Identidades ciganas e fronteiras étnicas

ANTROPOlgicas
Ana Brinca
N 9 Porto UFP 2005
CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES:

FRONTEIRAS IDENTITRIAS1
Ana Brinca
Assistente de Investigao
CEMME (Centro de Estudos de Migraes e Minorias tnicas) | (FCSH UNL)
hmveb85@ hotmail.com
(Ns, os ciganos) e os Outros (os no ciganos, ou, no caso estudado, os tendeiros

e os senhores) e no tanto no que por vezes aparece descrito como cultura cigana
(concebida como um conjunto de traos culturais inerentes prpria pertena tnica
cigana e adquiridos aquando do nascimento de um indivduo). Por outro lado, mostraremos que a dimenso identidade subjacente ao termo cigano no garante por si s a
criao de um Ns no-fragmentrio, solidrio e singular. A expresso Temos cinco
dedos nas mos e nenhum igual (sublinhada pela larga maioria dos nossos interlocutores) evidencia a percepo de outros no seio do prprio grupo tnico cigano. justamente por isso que urge proceder des-homogeneizao da categoria tnica cigano
(Bastos e Bastos, 2005).
Abstract
Resumo
Este artigo aborda algumas questes centrais do ser cigano em contextos relacionais inter e intra-tnicos. Argumentaremos, por um lado, que se trata de uma identidade que parece assentar sobretudo numa dicotomizao (Barth, 1969) entre um Ns
O presente artigo resulta da investigao que conduzi entre 2000 e 2004 enquanto
bolseira de doutoramento da FCT junto de uma vintena de famlias ciganas (as quais
perfazem um total de 60 indivduos de ambos os sexos e idades compreendidas entre os
8 e os 75 anos) data residentes num bairro social do distrito de Setbal, no qual (quase
todas) tinham sido realojadas pela Cmara Municipal local. Tratam-se, todas elas, de
famlias oriundas do Alentejo. Alguns dos protagonistas tm familiares ascendentes que
migraram para os distritos de Lisboa e de Setbal durante as dcadas de 50 e 60; outros
acompanharam a migrao dos pais entre os anos 70 e 80; especialmente as mulheres
mais jovens (com idades compreendidas entre os 25 e os 35 anos), e j casadas, chegaram ao distrito de Setbal logo aps terem casado onde os respectivos cnjuges possuam j familiares ascendentes ou colaterais. Descendem uns de famlias ciganas que j
se tinham fixado numa aldeia, vila ou cidade alentejana, numa casa prpria, num
caso emprestado ou numa barraquita de madeira; outros so filhos e/ou netos de
ciganos nmadas tendo eles prprios praticado o nomadismo at terem migrado para dos
distritos em causa. O negcio e/ou a tosquia de bestas constitua a actividade exercida
pelos avs e pelos pais de todos eles (complementada, por vezes, pela venda de
pequenos artigos dentro de uma alcofa levada a cabo pelas esposas); alguns dos interlocutores, antes de dedicarem-se venda ambulante de roupa, actividade que exercem
actualmente, praticaram o negcio ou a tosquia de animais. Para alm da origem geogrfica, da mesma actividade econmica, do facto de residirem no mesmo bairro h
alguns anos, as famlias ciganas em questo ainda tm em comum um ou outro parente
ascendente.
Fazem ainda parte da nossa unidade social de anlise mais de uma vintena de no
ciganos que vivem ou trabalham no/ volta do bairro onde residem quase todos os
entrevistados ciganos. So eles tendeiros, os quais vivem no mesmo bairro, e
senhores entre os quais se encontram moradores do mesmo bairro, e professores e
comerciantes que exercem na rea as respectivas actividades.
227
This article talks about some main questions about being gipsy in inter and intra
ethnic relation contexts. Well argue that on the one hand it is an identity that seems to lay
on a dichotomization (Barth, 1969) between an us (us, the gypsies) and the others
2
(the non gypsies or in the studied case, the tendeiros and the gentlemen) and not as
much as on what sometimes its described as gipsy culture (conceived as a group of
cultural traits inherent to the very own gipsy ethnic belonging and acquired when an
individual is born). On the other hand well show that the underlying identity of the word
gipsy doesnt guarantee by itself the creation of a non fragmentary, supportive and
unique us. The expression We have five fingers in each hand and they are all different
(used by the majority of our interviewees) shows the perception about the others among
the very own gipsy ethnic group. This is exactly why it urges to do the de-homogenization
of the gipsy ethnic group (Bastos e Bastos, 2005).
N.T. The studied individuals have different definitions for Tendeiros. Some consider
them individuals born from the union between a gipsy and a non gipsy or people with
traditions (cultural, professional, etc.) similar to the gypsies. They all agree that Tendeiros
are sellers just like gypsies.
228
ANTROPOlgicas, N 9, 2005
ANTROPOlgicas
Ana Brinca
N 9 Porto UFP 2005
CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES:

FRONTEIRAS IDENTITRIAS1
Ana Brinca
Assistente de Investigao
CEMME (Centro de Estudos de Migraes e Minorias tnicas) | (FCSH UNL)
hmveb85@ hotmail.com
(Ns, os ciganos) e os Outros (os no ciganos, ou, no caso estudado, os tendeiros

e os senhores) e no tanto no que por vezes aparece descrito como cultura cigana
(concebida como um conjunto de traos culturais inerentes prpria pertena tnica
cigana e adquiridos aquando do nascimento de um indivduo). Por outro lado, mostraremos que a dimenso identidade subjacente ao termo cigano no garante por si s a
criao de um Ns no-fragmentrio, solidrio e singular. A expresso Temos cinco
dedos nas mos e nenhum igual (sublinhada pela larga maioria dos nossos interlocutores) evidencia a percepo de outros no seio do prprio grupo tnico cigano. justamente por isso que urge proceder des-homogeneizao da categoria tnica cigano
(Bastos e Bastos, 2005).
Abstract
Resumo
Este artigo aborda algumas questes centrais do ser cigano em contextos relacionais inter e intra-tnicos. Argumentaremos, por um lado, que se trata de uma identidade que parece assentar sobretudo numa dicotomizao (Barth, 1969) entre um Ns
O presente artigo resulta da investigao que conduzi entre 2000 e 2004 enquanto
bolseira de doutoramento da FCT junto de uma vintena de famlias ciganas (as quais
perfazem um total de 60 indivduos de ambos os sexos e idades compreendidas entre os
8 e os 75 anos) data residentes num bairro social do distrito de Setbal, no qual (quase
todas) tinham sido realojadas pela Cmara Municipal local. Tratam-se, todas elas, de
famlias oriundas do Alentejo. Alguns dos protagonistas tm familiares ascendentes que
migraram para os distritos de Lisboa e de Setbal durante as dcadas de 50 e 60; outros
acompanharam a migrao dos pais entre os anos 70 e 80; especialmente as mulheres
mais jovens (com idades compreendidas entre os 25 e os 35 anos), e j casadas, chegaram ao distrito de Setbal logo aps terem casado onde os respectivos cnjuges possuam j familiares ascendentes ou colaterais. Descendem uns de famlias ciganas que j
se tinham fixado numa aldeia, vila ou cidade alentejana, numa casa prpria, num
caso emprestado ou numa barraquita de madeira; outros so filhos e/ou netos de
ciganos nmadas tendo eles prprios praticado o nomadismo at terem migrado para dos
distritos em causa. O negcio e/ou a tosquia de bestas constitua a actividade exercida
pelos avs e pelos pais de todos eles (complementada, por vezes, pela venda de
pequenos artigos dentro de uma alcofa levada a cabo pelas esposas); alguns dos interlocutores, antes de dedicarem-se venda ambulante de roupa, actividade que exercem
actualmente, praticaram o negcio ou a tosquia de animais. Para alm da origem geogrfica, da mesma actividade econmica, do facto de residirem no mesmo bairro h
alguns anos, as famlias ciganas em questo ainda tm em comum um ou outro parente
ascendente.
Fazem ainda parte da nossa unidade social de anlise mais de uma vintena de no
ciganos que vivem ou trabalham no/ volta do bairro onde residem quase todos os
entrevistados ciganos. So eles tendeiros, os quais vivem no mesmo bairro, e
senhores entre os quais se encontram moradores do mesmo bairro, e professores e
comerciantes que exercem na rea as respectivas actividades.
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This article talks about some main questions about being gipsy in inter and intra
ethnic relation contexts. Well argue that on the one hand it is an identity that seems to lay
on a dichotomization (Barth, 1969) between an us (us, the gypsies) and the others
2
(the non gypsies or in the studied case, the tendeiros and the gentlemen) and not as
much as on what sometimes its described as gipsy culture (conceived as a group of
cultural traits inherent to the very own gipsy ethnic belonging and acquired when an
individual is born). On the other hand well show that the underlying identity of the word
gipsy doesnt guarantee by itself the creation of a non fragmentary, supportive and
unique us. The expression We have five fingers in each hand and they are all different
(used by the majority of our interviewees) shows the perception about the others among
the very own gipsy ethnic group. This is exactly why it urges to do the de-homogenization
of the gipsy ethnic group (Bastos e Bastos, 2005).
N.T. The studied individuals have different definitions for Tendeiros. Some consider
them individuals born from the union between a gipsy and a non gipsy or people with
traditions (cultural, professional, etc.) similar to the gypsies. They all agree that Tendeiros
are sellers just like gypsies.
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CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

Um jogo cigano!? O jogo do mata. (...) A gente joga s aqui, entre a gente.
(...) Na escola no. s mesmo aqui. (...) S a gente. Os tendeiros3 no
jogam com a gente, nem os senhores.4 s ciganos.
(M., 11anos, in Dirio de Campo, 06-02-02).
Primeiro lana-se 10 escudos e tiram-se as cartas; volta-se a lanar outros
10 escudos. Aquele que tiver os pares maiores (ou seja, os reis e os
ases) ganha o dinheiro que est na mesa. A gente chama Bingo
explicou-nos um rapaz de 10 anos
(in Dirio de Campo, 06-02-02).
Introduo
O Jogo do mata e o Bingo5 foram-nos dados a conhecer por
alguns dos ciganos que temos vindo a estudar como jogos ciganos,
contribuindo para a definio o facto de se tratarem de jogos exclusivamente entretidos no bairro onde residem e nos quais entram apenas
familiares ou co-tnicos; a excepo o jogo do Bingo, no qual, por
vezes, participam dois vizinhos no ciganos aos quais chamam tendeiros.6 Em si mesmos, os jogos figuram algumas dinmicas da identidade tnica cigana. Antes de mais, a identidade cigana constitui um processo relacional que pressupe duas (ou mais) partes (os ciganos e os
no ciganos, os ciganos contra ciganos), as quais pem em jogo, por
Ana Brinca
meio de estratgias identitrias,7 distintos componentes (culturais,
sociais, simblicos) familiares e/ou pessoais tendo em vista a obteno
de vitrias identitrias (Kastersztein, 1990), entre elas, a sua prpria
reproduo.
Neste artigo vamos ento debruarmo-nos sobre aquele que parece ser o processo central envolvido na reproduo do ser cigano: a
criao e a manuteno de fronteiras identitrias. O ser cigano
parece apelar e/ou fundamentar-se frequentemente na afirmao, exibio e defesa (mais ou menos agressiva) de fronteiras (sociais, culturais
ou simblicas) inter e intra-tnicas, as quais, so, porm, mais ou menos
slidas ou fluidas consoante as situaes de interaco, a identidade
tnica dos outros jogadores (quem so, como vem e como tratam os
ciganos), os interesses e as finalidades identitrias (Kastersztein,
1990) das partes envolvidas e os contextos socio-econmicos, polticos
e ideolgicos do jogo. Partimos, por isso, da abordagem de Fredrik
Barth sobre a identidade tnica, a qual, ao tom-la como uma caracterstica da organizao social e no como uma expresso da cultura,
salienta a fronteira e os seus modos de rotulamento e de relacionamento em vez dos aspectos culturais que ela encerra (1969).8 Aqueles
jogos, dados como ciganos, isto , como signos culturais dos ciganos, so igualmente encontrados entre os no ciganos um pouco por
todo o lado. Centrarmos a nossa ateno justamente no modo como os
sujeitos estudados os convertem em ciganos (jogando-os no bairro
7
Os sujeitos estudados no definem todos eles da mesma forma o termo tendeiro.

Dizem uns que se tratam de indivduos que nasceram da unio entre um(a) cigano(a) e
um(a) no cigana(o); dizem outros que so sujeitos com tradies (culturais, profissionais,
etc.) semelhantes s dos ciganos; dizem todos eles que se tratam de pessoas que, tal
como os ciganos, andam nas vendas, o que nem sem corresponde realidade da
categoria social em causa.
4
Atravs do termo senhores, os ciganos com quem falmos pretendem classificar os
no ciganos. Trata-se, portanto, de uma palavra que tem um significado equivalente ao
termo roman gadj.
5
Pelo que nos foi dado observar durante a nossa estadia em campo, o jogo do mata
exclusivamente jogado entre crianas, crianas estas de ambos os sexos, ao passo que o
Bingo igualmente jogado pelos homens adultos, entre si, ou seja, parte dos grupos
formados pelos mais novos.
6
Ainda que os homens ciganos nomeassem por tendeiros os dois no ciganos que com
eles costumavam jogar ao Bingo, a verdade que no o eram o facto de no serem
ciganos e de viverem num meio maioritariamente cigano e tendeiro e de esporadicamente
exercerem a venda ambulante levava-os a possurem tal designao entre os ciganos.
229
Criados os seus contornos na dcada de 70 do sculo XX por Pierre Tap, o conceito de

estratgia identitria foi entretanto descrito como des procdures mises en oeuvre (de
faon consciente ou inconsciente) para un acteur (individuel ou colectif) pour atteindre
une, ou des finalits (definis explicitement ou se situant au niveau de linconscient),
procdures labores en fonction de la situation de interaction, cest--fonction des
diffrents dterminations (socio-historiques, culturelles, psychologiques) de cette
situation (Lipiansky, Taboada-Leonetti, Vasquez, 1990:24).
8
Fredrik Barth tem sido o cientista talvez mais responsvel pela substituio das abordagens estticas por outras mais interaccionistas no que diz respeito etnicidade (Eloe
1980 citado por Vermeulen & Govers, 2003:11). A sua concepo dinmica da identidade
tnica ope-se a uma outra, a qual enfatiza os atributos originais e permanentes e que
habitualmente conhecida por primordialismo (Shils, 1957; Geertz 1963; Eller e Coughlan, 1993). De acordo com Barth, a etnicidade constitui uma forma de organizao
social caracterizada pela ascrio e auto-ascrio, sendo que neste mbito destaca justamente o conceito de fronteira, o qual fundamental na criao de identidades. A
identificao pressupe, simultaneamente, a diferenciao e o que emerge naquela a
vontade de marcar o limite entre o Ns e o Eles, mantendo assim uma fronteira
(1969).
230

