PUBLICIDADE E MAONARIA

Wallace Lima

A Maonaria, tal como a conhecemos hoje, nasceu e subsiste para

liberar o esprito do homem.1
A finalidade da Maonaria "pinar" do mundo dito profano os
homens com "o corao sensvel ao bem" a fim de congreg-los em uma nica
famlia,2 em um ambiente protegido pela discrio, que possibilite trabalharem
livremente buscando o autoaprimoramento. O incentivo ou estmulo ao
autoaprimoramento se d atravs de um sistema de ensino peculiar, ilustrado
por smbolos e velado por alegorias.
Quero tentar explicar esta definio, comeando pelo ambiente
protegido pela discrio, que onde acredito estar a chave para comearmos a
compreender o objetivo de nossa Ordem.
Observa-se muito claramente que, desde a sua origem, a Maonaria
tem a preocupao, ainda mantida em seus rituais, de proteger a identidade de
seus membros atravs do estabelecimento de sinais, toques e palavras que
so mantidos secretos atravs de fortes e solenes juramentos.
Os sinais, toques e palavras so especficos para cada grau e
constituem as formas de reconhecimento mtuo dos irmos que a eles fizeram
jus, pelo menos em tese. Diz-se hoje, talvez com razo, que estes seriam os
nicos segredos da Maonaria: as frmulas de reconhecimento mtuo.
As frmulas originais dos juramentos de sigilo foram, no meu
entendimento, equivocadamente suavizadas no nosso Rito Brasileiro, mas se
mantm inalteradas em todos os demais Ritos. So frmulas pesadas que
mencionam castigos fsicos e diversos suplcios que culminam com a morte
exemplar daquele que revelar os segredos da Ordem, que se constituem
basicamente nas formas de identificao de seus Irmos nos diversos graus.
Os sinais de Ordem em cada grau, que fazemos repetidamente em nossas
sesses, representam esse juramento e a execuo destes castigos: so
lembretes, advertncias que se repetem sempre para que nunca nos
esqueamos do solene juramento que reafirmamos ao galgar cada grau da
hierarquia manica.
Todos sabemos que os castigos no so aplicados na prtica, o que
mais temos nos dias de hoje so maons que divulgam, publicam na internet,
contam s suas famlias e aos seus amigos tudo o que sabem sobre a Ordem e
nada acontece a eles, nem mesmo a simples expulso. As terrveis frmulas
dos juramentos apenas simbolizam o alto grau de importncia que sempre foi
e ainda dado ao sigilo, e esse o ponto que quero ressaltar.

1
2

CAMINO, Rizzardo da. Rito Escocs Antigo e Aceito, 1 ao 33 - So Paulo: Madras, 2009.
Ibidem

Outro ponto interessante que quero destacar a preocupao, que

igualmente ainda se mantm, de que as Sesses ocorram em ambientes
fechados e que o acesso dos irmos seja restrito a cada grau: "Qual o
primeiro dever de um vigilante em Loja?", pergunta o Venervel conforme o
ritual. "Verificar se o Templo est coberto.", responde o Primeiro Vigilante
tambm lendo o que est escrito em seu "livrinho", muitas vezes sem saber o
porqu.
O Templo coberto significa estar fechado, com a porta fechada e
trancada, com seu interior protegido e inacessvel s pessoas que esto do
lado de fora. Um Templo manico no possui janelas que dem para o seu
interior e a primeira coisa que se verifica antes de se iniciar uma sesso se a
nica porta est realmente trancada. H uma pessoa designada
especificamente para este fim: o cobridor interno, e em casos em que esta
porta d diretamente para a rua, designado tambm um cobridor externo,
um irmo que fica do lado de fora para assegurar que ningum ficar
espreita, que ningum ouvir o que discutido atrs daquela porta fechada e
trancada. Embora a figura do cobridor externo seja pouco utilizada, ela ainda
consta de nossos Rituais.
Vamos pensar um pouco sobre esses dois pontos que vimos at
agora: 1) Os sinais, toques e palavras so frmulas de reconhecimento mtuo
que permitem que s irmos de cada grau se reconheam e devem ser
mantidos em sigilo. 2) As Sesses so restritas aos maons de cada grau e
so conduzidas em ambiente extremamente protegido de pessoas de fora.
Tiramos da, sem muito esforo, que, pelo menos em um dado
momento da histria da Maonaria, houve uma forte preocupao com a
identidade de seus membros e com o sigilo do que discutido em uma Sesso.
Preocupaes essas que foram mantidas e que persistem at hoje em nossos
rituais. Resta-nos portanto, como zelosos mantenedores desta instituio,
tentar entender o porqu disso, e se estas preocupaes ainda tm serventia
ou se so mesmo obsoletas e devem ser abolidas ou relegadas condio de
arcaicas e ultrapassadas como vimos fazendo indiscriminadamente nos dias
atuais por conta prpria e na maioria das vezes, ingenuamente, sem saber.
Para cumprirmos bem nossa tarefa devemos voltar no tempo tentar
e compreender as condies que favoreceram o nascimento e o crescimento
dessa instituio a que hoje fazemos parte.
Em vrias pocas de nossa histria, notadamente na Idade Mdia, o
pensamento do homem foi tolhido pelos dogmas, principalmente religiosos.
Aqueles que se atrevessem a pensar livremente e a expor suas ideias vertiam
sangue nos patbulos, alimentavam as fogueiras da inquisio, sucumbiam s
violncias de tiranos e no podiam sequer questionar as supersties mais
grotescas mantidas como verdades absolutas pela profunda ignorncia e
fanatismo dos seres humanos de ento.3

