A J.

Trewhella

Credo Rosacruz

CREDO ROSACRUZ

Fraternitas Rosicruciana Antiqua

redo um conjunto de palavras por meio das quais uma pessoa expressa a sua crena em determinada
coisa. Crer ter f em uma coisa e a f uma
virtude que nos permite acreditar nas virtudes de uma coisa
ou de um assunto. O credo a expresso do EGO por
meio de palavras, as palavras so o revestimento que o Eu
d s suas idias afim de express-las no mundo fsico. A
f tem por base a percepo ntima da verdade.
Todas as religies tm o seu credo. A religio judaica,
baseada na bblia, cr em um Deus invisvel, Todo Poderoso, etc. A Igreja catlica tem o seu credo que diz: Creio em
Deus padre todo poderoso, criador do cu e da terra, etc. Os
maometanos tambm tm a sua crena especial: S h
um Deus, Maom seu profeta. O budismo cr na felicidade inefvel do Nirvana e nas quatro verdades excelentes
que so a dor, a produo, a cessao e o caminho. Enfim
todas as religies tm a sua crena fundamental ou seja o
que constitui o seu credo.
O nosso credo tem em cada frase um significado oculto, cada palavra simboliza uma verdade que primeira vista
est oculta.
Agora analisemos o Eu imortal e o seu credo. O Eu a
essncia de tudo que pode existir no Homem. O Eu no se
confunde com o fsico, o astral ou o mental, o homem
espiritual, o esprito puro que, depois de passar pelos diversos planos superiores ao nosso volta
tomar outro corpo,
quer dizer, reencarnao, e a seguir o seu curso de mortes
e renascimentos, atravs da grande cadeia de vidas sucessivas , at cumprir o plano de Deus e chegar a reunir-se ao
Grande Todo
, pois, a crena deste Eu o que expressamos em
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nosso credo.
Todos somos filhos da Natureza, a escola onde aprendemos os mais valiosos ensinamentos, ela que nos empresta todo o material para as nossas experincias e, finalmente, nos d o corpo, um veculo perfeito de que nos utilizamos neste ciclo de evoluo. Em continuao estudaremos,
parte por parte, ou melhor, em sete partes ou sejam, os sete pargrafos de que se compe o credo.
A primeira parte do credo diz: Eu creio na unidade de
Deus, no pai como entidade impessoal, inefvel e no revelada, que ningum viu, porm, cuja fora ou potncia criadora
foi plasmada no ritmo perene da Criao
Deus o princpio absoluto de tudo que existe, no tem
pessoa determinada, sua formao no se pode explicar com
palavras. Os seguintes pensamentos podem ajudar-nos a formarmos um conceito mais ou menos exato: Deus . Deus
esprito. Deus eternamente Deus. Deus Luz espiritual.
Tudo que vemos e tudo que nos rodeia na natureza a
cristalizao do pensamento divino, chama-se Deus. Natureza
ou Fora. Tudo, que se move e existe na Natureza, animado pela fora divina, emanada do Deus nico, que a fora inteligente, universal e invisvel.
O Deus em que os Gnsticos acreditam no o Jeov dos
hebreus, o Brahma dos hindus, o Deus dos catlicos, sob a
forma que cada uma dessas religies o apresenta. O nosso
Deus desconhecido, como o para os Vedas e como o
era para os sbios de Atenas. Podemos afirmar que os incas tinham uma concepo mais clara de Deus, assemelhando
-se, deste modo, a sabedoria incaica dos ensinamentos da
Fraternidade R.C. que efetivamente tm a mesma origem. Eles, refiro-me aos incas, adoravam INTI, mas preciso no
confundir o smbolo com a coisa simbolizada. O Sol era o
smbolo, porm a idia que tinham de Deus era muito diferente, pois, no podiam explic-la, em sua linguagem, nem
conceber, em sua mente a verdadeira natureza de Deus, do
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mesmo modo que os R.C. no podem definir, nem conceber