Um jogo cigano!? O jogo do mata. (...) A gente joga s aqui, entre a gente.
(...) Na escola no. s mesmo aqui. (...) S a gente. Os tendeiros3 no
jogam com a gente, nem os senhores.4 s ciganos.
(M., 11anos, in Dirio de Campo, 06-02-02).
Primeiro lana-se 10 escudos e tiram-se as cartas; volta-se a lanar outros
10 escudos. Aquele que tiver os pares maiores (ou seja, os reis e os
ases) ganha o dinheiro que est na mesa. A gente chama Bingo
explicou-nos um rapaz de 10 anos
(in Dirio de Campo, 06-02-02).
Introduo
O Jogo do mata e o Bingo5 foram-nos dados a conhecer por
alguns dos ciganos que temos vindo a estudar como jogos ciganos,
contribuindo para a definio o facto de se tratarem de jogos exclusivamente entretidos no bairro onde residem e nos quais entram apenas
familiares ou co-tnicos; a excepo o jogo do Bingo, no qual, por
vezes, participam dois vizinhos no ciganos aos quais chamam tendeiros.6 Em si mesmos, os jogos figuram algumas dinmicas da identidade tnica cigana. Antes de mais, a identidade cigana constitui um processo relacional que pressupe duas (ou mais) partes (os ciganos e os
no ciganos, os ciganos contra ciganos), as quais pem em jogo, por
Ana Brinca
meio de estratgias identitrias,7 distintos componentes (culturais,
sociais, simblicos) familiares e/ou pessoais tendo em vista a obteno
de vitrias identitrias (Kastersztein, 1990), entre elas, a sua prpria
reproduo.
Neste artigo vamos ento debruarmo-nos sobre aquele que parece ser o processo central envolvido na reproduo do ser cigano: a
criao e a manuteno de fronteiras identitrias. O ser cigano
parece apelar e/ou fundamentar-se frequentemente na afirmao, exibio e defesa (mais ou menos agressiva) de fronteiras (sociais, culturais
ou simblicas) inter e intra-tnicas, as quais, so, porm, mais ou menos
slidas ou fluidas consoante as situaes de interaco, a identidade
tnica dos outros jogadores (quem so, como vem e como tratam os
ciganos), os interesses e as finalidades identitrias (Kastersztein,
1990) das partes envolvidas e os contextos socio-econmicos, polticos
e ideolgicos do jogo. Partimos, por isso, da abordagem de Fredrik
Barth sobre a identidade tnica, a qual, ao tom-la como uma caracterstica da organizao social e no como uma expresso da cultura,
salienta a fronteira e os seus modos de rotulamento e de relacionamento em vez dos aspectos culturais que ela encerra (1969).8 Aqueles
jogos, dados como ciganos, isto , como signos culturais dos ciganos, so igualmente encontrados entre os no ciganos um pouco por
todo o lado. Centrarmos a nossa ateno justamente no modo como os
sujeitos estudados os convertem em ciganos (jogando-os no bairro
7
Os sujeitos estudados no definem todos eles da mesma forma o termo tendeiro.

Dizem uns que se tratam de indivduos que nasceram da unio entre um(a) cigano(a) e
um(a) no cigana(o); dizem outros que so sujeitos com tradies (culturais, profissionais,
etc.) semelhantes s dos ciganos; dizem todos eles que se tratam de pessoas que, tal
como os ciganos, andam nas vendas, o que nem sem corresponde realidade da
categoria social em causa.
4
Atravs do termo senhores, os ciganos com quem falmos pretendem classificar os
no ciganos. Trata-se, portanto, de uma palavra que tem um significado equivalente ao
termo roman gadj.
5
Pelo que nos foi dado observar durante a nossa estadia em campo, o jogo do mata
exclusivamente jogado entre crianas, crianas estas de ambos os sexos, ao passo que o
Bingo igualmente jogado pelos homens adultos, entre si, ou seja, parte dos grupos
formados pelos mais novos.
6
Ainda que os homens ciganos nomeassem por tendeiros os dois no ciganos que com
eles costumavam jogar ao Bingo, a verdade que no o eram o facto de no serem
ciganos e de viverem num meio maioritariamente cigano e tendeiro e de esporadicamente
exercerem a venda ambulante levava-os a possurem tal designao entre os ciganos.
229
Criados os seus contornos na dcada de 70 do sculo XX por Pierre Tap, o conceito de

estratgia identitria foi entretanto descrito como des procdures mises en oeuvre (de
faon consciente ou inconsciente) para un acteur (individuel ou colectif) pour atteindre
une, ou des finalits (definis explicitement ou se situant au niveau de linconscient),
procdures labores en fonction de la situation de interaction, cest--fonction des
diffrents dterminations (socio-historiques, culturelles, psychologiques) de cette
situation (Lipiansky, Taboada-Leonetti, Vasquez, 1990:24).
8
Fredrik Barth tem sido o cientista talvez mais responsvel pela substituio das abordagens estticas por outras mais interaccionistas no que diz respeito etnicidade (Eloe
1980 citado por Vermeulen & Govers, 2003:11). A sua concepo dinmica da identidade
tnica ope-se a uma outra, a qual enfatiza os atributos originais e permanentes e que
habitualmente conhecida por primordialismo (Shils, 1957; Geertz 1963; Eller e Coughlan, 1993). De acordo com Barth, a etnicidade constitui uma forma de organizao
social caracterizada pela ascrio e auto-ascrio, sendo que neste mbito destaca justamente o conceito de fronteira, o qual fundamental na criao de identidades. A
identificao pressupe, simultaneamente, a diferenciao e o que emerge naquela a
vontade de marcar o limite entre o Ns e o Eles, mantendo assim uma fronteira
(1969).
230

onde residem, o qual apesar de ser partilhado com senhores e tendeiros tambm por eles considerado cigano, apenas entre si e
com a excluso dos no ciganos) e assim criam uma fronteira parece-nos o mais interessante de ser analisado. Referir alguns dos processos que esto envolvidos na sua considerao de quem (no) cigano e o que (no) (ser)cigano e como marcam as distines tnicas
em causa, o nosso objectivo central.
De molde a afastarmo-nos de uma anlise circunscrita retrica
do Ns e do Outro (Vermeulen & Govers, 2003)9 e do encastelamento
dos protagonistas na categoria geral ciganos e contribuirmos para a
sua des-homogeneizao (social, cultural ou identitria), faremos uma
breve referncia manuteno de fronteiras no seio do prprio grupo,
as quais, contribuem, em parte, para a criao de identidades familiares/pessoais. O grupo tnico ou uma famlia cigana, longe de ser
(sobretudo) um espao de unio dos seus membros, assume-se
igualmente como um espao de fronteiras internas cujas partes em jogo
ensaiam entre si oposies, competies ou conflitos. Nem todos jogam
o mesmo jogo e, quando o fazem, tentam faz-lo de maneira diferente
tendo em vista alguns ganhos identitrios (como, por exemplo, o de
serem diferenciados ou serem vistos e sentirem-se eles prprios
como os melhores), dinmica esta que, em certa medida, est representada no Bingo, mesmo que em certas circunstncias (sociais,
econmicas, etc.) se unam uns aos outros.
As relaes tnicas e a construo de fronteiras na maioria das sociedades plurais no

incidem sobre estrangeiros, mas sim sobre outros adjacentes e familiares. Envolvem coresidentes em sistemas sociais abrangentes, remetendo mais frequentemente para questes como: de que forma ns nos diferenciamos deles, em vez de para uma viso
unilateral e hegemnica do outro (Vermeulen e Govers, 2003:22).
231
Ana Brinca
1. Ciganos versus no ciganos: pertenas, incorporaes e excluses e modos de jogar a identidade tnica
1.1. Ser cigano no ser tendeiro nem senhor
A gente j nasce ciganos. A gente j nasce nesse ambiente. O
meu pai cigano, a minha me cigana, significa que um cigano o
caso nasa de pai cigano e me cigana. Porm, se um dos progenitores no for cigano, j no se bem-bem cigano, -se misturado.
Quanto ao que um cigano, uns confessam no saber responder
questo:
Muito sei eu c o que um cigano (H., 68 anos), Desculpe, mas a no a
posso ajudar porque no sei (M., 42 anos), Olhe, eu sou cigano e nem
lhe sei dizer o que um cigano. (...) Pronto, a mim puseram-me cigano e
agora? Eu no lhe sei dizer o significado de um cigano (H., 44 anos);
outros contestam que o nome que define a sua condio tnica uma
criao dos senhores para nomearem aqueles que se dedicavam
actividade comercial em feiras e mercados: Puseram gente ciganos
por a gente vender na praa. Ah, um cigano! (H., 44 anos). Em
qualquer uma das respostas, a identidade cigana parece basear-se
mais numa relao com os outros do que num antepassado comum,
numa origem ou num atributo. O termo cigano ganha face, orientao
e espessura quando relacionado com outras categorias tnicas, especialmente aquelas que os prprios ciganos identificam no meio social
circundante e em relao s quais procuram (identificar-se e/ou) diferenciar-se. No caso presente, so elas os tendeiros e os senhores,
sendo que os ltimos so por eles dicotomizados entre os que so simplesmente designados por senhores (e que parecem ser os de pele
branca) e os que so chamados de pretos. E esta forma de olharem
e interpretarem o universo social em redor e nele se balizarem, expe,
por sua vez, fronteiras no entendimento e no relacionamento inter e
intra-tnico.
Relativamente aos tendeiros, os sujeitos estudados dizem que
eles so senhores meio aciganados sem serem ciganos. Uns justi232

onde residem, o qual apesar de ser partilhado com senhores e tendeiros tambm por eles considerado cigano, apenas entre si e
com a excluso dos no ciganos) e assim criam uma fronteira parece-nos o mais interessante de ser analisado. Referir alguns dos processos que esto envolvidos na sua considerao de quem (no) cigano e o que (no) (ser)cigano e como marcam as distines tnicas
em causa, o nosso objectivo central.
De molde a afastarmo-nos de uma anlise circunscrita retrica
do Ns e do Outro (Vermeulen & Govers, 2003)9 e do encastelamento
dos protagonistas na categoria geral ciganos e contribuirmos para a
sua des-homogeneizao (social, cultural ou identitria), faremos uma
breve referncia manuteno de fronteiras no seio do prprio grupo,
as quais, contribuem, em parte, para a criao de identidades familiares/pessoais. O grupo tnico ou uma famlia cigana, longe de ser
(sobretudo) um espao de unio dos seus membros, assume-se
igualmente como um espao de fronteiras internas cujas partes em jogo
ensaiam entre si oposies, competies ou conflitos. Nem todos jogam
o mesmo jogo e, quando o fazem, tentam faz-lo de maneira diferente
tendo em vista alguns ganhos identitrios (como, por exemplo, o de
serem diferenciados ou serem vistos e sentirem-se eles prprios
como os melhores), dinmica esta que, em certa medida, est representada no Bingo, mesmo que em certas circunstncias (sociais,
econmicas, etc.) se unam uns aos outros.
As relaes tnicas e a construo de fronteiras na maioria das sociedades plurais no

incidem sobre estrangeiros, mas sim sobre outros adjacentes e familiares. Envolvem coresidentes em sistemas sociais abrangentes, remetendo mais frequentemente para questes como: de que forma ns nos diferenciamos deles, em vez de para uma viso
unilateral e hegemnica do outro (Vermeulen e Govers, 2003:22).
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Ana Brinca
1. Ciganos versus no ciganos: pertenas, incorporaes e excluses e modos de jogar a identidade tnica
1.1. Ser cigano no ser tendeiro nem senhor
A gente j nasce ciganos. A gente j nasce nesse ambiente. O
meu pai cigano, a minha me cigana, significa que um cigano o
caso nasa de pai cigano e me cigana. Porm, se um dos progenitores no for cigano, j no se bem-bem cigano, -se misturado.
Quanto ao que um cigano, uns confessam no saber responder
questo:
Muito sei eu c o que um cigano (H., 68 anos), Desculpe, mas a no a
posso ajudar porque no sei (M., 42 anos), Olhe, eu sou cigano e nem
lhe sei dizer o que um cigano. (...) Pronto, a mim puseram-me cigano e
agora? Eu no lhe sei dizer o significado de um cigano (H., 44 anos);
outros contestam que o nome que define a sua condio tnica uma
criao dos senhores para nomearem aqueles que se dedicavam
actividade comercial em feiras e mercados: Puseram gente ciganos
por a gente vender na praa. Ah, um cigano! (H., 44 anos). Em
qualquer uma das respostas, a identidade cigana parece basear-se
mais numa relao com os outros do que num antepassado comum,
numa origem ou num atributo. O termo cigano ganha face, orientao
e espessura quando relacionado com outras categorias tnicas, especialmente aquelas que os prprios ciganos identificam no meio social
circundante e em relao s quais procuram (identificar-se e/ou) diferenciar-se. No caso presente, so elas os tendeiros e os senhores,
sendo que os ltimos so por eles dicotomizados entre os que so simplesmente designados por senhores (e que parecem ser os de pele
branca) e os que so chamados de pretos. E esta forma de olharem
e interpretarem o universo social em redor e nele se balizarem, expe,
por sua vez, fronteiras no entendimento e no relacionamento inter e
intra-tnico.
Relativamente aos tendeiros, os sujeitos estudados dizem que
eles so senhores meio aciganados sem serem ciganos. Uns justi232
Ana Brinca
ficam a ideia a partir do estilo de vida tendeiro (que gira algumas

vezes em torno da venda ambulante) e que dizem ser idntico ao dos
ciganos:10
Esse meio senhor, meio aciganado. Esses j andam mais pelos campos.
Esses tambm viveram com as bestas, nos campos; antes de terem os
carros viveram com os burros, com as bestas, com rodas, com os
carrinhos, com as carroas. Viveram mesmo como o cigano. O tendeiro
vivia mesmo como o cigano. (H, 68 anos).
Os tendeiros constituem uma categoria tnica situada pelos interlocutores entre eles e os senhores e tida como algo hbrida (um
meio atravessado) uma vez que possuem conhecimento do e/ou
semelhanas vrias com o modo de vida e com certos costumes (como
o vesturio, a actividade econmica, a lngua, etc.) dos ciganos (logo a
seguir aos prprios ciganos da famlia, do bairro e da rede de conhecimentos), mas no so ciganos. E talvez seja justamente por isso que os
ciganos estudados os querem simultaneamente diferentes e fora do seu
espao residencial:
O tendeiro? Vem de uma parte que no cigana. mais pouco ou menos
da sua parte, no toda. Meio atravessado. Porque voc se falar roman ao
p de um tendeiro, ele, calhando, no entende, no percebe. Mas se falar
ao p de um cigano, ele j entende. (H., 44 anos)
Por sua vez, os tendeiros queixam-se que os senhores esto

