Los Ministerios y El Dicipulado en La Iglesia Normal

INDICE
PGINA.
CONTENIDO
PROLOGO
-I- EL PASTOR Y LAS OVEJAS.
-II- LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS.
-III- EL GOBIERNO DE DIOS.
-IV- BUSCANDO EL SENTIR.
-V- EL ORDEN DE AUTORIDAD.
ORGANIGRAMA DEL CRECIMIENTO.
-VI- LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA.
-VII- EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD
-VIII- EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO
-IX- SOMOS TODOS DISCPULOS
PROLOGO
Estimados lectores:
Este material que pongo en sus manos lo escrib
durante los aos 1973 al 1975, mientras trabajaba en
mi ministerio en Honduras, y lo ampli durante mis 12
aos de trabajo en Espaa, en donde tambin lo puse
por obra. Lo apliqu en las obras que levante y con los
discpulos que prepar.
Todas las verdades expresadas representan
cincuenta aos de experiencia1 que como evangelista
misionero en toda la Amrica adquiri, aprendiendo
muchas veces de los fracasos. Lo aqu expuesto ha
sido el producto de mi reflexin frente a las realidades
que he vivido dentro de muchas denominaciones, con
variados sistemas de gobiernos.
Quiero participarle que he revisado todo el
material que en su tiempo escrib, y casi todo se
mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y
aadidos nuevos enfoques que complementan los
anteriores. El capitulo IV ha sido escrito recientemente,
aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos 15
aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la
problemtica del gobierno local se hace ms compleja.
- Partiendo de la revision hecha en el 2013, aunque fue escrito en el

1981 y publicado en el 1996.
2
LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
CAPITULO -I-
EL PASTOR Y LAS
OVEJAS
Mi
corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos

compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su
salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el
2
concepto tradicional del "Pastor-Centrismo" , ya que el pastor es
un empleado, al cual la iglesia le paga un sueldo para que lleve
toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, por
lo que cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a "la perfeccin de
Cristo Jess". Esta estructura de iglesia produce un estilo de vida
en donde los creyentes son turistas, en un barco, que va para el
cielo, esperando que unos pocos hagan todo el trabajo de toda la
iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al
pastor como un "criado", que sigue rdenes de una congregacin
que le demanda trabajo excesivo, en una funcin que est muy
lejos de ser, puramente bblica.
El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar,
ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado, doctrinar a los
nuevos, abrir y cerrar el edificio etctera. Es "el que todo lo hace"
dentro de la iglesia, y por esa razn, su vida se consume, sin dar los
frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea.
2
En algunos moldes, el pastor recibe

el titulo de "pastor general" o "pastor
3
principal" etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, se le coloca en un rango inferior,
dndosele el titulo de "pastor asistente" o "co-pastor".
Mario E. Fumero
Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que

ejercer un ministerio hegemnico, naciendo el "pastor cacique", el
cual ejerce una autoridad totalitaria o desptica, crendose la
"esclavitud de los santos", y actuando como que la iglesia fuese su
"feudo", y ellos se sienten los seores feudales. Por otro lado,
tenemos una generacin de "creyentes" que slo miran al pastor
como un empleado, el cual manejan a su antojo, sin ejercer ste
una autoridad apostlica y compartida. Cada cual hace lo que le da
la gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como "miembros de
la iglesia" algo que hacer o servir, alegan irnicamente; "para eso
le pagamos al pastor".
Se tiene el concepto que el nico responsable de la
evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor.
Esto es un tremendo error que venimos arrastrando ya tiempo, al
igual que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que
vamos a analizarlo detenidamente.
Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo
que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del
crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr
el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina
descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas
veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura
bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para
llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero no en
realidades vvidas, tendr que sobrepasar sus limites fsicos.
Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden
resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin
pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la
iglesia en esta situacin.
Cmo podemos actuar para que este fenmeno, comn en
nuestro entorno, no se siga dando?. Volver a la Palabra, a los
principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una
inquietud, la cual no es una doctrina, ni una nueva enseanza, sino
una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual
hemos olvidado.
Me propongo exponer, segn el modelo neotestamentario, las
estructuras y la mentalidades de accin que la iglesia debe de tener,
mediante una comparacin edificativa, para demostrar la necesidad
de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro
en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado.
Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto de la
funcin de un cuerpo. Vamos a enfocarlo en el sentido literal y
humano de la palabra, yendo a las leyes biolgicas y fisiolgicas
de la vida, porque a travs de lo natural podemos entender lo
espiritual.
Mario E. Fumero
CAPITULO -II-
LOS MINISTERIOS DE
LA IGLESIA.
Partimos
del hecho de que Cristo es la cabeza de la

3
iglesia, la cual es su cuerpo . Todo cuerpo tiene miembros
superiores e inferiores, relacionados entre s por un orden de
ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis
enfocando la funcin de los ministerios superiores de la iglesia de
acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: "... l mismo
constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas,
y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para
la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,"
Por lo que la iglesia, en su mayora, se divide en dos grupos
especficos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su funcin:
1. Los ministerios especiales o con llamado, son aquellos
que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin.(ver
el versculo 11).
- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por

todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina,
aunque si hay ministerios que sujetos a la cabeza gobierna el cuerpo de acuerdos
a los pensamientos de Jess estipulados en su Palabra y en la intervencin del
Espritu Santo, de acuerdo a las circunstancia, pero la autoridad debe descansar
en el pluralismo y no en el "complejo de cabezn"Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18,
2:10,
2:19.
10
2. Otro grupo compuesto por los discpulos o

"ministerios generales, a los cuales se les llama "laicos" o
creyentes. Son los dems miembros de la iglesia, las ovejas.
Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y
perfeccionar a la iglesia, la Biblia menciona varios; maestros,
pastores, profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28).
Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms
que una preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios, es
imprescindible un llamamiento. Este llamamiento debe ser directo
y personal, confirmado por los frutos y por el reconocimiento y
aceptacin de la iglesia local. Y cmo saber quien es llamado?
Por sus frutos ministeriales. Sin embargo existe dos
clasificaciones para juzgar el llamamiento genuino del falso, ya
que hay dos tipos de "ministros" en la iglesia; unos son los que
viven para su vientre, buscando en el ministerio una posicin
social o un "modus vivendi", y los otros son los que aman la obra,
sus ovejas y su labor, hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2
Corintios 2:4).
El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente: Guardaos
de los perros! Guardaos de los malos obreros! Guardaos de los
que mutilan el cuerpo!... Pero las cosas que para m eran
ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun
ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin
con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por
su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a
Cristo". Y siguiendo estas pautas podemos clasificaremos a estos
dos tipos de ministros segn estos versculos en:
Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros,
que viven para causar divisin, explotar la fe y venderse a quien les
pague ms.
Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo y
su obra, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio por
la causa del reino, que es la iglesia del Seor y tienen todas las
cosas como prdida. "Sin embargo, de muy buena gana gastar yo
11
Mario E. Fumero
de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os

amo ms, ser amado menos? (2 Corintios 12:15)
LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS.
Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros,
tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el
trmino de PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por
qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de
cualquier mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios
4
propios, y como hizo Esa, son capases de vender su
"primogenitura" por un plato de comida. Estos buscan slo su
sustento (un buen salario), por lo que se cambian de "misin" o
"iglesia" como lo haran de ropa. Andan detrs de la denominacin
o concilio que les d ms dinero, y a veces, venden hasta la
congregacin a misiones extranjeras, como si fueran borregos en
un corral. Esta actitud, que desacredita la seriedad del amor del
pastor por sus OVEJ
OVEJAS,
AS es una forma de apostasa que inunda
nuestros crculos religiosos. Estos son aquellos malos obreros,
amadores de s mismos, que como maestros falsos, se introducen
dentro de la iglesia para hacer mella en el fundamento de los
Apstoles y de la doctrina de Cristo: "Porque yo s que despus de
mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no
perdonarn la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se
levantarn hombres que hablarn cosas perversas para descarriar
a los discpulos tras ellos." (Hechos 20:29-30)
El otro trmino usado es el de "MALOS OBREROS", y
estriba en el hecho de que no aman al rebao, solo lo entretienen,
dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de
aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo "durmete
mi nio". No se preocupan por los problemas, ni las necesidades
4
-En Gnesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esa vendi
a su hermano la bendicin de Dios
12
espirituales de su congregacin. Se conforman con que rudimenten

en el "valle de la indecisin", y no los llevan a que vivan la vida
cristiana en santidad. Toman la funcin como profesin, y no como
un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas.
Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el
proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social
dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con
temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por
su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven
tan slo
del
Evangelio, y cuando encuentran una mejor
oportunidad de pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor
sueldo, se van corriendo, aunque su congregacin los necesite. O
quizs, al aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no
poder sostenerle, como lo hacan, se va buscando un trabajo
donde "pueda ganar ms", y abandonan el ministerio. A este
tipo de obreros Jess les llam "asalariados" (Juan 10:10-14).
stos, cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al
rebao indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio
por el bien del rebao.
Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros
preguntndonos: Por qu tienen que existir malos ministros,
amadores de los deleites ms que de Dios? El Pastor David
Wilkerson afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno
que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T.
por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la
voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc.
Pero qu significan estos dos nombres?
Durante el reinado de Sal haban dos sacerdotes: "No
estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que
oigas en la casa del rey se lo comunicars a los sacerdotes Sadoc
y Abiatar" (2 Samuel 15:35) Qu significado tienen sus nombres?
SADOC: "es uno que es justo". ABIATAR:"que tiene paz con
Dios"
13
Mario E. Fumero
En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio

conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que
Sal es tipo del sistema de una iglesia que ha perdido la uncin de
Dios. Una iglesia que vive tan slo de emociones. Sadoc se
mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y
persecucin (I Crnicas 12,28.), por eso dej a Sal y se va con
David y sus 22 capitanes. Se va con la uncin, con la santidad, con
la pureza, y nunca deja a David, ni siquiera con la rebelin de
Absaln. Hasta que aparece David como el "ungido". Es entonces
cuando Abiatar y Sadoc van juntos. Parecen que los dos van en
pureza y santidad. Pero No!. Abiatar tiene la semilla de El en su
corazn. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno, y
buscar posicin. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a
la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo)
estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello
es que la voz de Sadoc suena, para condenar su pecado (1 Reyes
1:1-10). Despus Adonas se rebela, tratando de usurpar el trono de
David, y es apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba
buscando la posicin ms que la voluntad de Dios.
Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas,
que representa lo que podramos definir como prosperidad y xito.
Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de Abiatar, l
quera xito, ser prspero. Ese es el evangelio que hoy muchos
predican, y que por desgracia existe en muchos lugares.
Proclamamos la llamada "teologa de la prosperidad" para
acomodarnos al sistema y explotar la fama, el xito y el poder. Hay
mucha gente que busca este tipo de pastores, para que les enseen
cmo llegar ms a tener ms, y las iglesias se hacen grandes,
porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el
mismo espritu que haba en Abiatar. Al morir David, Abiatar
busca el poder social ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo
y diferente, que se acomoda al sistema dominante. Es por ello que
despus Salomn lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto,
ya que sigui en los pecado de los hijos de Eli: "As excluy
14
Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la

palabra que Jehov haba hablado en Silo acerca de la casa de
El." (1 Reyes 2:27) y Dios levanto otro sacerdocio, el de Sadoc,
del cual haba dicho: "Pero yo levantar para m un sacerdote fiel
que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una
casa firme, y l andar en presencia de mi ungido todos los das."
(1 Samuel 2:35).
Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de
la serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que
produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente.
No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la
iglesia cuando se envuelve del espritu de este mundo. Abiatar est
bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente.
El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a David
en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por
medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn se la
neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a
su orgullo, a su lujuria y no saben como cuidan sus ojos, y van
detrs de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el
evangelio de Jesucristo.
Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc
para que le ungiera como Rey (I Reyes 1:32), ya que en Sadoc est
con la uncin, en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en
su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y no lo
matara, si se portaba bien (I Reyes 1:52), pero a su vez le pide a
Abiatar que venga a l, (I Reyes 2:26-27). Le recuerda la profeca
dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de
5
bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus hijos .
Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba
5
- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la

descendencia de El, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es
que no destruira el suyo. As que habran dos sacerdocios paralelo, el de Eli, y el
nuevo sacerdocio, "conforme al corazn de Dios" Verso 35.
15
Mario E. Fumero
diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No

poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca
de la uncin, pero se tena que cumplir la profeca dada a Eli. As
que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la
consumacin final de los tiempos. Por esto debemos saber
distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo a un obrero
traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la
ambicin material.
Tambin se menciona a los "MUTILADORES DEL
CUERPO". Son obreros capases de dividir la iglesia para
satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa
cualquier hecho rudimentario, alegando despus que actuaron as,
por cuestin de "doctrina y libertad de espritu". Pero en s, fue
obra de la carnalidad que exista en su ser. "Mutilar" es cortar,
dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier
simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia
partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha
terrenal por la misma doctrina y fe, alegando cosas absurdas, que
en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes.
Los corintios, aunque estaban divididos en opiniones y lideratos,
no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar
cada grupito una congregacin, como lo hacemos hoy da. Este
tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a
cualquier teora o doctrina rara que aparezca. Muchos lderes de
esta naciente "IGLESIA APOSTATA", se unirn a la gran
ramera, al sistema religioso mundial, en la etapa del anticristo y
estn clasificados dentro de ste grupo que Pablo llam;
"mutiladores del cuerpo", ya que, dejando la verdad, creen y
ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra
bblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede
16

6
vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad y

justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y
considerando al pecado como "una idea acomplejadora",
llegando a afirmar que es un tab que inhibe al hombre en su plena
realizacin.
Otros hacen de ciertos nfasis una gran verdad, con la cual
forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se
nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los
"liberales" que no solo niegan la veracidad de las Escrituras como
Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el
poder de Dios. Otros son aquellos "ministros" que se introducen
dentro, para causar sensacionalismo y culto al "ego", ambicionando
puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus
funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o
inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, hacen que la
congregacin deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para
ir en pos de ellos. Con nota de "milagros", menoscabar la unidad y
la sujecin a los lderes. Hoy da, muchos hermanos andan detrs
de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o
seales milagrosas. No estoy condenando estos hechos, los cuales
pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero
s considero que una iglesia normal debe tener en s misma todos
estos dones potenciales, operando como esencia de la vida en el
Espritu, y alguno, como Felipe, pueden ir a una calle o plaza, para
demostrar con seales y prodigios las maravillas del poder de
Evangelio. Pero no de lo debemos de hacer para atraer a los
hermanos, ya convertidos, a nuestras congregaciones, dejando a sus
pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro
del cual muchos incrdulos confesarn el poder de Jesucristo,
naciendo as la iglesia.
6
- Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la

situacin de los ltimos tiempos en relacin a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3,
2 Timoteo
3:5-8.
17
Mario E. Fumero
Tambin estn aquellos que por "control remoto", tratan

de forjar iglesias, usando los medios de comunicacin, a travs de
los cuales adoctrinan y dirigen las vidas, forjando una iglesia
invisible, y criticando a las dems existentes, que tratan de dar,
junto a la Palabra, el calor y la comunin que es en s la esencia del
cristianismo.
Cmo es posible que haya predicadores de la Palabra que
hagan milagros y sean "obreros engaadores"?. Recuerden que el
mismo Cristo nos advirti de tales hechos (Mateo 24:22-26), y en
ms de una ocasin habl sobre este asunto y dijo: "No es el que
dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que
est en los cielos" Mateo 7:21. Tambin ense que en el juicio
final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado
demonios, y a los tales les dijo: "Apartaos de m, al fuego eterno.
No os conozco". Tambin refiri que vendran muchos falsos
profetas que engaaran an a los escogidos. Pablo seala que
puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se
presenten como "supuestos cristianos", pero carecen del amor. Por
eso no es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como
en la poca bblica. Cmo saber quin es quien?. Pablo lo ensea
poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo
puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podr amar, porque sta es
la nica y virtual caracterstica de Dios en su relacin con el
hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y el
bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a
sus ovejas.
En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me
hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los
ttulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su
estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos
que es muy fantico en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o
sistema), y a la vez es muy flojo en la doctrina, y juega con el
pecado, buscando la riquezas.
18
Tambin encontramos aquellos que se enriquecen,

obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes y negocios.
La otra caracterstica es su posicin voluble en problemas sociales,
dentro de los cuales se introduce como un lder, identificndose
con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por lo general el mal
obrero no habla claro, es diplomtico y trata de agradar a todo el
mundo. No participa en reuniones de oracin, con ministerios
espirituales, pero si busca la unidad con los ecumenistas. Son
"Doctores" de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando
estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de
protagonismo, aunque debemos tener cuidado al juzgar, porque
puede haber excepciones.
No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor
como malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna
determinada accin social, o tenga un titulo de doctor. Tenemos
que evaluar sus frutos y su vida a la luz de lo que las Escrituras, la
cual nos dice como debe ser un siervo (con s), ya que puede haber
algunos que, sin darse cuenta, de forma inconsciente, o por
ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como "malas",
pero que en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar
testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas
teolgica, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los
casos. Pondr un ejemplo propio. Cuando fui evangelista hice
cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las
hice como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que
en ese momento tena. Pero cmo es eso posible?. Veamos: La
costumbre general de los evangelistas era exaltar siempre su
nombre, su foto y su trabajo, como medio de propaganda, para
alcanzar as prestigio y reconocimiento de las iglesias, y as poder
subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a
poco uno se va exaltando hasta que, sin darme cuenta, mi nombre
apareca en grande, y Jess en pequeo. Yo era el artista principal
de la pelcula, y Cristo el ayudante. Pona mi foto en todas parte.
Hoy da miro esto desde otra perspectiva, debido a que he
19
Mario E. Fumero
madurado, pero en aquella poca actu de buena fe, segn mi

costumbre, ms ahora reconozco que no debera ser as, porque en
nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jess, y lo que
hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual se le debe
dar la honra y gloria que, a veces, le robamos. Actualmente
rechazo y evito exaltarme en lo que a m mismo se refiere, no me
gusta poner mi foto, ni siquiera usar los ttulos que tengo, porque
he aprendido a ser un
, y proclamar a
,
como Seor de mi vida.
Creo que uno no debe dar testimonio de s mismo, ni
demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino
dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si
juzgamos, hagmoslo como espirituales, para no caer en
murmuracin, calumnia y falso testimonio.
EL OBRERO FIEL Y VERDADERO.
Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se
considera, ms que un "Reverendo",
al cual el Seor
llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la
conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios.
Lo primero que ense Jess es que somos llamados a
7
servir y cuidar de un rebao mediante la paternidad espiritual ,
expresada en el principio imperativo de "ID Y HACED
DISCPULOS". Como fruto natural de esta paternidad, nos
hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en
maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros
llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una
estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y
sacrificio, ya que "El Buen Pastor, su vida da por las ovejas."
Esto no lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se
7
Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero pbicado por UNILIT en el