o que , realmente Deus.
A fora ou potncia criadora desse Deus manifesta-se, visvel ou invisivelmente em toda a Criao. Essa fora se manifesta nos milhes de sistemas celestes que povoam o espao; manifesta-se no Sol, centro do nosso sistema planetrio;
na terra, nos seres vivos, enfim, em tudo que existe. Essa
fora manifesta-se nos minerais, nos vegetais, dando vida s
plantas, desde o imenso pinheiro dos campos aos minsculos
cogumelos; nos animais, dando-lhes movimentos e existncia
prpria; manifesta-se no que poderamos chamar o reino humano, dotando o homem de vida e existncia individual.
Essa fora ou potncia criadora manifesta-se na Terra, fazendo-a girar em torno do Sol e sobre si mesma; na Lua e
nos demais planetas do sistema solar, emprestando-lhes
movimento, ritmo e, por ltimo, manifesta-se nos milhares e
milhes de estrelas que enchem o infinito.
Estudando o Cosmos, luz do ocultismo, vemos que
essa mesma fora, tambm manifestada nos teres ou tatwas;
a Luz interna que nos anima.
No necessrio que eu diga mais detalhes e explicaes para
comprovar a manifestao dessa fora, porque, seria muito
extensa; basta-nos a afirmao de que essa fora criadora
manifesta-se em Tudo, e esta idia de TUDO nos far
compreender a primeira parte do Credo.
Essa Fora a que mantm a forma dos minerais e
de todos os corpos slidos, mantm a gua, o ar e os outros elementos, em seus respectivos estados, faz circular o
ar na atmosfera e produz calor.
A fsica nos ensina que
todo movimento produzido pela energia, mas o que
que age por trs dessa energia? Indubitavelmente esta pergunta levar-nos-ia ao terreno das novas teorias sobre a
constituio dos tomos e, no entanto para respond-la basta
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voltar a considerar a idia do que TUDO.

O credo diz: no ritmo perene da Criao. O ritmo
harmonia; a fora divina foi plasmada na harmonia incessante do Cosmos. Essa harmonia existe em toda a Criao:
no espao, onde a infinidade dos mundos e dos sistemas de
estrelas est submetida a uma lei; em nosso sistema solar,
onde tambm existe a inevitvel lei de harmonia, e a prova
disto que um planeta no se choca com outro, nem Jpiter atrado pelo sol. Existe uma harmonia e ritmo em
tudo que existe, desde o tomo, que de um movimento
perene e harmonioso, incessante e rtmico; no tomo os eltrons giram em torno de um ncleo e no sistema planetrio
giram os astros obedientes a essa harmonia, em torno do
sol. H uma lei que rege TUDO
Passando a segunda parte do credo: - Eu creio em Maria,
Maya, Isis ou fora fsica simbolizando a Natureza cuja concepo e iluminao revelam a manifestao do eterno. Poucas
palavras diremos a este respeito. Maria, no Ocidente, Maya,
no Oriente, Isis, no Egito so smbolos que significam a mesma idia, isto, a MADRE NATURA.
A terceira parte do credo diz: Eu creio no mistrio do Bafmet - Mistrio arcano ou segredo do bode do Sabatt;
estes vem um simbolismo, onde os profanos enxergam uma
figura nefasta. Quintino Lopes Gomes, em seu livro MAGIA
THEURGICA, diz o seguinte: bode do Sabatt uma figura capaz de meter medo aos de menos fibra. O Diabo
est de corpo presente; os signos que traa com as mos
parecem ameaas sinistras; sua cabea, seus peitos, seu
ventre, tudo nele pressagia no se sabe o que, mas indubitavelmente fatdico; causa horror; com isto se diz tudo. E
contudo, quo diferente a expresso esotrica deste smbolo. Representa a Magia, a Sabedoria do Absoluto. A chama
colocada entre seus cornos o reflexo da inteligncia equilibrante do ternrio; sua cabea sinttica, misto de co, de
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touro e de asno, representa a responsabilidade da matria e

