GIORDANO BRUNO Y EL ARTE DE LA MEMORIA

Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Cuando recordamos a los hroes de la la libertad de conciencia y de pensamiento un

nombre brilla como un sol entre muchos otros. Es el de Giordano Bruno. Y digo bien,
hroe y no mrtir como a menudo se lo designa creyendo honrarlo.
Hroe pues haca falta un enorme valor para enfrentar al tribunal de la Inquisicin con
sus histricas palabras: "Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel
riceverla" ("Temblis ms vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla").
Palabras estas postreras que marcaron el nacimiento de una leyenda. En ese instante
Giordano Bruno entraba en la inmortalidad y tuvo an ms gloria, si cabe, cuando
poco despus era flagelado, enmudecido con mordaza de hierro y conducido al Campo
di Fiori donde fue quemado vivo el 19 de febrero del ao 1600 como si hubiera sido el
peor de los criminales. Todo ello por no querer reverenciar dogmas que son falsos
desde el principio al fin. No se sabe que fue mayor en sus verdugos: si la estupidez o si
la maldad. A ninguno de ellos le import que Giordano Bruno fuera una de las
mentes ms lcidas de Europa, conocido y honrado en los crculos acadmicos de todo
el continente y autor de crecido nmero de obras ledas y discutidas con
apasionamiento. Fue Giordano Bruno catedrtico en Wittenberg, Paris, Noli, Toulouse
y Oxford pero esto no contaba para los personeros del oscurantismo que lo
mantuvieron ocho aos en prisin y torturas antes de su terrible final.
Todo esto nos asombra hoy como acto de barbarie. Han pasado casi cuatro siglos
desde que Giordano Bruno fuera asesinado y quisieramos creer que ya no podra
ocurrir algo semejante. Nos equivocamos sin embargo pues siguen ocurriendo cosas
similares y an peores en este nuestro siglo en tantos lugares donde faltan las
libertades. Y tenedlo por seguro: si en Occidente ya no se tortura y mata por motivos
puramente religiosos es debido nicamente a que las fuerzas de la ignorancia, el
fanatismo y la supersticin ya no tienen el poder de antao. Si lo tuvieran las cosas
seran an peores. Hoy se recurre a medios ms refinados: la persecucin solapada, la
exclusin de determinadas funciones, los grupos de presin y las "Santas Mafias" tipo
Opus Dei, Caballeros de Coln y Archicofradas varias. Pero no es de esto de lo que
queremos ocuparnos hoy.
Mantener intacta la pompa de jabn de los mitos y de los dogmas cost mucha
sangre. Nos duele la de los ilusos creyentes convencidos de dogmas falsos pero an
ms doloroso es el suplicio de los grandes hombres que cometieron el que los
intolerantes consideran como terrible delito: pensar.
Terrible porque el pensar es veneno mortal para los dogmas de cualquier clase. La
Verdad est siempre ms all y no se puede encerrar en frmulas rgidas. "El Infinito
retrocede y se nos escapa" como bien afirmaba Honorato de Balzac.

