Anda di halaman 1dari 4

INTRODUO

No que diz respeito evoluo filosfica dos conceitos de individualismo,


sujeito e subjectividade absolutamente indissociveis do de gosto , Ferry acentua
quatro momentos sucessivos: um primeiro, com Plato, o mais moderno dos
Antigos, em que o Belo associado a uma ideia de medida, harmonia e proporo;
um segundo, com a ruptura com um mundo conhecido e objectivo, em que
atravs do cgito que Descartes encontra um modo de superar o momento da
dvida e da tbua rasa de todo o conhecimento; um terceiro, em que a
intersubjectividade, observada como sntese do entendimento e sensibilidade,
remete para que o Belo seja nico para o sujeito (embora comunicvel), sendo o
mundo de cada indivduo um microcosmos dentro de um macrocosmos comum a
todos; e, ainda, a absoluta ruptura com o mundo, no sentido do Universal, da
existncia de Deus, ou um Mundo nico para todos os indivduos: j no existirem
factos, apenas interpretaes que, ausentes de algo em comum, se tornaram
incomunicveis.
O BELO E A SUBJECTIVIDADE DA ARTE
Iniciemos a viagem pela Filosofia que culminou num reconhecimento da
Esttica como disciplina individual abordando a Antiguidade, com Plato que,
saliente-se, no um terico da arte como os que, na verdade, s surgiro no
sculo XVII. Ferry comea por referir que, para os Antigos, o Belo nunca se define
pura e simplesmente pelo prazer subjectivo que proporciona1, pois pertencia a um
macrocosmos, exterior ao indivduo, a uma categoria universal, onde reinaria um
critrio objectivo; ao Belo associavam-se valores como ideias abstractas, cores e
sons puros, harmonia, ordem e proporo.
Somente no sculo XVII, a partir de Descartes, se observa, pela primeira vez,
um ponto de viragem o sujeito deixa de, em primeira instncia, pertencer a um
conjunto, para se tornar, antes de mais, num indivduo. No seu Discurso do Mtodo,
Descartes prope um mecanismo de trs momentos para entender o processo de
apreenso de conhecimento: a dvida e a tbua rasa do conhecimento (ou
tradies), a tentativa de sair da dvida e a procura de um alicerce para reconstruir
o edifcio do
conhecimento, e o derradeiro momento do mtodo de reconstruo daquele edifcio
o cgito: Penso, logo existo!. Ao colocar a questo na primeira pessoa,
restringe, sem se aperceber, a problemtica existncia de um sujeito e com a
introduo do eu, hoje compreendemos que somente o indivduo pode ter
conscincia de si prprio. esta conscincia que ir introduzir um zeitgeist,
iniciador do modernismo no contexto filosfico, que apresentar repercusses em
todas as reas, em particular na esttica, em que a harmonia deixar de ser
pensada como relexo de algo exterior ao homem. Porm, na esttica moderna, e
com Kant (sculo XVIII), observa-se uma sntese do sensvel e do entendimento, ao
mesmo tempo que se reconhece o sujeito neste caso, cada indivduo ou
microcosmos encontra uma Universalidade em Deus, no Belo, no Uno, que permitia,
ainda, que todos os sujeitos reconhecessem um gnio criativo, atravs de critrios
comuns a todos os sujeitos (intersubjectividade). No que respeita esttica
moderna, Ferry encontra, quer no cartesianismo, quer no subjectivismo radical dos
empiristas, quer na teoria de Kant, ideologias comuns, que se reflectem na
tentativa de conciliao da viso subjectivista do belo, fundada nas faculdades
humanas (razo, sentimento e imaginao), e a viso de que a obra de arte no
deixa de ser inseparvel de uma certa forma de objectividade (exigncia de
critrios). E apesar de ter proposto a possibilidade de comunicao entre sujeitos
(extrapolada para o conceito do Belo), Kant abre caminho para a ideia Nietszchiana