a expiao das faltas corporais; suas mos humanas recordam
a santidade do trabalho, e fazendo o signo do esoterismo,
no alto e em baixo, recomendam o mistrio aos iniciados e
os assinalam dois quartos lunares um branco e um negro,
para indicar-lhes as relaes do bem o do mal, da misericrdia e da justia; tem o baixo ventre coberto, imagem
dos mistrios da gerao universal, expressa somente pelo
smbolo do caduceu; seu ventre escamoso reflete os apetites desordenados da carne; o semi-crculo, que separa do
peito, o emblema de diferenciao entre o mundo fsico, o
moral e o intelectual, entre o mundo dos fatos, o das leis
e os princpios; as plumas que o cobrem, dos peitos regio umbilical, de diversas cores, traduzem, misticamente, os
vrios sentimentos; os peitos de mulher, que exibe, so sinais da maternidade; e estes com os do trabalho, so a nica redeno possvel; e, finalmente, o pentculo, que tem na
frente, emblema da vontade consciente, dirigindo as quatro foras elementares, revela, igualmente, a inteligncia humana,
pela ponta que tem voltada para o alto, e a inspirao divina,
por estar perpendicularmente, por baixo da chama, que lhe
serve de coroa.
O quarto pargrafo do credo diz: Eu creio em uma igreja
transcendente, superior mantida nas almas puras, ns Lojas
Brancas e aqui representada pela Fraternidade Rosa-cruz,
cuja lei LUZ, AMOR, VIDA, LIBERDADE E TRIUNFO.
Sabemos que os Rosa-cruz formam dois crculos; um
interno e o outro externo. No credo revelamos a existncia
de uma igreja nas Lojas Brancas, na qual s podemos ingressar em corpo astral e pertence ao crculo interno. Essa igreja transcende de pocas remotssimas.
superior porque nela vivem os verdadeiros adeptos
R.C. completamente separados do mundo e s quando
necessrio entram em relao com os homens no propsito
de protegerem a evoluo ou ajudar de maneira benfica a
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humanidade.
H mestres que se materializam e andam pelas ruas
das cidades como qualquer pessoa e os transeuntes nem sequer o suspeitam.
Ali moram as almas puras que lograram penetrar no
santurio das Lojas Brancas.
A Fraternidade Branca representada no mundo fsico
pela Fraternidade Rosa-Cruz e sabemos, de conformidade
com as revistas e os livros do Mestre, que existem esses
templos em diferentes partes do mundo, assim existe no
Egito, na Romnia, na Transilvnia, na Sua, etc. enfim, diremos que existem templos R.C. onde existem homens, sem
esquecer que essa localizao no arbitrria.
As leis da Fraternidade so: LUZ, AMOR, VIDA, LIBERDADE E TRIUNFO. Ns procuramos a Luz em seu sentido
esotrico e mstico. O Mestre, na sua obra Biorritmo, referindo-se ao Amor, disse: Amai-vos uns aos outros; essa a
lei suprema. A Lei que rege tudo. A Lei que tudo harmoniza.
O ritmo o amor, e, se sabemos cumprir essa lei, tudo o
mais conseguiremos com facilidade...
Passando ao quinto pargrafo do credo: Eu creio na
comunho das almas purificadas; assim como o po material se transforma em substncia, creio no batismo da Sabedoria, o qual realiza o milagre de fazer-nos humanos.
Dizemos comunho das almas purificadas, porque, somente
nas Lojas Brancas podem existir almas puras, em seu sentido integral. Franz Hartmann, em sua novela, descreve de
forma pitoresca a vida dos adeptos R.C., nas Lojas da quarta dimenso. O po material transforma-se em substncia espiritual, o corpo fsico ou a matria sublima-se recebendo a
luz espiritual. A ceia simboliza o sacrifcio do Cristo pela humanidade ou seja a morte do homem para libertar o esprito,
em que podemos lobrigar outro simbolismo: o sacrifcio das
substncias sexuais no altar da Natureza para conseguir a verdadeira Redeno. Cremos no batismo da Sabedoria que
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realiza o milagre de fazer-nos humano. O batismo significa