1996, llamado "PATERNIDAD ESPIRITUAL".
20
desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como

producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el
cuerpo crece. Por lo tanto, si la iglesia es un cuerpo, todo es
funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son
permanente ni son titulares, sino funcionales.
El pastor fiel no sirve al rebao "por la paga o el salario
que recibe", aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la
lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a
buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que
stas pueden dar, o l mismo necesita. Evita las "ganancias
deshonestas"(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus
manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo
que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar
secularmente para ayudar as la obra. No deja al rebao por los
problemas que puedan venir, aunque venga el lobo o la tormenta.
Ah est, firme, cuidando sus ovejas. El ama la obra, y no la
vendera, ni se vendera al mejor comprador. Se goza en su rebao
y acta, no como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto,
como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:24).
Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su
corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las
ama a todas, con ese amor divino que se agranda con el
llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una
relacin profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l
les llama a ellas "mis hijas" y ellas a l "nuestro padre". En otras
palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre.
Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisin de unos
con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El
buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio,
comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se
sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y
trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal,
tomando l slo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se
21
Mario E. Fumero
da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la

multiplicacin del rebao.
El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn
la palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo.
Cada ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas
circunstancias han cambiado en este sentido, distorsionando los
mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no
son bblicos, limitndose el poder y la autoridad de los mismos. El
Seor quiere que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los
distingamos, no slo por el fruto y llamamiento, sino tambin por
su fin y funcin.
22
CAPTULO -III-
LOS MIEMBROS EN
LA IGLESIA
Conforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos
tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como:
Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o
aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, acoyuntados o
desacoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms
clasificarlos bajo un concepto bblico, no muy usado, que es el de;
"Miembros con mayscula", que no funcionan y "miembros con
minscula", que funcionan, o el de acoyuntado (sujeto) o
descoyuntado (suelto).
En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trmino
miembro, y aunque es bblico, muchos ignoran el sentido profundo
y conceptuar del mismo. Tomar esta palabra, segn el sentido
popular y despus lo analizaremos de acuerdo al sentido bblico,
para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin.
El trmino Miembros (con mayscula) le da a la palabra
un concepto de socio. Se usa la mayscula para definir un ttulo
(Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin
social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a un
club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que
llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de
"membresa", y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones.
Pagamos la cuota, observamos tal o cual regla y ya est.
Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que
tenemos una generacin de Miembros, que aunque estn en un
23
Mario E. Fumero
cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos

de cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como
cuerpo. Son socios y no parte de la empresa. Ellos creen que con
dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron
con su deber de Membresa. La palabra "Membresa" es un
derivado de Miembro con mayscula, porque en s, no es
correcta con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos mas
adelante. Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y
capricho, porque son adornos, y no aceptan ms autoridad que
la de s mismo. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles
la mano, para tenerlos contentos, porque son como nios. Tales son
un estorbo al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no
viven la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente
Miembros con Membresa, registrados en un libro de socios, pero
que a la larga hacen "lo que les da la gana", no se comprometen,
son tan slo calienta-bancas.
Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo
que Dios quera que fuesen, sino un centro de reunin, exposicin,
entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club
que tiene de todo, menos la vida del Espritu. Eso si, cuando hay
que tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que
ellos no estn dispuesto a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de
la iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu.
Pasemos ahora a analizar miembro con minscula. Esta
palabra deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona
ligado a otra. As se arma un conjunto de miembros con miembros
8
en una unidad particular, formado un cuerpo , cuya cabeza es
Cristo. La palabra "miembro" tiene su sentido al aplicarse a la
iglesia, como medio de referirse a su funcin, comparndola con un
cuerpo fsico, para que as entendiramos la estructura de relacin.
Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza
8
- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19.

24
fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte "de un cuerpo que
funciona". Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que
convierte la relacin entre hermanos como una expresin de vida,
crendose una ubicacin de cada cual en el quehacer del cuerpo,
junto a los ministerios.
Dijimos que decir "Membresa" era un error. Esta palabra
muy comn, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido lxico de
miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea,
registro o anotacin en algo. Un Membrete es algo que se imprime
en un papel, que encabeza un escrito, o una tarjeta, que forman una
agrupacin con tal o cual nombre.
Si queremos explicar lo que es un cristiano, no debemos
decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico,
ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de
ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin, y no
por su identificacin. En este caso, lo correcto ser decir un
"discpulo" o "cristiano" que funciona como miembro (parte) de un
cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la
Iglesia.
Al explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos
que aplicar el concepto de que "debe ser un miembro", para
entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte del cuerpo unido y
sujeto a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se
nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin,
recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia, pero a la
vez de equipo, sin romper la unidad, creciendo, y edificndose en
amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en
relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el
agradar y vivir para los dems, lo cual da sentido a que la iglesia
sea una comunidad (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21).
Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de
posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes,
sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms
que una relacin, una verdadera comunin. Qu es comunin?
25
Mario E. Fumero
Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos

conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen
juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay
entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven
separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno
y sin identificacin plena. Es una forma de estar y no ser. Sin
embargo, en la Comunin encontramos algo verdaderamente
fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin es
estar en "unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir,
conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno
con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7)". Una unidad de
miembros produce una dependencia mtua, eso es "comunin", que
es la conjugacin de comnunin. Qu lindo es vivir en
comunin!, todos sintiendo y buscando lo mismo.
Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos
sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas
veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor.
Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una
misma congregacin. El esfuerzo por hacer crecer a sta es intil,
pues al ser "miembros desparramados", desubicados y descuartizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula por todo el
cuerpo para nutrirlo y limpiarlo, perdindose su poder en una
hemorragia de afanes vanos por vivir en nuestros caprichos. Jess
ense que el poder est en la unidad, que todo reino dividido
termina destruido (Lucas 11:17).
La expresin "descoyuntar" expresa lo mismo, la relacin
que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar as una
dependencia, como dice San Pablo: "De parte de l todo el cuerpo,
bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan todas
las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad
proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificndose
en amor" (Efesios 4:16). Por lo que el "descoyuntar" es la accin
de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya
que no quiere vivir dentro de la unidad de la Iglesia.
26
Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de

verdaderos ministros y miembros del cuerpo de acuerdo a la
voluntad del Seor. AMEN.
27
Mario E. Fumero
CAPTULO -IVLOS SISTEMAS DE

GOBIERNO LOCALES
A travs
de los ltimos 300 aos de la historia de la

iglesia, descubrimos la desesperada lucha de sta por encontrar un
gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica,
como a la necesidad reinante en cada momento. En la Edad
Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tena como mtodo
de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en la vida socioeconmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo
apstol, Juan, cerca del ao 100 d.c, vemos que, de forma lenta y
gradual, la iglesia dej el sistema apostlico, para ajustarse a las
situaciones histricas de cada poca.
En los diferentes pases donde floreci el poder religioso,
se produjo una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando
su punto culminante con la conversin de Constantino, y el famoso
Edicto de Tolerancia (313 d.c.). Desde ese momento empez el
proceso de jerarquizacin y supremaca humana dentro de la
iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en
la Edad Media (1100 al 1517 d.c.) desembocando en una
perversin total del Evangelio.
Con la Reforma Luterana (1517), la iglesia naciente adopt
un sistema parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la
supremaca papal, causa esencial de muchas desviaciones
doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de
28
sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba

que "el justo por la fe vivir" (Romanos 1:17).
Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no
lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la
iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los
Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las
escrituras, la forma de organizacin que tena la iglesia primitiva,
porque lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espritu y
adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo
estructurar importaba poco. En el libro de los Hechos, la autoridad
naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de
cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras iglesias eran
por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en
9
cada congregacin un consejo de ancianos .
Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de
gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta
nuestros tiempos, para entender mejor el trasfondo del tema.
I. EL GOBIERNO JERRQUICO.
Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en
Roma a partir del ao 313. Paulatinamente, el centro de control de
la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de
ciertos lderes con autoridad absoluta y por designacin humana,
alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del
gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de
mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y
universal. Aparecieron ttulos que identificaban las diferentes
grados autoritarios y, poco a poco, los de niveles ms altos
ostentaban poderes mayores, culminando con un lder mximo, al
cual se llam "santo padre", y ms tarde "Papa", dndosele poderes
9
- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en

relacin con la de Jerusaln. Pablo en sus viajes establece ancianos en las
iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5.
29
Mario E. Fumero
de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio

Vaticano I se ratific esta infabilidad cuando hablaban en
"EXCATEDRA". Aparecieron, adems del Papa, los cardenales,
obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos.
Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degener de
forma terrible en la Edad Media. Los puestos claves eran
alcanzados ms por poder del dinero y la fortuna, que por virtudes
y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos a posiciones
espirituales elevadas, conduciendo la iglesia al desastre total. En
este sistema todo el poder est arriba, en el gobierno universal del
Papa y los cardenales. Todo lo que venia de arriba era ley, a lo que
se le llam "dogma de fe". Si el Colegio Cardenalicio o el Papa lo
decan, tena que ser aceptado sin discusin, introducindose,
lentamente, doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder
papal lleg a ser absoluto en el rea religiosa,
poltica y
10
ciencitifica.
El caos sembrado por la corrupcin del sistema jerrquico
culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del
"protestantismo". La iglesia abus terriblemente de su poder. Su
autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia,
gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolucin
renacentista, la cual se quiso apagada por la Santa Inquisicin,
pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas
oprimidas, la rebelin contra Roma se generalizo, y muchos pases
comenzaron a hacer lo mismo. An los cientficos, reyes y sabios
apoyaron, de una forma u otra, esta "liberacin del imperio catlico
romano", surgiendo el renacimiento, que creo las condiciones para
el advenimiento de la reforma luterana. y posteriormente la
Revolucin Francesa e Industrial.
10
- Existe un famoso documento llamado <DICTATUS PAPAE> publicado por

Gregorio VII en el 1075, que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se
expone todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y
civil que dominaba la Iglesia Catlica Romana.
30
Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia

de Roma enjuicio a todos aquellos que contradijeran los
dictmenes del Papa, como Galileo, que fue vctima de la
11
inquisicin tan solo por afirmar que "la tierra se mova".
El arma ms poderosa del clero era la "Excomunin",
12
basaba en el poder de "atar y desatar" , que fue interpretado ms
all de lo que la Biblia estipula, por lo que se convirti en el arma
ms usada por el papado para lograr sus fines polticos. Bastaba
"excomulgar" a un rey o gobernante, para que ste perdiera su
trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus
autoridades.
El poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos,
reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles
ms bajos de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la
historia del cristianismo. Llegaron a hacerse barbaridades
inconcebibles en la fe cristiana. El fcil acceso de hombres poco
espirituales a puestos claves por privilegios, hizo que esta
corrupcin evolucionara ms rpidamente, hasta conducir a la
iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo
gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe,
adems de no ser de origen divino.
11
- Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribi una

obra llamada "El elogio a la locura" en la cual sutilmente critic a la Iglesia
Catlica. Tambin Dantes en sus obra "La Divina Comedia" critic duramente el
papado. Otros como Santa Teresa de Jess y Juan de la Cruz (1515-1582)
estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisicin al tratar de introducir cambios
o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en Espaa.
12
- Mateo 16:19, 18:18. Aqu se apoyan los padres de la Iglesia Catlica para
apoyar sus doctrinas dogmticas, as como la EXCOMUNIN y ventas de
indulgencia. En realidad, el sentido clsico es el concederle poder a sus discpulos
para obrar con autoridad en relacin a los demonios, a la predicacin y al orden
dentro de la Iglesia. Se puede "excomulgar" por causas de pecado oculto,(1 Cor
5:5) o por causar divisin en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El trmino
excomunin es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden
establecido, pero no es un arma para manipular a las personas que no estn
integrados a la comunidad, y debe usarse slo en aquellos casos explcitos dentro
de la Palabra.
31
Mario E. Fumero
II. GOBIERNO CONGREGACIONAL DEMOCRTICO.