sempre a confundi-los com os ciganos, designando-os e tratando-os
como se tal fossem o que lhes provoca revolta e vontade de responder
mal.
Mas no que toca aos pretos outra justificao no h para a sua
categorizao enquanto tal que no seja a de serem simplesmente
iguais a si prprios -pretos. Trata-se de uma categoria tnica que
encerra nela todos os sujeitos de origem africana qualquer que seja o
seu pas de origem:
10
H mesmo alguns entrevistados que opinam que, originalmente, os tendeiros eram

vendedores ambulantes enquanto os ciganos negociavam em bestas e que s quando essa actividade econmica comeou a enfraquecer que os ciganos passaram a
dedicar-se venda ambulante. (Brinca, no prelo).
233
Preto preto ou E o preto preto e calhardo. (...) (calhardo) uma

palavra que a gente tem uns para os outros. (E que quer dizer) Preto. (...)
se a gente for chamar preto zangam-se. (...) se a gente for chamar preto,
h uns que gostam, h outros que no querem. (...) aquele preto que
parece bronze. Negro. (...) Aquilo j vem de gerao, j vem dos bisavs e
depois a av, depois a bisav, depois isso j vem da antiguidade. (...)
no mal feito, o que que cheiram mal. (H., 68 anos)
Estabelecendo uma comparao identitria com os senhores, os

nossos interlocutores do sexo masculino dizem de si mesmos e dos
ciganos em geral que possuem pouco dinheiro mas so desenrascados ou que so pobres, malcheirosos ou piolhosos, mas espertos.
Quanto s mulheres, dizem de si e das ciganas em geral que sabem
olhar pelos filhos e no os entregam ao cuidado de outros e portam-se
ao contrrio das senhoras as quais andam aos 9 e aos 10, vo com
todos para a cama, so umas desonradas (M., 50 anos). E dos ciganos em geral, sejam homens ou mulheres, dizem elas que, contrariamente aos senhores, no espancam crianas. Antes de mais,
estas so afirmaes que se enquadram numa estratgia identitria que
parece ser comum a ciganos de outros pases (como, por exemplo os
da Hungria) a de converterem em central ou superior a posio
(social, econmica e politicamente) marginal que (quase sempre) ocupam entre a populao maioritria (Stewart, 1997:232, 234). Gay y
Blasco, por exemplo, salienta que os Gitanos de Madrid por si estudados afirmam uma distino e uma superioridade em relao aos
payos (os no ciganos) reinventando-se a si mesmos como os
nicos e verdadeiros espanhis honrados (1999:14). Mas dos senhores, alguns dos nossos interlocutores parecem ter incorporado elementos da sua maneira de ser e de estar, os quais lhes conferem evoluo ou civilizao em oposio ao atrasamento, ao ser
malteso ou ao ser rafeiro de alguns outros ciganos. Com efeito,
alguns deles nem sempre representam os senhores como outros.
E essa transfigurao dos senhores em prximos do ponto de vista
social e identitrio constitui justamente uma estratgia por eles mobilizada para se diferenciarem (a si prprios e/ou famlia) dos outros
ciganos e, assim, auto-atriburem-se no s distino (social e cultural)
(Bourdieu, 1979) mas tambm prestgio e superioridade identitria.
234
Ana Brinca
ficam a ideia a partir do estilo de vida tendeiro (que gira algumas

vezes em torno da venda ambulante) e que dizem ser idntico ao dos
ciganos:10
Esse meio senhor, meio aciganado. Esses j andam mais pelos campos.
Esses tambm viveram com as bestas, nos campos; antes de terem os
carros viveram com os burros, com as bestas, com rodas, com os
carrinhos, com as carroas. Viveram mesmo como o cigano. O tendeiro
vivia mesmo como o cigano. (H, 68 anos).
Os tendeiros constituem uma categoria tnica situada pelos interlocutores entre eles e os senhores e tida como algo hbrida (um
meio atravessado) uma vez que possuem conhecimento do e/ou
semelhanas vrias com o modo de vida e com certos costumes (como
o vesturio, a actividade econmica, a lngua, etc.) dos ciganos (logo a
seguir aos prprios ciganos da famlia, do bairro e da rede de conhecimentos), mas no so ciganos. E talvez seja justamente por isso que os
ciganos estudados os querem simultaneamente diferentes e fora do seu
espao residencial:
O tendeiro? Vem de uma parte que no cigana. mais pouco ou menos
da sua parte, no toda. Meio atravessado. Porque voc se falar roman ao
p de um tendeiro, ele, calhando, no entende, no percebe. Mas se falar
ao p de um cigano, ele j entende. (H., 44 anos)
Por sua vez, os tendeiros queixam-se que os senhores esto

sempre a confundi-los com os ciganos, designando-os e tratando-os
como se tal fossem o que lhes provoca revolta e vontade de responder
mal.
Mas no que toca aos pretos outra justificao no h para a sua
categorizao enquanto tal que no seja a de serem simplesmente
iguais a si prprios -pretos. Trata-se de uma categoria tnica que
encerra nela todos os sujeitos de origem africana qualquer que seja o
seu pas de origem:
10
H mesmo alguns entrevistados que opinam que, originalmente, os tendeiros eram

vendedores ambulantes enquanto os ciganos negociavam em bestas e que s quando essa actividade econmica comeou a enfraquecer que os ciganos passaram a
dedicar-se venda ambulante. (Brinca, no prelo).
233
Preto preto ou E o preto preto e calhardo. (...) (calhardo) uma

palavra que a gente tem uns para os outros. (E que quer dizer) Preto. (...)
se a gente for chamar preto zangam-se. (...) se a gente for chamar preto,
h uns que gostam, h outros que no querem. (...) aquele preto que
parece bronze. Negro. (...) Aquilo j vem de gerao, j vem dos bisavs e
depois a av, depois a bisav, depois isso j vem da antiguidade. (...)
no mal feito, o que que cheiram mal. (H., 68 anos)
Estabelecendo uma comparao identitria com os senhores, os

nossos interlocutores do sexo masculino dizem de si mesmos e dos
ciganos em geral que possuem pouco dinheiro mas so desenrascados ou que so pobres, malcheirosos ou piolhosos, mas espertos.
Quanto s mulheres, dizem de si e das ciganas em geral que sabem
olhar pelos filhos e no os entregam ao cuidado de outros e portam-se
ao contrrio das senhoras as quais andam aos 9 e aos 10, vo com
todos para a cama, so umas desonradas (M., 50 anos). E dos ciganos em geral, sejam homens ou mulheres, dizem elas que, contrariamente aos senhores, no espancam crianas. Antes de mais,
estas so afirmaes que se enquadram numa estratgia identitria que
parece ser comum a ciganos de outros pases (como, por exemplo os
da Hungria) a de converterem em central ou superior a posio
(social, econmica e politicamente) marginal que (quase sempre) ocupam entre a populao maioritria (Stewart, 1997:232, 234). Gay y
Blasco, por exemplo, salienta que os Gitanos de Madrid por si estudados afirmam uma distino e uma superioridade em relao aos
payos (os no ciganos) reinventando-se a si mesmos como os
nicos e verdadeiros espanhis honrados (1999:14). Mas dos senhores, alguns dos nossos interlocutores parecem ter incorporado elementos da sua maneira de ser e de estar, os quais lhes conferem evoluo ou civilizao em oposio ao atrasamento, ao ser
malteso ou ao ser rafeiro de alguns outros ciganos. Com efeito,
alguns deles nem sempre representam os senhores como outros.
E essa transfigurao dos senhores em prximos do ponto de vista
social e identitrio constitui justamente uma estratgia por eles mobilizada para se diferenciarem (a si prprios e/ou famlia) dos outros
ciganos e, assim, auto-atriburem-se no s distino (social e cultural)
(Bourdieu, 1979) mas tambm prestgio e superioridade identitria.
234

Saber falar ou saber estar, isto , ter maneiras, promover o
asseio, no brigar, saber cozinhar ou saber costurar so traos
atribudos aos senhores e que foram incorporados por alguns (dos)
nossos protagonistas a partir de uma convivncia prolongada, constituindo mais-valias identitrias (Bastos e Bastos, 2002) que os distinguem dos outros ciganos.
A incorporao de alguns traos culturais dos senhores no se
estende a todos eles e existem, de facto, regras que parecem regular
essas mesmas incorporaes, bem como as convivncias sociais intertnicas. Mesmo nos casos de uma convivialidade familiarista (Bastos e
Bastos, 2002) intensa com senhores que passa pela frequncia da
casa uns dos outros, os ciganos evidenciam uma obedincia a certos
interditos que regem as situaes de contacto das mulheres entre si
(por exemplo, ter cuidado com as companhias pois podem manchar a
imagem de uma rapariga solteira) e entre elas e os homens. Isto significa que, enquanto ciganos, devem orientar-se por certos valores, os
quais sugerem constrangimentos inter-tnicos; e, neste quadro relacional, as dicotomizaes entre os sexos emergem na orientao e na
organizao a dar aos relacionamentos em causa; as raparigas ciganas
solteiras so aconselhadas a no (ou impedidas de) interagirem com os
outros, de molde a protegerem-se das falas (isto , da censura)
dos co-tnicos; os rapazes, contudo, no se deparam com confrangimentos dessa natureza:
(...) a gente tinha que se cuidar. No princpio, quando eu era pequenina, a
minha me no ligava. Mas quando comecei a ser mulherzinha, (dizia:)
No vais para alm porque fica mal. Porque depois as pessoas pensam
que tu s... Se vais para um lugar, tens que ver com quem vais. Porque h
companhias que se pode andar e outras no se podem. E, pronto, davame vrios conselhos. J eu era casada e ela sempre foi amiga de me dar
conselhos. Uma me sempre d, faz o melhor, o normal. (M., 42 anos)
Os rapazes vo para onde eles quiserem. O cuidado dos rapazes s no
se meterem em drogas. Hoje em dia, o que os pais... o problema maior
que existe quando eles andam com companhias que levam para os maus
caminhos da droga. Mas de resto no. (M., 42 anos)
235
Ana Brinca
Contudo, nalgumas famlias, os mais velhos exercem uma forte
presso sobre os membros mais novos (de ambos os sexos) para que
cumpram as restries (da tradio) relativas exogamia matrimonial. A existncia de sociabilidades inter-tnicas, de relaes de vizinhana e de amizade com senhores, da ideia de si prprios ou dos
familiares anteriores como sujeitos abertos ou no racistas so
facetas que quase nunca supem a abertura ou a desobstruo de
fronteiras tnicas. A (tentativa de) evitao de que as geraes mais
novas celebrem laos de casamento com no ciganos constitui uma
estratgia identitria defensiva escrupulosamente accionada pelas
geraes ascendentes que tm em vista justamente a manuteno dessas fronteiras, de molde a impedir a corroso da dimenso identidade
subjacente ao termo cigano; neste cenrio, o casamento cigana
(ou seja, o que realizado entre ciganos e de acordo com a tradio)
-nos frequentemente verbalizado como uma marca cultural cigana por
intermdio da qual fixam a sua oposio identitria em relao aos
tendeiros e aos senhores. No entanto, vrios dos jovens ciganos
com quem falmos, alguns dos quais casados, manifestam-se a favor
da cessao dessa tradio em nome de uma vontade identitria
pessoal pois so cada vez mais os casos de ciganos que gostam de
raparigas no ciganas:
O meu pai racista mesmo. (...). (Mais racista) (...) porque ainda no tm
ningum casado assim com raas diferentes, nem filhos nem filhas, por
enquanto, porque os homens que elas pedem de pequeninos, pronto,
prometem de pequeninos (...) no contrariam famlia. (...) eu sou racista
tambm. Sou racista numa maneira e no racista por outra. Porque essa
tradio devia de acabar. (...) Porque h ciganos que gostam de raparigas
sem serem ciganas. (...) O meu pai no gosta, no quer fugir raa. (M.,
26 anos)
Para alm do casamento, sair noite ou fumar, tal como inmeras senhoras fazem, so prticas reprovadas e excludas do seu
dia-a-dia pelas mulheres ciganas.
Mas os senhores no so s aqueles que so admirados por
alguns ciganos e que lhes servem de modelo de referncia em questes de educao, limpeza, saber-fazer. So tambm aqueles que a
maior parte dos interlocutores ciganos desejam ter por vizinhos e isso
236