Vale la pena efectuar una sntesis de la vida de Giordano Bruno antes de ocuparnos de
su obra. Por cierto que su vida fu tormentosa y novelesca, plena de apasionadas
polmicas y enconos y digna de ser llevada incluso al cine (en una pelcula ms fiel a la
realidad histrica que la que todos conocen). Por ello la sintetizaremos aqu con algn
detlle.
El tema principal de nuestro programa es tratar al menos en forma sinttica e
introductoria al famossimo "Arte de la Memoria" donde, como se ver, hay mucho
ms que memoria y memorizaciones. En esto Bruno naveg hacia aguas muy
profundas, sealando una va hacia el xtasis y los estados superiores de conciencia a
partir de las disciplinas mnemotcnicas. Pero dejemos esto para ms adelante pues es
importante conocer antes algo de la vida del autor para comenzar a comprender tanto
su obra como su destino.
Nacido en Nola a comienzos de 1548 (con el nombre de Filippo Bruno) era hijo de
Giovanni y Fraulissa Bruno, siendo la madre probablemente de familia alemana. El
haber nacido en Nola le vali el apodo del Nolano con que se conoce hasta hoy a
Giordano Bruno. Adopt luego el nombre de Giordano al vestir el hbito dominicano
en junio de 1565. En 1566 profesa y en 1572 es ordenado sacerdote. En 1575 se
doctora en Teologa y ya para entonces se apoderan de el dudas razonables e inevitables
sobre los dogmas de la Trinidad y de la Encarnacin.
En 1576 es procesado dos veces por las autoridades eclesisticas. El primer proceso
fue debido a que haba tirado varias imgenes de santos que haba en su celda,
conservando tan solo el crucifijo. La segunda por recomendar a un novicio lecturas que
fueron consideradas inadecuadas y por defender las doctrinas arrianas. Bruno siempre
sostuvo que Arrio no haba sido bien comprendido. En marzo de ese ao huye del
convento y peregrina dos aos por Liguria, Piamonte, Veneto y Lombarda. Ensea
Astronoma por un breve lapso en la Universidad de Noli cerca de Gnova.
En Venecia imprime su obra ahora perdida "De los signos de los tiempos". En 1579
abandona definitivamente el hbito religioso.
En 1579 del Piamonte pasa a Chambery y luego a Ginebra, donde lo asila y protege el
napolitano calvinista Marqus de Vico. Aunque se niega a abrazar el calvinismo es
recibido con honores en la Universidad de Ginebra en mayo de ese ao. Pero
posteriormente su violenta refutacin al profesor calvinista de la Faye le vale ser
arrestado y sometido a proceso. Bruno huye de Ginebra tan pronto como puede lleno de
rencor contra las autoridades.
Comienza una nueva etapa. Pasa por Lyon y llega a Toulouse, centro del
protestantismo francs, donde permanece dieciocho meses. All recibe su doctorado en
Artes y una ctedra de filosofa en la Universidad. Tambin explica Astronoma y dicta
un curso sobre el De Anima de Aristteles, el que vuelca en una obra hoy perdida.
De este perodo data su Clavis Magna, tambin perdida, donde trataba el arte de la
memoria y el lulismo. No cabe duda que el genial mallorquino Ramn Llull (o
Raimundo Lulio) fue para Giordano Bruno gran fuente de inspiracin a lo largo de la
mayor parte de su vida. El lo llamaba "el divino Lulio" y solo le reprochaba dos

cosas: haber querido reformar la lgica aristotlica que es perfecta y tratar de

demostrar postulados de la religin que solo la fe puede imponer.
Lulio junto con el filsofo alemn Niklaus Chrypffs (llamado Niklaus von Cusa)
fueron los dos autores individuales que ms influyeron en Bruno. De este ltimo
afirmaba el Nolano: "Si no hubiese infectado su genio la vestidura del sacerdote, ese
genio hubiese no solo igualado sino superado al de Pitgoras". Recordemos de paso que
el no solo genial sino generoso Nicolas de Cusa (Klaus von Cusa) es el origen de la
leyenda de Santa Claus o Papa Noel. Volveremos luego sobre estos dos autores en
relacin a la obra del Nolano. No debe olvidarse tampoco la influencia de otros dos
grandes pensadores alemanes sobre Bruno. El primero, Alberto Magno, una de las
mentes ms poderosas del medioevo y maestro de Toms de Aquino. El segundo fu
Meister Eckhart, a quien probablemente Bruno conoci y trat durante su posterior
estada en Alemania, segn seala Albert Rivaud.
Habamos dejado al Nolano en Toulouse en 1581. Es entonces cuando Bruno se v
duramente atacado por los aristotlicos y abandona esa ciudad, dirigindose a Paris.
All el tema del lulismo est de moda y Bruno d conferencias sobre este asunto. Sus
conocimientos de mnemotecnia atraen la atencin del rey Enrique III, quien lo llama.
La curiosidad del rey era si la memoria de Bruno era debida a artes mgicas, cosa que
Bruno niega rotundamente. El rey le otorga una ctedra rentada en la Universidad de
Paris. Bruno en agradecimiento le dedica al rey su obra "De umbris idearum" , la que
trata del arte de la memoria. En breve lapso aparecen otras dos obras suyas dedicadas al
tema: el "Cantus Circaeus" dedicada a Enrique de Valois, duque de Angulema y el
"De compendiosa architectura" dedicada a Juan Moro, embajador de Venecia ante el
rey de Francia. Incluso escribe una comedia "Il Candelaio" donde se anticipa el estilo
que usar luego en su clebre "Spaccio". Pero el inquieto Bruno no es de permanecer
demasiado tiempo en el mismo sitio y en marzo de 1583 decide partir a Londres.
Lleva una carta de presentacin del embajador ingls en Francia en la que se
recomienda a Giordano Bruno en todo sentido menos, literalmente, por su religin.
En abril de 1583 parte finalmente hacia Inglaterra. Se ha afirmado que llevaba un
designio poltico dado por el rey de Francia como tambien se ha dicho que retornar al
continente como espa ingls. No hay la menor prueba de una cosa ni de la otra y es de
pensar que los herederos de sus asesinos siembran estas y otras calumnias para
enturbiar su memoria.
En Londres escribe y publica cuatro obras sobre el arte de la memoria. Ensea en
Oxford pero estalla una polmica tan violenta que la clera de los telogos oxonienses
lo obliga a refugiarse en la embajada francesa. A pesar de todo esto permanece en
Ingla-terra durante todo 1584 y parte del ao siguiente. All escribe algunas de sus
obras ms famosas, principalmente en italiano. Debe destacarse que la mayor parte de
su produccin est redactada en latn, lengua culta de esos tiempos. Ven as la luz "Del
infinito universo y los mundos", la "Expulsin de la bestia triunfante", la "Cena de las
cenizas" , "De la causa, principio y unidad", "De los heroicos furores" y la "Cbala del
caballo Pegaso".Algunas de ellas estn dedicadas a Sir Philip Sidney (su protector) y
en cuyo crculo literario vemos brillar a Giordano Bruno durante esa poca.
Pero conflictos y traslados parecen ser el leit-motiv constante en la vida de Bruno. En
otoo de 1585 regresa a Paris y se encuentra que quien iba a ser su nuevo protector, el