Como consecuencia de la jerarqua eclesistica, que era
una dictadura radical, nace otro sistema opuesto, el
congregacional. Este se basa en la introduccin de la democracia
dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este
sistema est en el igual derecho para todos, tanto del pastor, como
de los miembros, los cuales se constituyen en asamblea, tanto
local, nacional o internacional, para determinar toda la poltica
de funcin o accin de la misma. En este marco hay diferentes
tipos de reuniones o asambleas, como las de negocio, para elegir al
liderato, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El
pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la
congregacin en base a votacin, as como los diconos y dems
puestos claves del gobierno local.
Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en
una nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o
denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea
nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales,
a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva a sus
delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin
tomada en asamblea es determinante para toda la organizacin, a
las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio.
Dentro de algunos esquema se respeta la autonoma de las iglesias
locales, pero aunque hay unos sistemas ms impositivos que otros.
La discusin en estas reuniones sigue las pautas del
procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto,
secreto o pblico. No slo se establece el liderato, sino tambin
aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin de la iglesia, normas
administrativas etc. El pastor dentro de este esquema es muchas
veces un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma
de gobierno, "humanamente hablando", en comparacin con el
sistema clerical que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo
al abuso de la autoridad apostlica condujo a los cristianos a
escoger el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto
sentido,
32
evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin

degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos en donde otra
dictadura, "con apariencia de democracia", surge, manipulndose
las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un
derecho democrtico no determina siempre un sistema mejor de
gobierno, pues la democracia depende en gran parte de la madurez
y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar
en un sistema tambin corrupto.
Uno de los peligros de la democracia en la vida de la
iglesia est en el dao que puede hacer el espritu poltico,
crendose partidismo dentro de la comunidad, que puede llevar a
los hermanos a luchas internas por el poder, dando lugar a
contiendas, disensiones y enemistades. Otro aspecto negativo de
este sistema es la falta de madurez de muchos que no saben usar su
derecho al voto. Esto puede conducir a una desviacin doctrinal, o
de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora
que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia
el libertinaje de forma democrtica. Es lgico que esto ocurra, pues
al drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las
pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche
(nios), de los que comen vianda (mayores), y de los que ya
pueden ingerir alimento slido (los maduros), ya que todos no
tienen la misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida
de la iglesia.
No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor
democracia, pero no por ello debemos ignorar sus peligros.
III. EL GOBIERNO EPISCOPAL.
Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua,
hay algunos intermedios, unos parecidos al primero, otros al
segundo. Este es el gobierno EPISCOPAL, una suavizacin del
jerrquico. Tuvo su origen en Inglaterra, despus en Alemania,
siendo el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero, de forma
parcial. La palabra episcopal viene del griego "EPISKOPOS", que
33
Mario E. Fumero
traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El

sentido de la palabra "obispos" indica: "Ministerio elegido sobre
otros ministerios" y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos
que, dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la
doctrina de las iglesias en una regin. Es una funcin similar a la
de los apstoles. El sentido actual de obispos esta vinculado al
concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en
forma de asamblea (combinacin congregacional) o en forma
jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno
hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o
snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los
distritos, pastores locales, etc., los cuales son como una autoridad
sobre las iglesias y sus ministerios. Unos sistemas episcopales,
como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia, otros
como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la
autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros
movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema
congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas
veces, llega a ser elitista.
IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO.
El vocablo "Presbiteriano" viene del trmino
"Presbyteros". Se usaba para referirse a los ancianos que
gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno
local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la
autoridad local o nacional de la misma. Pueden ser nombrados por
la iglesia local o por la junta nacional. Se asemeja mucho a la idea
del libro de los Hechos; "establecer ancianos en la iglesia", pero
en muchos casos se consideran ancianos a personas que carecen de
capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios,
sino elegidos por la Iglesia a travs de la democracia) pues se juzga
ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento,
crendose conflictos. Tambin en la designacin de los ancianos, y
su autoridad, se producen algunos tipos de problemas,
34
principalmente por la falta de una definicin en sus funciones

ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en
consideracin la opinin del pueblo por medio de asambleas, otras
veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y
manipulan al pastor "contratado". Hay casos en que los presbteros
o ancianos de una congregacin son "argollas familiares", que
por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen
apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad
apostlica, que aunque establecen ministerios, son honrados por
sus iglesias, porque ejercen la misma dentro del sentido de la
relacin padre-hijo.
V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA.
Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de
concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma
de congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias
americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se
caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad
soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar
"CACIQUE", y a los creyentes, "los indios".
Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en
sus manos. Es el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos.
Controla y dirige todas las actividades de la iglesia, tomando l
todas las decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta
a sus ideas. l mismo los nombra, y los quita cuando no comparten
sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place,
muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para
acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos y la
predicacin en todas las reuniones. Es el todo de la iglesia,
adoptando cualquiera de los sistema de gobierno ya mencionados,
dando apariencia de tener un sistema congregacional, o explotando
el concepto apostlico, el cual manipula para su propio fin.
Es tpico ver en este gobierno el clsico "pastor orquesta",
impidindole a la iglesia funcionar baj su hegemona, por lo que
35
Mario E. Fumero
la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se

va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos
evanglicos que actan y se comportan como "sectas". Uno de los
graves peligros de este sistema est en que son prolferos en
divisiones, pues cuando ellos oprimen al rebao, o anulan a
cualquiera que le haga oposicin, aparecen luchas intestina dentro
de los que forman su "argolla", y el caos lo inunda todo.
VI. EL GOBIERNO APOSTLICO.
Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente
iglesia primitiva, encontramos una idea no muy clara de cmo
funcionaba y se estableci en su etapa inicial. La idea de Dios,
desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese
gobernado por medio de su revelacin. Para los judos esa
revelacin eran "Las leyes Mosaicas", y para los cristianos, "La ley
del amor en el Espritu Santo". A este gobierno le llamamos
teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa
Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. Es la forma ms pura y
bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede
tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios
determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder
escogido por l mismo, Moiss, el cual deba obedecer sus
instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr
ancianos que le ayudasen a cumplir los preceptos delegados por la
palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta teocracia,
nombrado lderes sobre los mil, las cien, los cincuenta y los diez
(Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a Moiss por
Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo
13
del pueblo de Israel para resolver los casos ms difciles.
En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su
estructura naciente; una era el "HACED DISCPULOS", el cual
13
-xodo 3:16,
24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.
36
fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y

orden hacer lo mismo. El otro principio era el de "La doctrina de
los Apstoles", el principio de las enseanzas de los apstoles
como fundamento. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva
"ETAPA APOSTLICA", porque su funcin dependa de las
enseanzas de los apstoles. El apostolado es la funcin
permanente y contnua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las
ms importantes dentro de los ministerios. La palabra apstol
significa "los enviados", o "los escogidos" para fundar y establecer
iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local,
formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de
"apstol" es el mayor de todos los ministerios en relacin a
experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder
o autoridad humana, sino en posicin de ubicacin o funcin, ya
que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la
paternidad, y no por imposicin, eleccin, o como tomando un
seoro humano.
As pues establecemos la pauta del patrn apostlico, el
diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la
direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en
donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo
que ellos mismos dejaron en sus epstolas, y en el libro de los
Hechos.
CONCLUSIN.
Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes
en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar,
y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos.
Muchas veces estos sistemas han cado en deterioro debido a que
no hay direccin bblica, o por circunstancias de ndole histrica
han llevado a la iglesia a una perdida de la libertad en el Espritu,
no dando lugar a la manifestacin carismtica dentro el cuerpo.
Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de
gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:
37
Mario E. Fumero
Primero: En la Palabra de Dios, sus enseanzas en el Antiguo y

Nuevo Testamento.
Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones
y direccin divina, lo cual hace que la iglesia entre en la etapa del
gobierno TEOCRTICO.
Pero como podremos llegar a una teocracia en momentos
tan difciles como el nuestro, donde el poder y la ambiciones
arropa la Iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de
contesta.
38
CAPITULO -V-
EL GOBIERNO DE
DIOS
La Democracia es el sistema de gobierno en el cual la
mayora manda, pero por escuchar a la mayora, muchos jueces y
reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios, cayendo en la
esclavitud. No siempre una asamblea toma decisiones correctas,
porque por desgracia, en la mayora hay carnalidad y capricho. A
veces, esta mayora que no tienen la razn, actan contrariamente
a la verdad revelada por el Seor, influenciados por el entorno, o la
manipulacin de algn "listos" que por medio de filosofas huecas,
conduce a la gente por caminos torcidos, llevando a la mayora
hacia el caos y la destruccin. No podemos negar que la
democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir
en ella, pero cuando hay ignorancia, inmadurez y descontrol, se
convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin.
No podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia
total.
LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Dios, a la hora de establecer el gobierno de su pueblo no
tom en cuenta la opinin del hombre. l conoca las debilidades
humanas. A l no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera,
como hombre carnal y pecador, ya que tena su plan para restaurar
la naturaleza viciada.
A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente
39
espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida
40
Mario E. Fumero
mediante la cual se redimiera, para que as se sometiera

voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato
de su hijo amado, Jess.
Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las
leyes y los mandamientos para que su pueblo, libertado de la
esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es
ah donde se forma la
, el gobierno de Dios a travs
de leyes y lderes establecidos por l mismo.
Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss y
se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moiss,
aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus
manos. El haba organizado al pueblo poniendo ancianos que lo
ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado
cristiano. Puso lderes sobre diez, cincuenta, cien, y mil. Con
Josu nace el perodo de los Jueces. stos eran juzgadores y
voceros de Dios, que guiaran al pueblo por las leyes y normas
establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos fallaron, pero qu
haca Dios cuando sus lderes fracasaban en la teocracia?. Los
eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tena que
vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el
abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes
obedecan sus mandatos. El mismo Moiss no pudo poseer la tierra
prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la
golpe, confiando ms en su fuerza que en la palabra dada por
Dios ( Nmero 20:8-13).
Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama
un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cual cada
uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este anarquismo
continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a
cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos
"peticin democrtica", porque fueron delante de Samuel a pedirle
que le dieran "un rey" como los otros pueblos.
Samuel consult al "Jefe", (JEHOV). El pueblo estaba
desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner
41
un rey humano, y establecer una monarqua humana que se

adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo por medio
de Samuel las consecuencias de esto, pero frente a la insistencia del
mismo, acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que
esto les llevara al fracaso, pero les dej comprobar que fuera de su
Seoro, no puede haber un verdadero reinado.
Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose
llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores
(1 Samuel Cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y
puso en su lugar a David (1 Samuel 16). Notemos que pese a que
haban reyes, Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan
lo que l haba determinado. Muchas veces desecho a aquellos
reyes que se apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y
cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele
o no al hombre. Tenan que hacer lo que l ordenaba, no haba otra
alternativa.
La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el
mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos
afirman que era una dictadura. La palabra "dictadura" significa
"gobierno por la fuerza", pero el gobierno de Dios se diferencia
de sta en que el hombre se puede rebelar contra l, estableciendo
otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de
su historia, cuando desech a los jueces, para pedir rey, y cuando
desecho la Palabra de Dios, y de los profetas, para ir tras los dolos
paganos.
Dios acta en su soberana, y no discute con nadie sus
pautas. l ordena, esperando que su pueblo obedezca, y no espera
rdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina
mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms
lejos. Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo
de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero
Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, ni lo externo,
pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms recndito del
corazn y los pensamientos (1 Samuel 8:1-22, 16:7).
42
Mario E. Fumero
Quines somos nosotros para decirle a Dios lo que

tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es
obedecerle. l habla y apela a la obediencia, a la sujecin
voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y
caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no
hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocrtica
apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de
aceptar su dominio, o de rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es
algo que no se impone, sino que se escoge y acepta de forma
voluntaria. Dios al hablarle a Moiss le dijo en varias ocasiones:
"...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo ser Jehov, los
cuidar, os bendecir, les dar larga vida..." (Deuteronomio 4:6,
11:22, 17:19, 29:9).
Encontramos continuamente, la promesa divina de
proteccin. Si somos fieles a sus mandatos, porque l apela a
nuestros corazn y voluntad, seremos bendecido y protegido baj
su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al
hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza humana, deja
al hombre que tome la decisin de "servirle o dejarle". El mismo
Josu exclam: "Mirad a qu dioses vais a servir, pero yo y mi
casa serviremos a Jehov" (Josu 24:15).
LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un
gobierno similar a las del pueblo judo. En la iglesia, la teocracia se
hace ms real y visible a travs de un ministerio ms amplio y
completo, que incluye la redencin y la direccin permanente del
Espritu Santo en la vida del creyente.
Dios constituye a Jess como Rey y Seor (se le llamaba el
KYRIOS). Jess proclama un REINO y todos aquellos que quieran
entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Seor,
sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno
teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio
de su Palabra, y con la intervencin permanente del Espritu Santo.
43
No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones

humanas, o bajo el capricho de algunos lderes, que actan como
dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son como
nada, ya que todo lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est
expuesto por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese
fundamento debemos edificar la iglesia (1 Corintios 3:11).
En el Nuevo Testamento tenemos claramente las dos
formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu
tantas personas se confunden, y andan de una teora a otra,
buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor
nos dej las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en
una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual.
DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA
IGLESIA.
Tenemos dos formas de vivir en la teocracia:
La primera, est en la Palabra de Dios, los evangelios, los
Hechos y las epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina
para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un
carcter, una disciplina y una forma de vida en comunidad. El
Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus
vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la renunciacin
al ego).
El les form y ense bajo disciplina y obediencia la
imperiosa necesidad de una renunciacin a nuestro yo y la
aceptacin de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos
fueron claros y precisos, como lo hizo con Mateo: Pasando Jess
por all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al
banco de los triibunos pblico, y le dijo: Sgueme. Y se levanto y le
sigui.
En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de
Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual someto mi vida de
forma voluntaria a su seoro, y el que quiera ser cristiano tiene
que estar dispuesto a someterse. ste es el mensaje evanglico de
los apstoles: "El que cree en m ser salvo y el que no cree
ser
44
Mario E. Fumero
condenado": No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18,

Marco 16:16). Cada lder del cuerpo, cada ministerio y cada
discpulo tiene que hacer girar todas las cosas sobre las demandas
de Cristo, sobre la cabeza que rige todo. Como ministros tenemos
que hacer cumplir esta "teocracia cristocntrica".
Nuestros discpulos deben aceptar, sin ninguna excusa o
lgica, las rdenes de l, y tenemos que imponer la palabra para
que la vivan y la cumplan. En Mateo ordena que despus que
hagan discpulos, les enseen que guarden (o sea, vivan o adopten
como modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha
mandado, porque la meta del cristiano es hacer todo lo que su
Seor les ordena y slo as seremos verdaderos discpulos de
Jesucristo (Mateo 28:20, Santiago 1:21-22).
Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con
nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y,
por ltimo, disciplinar o desechar ( Tito 2:3, 3:16). El fin del
gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena a su pueblo.
Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente, nos
sometamos a ella para ser verdaderos hijos de Dios. En su reino,
todas las pautas de vida y funcin las da el Seor. Nadie, por ms
sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah
donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y
sencillo, porque slo con estas virtudes podremos ser y vivir bajo
el reinado de Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas
bblicas de Seoro, sujecin y humildad, encontramos tristemente
que la iglesia se convierte en algo as como "una religin ms", un
grupo que slo aparenta algo que en su fondo no tiene. No es
"hacer lo que quiere y desea", sino lo que Cristo manda y ordena,
para que no nos reclamen de que "cada cual busca lo suyo propio y
no lo que es de Cristo" (Filipenses 2:21).
La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por
medio de la direccin del Espritu Santo. Las verdades estn
escritas en la Palabra, pero la iluminacin de estas verdades a
nuestras vidas, y el poder para vivirlas, viene por medio del
45
Espritu Santo. Dice la Biblia que l nos gua a toda verdad y

justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las
verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para que en
familia, crezcamos y vivamos todas estas realidades.
El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a
los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos
que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las
ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia. Es el Espritu el
que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios
desea. Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia
aquellas verdades ms necesarias, y que debemos enfocar con ms
nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. El que opera
dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para
salvacin.
EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOS.
La funcin principal de los ministerios, es la de hacer
cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que
comunica la voluntad de Dios a su iglesia, por medio del patrn
bblico, y a travs de aquellos que son ministerios de la iglesia, y
que guan al pueblo a buscar la esencia del mismo sentir y vivir en
Cristo. El constituir una iglesia en cuerpo, del cual Cristo es la
cabeza, conlleva un orden de "posicin". Existen miembros que, en
posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos
iguales, pues la cabeza es una. Es absurdo pensar que la iglesia
pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan
14
directamente de la cabeza.
El principio del cuerpo con una CABEZA gobernando
todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se
someten a "todas las cosas que Jess manda", y ste impone las
rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el
14
- Filipenses 3:15-16,
Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12.
46
Mario E. Fumero
cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes

van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo
expresa a los Filipenses que debemos crecer en unidad; "hasta que
sintamos lo mismo y sigamos la misma regla" (3:16).
Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la
cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms
inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un
cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12:14-28, y
entender mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y
del discipulado.
COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS.
La forma de rdenes y funciones se revelan claramente en
el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres; no son los
hombres los que escogen los ministerios, ejemplo: Samuel no
escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecuta las rdenes para hacerle
rey, ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desecha y
unge a David. As tambin en la iglesia el Seor, por medio del
Espritu Santo, escoge a Pablo y Bernab, pero los ministerios de la
iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les imponen las
manos y los envan a predicar.
Los ministerios deben ser la expresin de lo que Dios
ordena. Su iglesia se gobierna por medio de cada hermano, ubicada
en una posicin, en amor y sujecin los unos con los otros. Por
medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad y a
su vez, el Espritu confirma los ministerios.
En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al
crecimiento, y no debe de haber fenmenos, porque es un cuerpo
funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento pero constante.
A caso un nio al nacer, le sale bigote y dientes a los pocos das?
Imposible, y si algo as ocurriera seria un "fenmeno", un
crecimiento anormal. Actualmente muchas estructuras eclesisticas
estn llenas de anormalidades, por no decirle fenmenos.
47
Hay muchas cosas que debemos hacer de acuerdo a la

situacin histrica que vivamos, y a la necesidad del momento que
no estn determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual
de medicina, sta contiene todas las enfermedades, diagnsticos y
tratamientos, pero no es suficiente el que uno la tenga y la lea, se
necesita que la conozca, y la aplique en cada caso de acuerdo a la
necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas
rutas y pueblos, pero para poder llegar a cualquier punto
determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para
despus trazar el camino ms corto. Hay cosas prcticas que no
estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess, por
ejemplo: El problema surgido por la administracin de los bienes,
que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Cristo no
orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a hacer
cuando surgi la necesidad.
Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su
obra, para que la llevemos a cabo, y que no estn dentro de un
marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en
cada lugar y etapa de su historia, ejemplo: el enviar misioneros a
comenzar obras, el resolver problemas de relacin o
administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de
Dios para algo, el desarrollo de una estrategia cuando ocurre un
crecimiento masivo etctera. Todas estas cosas las muestra el
Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el mismo Seor.
SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS.
Hay muchas situaciones que tenemos que resolver dentro
del gobierno de Dios, principalmente en aquellas congregaciones
que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que
crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones,
que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las
mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no
dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura
terminaran oprimiendo al hombre.
48
Mario E. Fumero
Cada situacin especifica nos lleva a buscar una solucin