VOLTAIRE. O Tmulo do Fanatismo - So Paulo: Martins Fontes, 2006.

O fanatismo religioso, aliado sempre extrema falta de cultura do

povo, era o pior inimigo da razo, do pensamento livre. O homem tinha de ficar
restrito aos dogmas e no podia realizar qualquer progresso cientfico ou
humano que fosse considerado ameaador hegemonia da igreja.
De tantos casos, talvez o mais clssico e conhecido dessa
incessante e impiedosa busca pela dominao, pelo monoplio, pelo
encarceramento do pensamento humano tenha sido o do astrnomo Galileu
Galilei, que foi obrigado pela igreja a se retratar publicamente, afirmando que
estava enganado ao sugerir que a Terra no fosse o centro do universo.
O mundo no poderia se desenvolver assim. Por isso essa poca foi
chamada de idade das trevas, o homem era obrigado a permanecer no
escuro, no podia ser iluminado pela verdade dos fatos, pelo conhecimento,
pela cultura.
Naqueles tempos as perseguies religiosas eram brutais, no se
limitavam s advertncias e ameaas verbais que vemos hoje, os castigos
eram fsicos, envolviam a priso, a tortura e a morte. No de se admirar que
muitos preferiam sucumbir s presses e encerrar seus experimentos, no
divulgar suas idias para continuarem vivos.
Para exemplificar o que falamos, segue o relato de apenas um dos
milhares de casos de condenao por motivos fteis, onde fica patente no s
a violncia e a barbrie utilizadas para coagir as pessoas, mas tambm a
intolerncia para com as obras que pregavam a liberdade de expresso: Em
1776, em Abeville, o jovem Chevalier de La Barre foi acusado de cantar
canes que zombavam da virgem Maria, danificar um crucifixo e no tirar o
chapu passagem de uma procisso religiosa. Exigiu o clero a pena de
morte. O jovem foi condenado a ter a lngua cortada, a mo direita decepada e
a ser queimado vivo, com um exemplar do Dicionrio Filosfico, de Voltaire. 4
Voltaire era um dos que se posicionavam contra o fanatismo
religioso e a tentativa de monoplio do pensamento. Suas obras atacavam com
veemncia, no a igreja, mas o fanatismo, a superstio, a intolerncia, a
injustia, os falsos milagres e a proibio da livre manifestao das ideias,
como o caso da clebre obra O Tmulo do Fanatismo, tido como o estudo
mais eloquente, mais profundo e mais forte sobre o fanatismo j realizado.
Suas obras so condenadas, ele processado, preso na Bastilha,
deportado para a Inglaterra, l toma conhecimento de uma sociedade
progressista na qual j estavam em andamento os novos valores da filosofia
das Luzes, a tolerncia e a liberdade de pensamento.5 Durante toda sua
atribulada vida foge diversas vezes para se livrar das ameaas das autoridades
at que em 7 de abril de 1778, pouco antes de sua morte, iniciado na
Maonaria.

4
5

VOLTAIRE. O Tmulo do Fanatismo - So Paulo: Martins Fontes, 2006.