Marqus de Mauvissire, no podr ya serlo pues ha cado en desgracia por motivos

polticos. Como no le queda otro camino y con no poca repugnancia intenta
reconciliarse con la Iglesia. Su gestin ante el nuncio papal fracasa pues se le ordena
reingresar en los dominicos, a lo que Giordano Bruno se niega terminantemente.
Escribe para ese tiempo su "Arbor Philosophorum" (perdida), la que se supone tena
contenido mgico-cabalstico-lulista y mnemotcnico.
En 1586 aparecen en Paris nuevas obras suyas: un comentario mnemotcnicomgico a la fsica de Aristteles, el "Idiota triunfan-te" que se refiere a la matemtica y
a un curioso comps de ocho puntas inventado por su compatriota Fabrizzio Mordente.
Esto tambin le acarre odios y dificultades. Y como parece ser el signo constante de
su vida se aproxima un nuevo y terrible escndalo que le obligar a salir de Francia. Por
boca de su discpulo Jean Hennequin expone Bruno en el Colegio de Cambray sus
"Ciento veinte proposiciones contra los peripatticos sobre la naturaleza y el mundo".
Los erditos y doctores quieren llegar a la violencia. Bruno les calma como puede y
huye de Paris. El 25 de julio se encuentra en Marburg pero la Universidad le niega una
ctedra. La consigue poco despus en Wittenberg donde permanece por dos aos. En
ese perodo publica una gran cantidad de obras en latin, que no son lo ms conspicuo
de la produccin bruniana. Luego parte de Wittenberg, donde la libertad de ctedra se
veia amenazada por el fanatismo pero ahora calvinista.
Comienzos de 1588. Giordano Bruno llega a Praga donde permanecer por solo seis
meses. Es recibido por el emperador Rodolfo II, interesante personaje filsofo,
esoterista y alquimista y protector conocido de filsofos y magos. Le dedica al
emperador un par de obras sobre mnemotcnica y mathesis lulistico-bruniana. Como
el emperador le dio dinero pero no ctedras u otro trabajo, se marcha el Nolano a
Helmstedt a finales de 1588. All se incorpora a la Universidad y comienza una poca
de gran produccin gracias tal vez a su amigo Jerome Besler, natural de Nrnberg, a
quien el Nolano le dicta multitud de obras. Entre estas ltimas se cuentan "De la
magia", "Tsis mgicas", "Principios, elementos y causa de las cosas", "Medicina
luliana" y "Magia matemtica". Protegido por el duque Heinrich Julius escribe una
oracin a la memoria del padre de este donde asume la posicin ms violentamente
anticatlica y antipapista que se recuerde en toda su vida. A los esfuerzos y cuidados
de su amigo Besler ya mencionado se debe que varias obras de Giordano Bruno se
hayan conservado.
En abril de 1590 Bruno y Besler dejan Helmstedt. Bruno se dirige a Frankfurt, donde
publicar varias de sus obras filosficas entre ellas la bien conocida "Del infinito
universo y los mundos". Tras una breve estada en Zurich y Elgg en el invierno de
1590-91 retorna Bruno a Frankfurt.
Ya despunta en el horizonte la tragedia final. Un patricio veneciano, Zuane Mocenigo,
le escribe dos cartas a Frankfurt. En ellas lo invita a concurrir a Venecia para ensearle
el arte de la memo-ria, la invencin y la geometra. Pero en realidad lo que le interesa
a Mocenigo es la magia. Posiblemente algunas fanfarronadas de Bruno respecto de sus
conocimientos al respecto excitaron la codicia de Mocenigo. Bruno acepta y llega a
Venecia en septiembre u octubre de 1591. Era mucha audacia como los hechos lo
probaron ms tarde. En realidad Bruno acariciaba la idea descabellada de exponerle
personalmente al Papa sus planes de reforma religiosa, moral e intelectual. Antes de