especifica, y cada solucin slo tiene vigencia mientras dure la
situacin especfica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos
un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los hogares,
porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero,
pues lo humano envejece, y decae. Sin embargo nos aferramos a
este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de
la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical o las sociedades de
damas, jvenes o caballero, la cual puede haber funcionado bien
durante los ltimos diez o veinte aos, pero de pronto comienza a
decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de reuniones,
enseanza, o el crecimiento numrico produce el amontonamiento
de muchas personas en poco espacio, afectando la concentracin, y
requiriendo otra estructura de trabajo. Se propone un cambio, pero
nos oponemos, porque consideramos que la misma es vital para la
salud de la iglesia, aunque cada vez est ms en decadencia. Una
cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis, y
demandar una renovacin, porque ya no llena las necesidades de
las nuevas generaciones, o el mismo crecimiento invalida el
mtodo anterior. Entonces: Qu hacer en tal caso? Al ir a la
Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas,
aunque s nos muestra el camino del discipulado y el trabajo por las
casas y las calles (Hechos 5:43). Frente esta realidad, decidimos
que la enseanza de la escuela dominical se administrara durante la
semana y por los hogares, para dar ms tiempo y ms profundidad
a la misma. Las sociedades las convertimos en grupos de
crecimiento o de discipulados por las casas, y la iglesia prospera.
Los mtodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos
aspectos debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada
lugar y momento de la historia.
Por lo tanto, en la vida de la Iglesia existen:
1) Las normas doctrinales y de gobierno basadas en la Biblia y
que son de ndole imperativa.
49
2) Las normas estructurales extra-bblicas que obedecen a las

necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y
que se pueden cambiar, segn cambien las necesidades
sociales o personales.
3) Las normas administrativas, que obedecen a situaciones
jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables
establecidas en cada pas o nacin. En esta rea s se debe
someter a asamblea democrtica todas las decisiones que al
respecto se tomen, por dos razones:
A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la
comunidad,
sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos.
B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben
cuidarse mucho, y ser lo ms transparentes posible, para
no caer en tentacin, descrdito y codicia del diablo.
Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas
fijas en su Palabra, y por la iluminacin del Espritu Santo, a travs
de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el
Gobierno de Dios?. No es la democracia lo que el Espritu busca o
impone, no es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no
hacemos, si queremos o no queremos. Las normas existen, y no
hay alternativa si queremos ser SIERVOS.
CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDO.
Puede darse el caso que no estemos claros o unnimes en
el sentir, y halla discrepancia sobre algo que debemos hacer,
apareciendo distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la
direccin de Dios en la unidad de Espritu, y si a pesar de ello no
hay luz en lo que se desea emprender, se puede seguir el
procedimiento que adopt el pueblo de Israel cuando tuvieron tales
problemas.
50
Mario E. Fumero
No siempre tendremos claridad para saber qu hacer en

ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habr situaciones en las
cuales parecer que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos.
Es ah cuando viene la duda, o las diferencias de opiniones, cuando
no sabemos qu hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la
asamblea, a la eleccin de la mayora, pero, si no hay unidad en el
sentir, la asamblea se fragmentar en dos grupos, y estaremos
dividiendo psicolgicamente a la congregacin, dando inicio al
partidismo, como sucedi en Corinto, por lo que Pablo ataca con
toda autoridad y severidad tales acciones, poniendo orden en las
diferencias de criterios mediante la bsqueda del equilibrio en el
15
principio del amor.
Tambin el pueblo judo confront dudas o falta de
revelacin en algunos momentos de su historia, y los Jueces no
podan decir lo que Dios no dijo. Qu hacan cuando naca una
duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tena
entre sus vestiduras sacerdotales dos piedras llamadas el URI
URIM Y
16
EL TUM
TUMIM . El sacerdote, usando stas dos piedras obtena la
respuesta con un "s" o un "no" respecto a los diferentes asuntos
planteados. Fue una forma parecida a la que usaron los apstoles
para escoger al sucesor de Judas, ya que dice la Palabra que
"echaron suertes" (Hechos 1:26) para ver quin ocupara su lugar,
cayendo la suerte sobre Matas.
Estas dos piedras estaban en el pectoral del sacerdote, el
cual siempre las cargaba, acudiendo a ellas para encontrar
respuesta a cualquier problema que no se poda resolver por la va
del sentir o la revelacin. Nunca los jueces fueron al pueblo para
15
1 Corintios 1:12-17. Todo el libro de Corintios afronta los problemas

causados por las opiniones y corrientes diversas dentro de una iglesia compuesta
por gentiles y judos. Adems haban habido varios ministerios que segn parece
tenan discpulos dentro del mismo grupo. Esta era una iglesia multicultural y con
varios ministros que formaron vidas.
16
URIM Y TUMIM significa luces y perfecciones, son plurales intensivos. Se

encuentran las referencias en xodo 28:30, Levtico 8:8, Nmeros 27:21, Josu
7:14-18, 1 Samuel 14:36-37, Oseas 3:4, Esdras 2:63.
51
pedir opinin. Moiss nunca quiso escuchar la voz de la mayora, y

si lo hubiera hecho, jams hubieran llegado a la tierra prometida.
Esas piedrecitas eran consideradas la voz de Dios en caso
de no haber otra solucin. Dentro de la teocracia, El Seor cerr
todas las puertas al hecho de consultar a la mayora en asuntos
espirituales o funcionales. En caso de no haber claridad en la
revelacin, les dej un medio para obtener respuesta, cuando sta
no llegaba por la va normal, buscar el discernimiento de Espritu o
las evidencias del Seor obrando en las circunstancias.
Sal fue un ejemplo de lo que representa no buscar la
respuesta de Dios en la forma correcta. Su pecado le haba apartado
de Dios; toda revelacin le haba sido; quitada, tanto en sueo
como en profeca, y fue a consultar al URIM, o sea, la piedra, pero
ni sta le contesta: Y consulto Sal a Jehov pero Jehov no le
respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profeta (1 Samuel
28:6). En otras palabras, Dios haba cerrado a Sal toda revelacin,
porque lo haba desechado y no hay luz para el impo. Sin embargo
el no se conformo y lucho por escuchar lo que Dios no quera
decir, cayendo en un mayor error, el consultar a un adivino usando
el engao.
(1 Samuel 28:8)
En Esdras 2:63, encontramos un ejemplo de cuando se
consult a Dios por medio de estas piedrecitas. El pueblo no
escuchaba la voz de Jehov fcilmente, por lo que se les orden
que no comiese de las cosas santas, hasta que hubiesen sacerdotes
que consultasen a Dios por medio del Urim y Tumim. La ley de
Dios daba las normas, as que de necesitarse algo "extra", tena que
venir por la revelacin de los profetas. De no haber esto ltimo, si
exista duda sobre la voluntad de Dios, se acuda al sacerdote. ste,
por medio de las piedras de su pectoral, consultaba a Dios
"echando suertes" o usando cualquier otra forma que no se explica
de forma clara en la Palabra. Jams Dios aprob el consultar a la
mayora, porque el conoce el corazn humano, sabe que en la
mayora siempre predomina el mal, y la carnalidad. El pecado por
52
Mario E. Fumero
el cual Sal fue desechado consinti en escuchar la voz del pueblo

en vez de escuchar la Palabra de Dios (1 Samuel 15:24).
La iglesia tuvo el mismo patrn de gobierno del Antiguo
Testamento. Dios establece a Jess, al que hace Seor y Rey de
todos. Este escoge a doce hombres, los capacita para que
transmitan a sus seguidores sus mandatos, no en la fuerza de la Ley
Mosaica, sino en la del amor y el ejemplo. Estos discpulos se
convierten en jueces, lderes que gobiernan la iglesia. Le muestran
el camino, nombrando a vez estos lderes a otros que tambin
hicieron discpulos para que se multiplicaran y extendieran. Se
establecen ancianos, stos a su vez establecen diconos, todos
gobernados por el "fundamento de los apstoles" (Hechos 2:42).
Guan al pueblo bajo la revelacin vivida del Espritu Santo.
Cuando hay duda en ciertas cosas que se debe hacer, se ora, y de
no haber un acuerdo unnime, (el acuerdo unnime era la nica
forma de estar seguros de que algo era del Seor) se acuda a
17
consultar al consejo de ancianos mediante asamblea , y en casos
extremos, se echaba suerte sobre el problemas o dudas (Hechos
1:26). As solucionaron la dificultad al elegir el sustituto de
Judas Iscariote.
Por qu no hubo votacin entre los 120 presentes para escoger al
nuevo discpulo entre los doce?. El Seor nunca estableca una
pauta de votacin en mayora, sino de eleccin en el Espritu y
sujecin. Cmo echaron suertes?. Ellos no tenan el Urim y
Tumim, puesto que no eran sacerdotes. Sabe Dios qu usaron, pero
pusieron dos cosas sobre las cuales echaron suertes, y cay sobre
Matas. No es el hombre el que decide, ni la asamblea la que
decide quin es el ministro o pastor, aunque sta s puede ratificar.
Tiene que ser el Seor que ponga a aquellos que van a gobernar a
su pueblo. No es cuestin de privilegio o preferencia, sino de
la
17
- En Hechos 15 encontramos el concilio de Jerusaln, en el cual se

discutiran ciertas diferencias sobre la problemtica existente en aquella poca
entre gentiles y judos. Observemos el verso 28 y 29, en ello tenemos lo que sera
la conclusin final en lo cual hubo unanimidad.
53
voluntad divina, de acuerdo a la necesidad. Los ministerios son

aceptados por el fruto, y la autoridad que emana de sus vidas. El
Espritu confirma el sentir a la comunidad, para que estas personas
ocupen responsabilidades en la congregacin.
Cuando no podamos resolver un problema por la Palabra
de Dios o por la revelacin del Espritu, queda una tercera forma:
Consultar a Dios mediante la suerte -el Urim o Tumim-. La mejor
forma es por el sentir de la mayora. La Biblia nos insta a que
"haya en nosotros el sentir que hubo en Cristo Jess" para
despus establecer que "en aquello que hemos llegado, (en a
cuerdo) sigamos una misma regla," (Fil 2:5, 3:16) y sintiendo lo
mismo, podremos gobernar mejor el cuerpo y vivir en una
verdadera teocracia. Una de las metas de la iglesia es alcanzar la
unidad del conocimiento y el sentir del cuerpo.
Otro problema de decisin fue la eleccin de los diconos.
Los apstoles vieron la necesidad de encargar a otros la
administracin de los bienes, para la ayuda de los necesitados, en
vista de las murmuraciones, y que adems les quitaba mucho
tiempo en la ministracin de la palabra y la oracin(Hechos 6:1).
Es por ello que convocaron a la mayora para que escogieran a
siete diconos, estipulando las condiciones o requisitos: Buscad,
pues, hermanos de entre vosotros a siete varones de buen
testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes
encarguemos de este trabajo Hechos 6:2.
Quiz algunos digan: "Esa fue una eleccin, hicieron una
asamblea y eligieron por voto a los 7". La Palabra no dice que se
discuti el asunto, pues la cantidad de diconos y las condiciones
fueron impuestas por los apstoles. La multitud seal a los que
reunan tales requisitos, de acuerdo al patrn establecido, y sin
mucha discusin se nombr a los siete, aprobndolo los apstoles
(Hechos 6:1-7).
Hemos sustituido la voz del Espritu Santo por la de la
asamblea, y en muchas ocasiones esto puede ser peligroso. Hemos
hecho a los ministerios vctimas de la "mayora", la cual tiene toda
54
Mario E. Fumero
la autoridad para gobernar la iglesia. La Biblia ensea que los