Saber falar ou saber estar, isto , ter maneiras, promover o
asseio, no brigar, saber cozinhar ou saber costurar so traos
atribudos aos senhores e que foram incorporados por alguns (dos)
nossos protagonistas a partir de uma convivncia prolongada, constituindo mais-valias identitrias (Bastos e Bastos, 2002) que os distinguem dos outros ciganos.
A incorporao de alguns traos culturais dos senhores no se
estende a todos eles e existem, de facto, regras que parecem regular
essas mesmas incorporaes, bem como as convivncias sociais intertnicas. Mesmo nos casos de uma convivialidade familiarista (Bastos e
Bastos, 2002) intensa com senhores que passa pela frequncia da
casa uns dos outros, os ciganos evidenciam uma obedincia a certos
interditos que regem as situaes de contacto das mulheres entre si
(por exemplo, ter cuidado com as companhias pois podem manchar a
imagem de uma rapariga solteira) e entre elas e os homens. Isto significa que, enquanto ciganos, devem orientar-se por certos valores, os
quais sugerem constrangimentos inter-tnicos; e, neste quadro relacional, as dicotomizaes entre os sexos emergem na orientao e na
organizao a dar aos relacionamentos em causa; as raparigas ciganas
solteiras so aconselhadas a no (ou impedidas de) interagirem com os
outros, de molde a protegerem-se das falas (isto , da censura)
dos co-tnicos; os rapazes, contudo, no se deparam com confrangimentos dessa natureza:
(...) a gente tinha que se cuidar. No princpio, quando eu era pequenina, a
minha me no ligava. Mas quando comecei a ser mulherzinha, (dizia:)
No vais para alm porque fica mal. Porque depois as pessoas pensam
que tu s... Se vais para um lugar, tens que ver com quem vais. Porque h
companhias que se pode andar e outras no se podem. E, pronto, davame vrios conselhos. J eu era casada e ela sempre foi amiga de me dar
conselhos. Uma me sempre d, faz o melhor, o normal. (M., 42 anos)
Os rapazes vo para onde eles quiserem. O cuidado dos rapazes s no
se meterem em drogas. Hoje em dia, o que os pais... o problema maior
que existe quando eles andam com companhias que levam para os maus
caminhos da droga. Mas de resto no. (M., 42 anos)
235
Ana Brinca
Contudo, nalgumas famlias, os mais velhos exercem uma forte
presso sobre os membros mais novos (de ambos os sexos) para que
cumpram as restries (da tradio) relativas exogamia matrimonial. A existncia de sociabilidades inter-tnicas, de relaes de vizinhana e de amizade com senhores, da ideia de si prprios ou dos
familiares anteriores como sujeitos abertos ou no racistas so
facetas que quase nunca supem a abertura ou a desobstruo de
fronteiras tnicas. A (tentativa de) evitao de que as geraes mais
novas celebrem laos de casamento com no ciganos constitui uma
estratgia identitria defensiva escrupulosamente accionada pelas
geraes ascendentes que tm em vista justamente a manuteno dessas fronteiras, de molde a impedir a corroso da dimenso identidade
subjacente ao termo cigano; neste cenrio, o casamento cigana
(ou seja, o que realizado entre ciganos e de acordo com a tradio)
-nos frequentemente verbalizado como uma marca cultural cigana por
intermdio da qual fixam a sua oposio identitria em relao aos
tendeiros e aos senhores. No entanto, vrios dos jovens ciganos
com quem falmos, alguns dos quais casados, manifestam-se a favor
da cessao dessa tradio em nome de uma vontade identitria
pessoal pois so cada vez mais os casos de ciganos que gostam de
raparigas no ciganas:
O meu pai racista mesmo. (...). (Mais racista) (...) porque ainda no tm
ningum casado assim com raas diferentes, nem filhos nem filhas, por
enquanto, porque os homens que elas pedem de pequeninos, pronto,
prometem de pequeninos (...) no contrariam famlia. (...) eu sou racista
tambm. Sou racista numa maneira e no racista por outra. Porque essa
tradio devia de acabar. (...) Porque h ciganos que gostam de raparigas
sem serem ciganas. (...) O meu pai no gosta, no quer fugir raa. (M.,
26 anos)
Para alm do casamento, sair noite ou fumar, tal como inmeras senhoras fazem, so prticas reprovadas e excludas do seu
dia-a-dia pelas mulheres ciganas.
Mas os senhores no so s aqueles que so admirados por
alguns ciganos e que lhes servem de modelo de referncia em questes de educao, limpeza, saber-fazer. So tambm aqueles que a
maior parte dos interlocutores ciganos desejam ter por vizinhos e isso
236

porque, contrariamente aos vizinhos que so ciganos, nunca arranjam problemas. Eis o que uma entrevistada diz a esse respeito:
No gosto deste ambiente. (...) H umas pessoas que esto bem, outros
querem mal. No me dou bem com eles. Quer dizer, eu no me dou bem
com eles, eu at me dou bem com eles. No fao mal a ningum, ainda
no discuti com ningum, no tive guerreias com ningum. (Preferia morar
num stio) Sozinha. (...) No gostava de estar acompanhada assim com
muita gente; gostava de estar assim sozinha, numa casa sozinha, que
pudesse fazer as minhas coisas vontade e tivesse... Que a gente fosse a
um lado e deixasse os nossos filhos em casa e que ningum se metesse
com eles. E que a gente fosse nossa vidazinha e, pronto, que ningum
nos chateasse a entrar ou a sair. E a minha vida assim era outra. E se eu
tivesse sozinha numa casa, sem ser esta casa, o meu marido tirava-se do
ambiente do que ele . Porque isto d-lhe raiva a ele. (...) Pois, que no
tivesse ningum que o chateasse. (...) Quer dizer, ele no gosta dessa
gente (dos ciganos). (...) faz confuso cabea, h muito sarrabulho e h
pessoas... H o bom e o ruim, so comechosos e eu no gostava de morar
ao p de gente assim. Gostava de morar assim. Esta casa, se eu estivesse
sozinha, com vizinhas que no eram ciganas, eu prefiro melhor que nem a
raa cigana ao p de mim. No porque a raa cigana faa mal a
ningum, no !? Mas, prontos, h o bom e h o ruim. Pronto, gostava de
viver mais sozinha. (M., 34 anos)
No que toca aos tendeiros, porm, os quais lhes esto social e

culturalmente prximos, os mesmos interlocutores procuram posicionar-se numa relao de assimetria identitria colocando-os numa posio
de simples imitadores dos ciganos. E se incorporam no seu dia-a-dia
certos elementos que atribuem aos senhores, o inverso no por
eles bem visto e aceite. Com efeito, alguns senhores, bem como os
tendeiros em geral, so por eles acusados de imitarem os ciganos.
No me dou muito com os tendeiros. (...) Querem imitar os ciganos, est a
ver? (...) Querem ser ciganos como a gente, prontos. Eles querem,
prontos, querem ter a nossa tradio, cigano mesmo. No conseguem,
fazem as coisas mal e um gajo no gosta. (...) Prontos, quererem falar
assim como a gente, est a ver? a fala, a nossa fala. (...) Querem imitar
mesmo a gente. E a gente no gosta muito dos tendeiros. (H., 17 anos)
237
Ana Brinca
Dizem ainda outros interlocutores ciganos que o corte de cabelo,
os adornos e o vesturio, bem como a dana so coisas dos ciganos
copiadas pelos tendeiros e pelos senhores. E, neste contexto,
basta verem um homem trajado com chapu, cala vincada ou
sapato bicudinho ou ento uma mulher com o cabelo, os brincos ou
a saia comprida para afirmarem que esto trajados cigana. Ai, j
mais que a gente! (M., 26 anos), escarnece uma das interlocutoras
ao ver passar uma senhora vestida cigana, dando voz a uma estratgia de defesa identitria daquilo que consideram ser especificidades
ciganas. Esta estratgia ainda reforada pela afirmao de que os
senhores jamais conseguiro passar por ciganos, sobretudo na frente
de um cigano o andar e a maneira de falar, explica a mesma
mulher, denunciam imediatamente a sua identidade senhora.
Para alm de tudo isso, o ser cigano apoia-se em identificaes
valorizadas pela famlia e/ou pelos co-tnicos em geral, as quais so
simultaneamente desidentificaes e/ou oposies em relao aos (ou
ao que os) outros (deles imaginam). Segundo os protagonistas, faz
parte do ser cigano o gosto por terem a sua prpria famlia, a
mulher e as filhas bem vestidas (dizem os homens) ou a casa, o
marido e os filhos limpos (dizem as mulheres) o respeito pelos
velhos e por se divertirem, comer e danar, andar nas vendas,
casar entre a gente e maneira cigana e, ainda, viver de uma certa
maneira, isto , congregados a maior parte das vezes contra a sua
prpria vontade em bairros sociais perifricos e junto de no ciganos
que aos seus olhos ocupam os ltimos lugares da escala social: Isto
aqui o que no presta da vossa raa (H., 44 anos). excepo do
casamento cigana, em que que esses outros traos por eles
salientados como caractersticos do ser cigano marcam uma fronteira
tnica entre eles e os outros e organizam uma identidade diferenciada,
podemos perguntar. Ora, o que parece mant-la justamente o facto de
afirmarem e experenciarem esses traos como se ciganos fossem na
realidade introduzindo um aspecto novo, modificando um outro, opondo outros aos que identificam entre os senhores e assim delimitarem o ser cigano, isto , a sua diferena em relao aos senhores
e aos tendeiros. Sejam quais forem os signos culturais por eles
movimentados e exibidos, o que est em causa justamente a sua
238

porque, contrariamente aos vizinhos que so ciganos, nunca arranjam problemas. Eis o que uma entrevistada diz a esse respeito:
No gosto deste ambiente. (...) H umas pessoas que esto bem, outros
querem mal. No me dou bem com eles. Quer dizer, eu no me dou bem
com eles, eu at me dou bem com eles. No fao mal a ningum, ainda
no discuti com ningum, no tive guerreias com ningum. (Preferia morar
num stio) Sozinha. (...) No gostava de estar acompanhada assim com
muita gente; gostava de estar assim sozinha, numa casa sozinha, que
pudesse fazer as minhas coisas vontade e tivesse... Que a gente fosse a
um lado e deixasse os nossos filhos em casa e que ningum se metesse
com eles. E que a gente fosse nossa vidazinha e, pronto, que ningum
nos chateasse a entrar ou a sair. E a minha vida assim era outra. E se eu
tivesse sozinha numa casa, sem ser esta casa, o meu marido tirava-se do
ambiente do que ele . Porque isto d-lhe raiva a ele. (...) Pois, que no
tivesse ningum que o chateasse. (...) Quer dizer, ele no gosta dessa
gente (dos ciganos). (...) faz confuso cabea, h muito sarrabulho e h
pessoas... H o bom e o ruim, so comechosos e eu no gostava de morar
ao p de gente assim. Gostava de morar assim. Esta casa, se eu estivesse
sozinha, com vizinhas que no eram ciganas, eu prefiro melhor que nem a
raa cigana ao p de mim. No porque a raa cigana faa mal a
ningum, no !? Mas, prontos, h o bom e h o ruim. Pronto, gostava de
viver mais sozinha. (M., 34 anos)
No que toca aos tendeiros, porm, os quais lhes esto social e

culturalmente prximos, os mesmos interlocutores procuram posicionar-se numa relao de assimetria identitria colocando-os numa posio
de simples imitadores dos ciganos. E se incorporam no seu dia-a-dia
certos elementos que atribuem aos senhores, o inverso no por
eles bem visto e aceite. Com efeito, alguns senhores, bem como os
tendeiros em geral, so por eles acusados de imitarem os ciganos.
No me dou muito com os tendeiros. (...) Querem imitar os ciganos, est a
ver? (...) Querem ser ciganos como a gente, prontos. Eles querem,
prontos, querem ter a nossa tradio, cigano mesmo. No conseguem,
fazem as coisas mal e um gajo no gosta. (...) Prontos, quererem falar
assim como a gente, est a ver? a fala, a nossa fala. (...) Querem imitar
mesmo a gente. E a gente no gosta muito dos tendeiros. (H., 17 anos)
237
Ana Brinca
Dizem ainda outros interlocutores ciganos que o corte de cabelo,
os adornos e o vesturio, bem como a dana so coisas dos ciganos
copiadas pelos tendeiros e pelos senhores. E, neste contexto,
basta verem um homem trajado com chapu, cala vincada ou
sapato bicudinho ou ento uma mulher com o cabelo, os brincos ou
a saia comprida para afirmarem que esto trajados cigana. Ai, j
mais que a gente! (M., 26 anos), escarnece uma das interlocutoras
ao ver passar uma senhora vestida cigana, dando voz a uma estratgia de defesa identitria daquilo que consideram ser especificidades
ciganas. Esta estratgia ainda reforada pela afirmao de que os
senhores jamais conseguiro passar por ciganos, sobretudo na frente
de um cigano o andar e a maneira de falar, explica a mesma
mulher, denunciam imediatamente a sua identidade senhora.
Para alm de tudo isso, o ser cigano apoia-se em identificaes
valorizadas pela famlia e/ou pelos co-tnicos em geral, as quais so
simultaneamente desidentificaes e/ou oposies em relao aos (ou
ao que os) outros (deles imaginam). Segundo os protagonistas, faz
parte do ser cigano o gosto por terem a sua prpria famlia, a
mulher e as filhas bem vestidas (dizem os homens) ou a casa, o
marido e os filhos limpos (dizem as mulheres) o respeito pelos
velhos e por se divertirem, comer e danar, andar nas vendas,
casar entre a gente e maneira cigana e, ainda, viver de uma certa
maneira, isto , congregados a maior parte das vezes contra a sua
prpria vontade em bairros sociais perifricos e junto de no ciganos
que aos seus olhos ocupam os ltimos lugares da escala social: Isto
aqui o que no presta da vossa raa (H., 44 anos). excepo do
casamento cigana, em que que esses outros traos por eles
salientados como caractersticos do ser cigano marcam uma fronteira
tnica entre eles e os outros e organizam uma identidade diferenciada,
podemos perguntar. Ora, o que parece mant-la justamente o facto de
afirmarem e experenciarem esses traos como se ciganos fossem na
realidade introduzindo um aspecto novo, modificando um outro, opondo outros aos que identificam entre os senhores e assim delimitarem o ser cigano, isto , a sua diferena em relao aos senhores
e aos tendeiros. Sejam quais forem os signos culturais por eles
movimentados e exibidos, o que est em causa justamente a sua
238

movimentao e exibio em oposio aos senhores e aos tendeiros. Ser cigano tudo isso e no ser senhor nem tendeiro.
1.2. Somos portugueses igual a vocs s que ciganos