Ibidem

O exemplar de 1776 da citada obra de Voltaire contm um texto

denominado Advertncia dos Editores, que diz: Oferecemos uma nova
edio do livro mais eloquente, mais profundo e mais forte j escrito contra o
fanatismo....Suplicamos aos sbios a quem fazemos chegar esta obra to til
ter tanta discrio quanto sabedoria e difundir a luz sem dizer por que mo esta
luz lhe chegou. Deus! Protegei os sbios; confundi os delatores e os
perseguidores.6
Por esse contexto histrico notamos importncia de uma sociedade
como a Maonaria criar mecanismos para que as pessoas pudessem se
encontrar em sigilo e continuar seu desenvolvimento moral, cultural e
intelectual em busca da verdade; pensar e emitir as opinies livres das
amarras, dos dogmas, da superstio e da magia, mesmo que de forma restrita
a um pequeno crculo fechado, composto de homens escolhidos e de
confiana, e que ansiassem esse desenvolvimento.
Muitos confundem o nascimento da Maonaria com a antiga
sociedade de pedreiros (maons em francs) operativos, aqueles que
construam catedrais, palcios e dominavam as tcnicas de construo.
Na verdade estamos falando da Maonaria atual, tambm chamada
por alguns de especulativa, a que surgiu em uma poca em que a superstio
e a magia governavam a razo e o dogma repressivo do cristianismo silenciava
a muitos,7 atravs de um grupo de homens que se apropria dos j existentes
meios de identificao das guildas de pedreiros, esconde suas idias em
smbolos e alegorias e passam a se reunir e discutir livremente suas ideias.
A Real Sociedade de Londres, por exemplo, considerada o bero da
cincia experimental moderna, congregou grandes nomes da cincia tendo por
base muitos dos princpios manicos trazidos por seu fundador, nosso irmo,
sir Robert Moray.8
Agora que penso que entendemos o objeto inicial de nossa
instituio, qual seja o de criar um ambiente protegido e propcio ao livre
fomento de ideias bem como ao desenvolvimento do homem, livre das amarras
dos dogmas, da superstio e do fanatismo, precisamos verificar se este
objetivo ainda atual e necessrio, ou se pode ser abolido e deixado de lado
como vimos fazendo indiscriminadamente atravs da divulgao aberta da
identidade de nossos membros, da publicao de manifestos e da ampla
publicidade acerca de nossas aes de caridade e outras.
O primeiro argumento que me vem mente para tentar convencer
queles que, sem o saber, por no se preocuparem em estud-la e conhec-la,
acabam por matar aos poucos nossa instituio atravs de sua total
descaracterizao, o do objetivo, do escopo, do fim, da finalidade a que esto
sujeitas todas as criaes humanas e, quero crer, tambm as divinas.
6

VOLTAIRE. O Tmulo do Fanatismo - So Paulo: Martins Fontes, 2006.

LOMAS, Robert. A Maonaria e o Nascimento da Cincia Moderna: O Colgio Invisvel - So Paulo:
Madras, 2007.
8
Ibidem.
7

Convivemos hoje com diversos tipos de organizaes, com os mais

variados fins e objetivos e cada uma se atm ao seu propsito especfico.
Existem organizaes com finalidade de auferir lucro aos seus acionistas e
este grupo se desdobra em empresas industriais, comerciais e de servios.
Somente dentre as empresas industriais, por exemplo, partimos para uma
gama enorme de atividades especficas, como as indstrias txteis,
farmacuticas, automotivas, de energia, de alimentos e tantas outras. A mesma
variao encontrada entre as empresas comerciais e de servios.
Existem as organizaes sem fins lucrativos, e dentre elas
encontramos tambm os mais variados objetivos, como a preservao da
natureza, apoio a portadores de determinadas doenas e muitas, muitas
outras.
Percebemos melhor, ou relembramos, a especificidade de cada
instituio, quando consideramos alguns casos prticos. Ao querermos definir,
por exemplo, uma instituio sem fins lucrativos que apie a criana, pensamos
que estamos sendo bastante especficos, mas na verdade no estamos; h
uma grande variedade de finalidades entre elas.
Ao restringirmos o objetivo ao auxlio das crianas portadoras de
deficincias mentais, a sim, lembramos logo da APAE; se a finalidade for tratar
crianas com cncer, nossa memria certamente se voltar para o Centro
Boldrini; se o escopo for o de capacit-las e encaminha-las para o mercado de
trabalho, a AJJA vem logo nossa mente. Essas entidades realizam bem o seu
trabalho e so lembradas como top of mind porque se especializaram. Misturar
as atividades seria perder o foco, diluir a fora, no atingindo o objetivo para o
qual foram criadas.
Pois bem, todo esse cansativo prembulo para tentar demonstrar o
bvio: a Maonaria, como qualquer outra organizao humana, tem tambm
um objetivo especfico. Temos que parar e pensar qual o objetivo desta
instituio para assim lev-la de volta aos trilhos.
A Maonaria foi criada para incentivar homens bons a se tornem
homens cada vez melhores, com maior cultura e mais elevada moral do que j
possuem, atravs da observao, pesquisa, estudo e profunda reflexo sobre o
ensinamento contido nos smbolos e alegorias a que so expostos e sobre as
diversas cincias mencionadas nos Rituais. Homens que no sero
conduzidos, que no aceitaro verdades impostas, faro uso antes da razo
para buscar as suas prprias verdades.
O objetivo, o alvo, o foco, a meta que este grupo de pessoas, que
no muito numeroso, justamente por ser selecionado, se dissemine
naturalmente entre a populao influenciando a sociedade, tornando-a melhor
medida que tambm se tornam melhores.
A Maonaria, como entidade, no deve se envolver em poltica, atos
e manifestos contra corrupo e etc, mas sim se concentrar em desenvolver e