apstoles constituan a los ancianos. stos a su vez establecan a
los diconos de acuerdo a los requisitos bblicos. Hoy, hasta esto se
resuelve con la democracia. Es por ello que los ministerios no
tienen autoridad para guiar a la iglesia a la verdad de una vida
cristocntrica, y algunos (imponindose), hacen que sus caprichos
sean aceptados por la congregacin, abusando tremendamente de la
autoridad. Dios no puso una autoridad sobre la iglesia, ni puso un
gobierno democrtico o autocrtico. Debemos buscar, vivir o
entender lo que es el gobierno del Espritu. Necesitamos un
pluralismo dentro del ministerio bajo las normas bblicas, y la
direccin de Dios, para que guen a su pueblo hacia una verdadera
teocracia.
Hay reas en la que debemos considerar el valor de la
democracia, como en los asuntos administrativos. En otras
debemos buscar el sentir de la mayora de acuerdo a su madurez, y
en algunas situaciones ceirnos a la autoridad ministerial apoyada
por la doctrina o enseanza bblica. Pero de esto vamos a hablar en
un captulo aparte.
Pero como podremos ligar esto en tiempos tan difciles,
en donde hay toda clase de abusos? Reconozco que es cierto, la
hegemona de algunos falsos ministros por un lado, y el abuso
excesivo de la libertad y la democracia por otro sita a la iglesia
del siglo XXI en una terrible disyuntiva, sin embargo no debemos
de menguar en nuestro empeo de tratar de obtener un modelo
eclesistico ideal pese a los tiempos difciles que nos ha tocado
vivir, pues el Seor todava sigue siendo el Seor de su Iglesia.
55
CAPITULO -VI-
BUSCANDO EL SENTIR
Pero cmo es posible conducir la iglesia al gobierno de
Dios? Cmo buscar el sentir del cuerpo antes de tomar decisiones
en situaciones en donde no hay Palabra de Dios?.
Debemos aclarar primero qu es doctrina, y qu es el gobierno
de Dios en relacin a las demandas del evangelio. Debemos
entender que la autoridad ministerial en la Palabra es imperativa,
y no se basa en los deseos o caprichos de la gente. Pero existen
asuntos que se salen de este marco, y s deben ser considerados por
el sentir del cuerpo antes de tomar una decisin. No podemos
actuar en todas las situaciones como teniendo seoro del rebao,
pues esto nos llevara al abuso de autoridad.
Para mover un cuerpo, como es la iglesia, hacia un fin,
tenemos que contar con el apoyo de sta, porque en ciertas reas, ir
contra el parecer del pueblo puede ser catico y destructivo. As
que en algunas acciones o cambios que emprendamos, debemos
buscar el sentir de la congregacin. Por lo tanto ni hay un consejo
de anciano "infalible", ni tampoco una asamblea totalmente
"soberana".
QUE SE IMPONE Y QUE SE CONSULTA?.
Los ancianos deben imponer su autoridad espiritual, en la
Palabra, y el pueblo de Dios debe atacar, sin tener que consultar,
las siguientes situaciones :
56
Mario E. Fumero
1. El sometimiento total y absoluto al Seoro de Cristo

para todos los que formen la iglesia, y demandarle que guarden y
vivan todo lo que Jess ensea en su Palabra. La imposicin del
Seoro de Cristo es una demanda global, imperativa y bsica para
poder ser discpulo.
2. La demanda a vivir una vida santa. Esto envuelve el
cuidado del testimonio de los discpulos en todas las facetas del
diario vivir, demandando y ejerciendo las normas de exhortar,
reprender y disciplinar con toda autoridad a aquellos que no vivan
en el orden segn la Palabra (1 Timoteo 4:13-15, 2 Tesalonicenses
3:14).
3. El quehacer evangelstico y formativo de la iglesia.
Los ancianos pueden mover la iglesia hacia cualquier proyeccin
de trabajo, sin tener que someter estas acciones a la opinin de la
mayora, pues los ancianos estn puestos para demandar y llevar al
cuerpo hacia su misin de predicar y hacer discpulos (Mateo
28:19).
Sin embargo existen reas en las cuales no se puede actuar
con una autoridad hegemnica, sin considerar la opinin de la
mayora, pues no hay apoyo bblico para ello, por lo que debemos,
en tales casos, palpar el sentir de la asamblea, como por ejemplo:
1. En los asuntos administrativos: El uso del dinero, la
aprobacin de los presupuestos, los estados de cuentas,y cualquier
decisin o manejo de estos fondos para comprar bienes costosos, o
para pedir prstamos para mejorar las necesidades de la
comunidad.
2. Para nombrar delegados a la asamblea general, con previa
proposicin de los ancianos.
57
3. Para tomar decisiones en la compra de bienes e inmuebles

o para vender stos, ya que los bienes son de la comunidad.
4. Para informar a la asamblea de disciplinas, impuestas a
miembros de la comunidad que hayan cometido pecados que
afecten el testimonio moral de la misma.
5. Para definir posiciones en acciones extra-bblicas, en
relacin a problemas con otras comunidades, denominaciones o
cuando haya conflictos estructurales relacionados con la iglesia
local, en lo cual los ancianos consideren necesaria la participacin
de la asamblea.
6. Para enviar misioneros, y obtener apoyo y aprobacin de la
asamblea.
Existen otras situaciones donde se puede combinar la
autoridad de los ministerios, con el sentir de la asamblea, ejemplo:
a) Para eleccin de diconos; los ancianos de la iglesia
determinan las personas que segn la Palabra renen los requisitos
bblicos para tales funciones. Ejemplo: para elegir un dicono
tesorero, debern estudiar, adems de la vida moral, espiritual y
social, la capacidad humana para llevar a acabo la responsabilidad
encomendada. En este caso debe tener nociones de contabilidad.
Debemos aadir a las condiciones bblicas, el factor de capacidad
18
humana para aquella funcin que vaya a desempear.
b) En el nombramiento de nuevos ancianos. La eleccin de un
nuevo anciano se produce por el llamamiento y la entrega de un
18
- Despus de la eleccin de los diconos en Hechos 6, Pablo ampla los

requisitos de stos en 1 Timoteo 3:8-13.
58
Mario E. Fumero
lder a la obra. El reconocimiento de los ministerios, junto con la

aprobacin de los profetas y apstoles, y en base a las condiciones
bblicas deber ser notorio delante del pueblo. Sin embargo es bueno
consultar el sentir de la iglesia para ver si sta tambin reconoce el
19
ministerio y la autoridad de la persona que se proponen.
c) En cuanto a la proyeccin del trabajo: Principalmente cuando
sta envuelve metas elevadas que comprometen el esfuerzo de toda
la congregacin. Aunque los ministerios tienen el poder de mover a
la iglesia hacia el trabajo
evangelstico, sin necesidad de la
aprobacin de sta, puede haber actividades o situaciones y
compromisos serios en donde sea necesario el consultar Esto nos
permite ver hasta dnde podremos llegar en el trabajo o visin
propuesta, principalmente cuando esta visin envuelve un trabajo
social que produzca compromiso econmico a la congregacin.
COMO BUSCAR LA OPININ DE LA ASAMBLEA?.
A la hora de someter un asunto al sentir de la asamblea
debemos considerar que existen dos formas de expresin
parlamentaria para evaluar el mismo:
1. LA PARTI
ARTICIPACI
PACIN DIRECTA.
RECTA Es en donde los
presentes en la reunin piden la palabra y a travs de las reglas
parlamentarias y de forma directa, opinan, proponen, discuten y
votan.
2. LA PARTI
ARTICIPACI
PACIN PRIVADA.
VADA A travs de una
encuesta, plebiscito o consulta que la persona llena de forma
secreta, y deposita en una urna sin poner su nombre (voto secreto)
y expresan su opinin o eleccin a las diferentes opciones
planteadas por los ancianos, o el gobierno local.
La participacin directa se debe efectuar en todos aquellos
asuntos de ndole administrativo, en donde se informe y discuta
19
- Requisitos de los ancianos o ministerios; 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9.

