de la comunicacin con Dios.
Entre los griegos haba surgido la idea de que el cuerpo era algo
desdeable: era una sombra o reflejo de una realidad perfecta que
existe en otro mundo, el mundo del Ideal. Con el predominio del
cristianismo, el cuerpo, corruptible, se convirti en un peso para
el alma (Gonzlez, 2003).
Ese silenciamiento del cuerpo fue la base del desarrollo cientfico. Slo se poda lograr ciencia verdadera, en tanto el sujeto apareciera ante la realidad a estudiar, fuera de las determinaciones
subjetivas. Al espectculo de los fenmenos ms interesantes, el
hombre va naturalmente con todos sus deseos, con todas sus pasiones, con toda su alma. No debe, pues, asombrar que el primer
conocimiento objetivo sea un primer error (Bachelard, 1982). La
ciencia se ocupa de observar, describir, definir, clasificar, medir,
experimentar, generalizar, explicar, predecir, valorar y controlar el
mundo (Scriven, 1982), procesos mentales donde no pueden participar la subjetividad, los afectos, las emociones, la temporalidad e
historicidad. Para que hubiera ciencia debieron excluirse las formas
de conocimiento a partir del cuerpo.
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Pensar se convirti en una actividad de totalizacin. La ciencia, intelectualizada, propuso una forma de razonamiento ante el mundo
complejo donde el cuerpo, de subordinado, pasaba a ser excluido.
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relaciones sociales y afectivas que lo circunscriben. Desde su posicin incompleta accede a conocer el mundo como una forma de conocerse a s mismo.
Conocer desde el cuerpo no es slo reconocer la existencia de la
subjetividad en el proceso de conocimiento. La subjetividad, el mbito de la necesidad, lo contingente, la fuente de los errores, el sesgo
introducido en las observaciones. La ciencia convirti a todo el mundo y sus procesos en objeto de observacin, menos al observador.
La ciencia sin sujeto excluy al sujeto de la ciencia y, por ende, de la
historia. A partir de la segunda mitad del siglo XX se devel el proceso de la subjetividad en el proceso del conocimiento, as como la
condicin del investigador como observador-observado (Foucault,
1990; Maturana, 2003; Lander, 2000; Barrett y Phillips, 2002; Zemelman, 2000).Ante la dicotoma objetividad-subjetividad, la incorporacin del cuerpo aparece como una enteridad.Tradicionalmente:
El mundo de la cientificidad era el mundo del objeto, el
mundo de la rigurosidad cientfica, mientras que el mundo de
la subjetividad era el mundo de la filosofa, de la reflexin y la
especulacin.Ambos dominios se consideraban legtimos pero
mutuamente excluyentes (Fried, 1996:22).
El desarrollo de una epistemologa del cuerpo equivale a considerar procesos y espacios perdidos de la percepcin tanto como las
sugerencias conceptuales para su constitucin. Significa recuperar el
cuerpo como un universo excluido. Cul es el papel del cuerpo en
la aprehensin/reconstruccin? Qu criterios se deben utilizar en la
definicin de las dimensiones de la percepcin? No hay observaciones ni reflexiones puras, independientes de las sensaciones de los
sujetos. De ah que todo conocimiento es una percepcin/seleccin/traduccin/interpretacin.
La percepcin es selectiva: no se ve todo lo que se podra ver, sino slo aquello que se est en capacidad de ver. La percepcin es
producto de un largo proceso. Funciones como ver, or, sentir, son
fruto de adiestramiento. Piaget y Garca (1985) afirman la eliminacin de las fronteras entre lo que aporta el sujeto y el objeto, ya que
la aproximacin al conocimiento se da en procesos de acercamien-
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tos sucesivos. Foerster (1996) identific que todas las seales enviadas desde lo sensorial a la corteza cerebral son iguales: si una neurona de la retina enva una seal visual a la corteza, esa seal tendr la
misma forma que las seales provenientes de los estmulos emanados de los odos o de las puntas de los dedos. De acuerdo con este
autor, no es posible establecer distinciones cualitativas entre los diversos tipos de seales. A ello le llam codificacin indiferenciada, lo que permite cuestionar la idea de que distinguimos unas cosas de otras por
la informacin que recibimos del mundo externo. Por el contrario,
es el observador quien determina qu observa y cmo.
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Bibliografa
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