mudarse a casa de Mocenigo Bruno reside en Venecia por su cuenta y viaja a Padua
acompaado por Besler, su amigo inseparable, quien sigue actuando de secretario.
De esta poca solo se conservan algunos escritos suyos fragmentarios. Por fn se
instala en Venecia en casa de Mocenigo y no tardar Bruno en descubrir la increble
villana de este aparente nuevo protector suyo.
Los acontecimientos se precipitaron: cuando Bruno le comunica a Mocenigo su deseo
de viajar a Frankfurt este le replica que quizs la intencin real de Bruno es impartir
sus enseanzas a otros antes que a el. Bruno no toma en serio las amenazas de
Mocenigo y, al reiterarle que desea partir, su violento y villano anfitrin le dice que el
encontrar los medios para que Bruno se quede en su casa. Como a la noche siguiente
Giordano Bruno reitera sus deseos de viajar, Mocenigo cumple sus amenazas. Encierra
a Bruno en un aposento de su casa y lo denuncia a la Inquisicin (tan mal llamada
Santa). El resto de la historia es bien conocido.
Se lo acus entre otras infamias de pretender saber ms de lo que los Apstoles
podan saber y de haber dicho que la religin verdadera era la egipcia. En esto
Giordano Bruno estaba equivoca-do pues lo que el llamaba religin egipcia eran en
realidad los textos del hermetismo griego como el "Asclepios" y el "Poimandres".
En septiembre de 1592 es trasladado a Roma, donde contina el proceso, por pedido
del Cardenal de Santaseverina, Supremo Inquisidor Romano. El proceso march con
extraordinaria lentitud. Se pretende hacerle abjurar de ocho proposiciones herticas
extradas de sus obras. Se le leen estas proposiciones en febrero de 1599. Giordano
Bruno contesta viril y herocamente que ni debe ni quiere ni puede retractarse. Ante
esto el infame Papa Clemente VIII lo condena a ser entregado al brazo secular, forma
eufemstica y usual para la Inquisicin de denominar a la sentencia de muerte. Cuando
antes de la ejecucin se le ensea un crucifijo el Nolano di vuelta la cabeza con ira,
segn refiere un tal Schopp en una carta de la poca, donde califica a Giordano Bruno
de monstruo por el solo delito de pensar.

Segunda Parte
LA FILOSOFA DE GIORDANO BRUNO

Pasemos ahora a analizar globalmente la produccin filosfica de Bruno antes de

desembocar en lo ms atractivo que es su mundo de ideas mgico-cabalsticoastrosfico que culmina en el arte de la memoria. Su filosofa es clara y se basa en
principios tradicionales (en el sentido de Ren Gunon). No parece sin embargo ser
filsofo demasiado ledo en nuestro tiempo, sin duda por su estilo y por la dificultad
para poder hallar muchas de sus obras.
A menudo recurre al dilogo o a la conversacin entre varios personajes, lo que no
agrega fluidez a sus escritos ni se adapta a los gustos modernos. Con poca modestia
pero sin faltarle buenas razones Bruno se autotitula en "La cena de las cenizas" como