imerso, banho, mergulho. Simbolicamente, purifica a alma de
todo o pecado ou mcula, e a religio crist afirma que o batismo purifica do pecado original. Em outra acepo uma regenerao. Batismo, definem os cristos, o primeiro dos sete sacramentos, considerando como porta da vida espiritual
do cristo, institudo por Cristo para elevar a quem o recebe
na condio de filho de Deus, por graa santificante. E acrescentaram: A recepo do batismo de absoluta necessidade para a salvao.
A maonaria e todas as Fraternidades Ocultas celebraram a cerimnia do batismo em suas duas formas ou seja,
exotrica e esotrica
Estudando o Evangelho de S. Mateus, vemos que Jesus, depois de ser batizado, subiu da gua. Simbolicamente, podemos interpretar esta ao de subir da gua, como a
ascenso de Cristo, que simboliza a matria. De modo
que Cristo, o ungido, depois do batizado, elevou-se espiritualmente e nesta sua elevao interior teve conscincia da sua
divindade e viu imediatamente que o ESPRITO DE DEUS
descia sobre ELE. de supor que este ato seja a INICIAO
e este ponto merece toda a nossa ateno: conseguir conscincia de Deus em ns ou seja a Sabedoria e a realizao
do EGO ou seja ainda, a Unidade com o Grande Todo, em
seu sentido mstico e oculto.
O sexto pargrafo diz: Eu creio, isto , conheo e reconheo, a essencialidade da vida concebida como um todo, sem fim cronolgico que abrange uma rbita fora do
tempo e do espao.
Nas regies invisveis, na regio da realidade, no Alm, que est fora dos domnios de Maya, o tempo e o espao anulam-se.
Abrindo um parntesis, nesta parte, diremos alguma
coisa a propsito de Maya ou iluso. O Mestre, em sua
revista, disse que Maya ou iluso no existe, posto que o
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Cosmos to real e positivo, que os orientais, especialmente os hindus, aludindo a Maya, sustentam um grande
absurdo.
A matria existe e tem vrios estados mais elevados
de vibrao, de modo que nada pode existir, nem mesmo
Deus, sem o auxilio da matria. O Mestre, num artigo intitulado O CHRESTUS CSMICO, entre outros dados relativos
a este estudo, escreveu: Os Gnsticos e os Rosa-Cruz,
por mais espiritualistas, podem chamar-se materialistas se
atentarem na prpria concepo de que nada pode existir,
nem mesmo Deus, sem o auxilio da matria. O que fazemos estud-la minuciosamente no seu estado mais fsico,
reconhecendo que nada espiritual tem concreo por ser
um fio prolongado da Matria e nada material pode ter realidade por ser uma extenso do Esprito. Existe, pois, um
ponto mdio, em que a Matria e o Esprito intercedem e
formam a Cruz...
A ltima parte do credo diz: Eu creio no filho, Chrestus Csmico, a poderosa mediao astral que enlaa nossa
personalidade fsica com a imanncia suprema do Pai Solar.
Este ponto relaciona-se com a Igreja Gnstica, pois, ela
nos ensina a manejar o medidor ou seja, o astral, por meio
do qual se chega a Deus, conscientemente. O sexo representa um papel importante, o centro ao redor do qual se
forma toda uma religio. Demais, como j dissemos, na
transmutao das substancias sexuais reside verdadeira redeno do ser humano.
Referindo-se ao Chrestus Csmico, o Mestre disse: O
homem precisa de um influxo, de uma comoo atuante que
o conduza, e esta existe nos Manstrans Sagrados que pem
em ao as Foras Solares, as Energias Csmicas e fazem
agir em ns o Chrestus. Em seguida afirma : Este Chrestus no Maya, uma iluso, nem sequer um simbolismo.
alguma coisa de prtico, real e evidente, o Logos e,
como tal, tem a sua ressonncia, a sua tonalidade. Os
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Gnsticos aprenderam a manejar esse Chrestus, essa FORA LUZ , esse mediador e redentor e nele realizam os atos
de MAGIA BRANCA , como sucede na Unio Eucarstica.
Para esclarecer este ponto, ainda mais, seria necessrio
um trabalho parte. Aqui termina a interpretao das diferentes partes do credo.
Analisando em conjunto, as partes principais do credo podem ser quatro: a crena na Unidade de Deus, na Natureza, na Magia e na Igreja Gnstica.
Observando sob este ponto de vista cientfico, comprovamos a evidncia destas idias. A Cincia admite a existncia
de qualquer coisa que se encontra em tudo em toda parte,
como uma fora viva, pessoal, como ensina Flamarion em
uma das suas obras, o qual, referindo-se ao Deus da Natureza
ou da Cincia, disse: Nosso Deus da Natureza permanece
inatacvel no seio da prpria Natureza, fora ntima e universal que governa cada tomo de matria, forma os organismos e os mundos, principio e fim das criaes que passam, luz no criada, que brilha no mundo invisvel e para
o qual se dirigem as almas, oscilando como agulha imantada
que s fica em repouso quando se identifica com o
grau do plo magntico.
Quanto Magia diremos que a Cincia, no seu progresso, vai assimilando, cada vez mais, as supremas verdades
ensinadas aos Iniciados, desde as idades mais remotas. E
ns sabemos que a Magia a Suprema Sabedoria dentro
de tudo que o homem pode saber, constituindo, alm disto,
a parte essencial de todos os conhecimentos humanos.
Antes de terminar, quero resumir todos os pontos a que
me referi, afim de que as verdades expostas sejam perfeitamente compreendidas.
O credo desprende-se do ritual R.C., que no outra
coisa seno um hino Natureza. Este sublime canto, sntese dos mistrios do Cosmos, mostra-nos um caminho, uma
disciplina, uma vida que deve ser realizada por todos ns.
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A interpretao do credo absolutamente pessoal. Cada