capacitar homens moral, espiritual, intelectual e civicamente para que estes,

sendo Maons, ajam de acordo com sua conscincia e, na medida de suas
foras, contra os males que afligem a humanidade, dos quais a corrupo faz
parte e talvez seja mesmo o principal.
O verdadeiro papel da Maonaria como entidade, no o de atuar
diretamente contra os diversos males que nos afligem hoje, mas sim de forma
indireta, sendo o criadouro de homens preparados para atuarem contra eles.
Capacitar os homens a se autolapidarem - no se trata de
simplesmente ensinar os homens sobre moral, poltica, sociologia ou qualquer
outra cincia, mas ensinar-lhes antes de tudo a aprender sozinhos, ensinarlhes que eles precisam aprender a aprender, ou seja, a se autoaprimorarem
com o objetivo de poderem ser assentados com perfeio, como pedras bem
esquadrejadas e polidas, no edifcio social em construo.
Por isso as alegorias manicas se referem construo do Templo
de Salomo. Enquanto Aprendizes, somos exortados a trabalhar em nossa
pedra bruta tal como os aprendizes desbastavam as pedras retiradas das
pedreiras de Salomo para que elas pudessem ser encaixadas no Templo sem
o uso de ferramentas, uma vez que uma das exigncias de Deus era de que as
ferramentas no deveriam perturbar o silncio daquele local sagrado. Logo
descobrimos que a pedra bruta a ser desbastada cada um de ns, e que
fazemos isso estudando, aprendendo, livres de dogmas e nos aperfeioando
moral e espiritualmente com as ferramentas fornecidas pela Maonaria.
Uma vez lapidados e preparados, ou melhor, uma vez que
aprendemos a como nos lapidar e nos preparar continuamente, que cada um
de ns atue ento de forma correta junto sociedade, como pai, marido, lder
de classe, poltico, empresrio ou em qualquer outra atividade. Se isso
realmente acontecer um dia - um grande nmero de homens de bem,
preparados e polidos, encaixados perfeitamente em cada local onde so
necessrios homens de bem, ou seja, por toda a sociedade - ento teremos
sem dvida uma possibilidade de melhores dias.
A Maonaria, como entidade, no deve participar ela mesma de
campanhas de cunho poltico, mobilizaes de qualquer natureza ou da
emisso de manifestos. Ela deve se ater sua finalidade, tornar homens de
bem capazes de se auto-lapidar, que j uma tarefa dificlima. E a
Maonaria, justamente em seu objetivo, est deixando muito a desejar,
precisamente pela falta de foco.
argumento comum dizer que a Maonaria foi responsvel por
diversos movimentos que provocaram mudanas histricas no mundo todo.
Engano. Se repararmos bem, o que ocorreu na verdade foi que maons
participaram e fomentaram esses movimentos, mas no a Maonaria como
entidade. Maons que foram preparados, que aprenderam a se auto-lapidar
ao longo do tempo e que no momento certo combateram a injustia.