O ser portugus, ou seja, a ligao nacionalidade portuguesa,
parece emergir nos relatos por ns recolhidos junto de ciganos como o
organizador de uma identidade assemelhada aos (partilhada com os)
outros portugueses. As seguintes asseres identitrias exemplificam-no:
O cigano portugus! (H, 68 anos), Olhe, escute, o cigano e o portugus,
porque foi o nome que puseram ao cigano. Porque o cigano portugus
(H., 44 anos), Eu sou portuguesa de raa cigana (M., 42 anos), Os ciganos
so portugueses! (H., 44 anos).
Afirmaes destas, juntamente com outras baseadas, desta feita,

na igualdade (A gente somos iguais a vocs) ou nos direitos comuns
aos indivduos da mesma nacionalidade (Temos os mesmos direitos
que vocs) e as quais querem dizer Nada nos podem tirar que no
seja nosso por direito, fazem parte de uma estratgia de indiferenciao identitria em relao populao maioritria no que toca nacionalidade; estratgia que conduzida em circunstncias particulares
(nomeadamente quando esto em jogo interesses materiais, econmicos, profissionais) e ainda que no subentenda a incluso do Somos
portugueses igual a vocs num Ns, os portugueses. Trata-se de
uma estratgia que aparece anexada a uma outra, mais ampla, de
sobrevivncia, que tem apenas em vista a obteno de regalias materiais (e sociais) concedidas pelo Estado (em que o Rendimento Mnimo
Garantido um exemplo) e/ou pela Cmara Municipal local (como seja
a atribuio de uma casa, a obteno de uma licena destinada ao
exerccio da venda nos mercados e praas do Concelho, etc.). A afirmao seguinte de um dos nossos interlocutores evidencia-o:
Eu votei! Olhe, para lhe dizer a verdade, at votei 2 vezes. Votei aqui e
votei (...). Sou muito amigo do presidente da Cmara de l e ento tinha
que ir l pr-lhe o meu voto. (H., 62 anos)
239
Ana Brinca
Os enunciados relativos ao ser portugus inscrevem-se, ainda,
numa estratgia identitria que passa pela negao das hetero-representaes que os no ciganos deles fazem, quando os classificam de
gente que no sabe donde veio ou gente sem terra (ditas por
entrevistados de origem africana) ou um povo que tem a sua origem
na ndia (ideia essencialmente emitida sobretudo por linguistas ou
cientistas sociais).11 s primeiras respondem os protagonistas ciganos
que so portugueses pois contrariamente a muitos pretos que para
a andam, a gente nascemos em Portugal e tudo o que nasce em
Portugal portugus. Quanto origem indiana, recusam-na, dizendo que se de facto fosse verdadeira os mais velhos teriam procurado
transmiti-la e isso no aconteceu. A sua origem bem como a memria de acontecimentos e vivncias familiares (ou grupais) passadas
algo com o qual no se preocupam12 e muito menos em transmiti-lo aos
mais novos. Influenciados ou no pelas hetero-representaes identitrias acerca dos ciganos que os identificam com uma origem situada no
Egipto, e/ou pela estratgia histrica mobilizada pelos seus antepassados os quais diziam-se gente oriunda do Egipto ou peregrinos a
caminho de Santiago de Compostela a fim de recolherem esmolas junto
da populao maioritria (Coelho, 1992 [1879]; Nunes, 1996 [1981]),
alguns dos homens assinalaram o Egipto como o ponto de partida
dos ciganos dispersos pelo mundo; uma identificao geogrfica negada, contudo, por algumas mulheres as quais consideram tratar-se de
mentiras contadas sobre os ciganos.
11
Entre os sculos XIX e XX, autores vrios (linguistas, em particular) estavam tentados
em provar as origens ciganas, especialmente a sua localizao na ndia (Sampson, 1926;
Brown, 1928, etc.). Mais recentemente, o argumento dominante o de que os diversos
grupos ciganos dispersos pelo mundo (Lovara, Kalderash, Manouches, Gitanos,
etc.) so um povo nico originrio da ndia (Gay y Blasco, 1999:4). Esta ideia , no
entanto, rejeitada por Judith Okely, a qual sugere que os ciganos eram gente autctone,
tornada intrusa aquando da derrocada da sociedade feudal (Fonseca, 2003:386).
12
Gay y Blasco identifica entre os Gitanos de Madrid por si estudados uma postura
identitria para com o tempo passado e a sua memria que nos parece ser semelhante a
essa: diz ela que eles no manifestava muito interesse em relao ao passado, s raramente falavam nele, mostrando-se algo incomodados quando ela tentava introduzir esse
tema nas conversas. Quase sempre lhe sugeriam que mudasse de assunto de estudo.
Contrariamente a outros grupos tnicos minoritrios, os Gitanos no se socorrem de
um passado histrico ou mtico para explicarem a sua forma de vida ou a relao com a
memria dominante (1999:13).
240

movimentao e exibio em oposio aos senhores e aos tendeiros. Ser cigano tudo isso e no ser senhor nem tendeiro.
1.2. Somos portugueses igual a vocs s que ciganos

O ser portugus, ou seja, a ligao nacionalidade portuguesa,
parece emergir nos relatos por ns recolhidos junto de ciganos como o
organizador de uma identidade assemelhada aos (partilhada com os)
outros portugueses. As seguintes asseres identitrias exemplificam-no:
O cigano portugus! (H, 68 anos), Olhe, escute, o cigano e o portugus,
porque foi o nome que puseram ao cigano. Porque o cigano portugus
(H., 44 anos), Eu sou portuguesa de raa cigana (M., 42 anos), Os ciganos
so portugueses! (H., 44 anos).
Afirmaes destas, juntamente com outras baseadas, desta feita,

na igualdade (A gente somos iguais a vocs) ou nos direitos comuns
aos indivduos da mesma nacionalidade (Temos os mesmos direitos
que vocs) e as quais querem dizer Nada nos podem tirar que no
seja nosso por direito, fazem parte de uma estratgia de indiferenciao identitria em relao populao maioritria no que toca nacionalidade; estratgia que conduzida em circunstncias particulares
(nomeadamente quando esto em jogo interesses materiais, econmicos, profissionais) e ainda que no subentenda a incluso do Somos
portugueses igual a vocs num Ns, os portugueses. Trata-se de
uma estratgia que aparece anexada a uma outra, mais ampla, de
sobrevivncia, que tem apenas em vista a obteno de regalias materiais (e sociais) concedidas pelo Estado (em que o Rendimento Mnimo
Garantido um exemplo) e/ou pela Cmara Municipal local (como seja
a atribuio de uma casa, a obteno de uma licena destinada ao
exerccio da venda nos mercados e praas do Concelho, etc.). A afirmao seguinte de um dos nossos interlocutores evidencia-o:
Eu votei! Olhe, para lhe dizer a verdade, at votei 2 vezes. Votei aqui e
votei (...). Sou muito amigo do presidente da Cmara de l e ento tinha
que ir l pr-lhe o meu voto. (H., 62 anos)
239
Ana Brinca
Os enunciados relativos ao ser portugus inscrevem-se, ainda,
numa estratgia identitria que passa pela negao das hetero-representaes que os no ciganos deles fazem, quando os classificam de
gente que no sabe donde veio ou gente sem terra (ditas por
entrevistados de origem africana) ou um povo que tem a sua origem
na ndia (ideia essencialmente emitida sobretudo por linguistas ou
cientistas sociais).11 s primeiras respondem os protagonistas ciganos
que so portugueses pois contrariamente a muitos pretos que para
a andam, a gente nascemos em Portugal e tudo o que nasce em
Portugal portugus. Quanto origem indiana, recusam-na, dizendo que se de facto fosse verdadeira os mais velhos teriam procurado
transmiti-la e isso no aconteceu. A sua origem bem como a memria de acontecimentos e vivncias familiares (ou grupais) passadas
algo com o qual no se preocupam12 e muito menos em transmiti-lo aos
mais novos. Influenciados ou no pelas hetero-representaes identitrias acerca dos ciganos que os identificam com uma origem situada no
Egipto, e/ou pela estratgia histrica mobilizada pelos seus antepassados os quais diziam-se gente oriunda do Egipto ou peregrinos a
caminho de Santiago de Compostela a fim de recolherem esmolas junto
da populao maioritria (Coelho, 1992 [1879]; Nunes, 1996 [1981]),
alguns dos homens assinalaram o Egipto como o ponto de partida
dos ciganos dispersos pelo mundo; uma identificao geogrfica negada, contudo, por algumas mulheres as quais consideram tratar-se de
mentiras contadas sobre os ciganos.
11
Entre os sculos XIX e XX, autores vrios (linguistas, em particular) estavam tentados
em provar as origens ciganas, especialmente a sua localizao na ndia (Sampson, 1926;
Brown, 1928, etc.). Mais recentemente, o argumento dominante o de que os diversos
grupos ciganos dispersos pelo mundo (Lovara, Kalderash, Manouches, Gitanos,
etc.) so um povo nico originrio da ndia (Gay y Blasco, 1999:4). Esta ideia , no
entanto, rejeitada por Judith Okely, a qual sugere que os ciganos eram gente autctone,
tornada intrusa aquando da derrocada da sociedade feudal (Fonseca, 2003:386).
12
Gay y Blasco identifica entre os Gitanos de Madrid por si estudados uma postura
identitria para com o tempo passado e a sua memria que nos parece ser semelhante a
essa: diz ela que eles no manifestava muito interesse em relao ao passado, s raramente falavam nele, mostrando-se algo incomodados quando ela tentava introduzir esse
tema nas conversas. Quase sempre lhe sugeriam que mudasse de assunto de estudo.
Contrariamente a outros grupos tnicos minoritrios, os Gitanos no se socorrem de
um passado histrico ou mtico para explicarem a sua forma de vida ou a relao com a
memria dominante (1999:13).
240
1.3. Interaces e interdependncias entre ciganos, tendeiros e

senhores
A manuteno das dicotomizaes entre ciganos e no ciganos e a
forma como os ciganos se vem a si e aos outros organizam as suas
interaces inter-tnicas, mostrando que h formas de jogar (ou de
tornar manifestas) as pertenas e as excluses identitrias. A organizao do dia-a-dia entre os outros assenta na manuteno das suas
diferenas sociais e culturais. A larga maioria dos protagonistas decide-se geralmente pela exibio (ostensiva) da identificao cigana atravs
de certos comportamentos como, por exemplo, reunirem-se diariamente
volta de uma fogueira feita num terreno pblico situado em frente do
bairro onde residem; lavarem a roupa, os capachos e as carpetes no
passeio pblico que atravessa o bairro; ouvirem msica cigana num
volume demasiado elevado, quer quando esto em casa, quer quando
vo conduzindo a carrinha; brigarem na rua; evitarem interagir com no
ciganos, etc. Comportamentos identitrios que constituem objecto de
reprovao por parte dos outros (os senhores e os tendeiros), os
quais consideram que aos ciganos falta civismo e civilizao
para viverem entre os no ciganos; sublinhe-se que quando tecem este
tipo de comentrios, os emissores no ciganos no estabelecem uma
diferenciao intra-identitria cigana, ou seja, no tm em conta que
entre os ciganos h quem no participe nas reunies volta do lume,
evite conflituosidades inter ou intra-familiares, aposte na convivncia
com senhores salientando at o facto de seguir letra aquilo que
pensa que deve ser feito quando se deixou o campo e se vive na
cidade num bairro com muita gente.
As fronteiras so igualmente movidas do exterior contra os ciganos.
Uma parte significativa dos nossos interlocutores salienta que a identidade cigana constrange ou barra as interaces inter-tnicas. No
foram raras as vezes que, num passado recente (por eles situado antes
do 25 de Abril de 1974), estivesse na origem da falta de trabalho, de
entrarem numa loja e sem serem rigorosamente vigiados pelo proprietrio que quase sempre achava que o iam roubar, do sentimento de
medo que domina(va) no ciganos e que os impede de empregarem,
atenderem, interagirem com ciganos. Com efeito, contrapondo-se a
241
Ana Brinca
uma viso familialista das relaes inter-tnicas (Bastos e Bastos,
2002) entre ciganos e senhores no Alentejo de outros tempos defendida por alguns dos interlocutores que a nasceram e viveram, outros,
em particular ex-nmadas, maximizam os eventos traumticos das interaces com os senhores (principalmente com a Guarda, antes do 25
de Abril de 1974, a qual velava para que s estivessem acampados
num stio entre 24 e 72 horas, e com os lavradores de ontem e de hoje)
acusando-os de gerarem um sentimento de medo entre os ciganos,
de praticarem o racismo e a discriminao, de serem egostas a
pontos de no os empregarem nas actividades agrcolas sazonais.
A Guarda no nos deixava acampar. E ns, quando ouvamos um barulho,
por exemplo, de um carro que pensvamos que era um jipe, BUUU, fugamos. Levantvamo-nos das nossas camas e amos embora descalos. (...)
Ns sem fazermos nada, no nos deixavam estar sossegados. Por vezes,
eram eles, a prpria Guarda, para se rirem, para judiarem (...). Sentiam-se
bem fazendo o mal. (...) Era a Guarda que no nos deixava sossegados. E
o medo era esse. (H., 51 anos)
(...) aqui h 3 dcadas, 4 dcadas mais ou menos, a nica forma de se
puderem governar era o campo, era o gado. No havia outra forma de se
governarem. (...) E o cigano, como no lhe davam trabalho, e ainda hoje
no lhe do quanto mais aqui h 4 dcadas atrs, muito menos (ainda).
Prontos, no do porque so ciganos e ento eles, por qualquer coisa, tm
receio do no cigano. (H., 51 anos)
(...) ainda hoje existe muito racismo no Alentejo porque o homem Alentejano pouco gosta do cigano. H racismo e alm de haver racismo h preconceito pelos ciganos, olham os ciganos com discriminao. Prontos, esto
discriminados na parte do Alentejo porque no se do muito com eles. (...)
eles pensavam que o cigano era ladro, que o cigano roubava, que o cigano fazia trinta por uma linha. Mas no, o cigano no era essa pessoa (...).
(H., 51 anos)
Mas h situaes interactivas marcadas pela complementaridade

ou pela interdependncia entre uns e outros, particularmente entre
ciganos e senhores. Segundo a verso cigana dessas situaes, os
ciganos oferecem aos no ciganos bens e servios a preos mais baratos que os senhores fazem; para alm disso, os senhores apren242
1.3. Interaces e interdependncias entre ciganos, tendeiros e