"el Sol naciente" que hace revivir "la antigua filosofa enterrada en las cavernas
tenebrosas de la ciega y malhechora ignorancia".
Giordano Bruno en sus comienzos fue sin duda influenciado por el pensamiento
neoplatnico y su admiracin por la teora copernicana. Recoge adems otros mltiples
elementos provenientes tanto del estoicismo y misticismo como del monadismo.
Siguiendo a Ferrater Mora digamos que en Giordano Bruno la mnada es la verdadera
sustancia de las cosas, como el "mnimo"simple e irreductible a cualquier otra entidad.
La mnada es esencia del individuo pero de un individuo que no est literalmente
aislado y separado del resto sino en comunidad esencial con ese resto. Por ello tambien
Dios es monas monadum, la Mnada de las mnadas o la Mnada Suprema.
Todo esto lo conduce a defender con vehemencia las doctrinas de la infinitud del
univer-so y de la pluralidad de los mundos. El universo es concebido por l no como
sometido a un destino rgido sino como algo en permanente cambio y evolucin
siguiendo un orden fijado desde la eternidad. Lo superior y lo inferior estn ligados
por una sola y misma vida que es infinita e inagotable. En esto se acerca a los
Upanishads hindes y al Hermetismo Tradicional al destacar el misterio de la Unidad,
siguiendo sin duda los pasos de su inspirador Niklaus von Cusa.
Para el Nolano la infinitud espacial y temporal del universo corresponden a la
infinitud de Dios, en donde coinciden y se sintetizan los opuestos y que est por su
naturaleza infinitamen-te por arriba del mundo an cuando se halle presente tambin en
la materia y fuera de esta, siendo la causa inmanente de todo. El universo est pues
penetrado de vida y es l mismo vida, un organismo infinito que contiene a los
organismos particulares que son los infinitos mundos, los infinitos sistemas solares
anlogos al nuestro. Lo que rige a esta infinitud de mundos es la misma Ley pues Dios
es uno y est presente en todas las cosas y seres de todos los reinos (mineral, vegetal,
animal y humano), en suma es siempre la misma vida, el mismo espritu y orden y, en
suma, el mismo Dios.
El universo visible y sensible es para Bruno la sombra de la Unidad, del Principio
pero tambin de la posibilidad total que no conoce contradiccin ni lmites. El
parentesco estrecho con la doctrina de los Upanishads y con el hermetismo
tradicional es aqu innegable y hace para nosotros evidente que Giordano Bruno estuvo
en contacto con fuentes iniciticas, an cuando no podamos precisar cuales y en que
momento de su vida. Es ms, en sus "Escritos latinos" al tratar las "imgenes de
palabras" Giordano Bruno desliza, para quien sabe ver, una clave inicitica que es
contrasea y an mucho ms que eso (y que era bien conocida de los Fedelli d' Amore
entre otras organizaciones iniciticas).
Aqu ya no caben dudas pero es notable que a la mxima autoridad en el tema
Bruno, la Dra. Frances Yates, el asunto le pasa completamente desapercibido pese a
ocuparse explcitamente del mismo pasaje. De ms est decir que no voy a revelar aqu
cual es esa clave pero queda con esto en pie la firme certidumbre de que el Nolano
posea una filiacin inicitica templaria. La mencin de ciertos temas o la inclusin de
ciertas frases reveladoras es la forma clsica de darse a conocer de los Iniciados. Pero
como reza el "Romance del Conde Arnaldos", clsico poema inicitico espaol del
medioevo: "Yo no digo mi cancin sino a quien conmigo va". De hecho hay mucho

ms de lo que se supone en el "Arte de la Memoria" o memoria artificial (como

tambin se le llamaba).
Para Bruno Dios est presente en todas las cosas con Su infinito Poder, Sabidura y
Amor y El es todas las cosas, lo ms alto y lo ms bajo, el mximo y el mnimo o bien,
para emplear la terminologa del Nolano, la mnada de las mnadas. El Nolano
celebra la unidad e infinitud del cielo en donde el movimiento de los astros "canta la
excelencia y gloria de Dios".
La misin del ser humano para Giordano Bruno es el entusiasmo y adoracin al
contemplar el universo, manifestacin del Ser Supre-mo. En esta adoracin frente a la
Unidad Suprema reflejada en el mundo se halla el camino a la Unidad de las religiones,
trascendiendo todos los dogmatismos. En esta adoracin surge el "heroico furor" (ttulo
de una de sus principales obras), furor que Bruno debe haber experimentado en grado
sumo ya que muri defendindolo con valor hasta el fin. En "La causa", obra publicada
en Inglaterra, expresa adems un pensamiento perdurable: "Para el filsofo toda la
tierra es patria".

Las conclusiones de Bruno son claras: si bien los individuos son innumerables el Todo
es Uno y conocer esta Unidad es el objetivo de toda filosofa y de toda contemplacin.
Palabras dignas de un Iniciado, que sostena adems que en nada se diferencian el acto
pleno y la potencia plena, destacando as an ms la unidad natural del Ser. Bruno
llega de este modo a un monismo donde Principio, Alma, Materia, Universo, Potencia
y Acto se confunden en un solo Ser.
Giordano Bruno no fue un pantesta como creen algunos autores modernos sino que
supuso un retorno a la idea tradicional de inmanencia frente a la teologa absurda
centrada en un dios personal con barba y sentado en un trono.
Vale la pena decir algo antes de entrar en el tema de la memoria respecto de la
concepcin bruniana de la Bestia. Esta representa los abusos del pasado, miserable y
sucio. Se trata pues de vencer a la Bestia y expulsarla gracias a la Conciencia. Ella
cuenta con sus fuerzas que son la Verdad, la Sabidura, la Prudencia,... La Virtud
pertenece a las almas generosas que tienen el deseo del bien y el amor a Dios. Con estas
fuerzas se inicia para la Conciencia la lucha que expulsar a la Bestia y le permitir a
ella su subida en espiral hacia el Ser.