Uma vez tendo visto e compreendido este primeiro motivo para no

utilizarmos nossa instituio para levantar bandeiras contra esta ou a favor
daquela causa, sendo este primeiro motivo o do foco, vamos ao segundo, que
no menos importante por estar nesta ordem: o da imperiosa necessidade da
discrio para a Maonaria.
Porque no devemos sair a pblico e chamar a ateno para a
nossa Ordem?
Porque, meus irmos, a Maonaria existe para dar abrigo queles
que querem pensar livremente, pois isso nem sempre encarado com
benevolncia por todos. Acham os irmos que gozamos de liberdade plena no
Brasil? Pois se assim pensam, enganam-se.
Os irmos que professam a f catlica, por exemplo, esto hoje
terminantemente proibidos de frequentar nossas sesses.
Depois de diversas bulas publicadas condenando duramente a
Maonaria, o atual cdigo de direito cannico da ICAR, publicado em 1983, no
cita explicitamente a Maonaria, somente d uma orientao geral contra
associaes que maquinam contra a igreja:
CNON 1.374: Quem der nome a uma associao, que maquine
contra a igreja, seja punido com justa pena; quem promover ou dirigir tal
associao seja punido com interdito.
Por no ser referenciada explicitamente no novo Cdigo de Direito
Cannico, em 26 de novembro de 1983, a Sagrada Congregao para a
Doutrina da F publicou a Declarao sobre as associaes Manicas.
Esta declarao, elaborada pelo ento Cardeal Joseph Ratzinger,
hoje Papa Bento XVI, esclarece a posio atual e vigente da Igreja Catlica
Apostlica Romana sobre a Maonaria:
"Permanece, portanto, imutvel o parecer negativo da Igreja a
respeito das associaes manicas, pois os seus princpios foram sempre
considerados inconciliveis com a doutrina da Igreja e por isso permanece
proibida a inscrio nelas. Os fiis que pertencem s associaes manicas
esto em estado de pecado grave e no podem aproximar-se da Sagrada
Comunho."
O ento cardeal Ratzinger, hoje Papa, adverte ainda no mesmo
documento que no cabe s autoridades eclesisticas locais avaliarem caso a
caso a postura da maonaria em cada cidade, regio ou pas, uma vez que
essa uma diretriz central do Vaticano e que deve ser seguida mundialmente:
"No compete s autoridades eclesisticas locais pronunciarem-se
sobre a natureza das associaes manicas com juzo que implique
derrogao de quanto foi acima estabelecido, e isto segundo a mente da
Declarao desta Sagrada Congregao, de 17 de fevereiro de 1981"( cf. AAS

73,1981,pp. 240-241). O Sumo Pontfice Joo Paulo II, durante audincia

concedida ao subscrito Cardeal Prefeito, aprovou a presente declarao,
decidida na reunio ordinria desta Sagrada Congregao, e ordenou a sua
publicao." 9
Esto todos os nossos irmos catlicos cometendo "pecado grave"
ao assistirem nossas Sesses, pelo menos sob a tica da religio que
professam. E o que dizer das demais religies? Apiam o ingresso de seus
membros na Maonaria? Basta um rpido passeio pela internet para verificar
que somos acusados por diversas religies de adorao ao demnio e diversas
outras patranhas do mesmo gnero.
E o que dizer dos ignorantes que nos cercam no dia-a-dia, que
possuem em suas mentes crendices absurdas sobre a Maonaria, e que
muitas vezes so nossos amigos, vizinhos, empregados e at parentes?
Certamente cada um de ns tem uma histria para contar a respeito dessas
crenas absurdas aliceradas unicamente na ausncia de conhecimento.
J tentou convencer um desses que suas crenas so erradas? Se
j, ento sabe que uma tarefa inglria.
Se um de nossos irmos resolve no divulgar, no tornar pblica sua
condio de maom, no esse um direito dele, assegurado por nossas leis,
por nossos costumes por nossos landmarques? Ele sabe que no h pecado
em ser maom, que no se adora o demnio em nossas sesses. Ser ele
obrigado a deixar sua religio, a ser olhado de vis por seus amigos?
Nada impede que um irmo que assim o desejar, divulgue sua
prpria condio de maom a qualquer profano. Trata-se de uma deciso
pessoal, personalssima, eu diria. O que no se pode admitir, por grande
abuso, indelicadeza, descortesia, grosseria e traio aos nossos princpios,
embora acontea indiscriminadamente hoje, que este irmo decida por
divulgar tambm seus irmos como maons, sem o consentimento desses.
A discrio a caracterstica mais marcante da Maonaria desde
seus primrdios. Por isso ela subsiste at hoje.
No contentes com esse argumentos, dizem os exibicionistas que
no h vergonha em ser maom, que devemos enfunar o peito e bradar "sou
maom" aos quatro ventos, e que aquele que se envergonha disso que deixe a
Ordem. No se trata de vergonha e sim de prudncia! No se trata de dar asas
vaidade e ao orgulho de supostas conquistas passadas, e sim de se
concentrar no real objetivo de estarmos nesta organizao e no em outra
qualquer.
No deixemos nos enganar, a Maonaria sempre foi, at hoje, e
sempre ser incompreendida e atacada por aqueles que no a conhecem. Esta
9