senhores
A manuteno das dicotomizaes entre ciganos e no ciganos e a
forma como os ciganos se vem a si e aos outros organizam as suas
interaces inter-tnicas, mostrando que h formas de jogar (ou de
tornar manifestas) as pertenas e as excluses identitrias. A organizao do dia-a-dia entre os outros assenta na manuteno das suas
diferenas sociais e culturais. A larga maioria dos protagonistas decide-se geralmente pela exibio (ostensiva) da identificao cigana atravs
de certos comportamentos como, por exemplo, reunirem-se diariamente
volta de uma fogueira feita num terreno pblico situado em frente do
bairro onde residem; lavarem a roupa, os capachos e as carpetes no
passeio pblico que atravessa o bairro; ouvirem msica cigana num
volume demasiado elevado, quer quando esto em casa, quer quando
vo conduzindo a carrinha; brigarem na rua; evitarem interagir com no
ciganos, etc. Comportamentos identitrios que constituem objecto de
reprovao por parte dos outros (os senhores e os tendeiros), os
quais consideram que aos ciganos falta civismo e civilizao
para viverem entre os no ciganos; sublinhe-se que quando tecem este
tipo de comentrios, os emissores no ciganos no estabelecem uma
diferenciao intra-identitria cigana, ou seja, no tm em conta que
entre os ciganos h quem no participe nas reunies volta do lume,
evite conflituosidades inter ou intra-familiares, aposte na convivncia
com senhores salientando at o facto de seguir letra aquilo que
pensa que deve ser feito quando se deixou o campo e se vive na
cidade num bairro com muita gente.
As fronteiras so igualmente movidas do exterior contra os ciganos.
Uma parte significativa dos nossos interlocutores salienta que a identidade cigana constrange ou barra as interaces inter-tnicas. No
foram raras as vezes que, num passado recente (por eles situado antes
do 25 de Abril de 1974), estivesse na origem da falta de trabalho, de
entrarem numa loja e sem serem rigorosamente vigiados pelo proprietrio que quase sempre achava que o iam roubar, do sentimento de
medo que domina(va) no ciganos e que os impede de empregarem,
atenderem, interagirem com ciganos. Com efeito, contrapondo-se a
241
Ana Brinca
uma viso familialista das relaes inter-tnicas (Bastos e Bastos,
2002) entre ciganos e senhores no Alentejo de outros tempos defendida por alguns dos interlocutores que a nasceram e viveram, outros,
em particular ex-nmadas, maximizam os eventos traumticos das interaces com os senhores (principalmente com a Guarda, antes do 25
de Abril de 1974, a qual velava para que s estivessem acampados
num stio entre 24 e 72 horas, e com os lavradores de ontem e de hoje)
acusando-os de gerarem um sentimento de medo entre os ciganos,
de praticarem o racismo e a discriminao, de serem egostas a
pontos de no os empregarem nas actividades agrcolas sazonais.
A Guarda no nos deixava acampar. E ns, quando ouvamos um barulho,
por exemplo, de um carro que pensvamos que era um jipe, BUUU, fugamos. Levantvamo-nos das nossas camas e amos embora descalos. (...)
Ns sem fazermos nada, no nos deixavam estar sossegados. Por vezes,
eram eles, a prpria Guarda, para se rirem, para judiarem (...). Sentiam-se
bem fazendo o mal. (...) Era a Guarda que no nos deixava sossegados. E
o medo era esse. (H., 51 anos)
(...) aqui h 3 dcadas, 4 dcadas mais ou menos, a nica forma de se
puderem governar era o campo, era o gado. No havia outra forma de se
governarem. (...) E o cigano, como no lhe davam trabalho, e ainda hoje
no lhe do quanto mais aqui h 4 dcadas atrs, muito menos (ainda).
Prontos, no do porque so ciganos e ento eles, por qualquer coisa, tm
receio do no cigano. (H., 51 anos)
(...) ainda hoje existe muito racismo no Alentejo porque o homem Alentejano pouco gosta do cigano. H racismo e alm de haver racismo h preconceito pelos ciganos, olham os ciganos com discriminao. Prontos, esto
discriminados na parte do Alentejo porque no se do muito com eles. (...)
eles pensavam que o cigano era ladro, que o cigano roubava, que o cigano fazia trinta por uma linha. Mas no, o cigano no era essa pessoa (...).
(H., 51 anos)
Mas h situaes interactivas marcadas pela complementaridade

ou pela interdependncia entre uns e outros, particularmente entre
ciganos e senhores. Segundo a verso cigana dessas situaes, os
ciganos oferecem aos no ciganos bens e servios a preos mais baratos que os senhores fazem; para alm disso, os senhores apren242
Ana Brinca
dem com os ciganos a saber vender e a criar negcios em espaos

amplos e fechados. Por sua vez, os ciganos socorrem-se dos senhores para resolverem problemas relacionados com a sobrevivncia diria,13 a doena ou o azar. Os senhores so procurados pela sua
capacidade de curar uma doena espiritual (como o caso da possesso de um indivduo por almas de pessoas falecidas) e, nalguns
casos, tambm fsica, ou de resolver questes atribudas pelos ciganos
ao azar, ajudando-os a recuperar o bem-estar identitrio ou meramente socio-econmico; do mesmo modo que so procurados pelo
motivo inverso, isto , para provocarem mal-estar a algum que se quer
ver doente, com azar ou com a vida a no andar para a frente. Dito
do outro modo, os senhores so intermedirios das vitrias identitrias obtidas sobre as almas, a inveja e o mau-olhado dos
outros (ciganos), de recurso para vencerem as situaes de fragilidade
ou perigo identitrio (as quais parecem emergir do interior do prprio
grupo como consequncia de invejas ou de rivalidades que subjazem
s sociabilidades intra ou inter-familiares).
Uma vivncia conjunta com ciganos, senhores e tendeiros
est na origem de diferentes estratgias de relacionamento inter-tnico
levadas a cabo pelos protagonistas. Com efeito, alguns deles optam por
marcarem uma certa distncia em relao aos co-tnicos, e isto na
medida do possvel uma vez que as portas dos apartamentos dos ciganos esto sempre abertas e a rua serve de prolongamento da casa
durante o dia, (as mulheres) convivendo (ainda que sem estreiteza de
laos) com vizinhas de porta senhoras, valorizando uma vida caseira e, por isso, menos exposta ao olhar e s falas da vizinhana
cigana, (os homens) dando um passeio para fora do bairro, frequentando um caf cujos clientes so senhores, etc. Na margem oposta
esto os protagonistas que preferem os relacionamentos exclusivamente intra-tnicos. entre si que passam as tardes, (as mulheres) conversando ao sol, (os homens) jogando ao Bingo ou conversando junto
das carrinhas, e isto apesar de com alguma frequncia o convvio

desembocar em brigas familiares (quase sempre) levando ao afastamento (temporrio ou definitivo) de um ou outro membro da famlia.
Uns e outros conversam (ocasionalmente) com tendeiros para
saberem novidades e comerceiam com eles e com os pretos. Por
vezes sucede um mal-estar entre ciganos e tendeiros decorrente de
uma briga em que os protagonistas so sempre as mulheres. Na verdade, ainda que as interaces se circunscrevam compra e venda de
artigos, troca de informaes a respeito de algum ou de algum acontecimento que marca o dia-a-dia do bairro, os roubos de bicicletas e/ou
outros objectos entre crianas ciganas e tendeiras ou a notcia de que
uma tendeira tem por amante um cigano casado (o que tem sucedido
algumas vezes), conduzem a violentas trocas de palavras entre ciganas
e tendeiras. O que nos levou a pensar que justamente a proximidade
fsica, cultural e social dos tendeiros em relao aos ciganos que
agrava a vulnerabilidade identitria dos ltimos levando-os a reagir
negativamente presena daqueles.
No que toca aos pretos, se ocorrem discusses ou escaramuas,
elas parecem circunscrever-se s crianas que frequentam a mesma
escola, as quais tm por habito trocar palavras ofensivas relacionadas
com a identidade tnica de cada um. Fora isso, o sentimento de
medo dos ciganos em relao aos pretos, a fealdade (ou o mau
cheiro que atribuem aos ltimos) parecem impedir um envolvimento
entre ambas as partes, mesmo que seja custa de tenses vrias.
Paralelamente, as interaces com alguns senhores podem igualmente ser palco de tensionalidades de natureza vria; no ocorrem
entre os conhecidos ou amigos, mas com os elementos da populao local que discordaram do realojamento dos ciganos na rea.
13
O saber falar e o saber estar, decalcados da maneira de ser

dos senhores da qual falvamos atrs, so geralmente referenciados
por alguns dos protagonistas como traos culturais especficos dos
ciganos civilizados e, por conseguinte, de si prprios, sendo atravs
deles que marcam a sua diferena em relao aos ciganos que excluem
Segundo os testemunhos de vida recolhidos junto dos nossos interlocutores mais

velhos, eles e outros ciganos que viviam e/ou percorriam o Alentejo antes do 25 de Abril
de 1974, os quais eram pobres tinham por hbito pedir comida, roupa, alojamento ou trabalho (nas actividades agrcolas sazonais como a apanha da azeitona ou
do tomate, a monda ou a vindima) e ofereciam a venda de um artigozinho junto dos
lavradores, ao que estes geralmente respondiam positivamente s solicitaes e/ou ofertas que lhes eram feitas.
243
2. Ciganos versus Ciganos: categorizaes e limites intra-tnicos
244
Ana Brinca
dem com os ciganos a saber vender e a criar negcios em espaos

amplos e fechados. Por sua vez, os ciganos socorrem-se dos senhores para resolverem problemas relacionados com a sobrevivncia diria,13 a doena ou o azar. Os senhores so procurados pela sua
capacidade de curar uma doena espiritual (como o caso da possesso de um indivduo por almas de pessoas falecidas) e, nalguns
casos, tambm fsica, ou de resolver questes atribudas pelos ciganos
ao azar, ajudando-os a recuperar o bem-estar identitrio ou meramente socio-econmico; do mesmo modo que so procurados pelo
motivo inverso, isto , para provocarem mal-estar a algum que se quer
ver doente, com azar ou com a vida a no andar para a frente. Dito
do outro modo, os senhores so intermedirios das vitrias identitrias obtidas sobre as almas, a inveja e o mau-olhado dos
outros (ciganos), de recurso para vencerem as situaes de fragilidade
ou perigo identitrio (as quais parecem emergir do interior do prprio
grupo como consequncia de invejas ou de rivalidades que subjazem
s sociabilidades intra ou inter-familiares).
Uma vivncia conjunta com ciganos, senhores e tendeiros
est na origem de diferentes estratgias de relacionamento inter-tnico
levadas a cabo pelos protagonistas. Com efeito, alguns deles optam por
marcarem uma certa distncia em relao aos co-tnicos, e isto na
medida do possvel uma vez que as portas dos apartamentos dos ciganos esto sempre abertas e a rua serve de prolongamento da casa
durante o dia, (as mulheres) convivendo (ainda que sem estreiteza de
laos) com vizinhas de porta senhoras, valorizando uma vida caseira e, por isso, menos exposta ao olhar e s falas da vizinhana
cigana, (os homens) dando um passeio para fora do bairro, frequentando um caf cujos clientes so senhores, etc. Na margem oposta
esto os protagonistas que preferem os relacionamentos exclusivamente intra-tnicos. entre si que passam as tardes, (as mulheres) conversando ao sol, (os homens) jogando ao Bingo ou conversando junto
das carrinhas, e isto apesar de com alguma frequncia o convvio

desembocar em brigas familiares (quase sempre) levando ao afastamento (temporrio ou definitivo) de um ou outro membro da famlia.
Uns e outros conversam (ocasionalmente) com tendeiros para
saberem novidades e comerceiam com eles e com os pretos. Por
vezes sucede um mal-estar entre ciganos e tendeiros decorrente de
uma briga em que os protagonistas so sempre as mulheres. Na verdade, ainda que as interaces se circunscrevam compra e venda de
artigos, troca de informaes a respeito de algum ou de algum acontecimento que marca o dia-a-dia do bairro, os roubos de bicicletas e/ou
outros objectos entre crianas ciganas e tendeiras ou a notcia de que
uma tendeira tem por amante um cigano casado (o que tem sucedido
algumas vezes), conduzem a violentas trocas de palavras entre ciganas
e tendeiras. O que nos levou a pensar que justamente a proximidade
fsica, cultural e social dos tendeiros em relao aos ciganos que
agrava a vulnerabilidade identitria dos ltimos levando-os a reagir
negativamente presena daqueles.
No que toca aos pretos, se ocorrem discusses ou escaramuas,
elas parecem circunscrever-se s crianas que frequentam a mesma
escola, as quais tm por habito trocar palavras ofensivas relacionadas
com a identidade tnica de cada um. Fora isso, o sentimento de
medo dos ciganos em relao aos pretos, a fealdade (ou o mau
cheiro que atribuem aos ltimos) parecem impedir um envolvimento
entre ambas as partes, mesmo que seja custa de tenses vrias.
Paralelamente, as interaces com alguns senhores podem igualmente ser palco de tensionalidades de natureza vria; no ocorrem
entre os conhecidos ou amigos, mas com os elementos da populao local que discordaram do realojamento dos ciganos na rea.
13
O saber falar e o saber estar, decalcados da maneira de ser

dos senhores da qual falvamos atrs, so geralmente referenciados
por alguns dos protagonistas como traos culturais especficos dos
ciganos civilizados e, por conseguinte, de si prprios, sendo atravs
deles que marcam a sua diferena em relao aos ciganos que excluem
Segundo os testemunhos de vida recolhidos junto dos nossos interlocutores mais

velhos, eles e outros ciganos que viviam e/ou percorriam o Alentejo antes do 25 de Abril
de 1974, os quais eram pobres tinham por hbito pedir comida, roupa, alojamento ou trabalho (nas actividades agrcolas sazonais como a apanha da azeitona ou
do tomate, a monda ou a vindima) e ofereciam a venda de um artigozinho junto dos
lavradores, ao que estes geralmente respondiam positivamente s solicitaes e/ou ofertas que lhes eram feitas.
243
2. Ciganos versus Ciganos: categorizaes e limites intra-tnicos
244

dessa categoria. A diferenciao intra-identitria nunca relativizada
pela maior parte dos entrevistados despontando frequentemente nos
seus relatos identitrias, ou chegando mesmo a domin-los, comparativamente diferenciao em relao aos senhores.
(...) todos temos 5 dedos e nenhuns so iguais. Uns so mais sujos, outros
so mais limpos, outros so mais, pronto, tm outra maneira, tm uma
maneira diferente. (...) H uns que tm mais dinheiro, h uns (que) so
mais limpos, h outros que so mais porcos, h outros que a malta cigana
no lhes d ateno... Porque so sujos. E alguns so maus. Tm m
ndole, tm m ndole, tm uma condio m. E h aquele cigano bom,
que tem todo o valor, a gente lida com a pessoa. (H., 44 anos)
O que parece ser uma estratgia identitria comum aos ciganos em