da interpretao, atravs dos conceitos de nmeno e fenmeno (o primeiro a


coisa em si e o segundo a forma como o indivduo a apreende).
Por conseguinte, com Nietzsche que se observa uma completa ruptura com
o mundo como era conhecido at ento: assinala-se a morte de Deus. J
nenhuma viso pode ser considerada correcta ou incorrecta; os elementos que
permitiam definir a Verdade, o Belo, o Bem, o Uno, Deus, o Sujeito Absoluto,
tornam-se obsoletos. Deste modo, culminou-se num ponto sem retorno: cada
indivduo uma mnada microcsmica, que no possui qualquer macrocosmos que
a sustenha, irreversivelmente aberta impossbilidade de existncia de critrios
universais (nomeadamente, para o Belo).
() a morte de Deus significa a do sujeito absoluto, ao mesmo tempo que
designa o advento do
sujeito fragmentado, radicalmente aberto alteridade do inconsciente, para
sempre incapaz, portanto, de voltar a fechar-se sobre si prprio na iluso de
qualquer transparncia de si.2
Ser na poca Contempornea, bem caracterizada por este individualismo
absoluto introduzido por Nietzsche, Ferry entende como nas palavras de
Heidegger que se forma uma monadologia sem Deus, uma fragmentao do
sujeito que somente a arte deste tempo poderia conceber to perfeitamente. Neste
contexto, prope, como defensor de uma filosofia ateia, a retraco e obsolescncia
do mundo na presente cultura democrtica (contrariando uma Weltanschauung
especfica, no momento actual), que apesar de possuir ainda as cincias exactas
como ltimo reduto da objectividade (culminar da metafsica da subjectividade),
a histria (sensu lato) , cada vez mais, uma disciplina auto-reflexiva, e a arte
muda, definitivamente, de paradigma em relao ao passado, a favor da extrema
subjectivizao:
O que caracteriza a arte contempornea no certamente o facto de as obras
manifestarem menos
talento que as do passado. Simplesmente, a ambio da arte talvez tenha mudado:
() j no se trata
hoje () de utilizar a arte como um instrumento de conhecimento de uma realidade
estranha a si prprios.
Muito pelo contrrio, () a obra definida pelo prprio artista como extenso de si
prprio ()3

O BELO E A SUBJECTIVIDADE DA ARTE


O nascimento do gosto, independentemente da sua origem, mas
irrepreensivelmente uma marca do sculo XVII, , como bem coloca Ferry, uma
ruptura na histria da subjectividade.
E , com efeito, tambm a partir da representao de tal faculdade [que permite
distinguir o belo do feio
pela aesthsis] que entramos definitivamente no universo da esttica moderna
().4
Remetendo novamente para os trs momentos cartesianos, constri, a partir
de Descartes, o incio do advento da modernidade filosfica: a tbua rasa s
tradies e preconceitos herdados, seguida da apreenso do sujeito por si prprio

como nico princpio absolutamente certo e, por fim, o construtivismo radical.


Todavia, esta quebra com a tradio, a qual fundava a validada dos valores,
inaugura uma nova questo, consequente do momento cartesiano:
() como possvel fundar na imanncia radical dos valores subjectividade, a sua
transcendncia,
tanto para ns prprios como para outrem[?]5
Ao desviar pela histria da poltica, Ferry prova, uma vez mais, pela estrutura
ternria de Descartes, que o sujeito, se encontra ento no centro da sociedade
Moderna. Mas, para este caso, encontra uma soluo. Se o sujeito poltico legitima o
poder assente no Homem e se nele que se baseia a reconstruo do edifcio
social, o individualismo alarga-se esfera do colectivo, ao suportar a
transcendncia na relao entre as vontades individuais.
O pensamento defendido por Ferry surge bem definido pelas suas palavras: a
quebra com o passado marcada por Descartes, que embora no tenha
compreendido o peso da introduo do sujeito, que ele prprio realiza, abre o
caminho para uma sociedade democrtica.
A esttica emerge do gosto, j no sculo XVIII, e, portanto, da prpria
essncia da subjectividade. E o que inicialmente Ferry apresenta como uma
questo, ainda sem resposta, agora ser uma trindade de questes, decisivas para
a inteligncia da cultura moderna.