http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/index.php/sala-de-leitura/material-indicado-no-programafe-em-debate/maconaria

 uma das razes pelas quais se mantm discreta desde o seu nascimento e
no expe seus membros, se estes mesmos no desejarem, nem suas
opinies ao pblico.
Em fevereiro deste ano (2005) na Ucrnia, em meio ao escndalo
eleitoral por parte do ento Primeiro Ministro Viktor Yanukovick acusado
tambm de envenenar seu adversrio e de intimidar e espancar eleitores -, o
Parlamentar Taras Chornovil, assessor e chefe de campanha de Yanukovick,
apresentou um projeto de lei prevendo a priso de todos os maons
existentes no pas. O projeto de Chornovil, prev a pena de trs anos de
priso, para todos os maons, podendo ser aumentada para sete anos, se o
mesmo for membro do exrcito, das foras de ordens pblicas ou funcionrio
pblico. Para o Maom que for deputado, ministro, ou funcionrio com alta
patente no exrcito, a pena sugerida de 10 anos havendo ainda situaes
especiais onde a pena pode chegar a 15 anos.10
Getlio Vargas decretou em 3 de outubro de 1941 (Decreto de Lei

3688 Lei da Contraveno Penal Artigo 39) que estabelecia pena de priso
simples de 1 a 6 meses ou multa para quem participasse de alguma
associao secreta.11
Sabem os irmos a quantas anda o apoio do atual governo da
Venezuela Maonaria? Conhecem os irmos a conturbada histria da
Espanha com os maons? Sabem dizer quantos foram sumariamente fuzilados
por serem maons naquele pas? No vou me alongar neste tema, sob pena de
que este pequeno artigo acabe se transformando em livro. Apenas peo que
pesquisem a respeito e reflitam, caso ainda duvidem que a imperiosa
necessidade de sigilo mantida em nossos rituais seja ainda real e atual.
Por concluso, quero acreditar que com esses argumentos tenha
conseguido demonstrar queles que genuinamente amam nossa instituio
que:
Os objetivos da Maonaria moderna, dita especulativa, ainda devem
ser perseguidos e nossos rituais ainda contm sbios e prudentes
ensinamentos.
Os mtodos simples, e por isso mesmo eficazes, to
primorosamente elaborados por nossos primeiros, e sem dvida mais sbios
irmos, para manter a identidade de nossos membros em sigilo, bem como os
assuntos discutidos fora do alcance dos ouvidos de profanos, ainda so teis e
se fazem necessrios nos dias atuais.
Publicidade e Maonaria so como gua e leo: no se misturam. A
desnecessria exposio da Maonaria atravs da publicao de manifestos
vazios, que no trazem resultado prtico algum, ou qualquer outra forma de
expor nossa Ordem, que a aparentemente infindvel imaginao de nossos
10
11

Site do Grande Oriente Luzitano http://www.gremiolusitano.eu/?p=160

Ibidem.

irmos elucubre, uma grande temeridade e aqueles que assim procedem,

embora no o saibam, esto prestando um desservio nossa Instituio.
Por fim, participemos ativamente da poltica, escrevamos duros e
terrveis manifestos contra a corrupo ou contra qualquer outro mal que venha
a afligir a nossa sociedade, saiamos em passeatas e em carreatas, brademos
em praa publica; irei junto. Mas faamos isso em nosso nome ou em nome de
outras entidades que tenham esta finalidade, no em nome da Maonaria cujo
objetivo proteger sob suas asas aqueles que ousam pensar livremente.

TFA
Wallace Lima
Para pensar:
O verdadeiro Mestre discreto e indiferente s
honras. Ele pode aceit-las, mas prefere esquivar-se
delas. Sua ao silenciosa, deixa de falar e contenta-se
com agir; ele obra modestamente em sua esfera, sem se
deixar perturbar pela agitao dos profanos fantasiados
de iniciados. Fiel a seu ideal, limita-se a viver
exemplarmente e aplica-se a bem trabalhar, por puro
amor Arte. 12

12

Trecho da obra Os Mistrios da Arte Real de Oswald Wirth.