geral e no s aos que foram por ns estudados. Gay y Blasco, por
exemplo, salienta a objectivao da fragmentao e das diferenas
entre si prprios como uma das tentaes dos ciganos de Madrid;
no se preocupam com a construo de uma comunidade unida e
harmoniosa, apesar de terem um sentido de si prprios como povo
ao colocarem-se parte dos no ciganos (1999: 3).
Antes de mais, a necessidade de se diferenciarem dos outros ciganos pode ser entendida como uma estratgia de des-homogeneizao
da categoria tnica ciganos (Bastos e Bastos, 2005), tal como habitualmente manipulada pelos senhores, os quais no procedem sua
diferenciao social, cultural e identitria.
O modo e a frequncia com que se relacionam com os senhores
e o estilo de vida resultante da influncia exercida por aqueles constituem critrios usados por alguns dos protagonistas para caracterizarem
a sua diferena relativamente aos outros ciganos com os quais, no
entanto, partilham os critrios de apreciao postos em prtica pelos
no ciganos. Fomos ns como vocs dizem alguns dos entrevistados, especialmente mulheres que cresceram no seio de uma vizinhana
inteiramente senhora e com a qual entretinham laos afectivos estreitos, dando assim visibilidade a aspectos vrios do seu modo de vida
que identificam com os senhores; entre esses aspectos, destaque
por elas dado ao facto de terem (crescido em) casa prpria, isto ,
fixa, vivido s com senhores e sem outros ciganos por perto) e
acamparem s no Vero e, no mximo, por 3 ou 4 dias. A mesma
245
Ana Brinca
expresso por as mesmas mulheres usada para se diferenciarem dos
ciganos que andavam pelo mundo, sem casa e lugar certo para
ficarem, sujos e ranhosos e dos quais tinham medo e fugiam
habituadas estavam a uma convivncia que girava em torno dos vizinhos senhores. Aquele critrio est ainda na origem de uma outra
dicotomizao intra-cigana maioritariamente empreendida pelos homens
adultos: a que tem lugar entre ciganos fechados ou enraizados
(por eles identificados como os que ainda negoceiam em animais no
Alentejo) e os ciganos que manifestam uma maior abertura em relao aos senhores e mudana (de certas tradies como por exemplo a dos contrrios) e com os quais se identificam. O investimento
destes ciganos nas interaces inter-tnicas parece resultar de uma
ligao familiar anterior com os outros, com uma ecologia social e
identitria envolvente senhora mas no racista e que sempre soube diferenci-los. Conta um dos entrevistados que senhores amigos
lhe diziam que a sua aparncia e uma maneira de se relacionar
com os no ciganos que nada tinha a ver com a dos outros ciganos:
(...) porque eu passava por um stio e a mim ningum me tomava por cigano. Eu s vezes dizia que era cigano e elas (no ciganas) no acreditavam. Eu dizia que era cigano, que eu tenho prazer de ser cigano, e haviam
muitas raparigas e muitos rapazes que no acreditavam. No, tu tens uma
maneira muito diferente e conversas com a gente e ests de um hbito,
tens uma situao que muitos colegas teus... Tu dizes que s cigano mas
no pareces. Pelo menos eu no acredito. As raparigas, quando eu era
rapaz ia com elas, dentro do respeito, no ! (...) Brincvamos, dentro do
respeito, sem problemas nenhuns. Pronto, eu andava limpo, no andava
sujo. Porque a pessoa dantes no se lavava. Quando os viam todos sujos
Olha, l vai um cigano. Com aqueles cabelos de p, ranho, s vezes usavam ranho nas venta. (H., 44 anos)
So estes indivduos que sobrevalorizam as relaes de amizade e

de vizinhana com senhores, das quais no guardam traumas mas
sim lembranas e nostalgias fortemente positivadas. Alguns deles chegam mesmo a ligar o fechamento desses ciganos a um atrasamento, o qual interpretam como sendo um defeito identitrio em relao ao
qual nada h a fazer.
246

dessa categoria. A diferenciao intra-identitria nunca relativizada
pela maior parte dos entrevistados despontando frequentemente nos
seus relatos identitrias, ou chegando mesmo a domin-los, comparativamente diferenciao em relao aos senhores.
(...) todos temos 5 dedos e nenhuns so iguais. Uns so mais sujos, outros
so mais limpos, outros so mais, pronto, tm outra maneira, tm uma
maneira diferente. (...) H uns que tm mais dinheiro, h uns (que) so
mais limpos, h outros que so mais porcos, h outros que a malta cigana
no lhes d ateno... Porque so sujos. E alguns so maus. Tm m
ndole, tm m ndole, tm uma condio m. E h aquele cigano bom,
que tem todo o valor, a gente lida com a pessoa. (H., 44 anos)
O que parece ser uma estratgia identitria comum aos ciganos em

geral e no s aos que foram por ns estudados. Gay y Blasco, por
exemplo, salienta a objectivao da fragmentao e das diferenas
entre si prprios como uma das tentaes dos ciganos de Madrid;
no se preocupam com a construo de uma comunidade unida e
harmoniosa, apesar de terem um sentido de si prprios como povo
ao colocarem-se parte dos no ciganos (1999: 3).
Antes de mais, a necessidade de se diferenciarem dos outros ciganos pode ser entendida como uma estratgia de des-homogeneizao
da categoria tnica ciganos (Bastos e Bastos, 2005), tal como habitualmente manipulada pelos senhores, os quais no procedem sua
diferenciao social, cultural e identitria.
O modo e a frequncia com que se relacionam com os senhores
e o estilo de vida resultante da influncia exercida por aqueles constituem critrios usados por alguns dos protagonistas para caracterizarem
a sua diferena relativamente aos outros ciganos com os quais, no
entanto, partilham os critrios de apreciao postos em prtica pelos
no ciganos. Fomos ns como vocs dizem alguns dos entrevistados, especialmente mulheres que cresceram no seio de uma vizinhana
inteiramente senhora e com a qual entretinham laos afectivos estreitos, dando assim visibilidade a aspectos vrios do seu modo de vida
que identificam com os senhores; entre esses aspectos, destaque
por elas dado ao facto de terem (crescido em) casa prpria, isto ,
fixa, vivido s com senhores e sem outros ciganos por perto) e
acamparem s no Vero e, no mximo, por 3 ou 4 dias. A mesma
245
Ana Brinca
expresso por as mesmas mulheres usada para se diferenciarem dos
ciganos que andavam pelo mundo, sem casa e lugar certo para
ficarem, sujos e ranhosos e dos quais tinham medo e fugiam
habituadas estavam a uma convivncia que girava em torno dos vizinhos senhores. Aquele critrio est ainda na origem de uma outra
dicotomizao intra-cigana maioritariamente empreendida pelos homens
adultos: a que tem lugar entre ciganos fechados ou enraizados
(por eles identificados como os que ainda negoceiam em animais no
Alentejo) e os ciganos que manifestam uma maior abertura em relao aos senhores e mudana (de certas tradies como por exemplo a dos contrrios) e com os quais se identificam. O investimento
destes ciganos nas interaces inter-tnicas parece resultar de uma
ligao familiar anterior com os outros, com uma ecologia social e
identitria envolvente senhora mas no racista e que sempre soube diferenci-los. Conta um dos entrevistados que senhores amigos
lhe diziam que a sua aparncia e uma maneira de se relacionar
com os no ciganos que nada tinha a ver com a dos outros ciganos:
(...) porque eu passava por um stio e a mim ningum me tomava por cigano. Eu s vezes dizia que era cigano e elas (no ciganas) no acreditavam. Eu dizia que era cigano, que eu tenho prazer de ser cigano, e haviam
muitas raparigas e muitos rapazes que no acreditavam. No, tu tens uma
maneira muito diferente e conversas com a gente e ests de um hbito,
tens uma situao que muitos colegas teus... Tu dizes que s cigano mas
no pareces. Pelo menos eu no acredito. As raparigas, quando eu era
rapaz ia com elas, dentro do respeito, no ! (...) Brincvamos, dentro do
respeito, sem problemas nenhuns. Pronto, eu andava limpo, no andava
sujo. Porque a pessoa dantes no se lavava. Quando os viam todos sujos
Olha, l vai um cigano. Com aqueles cabelos de p, ranho, s vezes usavam ranho nas venta. (H., 44 anos)
So estes indivduos que sobrevalorizam as relaes de amizade e

de vizinhana com senhores, das quais no guardam traumas mas
sim lembranas e nostalgias fortemente positivadas. Alguns deles chegam mesmo a ligar o fechamento desses ciganos a um atrasamento, o qual interpretam como sendo um defeito identitrio em relao ao
qual nada h a fazer.
246

Relacionada, em certa medida, com o critrio material, a diviso
entre ciganos de p e ciganos com casa salientada sobretudo
pelos homens mais velhos para darem conta da situao de inmeros
co-tnicos antes do 25 de Abril (de 1974), os quais permaneciam ligados ao nomadismo, contrariamente a eles prprios que j tinham
tecto (isto , um caso ou uma barraquita de madeira) para
morarem. Contrariamente s dicotomizaes anteriores, estas eram
categorias fechadas s interaces entre si. Um dos motivos que parece estar por detrs da ausncia dessa ausncia de convivncia era
justamente o facto dos ciganos de p serem constantemente incomodados pela Guarda para levantarem o acampamento e abandonarem o local; e se por acaso um cigano com casa estivesse entre eles,
era com eles confundido pela Guarda e obrigado a abandonar o local.
Por isso mesmo preferiam apostar na evitao do convvio e da solidariedade intra-tnica para com os ciganos de p. Eis o testemunho de
quem experimentou situaes desse tipo:
A Guarda arrancava com eles. Arrancava e eles tinham que arrancar
mesmo. No arrancavam a bem, arrancavam a mal. Naquele tempo, era a
escravidade, era de alto a baixo. por isso que eu deixei de lidar com o
pessoal nosso, com os ciganos. Que eles vinham: No, ento o homem
esse no vai, esse c nosso. O pai mora a, trabalhador. Sempre, o
pessoal metiam-se: Deixe que este no cigano. Pois. E, ento, vinham
um s e se a Guarda visse os desconhecidos, que eram os de p, davam
volta, que era como a Polcia aqui d volta. Ento passaram bem? Como
que esto?, Ests sozinho?, Pois estou, Deixa-te estar. Deixa-te estar.
L estava. L vinham vizinhas, repartiam muito com a minha mulher. (H.,
75 anos)
Das narrativas femininas e masculinas surge frequentemente uma

outra oposio intra-tnica, a qual concebe a existncia de ciganos
ricos (que tambm aparecem sob a designao de famlias que se
governavam bem, fidalgas ou materializadas) e de ciganos
pobres (geralmente sem casa ou a viverem em barracas, vestindo
roupas velhas, passando fome, etc.). No entanto, estas categorias opositivas deixam de ter subjacente apenas um critrio material quando os
seus agentes procuram afirmar que a riqueza material nem sempre est
ligada ao valor (e limpeza) de uma pessoa. E essa afirmao
247
Ana Brinca
mais no do que uma estratgia identitria por intermdio da qual
alguns dos entrevistados tentam sobrevalorizar aquilo que se imaginam
ser entre os outros ciganos, isto , pobres, mas limpos, pobres, mas
sabem estar, etc.
(...) Para o cigano, chama-se a esse cigano que tem valor. Mais valor
porque tem civilizao, andam limpos embora no (tenham muito dinheiro).
L est, no conta! Conta o dinheiro e no conta porque uma pessoa que
sabe estar. (...) Porque o cigano, sempre desde a vida antiga, diz que a
pessoa que foi limpa est sempre frente da pessoa que (tem dinheiro)...
.(...) Esse dinheiro bom e no . Porque assim: no sabe parecer com
o dinheiro que tem. Anda suja, pessoa que... A gente conhece pessoas
que vivem muito bem e andam muito porcos e no tm maneiras. E esse
dinheiro, pronto, vale e no vale. (...) L est, tm bons carros, boas vidas.
(...) mas tm uma figurazinha que s vezes... Para os ciganos conta!(M.,
42 anos)
E a pessoa saber estar, conversar. Pois, porque a pessoa que no saiba
conversar a malta cigana diz: Ai, tem dinheiro mas um maluco. Leva
logo essa. E tambm ter conhecimentos. Isso tambm conta. (M., 42 anos)
categoria ciganos limpos aparecem geralmente associadas

outras categorias identitrias, ora mais antigas (como a de ciganos
passados a ferro, a qual servia para representar os ciganos que j
usavam ferro de engomar opondo-os aos outros ciganos, os que no o
tinham e que por isso apresentavam-se com a roupa engelhada, a de
ciganos que sabem falar ou ciganos de valor), ora de todos os
tempos (como a de famlias diferenciadas, a qual sintetiza as anteriores) e com as quais os interlocutores geralmente se identificam. Oposta
categoria ciganos limpos, a categoria ciganos sujos correlaciona-se com outras como a de ciganos malteses ou ciganos rafeiros,
isto , ciganos que no tm (cuidados de) limpeza, no sabem estar
ou falar, brigam muito, etc., e dos quais os interlocutores pretendem distinguir-se (a si e famlia):
Porque a gente pode ser pobre mas isso no conta. Se tu andares suja e
no saberes estar, para o cigano chamam-lhe a palavra malteso. (M., 42
anos)
248

Relacionada, em certa medida, com o critrio material, a diviso
entre ciganos de p e ciganos com casa salientada sobretudo
pelos homens mais velhos para darem conta da situao de inmeros
co-tnicos antes do 25 de Abril (de 1974), os quais permaneciam ligados ao nomadismo, contrariamente a eles prprios que j tinham
tecto (isto , um caso ou uma barraquita de madeira) para
morarem. Contrariamente s dicotomizaes anteriores, estas eram
categorias fechadas s interaces entre si. Um dos motivos que parece estar por detrs da ausncia dessa ausncia de convivncia era
justamente o facto dos ciganos de p serem constantemente incomodados pela Guarda para levantarem o acampamento e abandonarem o local; e se por acaso um cigano com casa estivesse entre eles,
era com eles confundido pela Guarda e obrigado a abandonar o local.
Por isso mesmo preferiam apostar na evitao do convvio e da solidariedade intra-tnica para com os ciganos de p. Eis o testemunho de
quem experimentou situaes desse tipo:
A Guarda arrancava com eles. Arrancava e eles tinham que arrancar
mesmo. No arrancavam a bem, arrancavam a mal. Naquele tempo, era a
escravidade, era de alto a baixo. por isso que eu deixei de lidar com o
pessoal nosso, com os ciganos. Que eles vinham: No, ento o homem
esse no vai, esse c nosso. O pai mora a, trabalhador. Sempre, o
pessoal metiam-se: Deixe que este no cigano. Pois. E, ento, vinham
um s e se a Guarda visse os desconhecidos, que eram os de p, davam
volta, que era como a Polcia aqui d volta. Ento passaram bem? Como
que esto?, Ests sozinho?, Pois estou, Deixa-te estar. Deixa-te estar.
L estava. L vinham vizinhas, repartiam muito com a minha mulher. (H.,
75 anos)
Das narrativas femininas e masculinas surge frequentemente uma