TRS PROBLEMAS FUNDAMENTAIS


Os trs problemas fundamentais da esttica, expostos por Ferry, advm
do facto do objecto desta disciplina ter adquirido autonomia, mutao que
expresso concentrada da que ocorre em todos os domnios, com a inaugurao da
poca Moderna.
A irracionalidade do belo assume-se pelo corte entre o homem e Deus o
corte do sensvel relativamente ao inteligvel, ou racional. Se, at Kant: () a
sensibilidade humana apresentada como tendo uma estrutura especfica que o
ponto de vista de Deus no pode relativizar totalmente6, com Nietzsche que se
corta com as ambies da metafsica, eliminando-se toda a referncia a Deus:
() Nietzsche consagra o mundo sensvel, o mundo propriamente humano, no seu
estatuto de s e
nico mundo (fragmentado numa infinidade de perspectivas).6
assim que Ferry coloca esta problemtica da esttica ao nvel do sujeito,
visto que () a subjectividade j no se reduz, portanto, s faculdades inteligveis
()7.
O nascimento da crtica surge, igualmente, da ruptura com a tradio, ou por
outras palavras, como bem apresenta Serraller8 e resume Ferry, da necessidade ou
tentativa de encontrar critrios. A par desta, encontra-se a histria para Ferry,
muito melhor entendida por Hegel do que por Kant , porque se admite a evoluo,
e a conscincia da temporalidade enraza-se. A originalidade (contra a norma) deixa
de ser, por excelncia, um no valor, sendo que ela prpria compreende em si, a
subjectividade.
A comunicao a ltima questo colocada por Ferry. O relativismo o incio
da problemtica da esttica: o que anteriormente era solucionado pela tradio e
depois pela intersubjectividade, atinge com o niilismo um abalo irreversvel. Assim,

parece insustentvel ao senso comum definir critrios para o belo. A procura destes
critrios foi caracterstica da esttica moderna e o problema central da
psmodernidade.Apesar do autor considerar que, curiosamente, h mais consenso
sobre as grandes obras de arte, do que sobre algumas cincias exactas, isso
acontece, de facto, porque sobre aquelas a prpria histria o rene. No obstante,
quando nos colocamos perante obras do nosso tempo, o consenso e a reunio de
critrios surge, novamente, como uma problemtica.
CONCLUSES
Em todo o seu texto, Ferry apresenta-nos uma concepo da esttica e da
arte ligada ao sujeito, que se completa pela concepo ligada temporalidade, que
j Baudelaire expunha9. A histria da esttica como a histria da subjectividade,
dividida em cinco momentos, clara no que respeita a esta posio. A pr-histria
da esttica, associada ao perodo dos sculos XVII e XVIII, j se apresenta com a
ideia do individualismo (o sujeito como mnada), mas ainda a comunicao atravs
de um terceiro termo (intermedirio) e a este modelo, Baumgarten vai contrapr-se,
colocando na sensibilidade o peso da conquista da expresso da beleza. O
momento kantiano desembaraa as primeiras estticas da sua rstia de platonismo,
uma inverso sem precedentes que dar a autonomia sensibilidade, finita e
humana, que j no necessita do satlite divino (substituindo-o pela
intersubjectividade). Mas se, no momento hegeliano, se nega a autonomia do
sujeito para a dar histria (de uma comunidade, conjunto
de sujeitos ), Ferry afirma que s na historicidade introduzida, este ponto se cruza
com a histria da esttica. , por fim, com o momento nietzschiano, que inaugura o
individualismo, o sujeito fragmentado associado morte de Deus, a morte do
intermedirio. Chegamos ao subjectivismo total. O real multiplicidade, fractura,
diferena, que s a arte pode apreender adequadamente. Ainda que nos apresente
um ltimo momento, a ps-modernidade, depois de Nietzsche, Ferry talvez erre ao
considerar que aps os anos 80 do sculo XX (para ns, actualidade) se voltaria a
perder a noo da inovao. O que observamos hoje, em clarividncia, , pelo
contrrio, um mundo rizomtico, que cresce para fora dos seus limites e, cada vez
mais, se enche de gnios, de inovaes e da problemtica do consenso sobre as
obras de arte.