EL ARTE DE LA MEMORIA
Entremos por fin en el Arte de la Memoria en su versin bruniana para tratar de
dilucidar su contenido y reales alcances. Digo "versin bruniana" por cuanto existan
predecesores de Bruno en el tema desde muchos siglos antes. En este punto estoy en
deuda con los libros de la Dra. Frances Yates "El arte de la memoria" y "Giordano
Bruno y la tradicin hermtica" los que, an cuando constituyeron al publicarse un
avance notable, no agotan el tema por la naturaleza misma de este.

En el mundo antiguo, en el que no existan libros ni computadoras para guardar

informacin ni papel abundante y barato para tomar notas, la memoria tena
extraordinaria importancia pues solo en base a ella se podan atesorar los
conocimientos y hechos del pasado. Desgraciadamente hoy el arte de la memoria se
consi dera cosa dedicada a escolares retrasados y que no pertenece a ninguna
disciplina cientfica en particular. Viene as a ser cosa de nadie cuando en realidad es
cosa de todos. Esto por cuanto fue el genio de Giordano Bruno el que descubri que
las clsicas mnemotecnias constituan un acceso a estados superiores de con-ciencia.
Esto har comprender porque pongo tanto nfasis en el tema.
Naturalmente, como deca Ortega y Gasset, las ideas de los grandes hombres
alimentan muchos aos despues el debate de las plazuelas. No hace mucho tuve
ocasin de ver en un folleto repartido en uno de esos lamentables cursos de control
mental un prrafo dedicado a la memorizacin. Mi indignacin estall al comprobar
que era una adaptacin moderna de las tcnicas preconizadas por Giordano Bruno, al
que por supuesto no se mencionaba.
En realidad y como se ha dicho el arte de la memoria en su esencia es cosa muy
antigua. Es clebre la ancdota del poeta Simnides de Ceos (circa 500 a.C.) a quien se
considera el creador original de la tcnica.
Estando Simnides en un banquete en casa de un noble de Tesalia llamado Scopas
declam un poema en honor de los Dioscoros o sea los celestiales gemelos Cstor y
Plux. Simnides haba sido contratado por el anfitrin Scopas para declamar ese
poema. Pero al finalizar el banquete Scopas solo le pag la mitad de lo convenido
alegando que, dado que el poema era en honor de los Dioscoros, esos dioses deban
pagarle el resto. Tras esto Simnides fue llamado a la puerta por los servidores que le
manifesta-ron que dos jvenes de aspecto radiante le andaban buscando. Simnides
acude pero no halla a nadie. En ese momento se derrumba el edificio y mueren todos
los asistentes al banquete menos Simnides que se hallaba afuera. Los dioses le haban
pagado su parte. Pero el problema fue que los deudos no pudieron identificar a los
muertos, los que estaban destrozados. Simnides identific a cada uno pues haba
asociado su rostro y nombre a cada lugar en la mesa de banquete. As naci el arte de la
memoria.
La tcnica es simple en lo bsico y aplicable no solo a entes concretos como ser los
asistentes al banquete sino a ideas abstractas. Cicern en "De oratore" retoma el asunto
y lo explica muy sencillamente: las personas que han de recordar cosas deben
seleccionar lugares y formando vvidas imgenes mentales de cada cosa que deseen
recordar las han de asociar a esos lugares, de manera que el orden de los lugares
elegidos recuerde el orden de las cosas seleccionadas. Los lugares pueden ser
abstractos o imaginarios como tambin las cosas a recordar. En la Edad Media se
usaban entre otros muchsimos esquemas los nueve crculos del infierno dantesco y
los doce signos del zodaco. Quintiliano en su "Institutio oratoria" cuenta como
Metrodoro de Scepcis emplea-ba como lugares o "loci" los trescientos sesenta grados
de la eclptica, cosa que revela descomunales desarrollos memorsticos. Del famoso
predicador Francesco Panigarola se afirma que empleaba hasta cien mil lugares para
recordar otros tantos conceptos o hechos.