Ego, que livre dentro da divina harmonia do Cosmos, h de
ver com os olhos do seu esprito as verdades que encerra
este credo. H de ter uma viso clara da verdade em si
mesma e tal como , sem complicar as suas prprias convices e crenas. Vimos que o credo a expresso pura
do Ego e que assim como todas as religies tm seu credo
fundamental, tambm os R. C. apiam a cincia universal
sobre uma base firme.
Analisamos o Eu imortal at convencer-nos de que no
chega a misturar-se com os corpos que possumos, mantendo a sua absoluta liberdade.
Estudamos, como assunto principal, as sete partes de que
se compe o credo. Na primeira parte vimos como a Unidade
de Deus se manifesta em tudo e o sustentculo e o apoio
da criao, e assim comprovamos que essa fora divina se
define tanto no Macrocosmo como no Microcosmo. Na incessante e eterna harmonia do Cosmos, Deus, a Fora, a Natureza, Jeov, Brahma, chame-se de qualquer maneira, o
ESSENCIAL.
O Deus da nossa crena R.C. desconhecido e indefinido.
No ritmo incessante do Cosmos a fora divina foi plasmada e a lei que rege o Universo a Harmonia.
Na segunda parte vimos que Maria, Maya e Isis so
trs smbolos diferentes de uma mesma idia, a Natureza;
e a Natureza envolta pelo rito Supremo manifesta-se em
formas inumerveis e infinitas.
No terceiro pargrafo desvendamos o mistrio do Bafmet.
O bode do Sabbat, figura nefasta e terrorifica que representa
um simbolismo da Sabedoria, no absoluto.
Na quarta parte vimos que os R. C. formam dois crculos, um interno e o outro externo no mundo fsico. A Igreja
santa que remonta as pocas distantes e sem gnese, serve de morada aos verdadeiros adeptos R. C. que vivem
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em estados de pureza sublime.

Na quinta parte falamos depois do simbolismo oculto da
ceia larga e do batismo. As substncias sexuais devem ser
sacrificadas a uma nobre aspirao, que a verdadeira Redeno do Homem.
Na sexta parte vimos que a vida do Ego infinita e
eterna, evitando que a sua existncia seja atingida pela ao do tempo e do espao.
Abrindo um parntesis, dissemos que sustentar que tudo
que existe no mundo Maya, seria o maior dos absurdos.
Sem o auxilio da matria nem o prprio Deus existiria, porque, o esprito e a matria intercedem, formando a CRUZ.
Na ltima parte do credo afirmamos que a Igreja Gnstica ensina o manejo do mediador, do Chrestus Csmico
para chegar a Deus conscientemente. O sexo representa um
papel importante na vida, e ao redor deste magno mistrio
desenrola-se uma Santa Religio; direi uma vez mais; esperamos unicamente nossa real e verdadeira redeno na
transmutao sexual. Os Mantrans Sagrados pem em ao o Chrestus que vive em ns e que tem a sua tonalidade especial, o Logos, a Fora-luz de que os Gnsticos
se utilizam.
No fim analisamos o credo em conjunto e verificamos
que se divide em quatro partes capitais; a crena na Unidade de Deus, na Natureza, nos mistrios da Magia e nas
verdades pregadas pela Igreja Gnstica.
Comprovamos, sob o ponto de vista cientfico, a evidncia dessas idias.
A Cincia admite a realidade de Deus como causa da
vida e existncia do Cosmos. Finalmente, asseveramos que
a Magia a essncia da Sabedoria Humana.
A J. Trewhella

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(gnose/dezembro/1935)

Summum Supremum Sanctuarium

A Fraternitas Rosicruciana Antiqua uma instituio que tem por objetivo a felicidade dos seres humanos,
sem distino, investigando todos os problemas que se relacionam com a sua origem, evoluo e destino.
Para atingir essa finalidade, utiliza-se dos
mtodos preconizados pelo Rosicrucianismo antigo e medieval a atualiza os seus conhecimentos de carter filosfico,
cientfico e espiritual , utilizando-se das experincias adquiridas atravs das Escolas Iniciticas ou Hermticas.
As suas portas esto sempre abertas para
todos os investigadores sinceros e bem intencionados que
queiram assumir seriamente, para tal fim, os imprescindveis compromissos de honra e que estejam dispostos a
trabalhar pelo prprio desenvolvimento e aperfeioamento
material e espiritual.
Gnose fevereiro de 1944
(J. Soares de Oliveira - 1 Comendador da FRA no Brasil)
FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA
Aula Lucis Central
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