outra oposio intra-tnica, a qual concebe a existncia de ciganos
ricos (que tambm aparecem sob a designao de famlias que se
governavam bem, fidalgas ou materializadas) e de ciganos
pobres (geralmente sem casa ou a viverem em barracas, vestindo
roupas velhas, passando fome, etc.). No entanto, estas categorias opositivas deixam de ter subjacente apenas um critrio material quando os
seus agentes procuram afirmar que a riqueza material nem sempre est
ligada ao valor (e limpeza) de uma pessoa. E essa afirmao
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Ana Brinca
mais no do que uma estratgia identitria por intermdio da qual
alguns dos entrevistados tentam sobrevalorizar aquilo que se imaginam
ser entre os outros ciganos, isto , pobres, mas limpos, pobres, mas
sabem estar, etc.
(...) Para o cigano, chama-se a esse cigano que tem valor. Mais valor
porque tem civilizao, andam limpos embora no (tenham muito dinheiro).
L est, no conta! Conta o dinheiro e no conta porque uma pessoa que
sabe estar. (...) Porque o cigano, sempre desde a vida antiga, diz que a
pessoa que foi limpa est sempre frente da pessoa que (tem dinheiro)...
.(...) Esse dinheiro bom e no . Porque assim: no sabe parecer com
o dinheiro que tem. Anda suja, pessoa que... A gente conhece pessoas
que vivem muito bem e andam muito porcos e no tm maneiras. E esse
dinheiro, pronto, vale e no vale. (...) L est, tm bons carros, boas vidas.
(...) mas tm uma figurazinha que s vezes... Para os ciganos conta!(M.,
42 anos)
E a pessoa saber estar, conversar. Pois, porque a pessoa que no saiba
conversar a malta cigana diz: Ai, tem dinheiro mas um maluco. Leva
logo essa. E tambm ter conhecimentos. Isso tambm conta. (M., 42 anos)
categoria ciganos limpos aparecem geralmente associadas

outras categorias identitrias, ora mais antigas (como a de ciganos
passados a ferro, a qual servia para representar os ciganos que j
usavam ferro de engomar opondo-os aos outros ciganos, os que no o
tinham e que por isso apresentavam-se com a roupa engelhada, a de
ciganos que sabem falar ou ciganos de valor), ora de todos os
tempos (como a de famlias diferenciadas, a qual sintetiza as anteriores) e com as quais os interlocutores geralmente se identificam. Oposta
categoria ciganos limpos, a categoria ciganos sujos correlaciona-se com outras como a de ciganos malteses ou ciganos rafeiros,
isto , ciganos que no tm (cuidados de) limpeza, no sabem estar
ou falar, brigam muito, etc., e dos quais os interlocutores pretendem distinguir-se (a si e famlia):
Porque a gente pode ser pobre mas isso no conta. Se tu andares suja e
no saberes estar, para o cigano chamam-lhe a palavra malteso. (M., 42
anos)
248

Porque a pessoa pode ser pobre, mas se tiver uma casinha limpa e que a
pessoa tenha, no preciso ter grandes luxos mas que tenha limpeza, isso
conta muito para a raa cigana. (M., 42 anos)
Entre ciganos limpos e ciganos sujos no parecem existir relacionamentos intensos ou ntimos; de facto, os que dizem ser de uma
famlia diferenciada manifestam o desejo de no se darem nem se
misturarem (por exemplo, atravs de laos de casamento) com esse
tipo de ciganos. Eis o exemplo de uma assero identitria que significa
justamente Eu sou de uma famlia diferente:
L est, eles (o meu pai e os irmos) foram criados naquele ambiente de
andarem sempre passados a ferro era assim que tinha de ser porque eram
diferenciados de muita famlia. (...) e onde paravam eram diferenciados.
Tanto que o meu pai e os irmos tinham aquilo que chamam ciganos de
valor. De valor, isto , sabiam estar naquele tempo antigo e andavam
limpos. (M., 42 anos)
Repare-se, antes de mais, (e dado que o investigador um no

cigano) que estas afirmaes fazem parte de uma estratgia que visa
simultaneamente a diferenciao e a valorizao identitria pessoal, a
negao e a desvalorizao das representaes produzidas pelos no
ciganos a propsito dos ciganos as quais nunca os diferenciam entre si.
O que vem mostrar que os ciganos e o que deles faz serem ciganos
(entre outras coisas) produzido em circunstncias interaccionais e
histricas particulares. Ou seja, o ser cigano encontra-se sobretudo
ligado s situaes (sociais, ideolgicas, etc.) que o organizam de forma diferenciada (e quase sempre valorizada) e no tanto a traos culturais primordiais. Isto , no recorrem a um passado ou a uma memria
comum, unio/ligao a um povo, ou a uma unidade ou coeso no
presente (Gay y Blasco, 1999: 3).
As diferenas inter e intra-tnicas, estrategicamente mobilizadas
pelos protagonistas nas suas narrativas identitrias, so sempre mais
vantajosas para os prprios. luz dessas narrativas, so eles que possuem os traos culturais e morais mais valorizados pelo grupo tnico
cigano (o que o mesmo que se dizerem melhores e superiores
aos outros), mais-valias pessoais (Bastos e Bastos, 2002) que os distinguem dos outros ciganos e da generalidade dos no ciganos. Por
249
Ana Brinca
mais baixa ou marginal que seja a posio que ocupem entre no ciganos e/ou entre os outros ciganos, imaginam-se, afirmam-se e queremnos fazer crer que se encontram no melhor lado da fronteira, na equipa
ganhadora, no lugar cimeiro.
A sua afirmao e/ou defesa da identidade subjacente ao termo
cigano , por conseguinte, essencialmente arcada pela maximizao
da demarcao identitria daqueles que no sendo ciganos mais se
assemelham (por imitao cultural e profissional) com eles (e contra
os quais jogam pelos mesmos recursos do Estado ou da Cmara Municipal local), pela maximizao da auto-estima familiar, pessoal ou grupal
(neste caso preciso quando estabelecem comparaes inter-tnicas) e,
ainda, por um conjunto de tenses existentes entre sentimentos de
medo, vergonha ou humilhao e os desejos de evitar o estilhaamento
identitrio (Bastos e Bastos, 1999) e de serem eles, e no os outros,
a submeter, excluir ou incluir, valorizar ou desvalorizar, enfim, a dominar
o jogo, as suas regras e os seus limites inter e intra-tnicos.
Bibliografia
BARTH, Fredrik. (1999).[1969]. Les groupes ethniques et leurs frontires . In: Poutignat,
e
Philippe e Streiff-Fenart, Jocelyne. Thories de lethnicit. 2 dition. Paris, Presses
Universitaires de France, pp. 203-249.
(2003). Temticas permanentes e emergentes na anlise da etnicidade. In: Vermeulen,
Hans e Govers, Cora (Org.). Antropologia da Etnicidade. Para alm de Ethnic groups and
boundaries. Lisboa, Fim de Sculo Edies, pp.19-44.
BASTOS, Jos Gabriel Pereira e BASTOS, Susana Pereira. (1999). Portugal Multicultural.
Situao e estratgias identitrias das minorias tnicas. Lisboa, Fim de Sculo Edies.
BASTOS, Susana Pereira e BASTOS, Jos Gabriel Pereira. (2001-2002). De novo em
viagem: as estratgias identitrias dos Portuguese Indians de Londres. In: Ethnologia,
nova srie, (n12-14), pp.127-161.
(2005). Filhos diferentes de deuses diferentes: manejos das religies em estratgias
de insero social diferenciada. Relatrio do Projecto Different Children of Different
Gods, financiado pela FCT/ACIME com a referncia IMEANT/49893/2003.
BOURDIEU, Pierre. (1979). La distinction. Paris, Minuit.
250

Porque a pessoa pode ser pobre, mas se tiver uma casinha limpa e que a
pessoa tenha, no preciso ter grandes luxos mas que tenha limpeza, isso
conta muito para a raa cigana. (M., 42 anos)
Entre ciganos limpos e ciganos sujos no parecem existir relacionamentos intensos ou ntimos; de facto, os que dizem ser de uma
famlia diferenciada manifestam o desejo de no se darem nem se
misturarem (por exemplo, atravs de laos de casamento) com esse
tipo de ciganos. Eis o exemplo de uma assero identitria que significa
justamente Eu sou de uma famlia diferente:
L est, eles (o meu pai e os irmos) foram criados naquele ambiente de
andarem sempre passados a ferro era assim que tinha de ser porque eram
diferenciados de muita famlia. (...) e onde paravam eram diferenciados.
Tanto que o meu pai e os irmos tinham aquilo que chamam ciganos de
valor. De valor, isto , sabiam estar naquele tempo antigo e andavam
limpos. (M., 42 anos)
Repare-se, antes de mais, (e dado que o investigador um no

cigano) que estas afirmaes fazem parte de uma estratgia que visa
simultaneamente a diferenciao e a valorizao identitria pessoal, a
negao e a desvalorizao das representaes produzidas pelos no
ciganos a propsito dos ciganos as quais nunca os diferenciam entre si.
O que vem mostrar que os ciganos e o que deles faz serem ciganos
(entre outras coisas) produzido em circunstncias interaccionais e
histricas particulares. Ou seja, o ser cigano encontra-se sobretudo
ligado s situaes (sociais, ideolgicas, etc.) que o organizam de forma diferenciada (e quase sempre valorizada) e no tanto a traos culturais primordiais. Isto , no recorrem a um passado ou a uma memria
comum, unio/ligao a um povo, ou a uma unidade ou coeso no
presente (Gay y Blasco, 1999: 3).
As diferenas inter e intra-tnicas, estrategicamente mobilizadas
pelos protagonistas nas suas narrativas identitrias, so sempre mais
vantajosas para os prprios. luz dessas narrativas, so eles que possuem os traos culturais e morais mais valorizados pelo grupo tnico
cigano (o que o mesmo que se dizerem melhores e superiores
aos outros), mais-valias pessoais (Bastos e Bastos, 2002) que os distinguem dos outros ciganos e da generalidade dos no ciganos. Por
249
Ana Brinca
mais baixa ou marginal que seja a posio que ocupem entre no ciganos e/ou entre os outros ciganos, imaginam-se, afirmam-se e queremnos fazer crer que se encontram no melhor lado da fronteira, na equipa
ganhadora, no lugar cimeiro.
A sua afirmao e/ou defesa da identidade subjacente ao termo
cigano , por conseguinte, essencialmente arcada pela maximizao
da demarcao identitria daqueles que no sendo ciganos mais se
assemelham (por imitao cultural e profissional) com eles (e contra
os quais jogam pelos mesmos recursos do Estado ou da Cmara Municipal local), pela maximizao da auto-estima familiar, pessoal ou grupal
(neste caso preciso quando estabelecem comparaes inter-tnicas) e,
ainda, por um conjunto de tenses existentes entre sentimentos de
medo, vergonha ou humilhao e os desejos de evitar o estilhaamento
identitrio (Bastos e Bastos, 1999) e de serem eles, e no os outros,
a submeter, excluir ou incluir, valorizar ou desvalorizar, enfim, a dominar
o jogo, as suas regras e os seus limites inter e intra-tnicos.
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BASTOS, Jos Gabriel Pereira e BASTOS, Susana Pereira. (1999). Portugal Multicultural.
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nova srie, (n12-14), pp.127-161.
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de insero social diferenciada. Relatrio do Projecto Different Children of Different
Gods, financiado pela FCT/ACIME com a referncia IMEANT/49893/2003.
BOURDIEU, Pierre. (1979). La distinction. Paris, Minuit.
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BRINCA, Ana. (No prelo). A venda faz parte da nossa vida de ciganos. Algumas
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e Bastos, Susana Pereira (ed.). Minorias tnicas na Europa. Lisboa, Fim de Sculo.
CAMILLERI, Carmel et. al. Stratgies Identitaires. Paris, Presses Universitaires de France,
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Paris, Presses Universitaires de France, pp.27-41.
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Govers, Cora. Antropologia da Etnicidade. Para alm de Ethnic groups and boundaries.
Lisboa, Fim de Sculo Edies, pp.9-18.
251

Identidades ciganas e fronteiras étnicas

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N 9 Porto UFP 2005

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES:

(Ns, os ciganos) e os Outros (os no ciganos, ou, no caso estudado, os tendeiros

N 9 Porto UFP 2005

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES:

(Ns, os ciganos) e os Outros (os no ciganos, ou, no caso estudado, os tendeiros

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

Os sujeitos estudados no definem todos eles da mesma forma o termo tendeiro.

Criados os seus contornos na dcada de 70 do sculo XX por Pierre Tap, o conceito de

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

Os sujeitos estudados no definem todos eles da mesma forma o termo tendeiro.

Criados os seus contornos na dcada de 70 do sculo XX por Pierre Tap, o conceito de

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

As relaes tnicas e a construo de fronteiras na maioria das sociedades plurais no

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

As relaes tnicas e a construo de fronteiras na maioria das sociedades plurais no

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

ficam a ideia a partir do estilo de vida tendeiro (que gira algumas

Por sua vez, os tendeiros queixam-se que os senhores esto

H mesmo alguns entrevistados que opinam que, originalmente, os tendeiros eram

Preto preto ou E o preto preto e calhardo. (...) (calhardo) uma

Estabelecendo uma comparao identitria com os senhores, os

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

ficam a ideia a partir do estilo de vida tendeiro (que gira algumas

Por sua vez, os tendeiros queixam-se que os senhores esto

H mesmo alguns entrevistados que opinam que, originalmente, os tendeiros eram

Preto preto ou E o preto preto e calhardo. (...) (calhardo) uma

Estabelecendo uma comparao identitria com os senhores, os

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

No que toca aos tendeiros, porm, os quais lhes esto social e

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

No que toca aos tendeiros, porm, os quais lhes esto social e

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

1.2. Somos portugueses igual a vocs s que ciganos

Afirmaes destas, juntamente com outras baseadas, desta feita,

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

1.2. Somos portugueses igual a vocs s que ciganos

Afirmaes destas, juntamente com outras baseadas, desta feita,

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

1.3. Interaces e interdependncias entre ciganos, tendeiros e

Mas h situaes interactivas marcadas pela complementaridade

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

1.3. Interaces e interdependncias entre ciganos, tendeiros e

Mas h situaes interactivas marcadas pela complementaridade

CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

dem com os ciganos a saber vender e a criar negcios em espaos

das carrinhas, e isto apesar de com alguma frequncia o convvio

O saber falar e o saber estar, decalcados da maneira de ser

Segundo os testemunhos de vida recolhidos junto dos nossos interlocutores mais

2. Ciganos versus Ciganos: categorizaes e limites intra-tnicos

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das carrinhas, e isto apesar de com alguma frequncia o convvio

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CIGANOS, TENDEIROS E SENHORES: FRONTEIRAS IDENTITRIAS

O que parece ser uma estratgia identitria comum aos ciganos em

So estes indivduos que sobrevalorizam as relaes de amizade e

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