Se basa pues la tcnica en crear ante todo imgenes vvidas y claras de los lugares
reales o ficticios, pudiendo desde luego aprovecharse ventanas, pilares y cuadros del
aposento en que uno se halle. A estos "loci" hay que asociarles imgenes bien ntidas
de cada cosa a recordar. Hasta aqu no hay sorpresas y los apresurados e irreflexivos de
siempre dirn que todo es simple cuestin de asociaciacin de ideas y en suma una
niera. Pero se equivocarn completamente.
De hecho en los desarrollos brunianos del Arte de la Memoria y en la conexin del
Nolano con el genial alemn Gottfried Wilhelm Leibnitz -conexin indudable como
puntualiza Yates- se infieren las huellas de una sociedad hermtica que Bruno fundara
en Alemania (los "Giordanistas") y que luego tomara forma y se expandiera como la
Fraternidad Rosacruz. Esta conclusin es de Yates, quien seala que an resta mucho
por investigar en el tema. Se sabe que Leibnitz era Rosacruz como el mismo insina en
sus escritos y ha investigado Couturat. Diremos aqu como novedad que ciertos
smbolos inequvocos que aparecen en la portada de algunas ediciones originales de
las obras de Leibnitz lo identifican sin lugar a dudas como Iniciado. As por ejemplo
en sus "Philosophische Schriften" deja traslucir algo al respecto. Las reglas de su
proyectada Orden de la Caridad son copia de la Fama Fraternitatis Rosacrucis y su
monadologa lleva la marca a fuego de la Tradicin Hermtica. Es curioso sealar que
el gran competidor ingls de Leibnitz o sea Isaac Newton tambin era Iniciado y dej
miles de pginas inditas sobre Astrologa y sobre Alquimia. Bien entendido, los
charlatanes que ahora se presentan como Rosacruces (y que solo son expertos en
sacarle dinero a los incautos) nada tienen que ver con los verdaderos Rosacruces a los
que tambin perteneci Ren Descartes entre otros muchos. Hoy por hoy la verdadera
Orden Rosacruz es completamente inaccesible al gran pblico y las que se presentan
con ese nombre son meras organizaciones comerciales.
Retornando a la "memoria artificial" o "Arte de la Memoria" diremos que es muy
larga la lista de autores eminentes que lo emplearon, incluyendo a Alberto el Grande,
Toms de Aquino y Brunetto Latini (maestro del Dante), Petrarca, Cornelius Agrippa
y Erasmo de Rotterdam. Que la tcnica es til y perdur lo prueba el hecho de que
el ltimo tratado prctico sobre ella apareci en Viena en 1936, debido a Volkmann.
Pero aqu queremos ir ms lejos y para ello debemos mencionar al gran renovador del
Arte de la Memoria que fue el mallorquino Ramn Lull, ya mencionado. A eso de los
treinta y siete aos Lull tuvo una experiencia iluminativa que cambiara toda su vida.
Telogo, alquimista, experto en temas de la Caballera dedic su vida a profundizar en
el Arte de la Memoria al que le dio contenido y orientacin teolgicos. Su gran
innovacin en este campo fue la introduccin de un sistema de ruedas concntricas
divididas en sectores y que permiten multiplicar en forma increble el nmero de los los
"loci" o lugares a los que se asocian los conceptos a memorizar. Esto inspir tanto a
Bruno como a Leibnitz. A este ltimo lo condujo a tratar con problemas de matemtica
combinatoria, que ya le haban interesado al conocer los hexagramas chinos del I-Ching
posiblemente por obra de misioneros que haban retornado a Europa. La obra
fundamental y culminante de Lull es su "Ars Magna" donde lo teolgico se inserta y
estructura en sus ruedas mnemotcnicas.
Y as tenemos todo preparado para que irrumpa el genio de Giordano Bruno en el
mundo de la memoria artificial (nombre este que le fuera dado a estas tcnicas por
Ramn Lull). Con Yates hay que coincidir en que hay cbala y magia en la obra de

Bruno. Pero personalmente creo que todo esto pecaba de superficialidad

grandilocuente y fanfarronesca, tal vez con nimo de atraer incautos generosos. Ya
vimos cuan caro le cost esto a Bruno con Mocenigo, quien lo invit a su casa
precisamente para aprender el Arte de la Memoria. El descubrimiento de Bruno fue
que este Arte practicado de determinada forma conduca a estados superiores de
conciencia y conocimiento, dotando a la creatividad e imaginacin de un vuelo que
jams hubieran conocido de otro modo. Esta idea presidi toda su produccin, desde
su primera obra hasta la lltima. Tal vez por ello se anim a decir con su habitual falta
de modestia que el comprenda al lulismo mejor que el mismo Ramn Lull (as como
haba insinuado en "La Cena de las Cenizas" que Coprnico le haba preparado el
camino a l).
Sea como sea, si queremos reconstruir el pensamiento bruniano la mejor gua sern
sus obras publicadas en Inglaterra donde, al parecer, se sincera ms que en sus obras
de Alemania y de Francia. Esta exposicin no estara completa si no damos algn
detalle adicional al respecto. Bruno toma como base de su sistema el nmero treinta: el
porque de ello no se dice pero el nmero se repite por doquier. Treinta son las
divisiones de sus crculos lulianos, treinta la lista de espritus conjurables que Bruno
menciona, treinta letras tiene el Gran Nombre de Dios, treinta eran los discpulos de
Juan el Bautista, treinta los eones de los gnsticos. Yates no acierta con la razn de esto
y lo confiesa pero la clave es numerolgica y muy simple:
2 X 3 X 5 = 30.
La trada inicial de los nmeros primos genera por producto el treinta como sntesis
o resultante que corresponde a la sntesis de las virtudes teologales (Fe, Esperanza,
Caridad) y de la trada interna de las Tres Potencias del Alma de Agustn de
Hipona: Memoria, Entendimiento y Voluntad. Bruno define Treinta Sellos de la
Memoria que deben ser abiertos para llegar al Sello de los Sellos donde se revela un
"Secreto" que es el retorno a la Unidad en la unin con el Anima Mundi.
En realidad los Treinta Sellos brunianos son explicaciones de las Reglas del Arte de la
Memoria complicadas un tanto artifi-cialmente con nociones cabalstico-mgicas y
donde Giordano Bruno no hace ms aparentemente que exponer lo que aprendi del
Arte de la Memoria en el convento de dominicos. Pero hay mucho ms gracias a que
Bruno efecta una curiosa astrologizacin de la mnemotcnica clsica que le permite no
solo multiplicar las posibilidades increblemente sino que adems posibilita la
interaccin de los lugares y de las imgenes o ideas asociadas. Lo que hace Bruno aqu
es trabajar con dos conjuntos de ideas, memoria y astrologa. De acuerdo a la tradicin
mnemotcnica todo lo recordamos por medio de imgenes, las que conviene sean
percusivas y emocionalmente potentes. Los autores a partir de Aristteles insisten en
que solo podemos pensar con y por medio de imgenes. Creadas estas en cuanto a las
dos sucesiones de lugares y de conceptos, se los coordina en correspondencia biunvoca
(uno a uno) a los elementos de ambas sucesiones. Claro est que en tiempos de Bruno
se consideraba mgicamente potentes a las imgenes y smbolos de los signos del
zodaco. Esto hoy nos suena a completa inocentada. Bruno hubiera estado de
parabienes con series simblicas como las de Charubel, la Volasfera o Pierre Christian
pues hubiera visto en ellas magia pura. Pero lo llamara como lo llamara la gran idea
esta ah. Bruno ensaya con uno y otro sistema de memoria hasta llegar a uno que
refleje ante todo las casas de un horscopo, los signos, los planetas y las estrellas fijas

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y que pueda reflejar las cambiantes relaciones mutuas que tienen entre s en el
transcurso del tiempo. Naturalmente esto es realizable de distintas formas pero conduce
finalmente a una elevacin de la conciencia al integrar conceptos a recordar y leyes
cosmosficas.
Bruno mismo recomienda poner una carga emocional-afectiva en todas las imgenes
para poder, en "furor heroico", abrir dentro de la psique lo que el llama "las negras
puertas de diamante". Por ltimo, en el "Sello de los Sellos" Bruno desemboca en la
experiencia metafsica y se presenta a si mismo como un gua espiritual que ofrece esta
forma de Misterios Iniciticos como camino a la Unidad. Esto lo logra Bruno a travs
de las reglas astrolgicas bsicas considerando el Primum Mobile, el Secundum
Mobile y la Esfera Local en la forma que se ha esbozado.
Bruno parte aqu de la concepcin tradicional en cuanto que si el hombre tiene
esencia divina entonces el divino orden del universo se halla dentro del ser humano.
Un arte que reproduzca en la memoria del Microcosmos esa organizacin divina del
Macrocosmos se aduear de los poderes csmicos ya que se hallan estos dentro del
hombre mismo. Es la aplicacin directa de los principios de correspondencia y de
mentalismo, ambos plenamente encuadrados en la Tradicin Hermtica. En suma que
esta concepcin y prctica abren la puerta de un divino xtasis que el Nolano
practic pleno de un verdadero impulso espiritual que se elevaba sobre todos los falsos
dogmatismos.
Concluye aqu esta breve introduccin a la vida y obra de Giordano Bruno, gloria del
Renacimiento, herico ciudadano del mundo, filsofo preclaro, Iniciado Hermetista y
mrtir de la barbarie fantica, ignorante, supersticiosa e intolerante. Sean estas palabras
mi emocionado homenaje a su memoria.

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