59
todo lo concerniente al aspecto financiero de la obra. Existe un

grave peligro cuando asuntos de ndole espiritual se someten a este
mtodo, como la eleccin de diconos o ancianos a travs de
propuestas directas, problemas morales, de doctrina, etc. Por lo
general, estas situaciones crean conflictos por los siguientes
motivos:
1 -. La eleccin de personas, que aunque sean carismticas, no
tienen una vida cristiana acorde a las enseanzas bblicas.
Recordemos que el sentido de apreciacin den una asamblea sobre
la vida moral y social de muchos miembros es muy subjetiva, ya
que nunca conocern a fondo a las personas. Sin embargo los
ancianos y el maestro de discipulado si les conocen a fondo en su
vida moral, familiar y de mayordoma, pero se vera poco tico que
en pblico expusieran las razones para rechazar a un hermano que
haya sido propuesto por la asamblea para desempear un puesto si
no tiene una conducta bblicamente correcta, y tengamos que
excluirlo y dar explicaciones de ello, ya que debido a que no anda
bien en todas las reas de la vida cristiana lo tendremos que
descalificar en publico, hacindole pasar una vergenza.
Para ocupar una posicin se debe requerir las condiciones
establecidas en la Palabra de Dios, las cuales podemos clasificar en
tres grupos:
a) En lo espiritual= Que sea una persona comprometida como
miembro fiel a los cultos, actividades, santa cena y mayordoma
cristiana, y sujetos a los ancianos.
b) En lo moral= Que tenga ante el mundo una vida intachable,
sin deudas, escndalos. Que no participacin en actos de conducta
dudosa, que vistan decorosamente, que tenga una vida templada,
sin concupiscencia, responsable.
c) En lo social= Que gobierne bien su vida y su familia, que sepa
tratar a las personas, que sea trabajador, honrado y que cumpla
todos sus deberes sociales.
60
Mario E. Fumero
2. La divisin de la iglesia en partidos: Cuando dentro de una

comunidad se empiezan a proponer candidatos de forma pblica, la
gente tomar partido hacia uno u otro, naciendo inconscientemente
actitudes de confrontacin que afectan las relaciones personales, en
donde, al alterarse los nimos, se puede llegar a situaciones
carnales que no son saludables en la congregacin.
3-. Revelacin de intimidades en pblico: Se puede dar el caso
de que para rechazar a un hermano propuesto directamente, los
ancianos tengan que dar razones, llegando a revelar intimidades o
confesiones, porque si se pide explicacin pblica de una
descalificacin, tendramos que contestar a la pregunta o
quedaramos mal, al tratar de evadira. Esto puede herir adems del
candidato, a otras personas involucradas en los hechos, ya que
muchos en la iglesia ignoran interioridades en la vida de estos
hermanos que los descalifican para ocupar un puestos en la misma,
ejemplo: El revelar el que un hermano propuesto no diezma, o que
en su hogar tienes conflictos con su esposa a la cual le pega, etc...
Conoc a un joven, muy carismtico, que me confes en privado
que haba cometido un serio pecado sexual. A los pocos das, en
una reunin, fue propuesto por la asamblea para un puesto. Los
ancianos y yo nos opusimos, pues sabamos que ltimamente no
andaba bien, pero la asamblea pidi una explicacin de nuestra
oposicin, por lo que me vi entre la espada y la pared, ya que lo
que sabia era un secreto de confesin. Cuando la cosa estaban ms
caliente, la persona propuesta opt por declinar su nombramiento,
por miedo a que se supiera lo que pasaba. Me libr de un serio
compromiso que hubiese repercutido en nuestra relacin, y en la de
muchos miembros de la iglesia.
Considero saludable que los ancianos o lderes de la iglesia
sometan cada ao a la congregacin una encuesta de consulta sobre
la realidad del sentir en todas las reas, y as puedan tener una idea
de la salud espiritual y emocional de la comunidad, y saber hasta
dnde sern aceptados. As se mide su autoridad y los cambios que
61
se pueden hacer. Esta consulta sera un diagnstico de la salud de

la congregacin en sus diferentes reas de trabajo.
La encuesta, o consulta, deber hacerse por escrito, sin
nombre del participante, en secreto, y se deber buscar la forma
ms fcil para que no tenga que escribir mucho, sino que pueda
optar por la mejor respuesta (con una X) a las preguntas. Pueden
haber varias opciones, segn cada planteamiento.
Se debe clasificar la encuesta en diferentes reas de
evaluacin. Por regla general acostumbro a evaluar los siguientes
aspectos en la vida de la congregacin:
I. Opinin de la asamb
asamblea sob
sobre el trab
trabajo
ajo de la iglesi
esia.
Evaluar la actitud de la integracin de la iglesia en los
diferentes planes de trabajo. Se exponen programas, planes de
trabajo, aspecto de mayordoma, evaluacin de los programas
existentes, y se mide el nivel de aceptacin y compromiso.
II.
II. Opiniones sob
sobre los ministeri
sterios de la iglesi
esia.
Se debe evaluar la labor ministerial de los ancianos,
incluyendo las funciones del pastor, para medir el grado de
aceptacin y autoridad que tienen en la congregacin. Entre los
planteamientos deben estar: Evaluacin de la labor pastoral,
opiniones sobre las predicaciones. Evaluacin de la autoridad de
cada anciano, sobre la integridad del liderato, propuestas de nuevos
ancianos, etc.
III.
III. Opiniones sob
sobre la labor de los dicon
conos.
os.
Qu opinan sobre sus funciones y conducta. Tambin se deben
presentar decisiones para elegir nuevos diconos, proponiendo una
terna (o lista de varias personas) para aquellos puestos especficos
en los cuales pueden funcionar, dejando oportunidad a que
sugieran otros candidatos no propuestos por los ancianos.
62
Mario E. Fumero
IV. Opiniones sob

sobre la rel
relaci
acin y necesi
ecesidades
ades de los
herman
ermanos.
os.
Evaluar las reas ms necesarias de atencin, as como de
enseanza, informacin y problemtica de las relaciones
personales, tanto entre unos y otros, como en el liderato de la
iglesia.
Se puede tambin establecer una evaluacin del conocimiento
adquirido sobre algunos nfasis o conceptos que se hayan
enseando ltimamente, y saber si la congregacin ha asimilado lo
que se ha querido ensear, y si hay conciencia bblica de algunas
actuaciones especficas, ejemplo: La mayordoma, la disciplina, el
compromiso, el servicio, las relaciones familiares, las finanzas, el
sexo, etc.
Una vez que se realiza la encuesta, se debe evaluar en el
consejo de ancianos y llevar los resultados a estadsticas en
porcentajes, para en base al resultado, iniciar los cambios,
nombramientos y acciones necesarias. Es importante que toda la
evaluacin de la encuesta sea comunicada al pueblo con
transparencia, aunque a veces algunos lideres salgan mal parado,
pues as estos se ponen " las pilas" y pueden rectificar sus posibles
errores.
CONCLUSIN.
Sera saludable celebrar una asamblea local para informar
los acuerdos tomados en base al sentir recogido en la consulta e
informar los resultados al final. Aunque la evaluacin obtenida no
tiene que ser determinante, debe de ejercer influencia en las
decisiones que se tomen.
Se debe evitar siempre la confrontacin entre hermanos en
pblico, por causa de opiniones o personas, pues esto crea un mal
de fondo, que puede lleva a la contienda, y crea conflictos de
divisin, que afecta a la unidad del cuerpo. No debemos ignorar las
inquietudes y los puntos de vista que los miembros puedan tener
sobre ciertos aspectos en la problemtica de la iglesia. Es por ello
63
que debemos buscar una norma de conducta que evite una jerarqua
dictatorial, y por otro lado, una democracia permisiva, pues,
recordemos, que todos los extremos en la vida son malos o
peligrosos.
Que el Seor nos ayude a poder alcanzar la expresin
mxima de la unidad del cuerpo a travs de que en todos sus
miembros haya el mismo sentir, y si otra cosa le placiera a Dios
mostrarnos, que nos lo revele a travs de los mecanismos de la
Palabra, los dones, y el Espritu.
AMEN.
64
Mario E. Fumero
CAPITULO -VII-
EL ORDEN DE
AUTORIDAD
Hemos demostramos que la iglesia debe tener un gobierno
basado en una paternidad espiritual o
discipulado. Hemos delineado algunos aspectos de ste, pero en
este captulo quiero presentarles el orden y la funcin del gobierno
apostlico dentro de la iglesia local. Nos ceiremos al libro de los
Hechos y epstolas apostlicas.
La iglesia primitiva no tena los medios de comunicacin,
imprenta, recursos visuales etc, para hacer su trabajo o propaganda,
como los tenemos hoy en da, y en los cuales nos apoyamos tanto,
crendose una dependencia que muchas veces sustituye la relacin
personal por la informacin tecnolgica, la comunin se trata de
sustituir por el estudio metdico de libros de texto y que nos llevan
a una deshumanizacin de los mtodos bblicos de enseanza y
evangelismo, apareciendo una tendencia masificadora, por lo que
perdemos calidad de vida, crendose un esfuerzo evangelstico
superficial, ya que esperamos que los cassettes, impresos, cursillos
o seminarios, hagan la obra que nosotros deberamos hacer por
medio de un discipulado directo y personal. Es necesario asumir
que la parte ms importante de la formacion cristiana radica en la
comunin y la relacin personal.
Es absurdo imaginarse a los apstoles entregando folletos
o biblias a los inconversos o convertidos, para que "crezcan
65
Mario E. Fumero
66

20
estudien por su cuenta" . El elemento personal, de t a t, de

amor y unidad en el discipular, era la norma comn para una
relacin que formaba la vidas de los nuevos convertidos. Las casas
y reuniones familiares eran el modelo para la organizacin del
discipulado, bsico en la iglesia naciente. Nosotros hemos perdido
el concepto de "relacin personal" por las influencias modernas
de comunicacin y la rapidez en que queremos hacer las cosas,
debilitndose valores fundamentales en la vida cristiana, como la
comunin y el compartir las necesidades unos con otros.
Es por ello que estudiaremos la forma de vivir juntos y
unnimes a travs del DISCIPULADO, el cual da origen al
nacimiento de los ministerios, y produce una iglesia normal.
BASES DEL DISCIPULADO
EN LA FORMACIN DE LA IGLESIA.
En el A.T. la idea del discipulado era real y existente a
travs de la estructura de tribus, patriarcas y en la organizacin de
grupos establecida por Moiss. Fue su suegro, Jetro quien le dio
esta idea a Moiss, para poder gobernar y juzgar al pueblo Moiss.
En la poca en que Jess naci, la costumbre del discipulado era
comn entre los judos. Juan el Bautista tena "discpulos" (Lucas
21
7:18, 11:1) . Los fariseos y saduceos tambin los tenan. Sobre
este asunto escribe el pastor A. Melndez en su folleto
"Discipulado" lo siguiente: "En el judasmo, si un hebreo quera
llegar a ser un (RABBI) maestro, lo primero que tena que hacer
20
- El N.T. termin de escribirse en el ao 100 D.C. y no termin de recopilarse

hasta el ao 300 D.C. cuando Atanasio de Alejandra le aplic el termino CANON.
Se considera que los Padres de la Iglesia recopilaron del ao 100 al ao 300 todo
el material que hoy forma el N.T., pero durante los primeros aos de la Iglesia,
la nica forma de enseanza era a travs de la relacin personal de los discpulos,
y algunas epstolas escritas por los apstoles para dar consejo a las iglesias
y discpulos.
21
-..."ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos". Este
pasaje revela la relacin de enseanza basada, ms que nada, en el ejemplo.
Noten que antes Jess los haba enviado a predicar (Lucas cap 9 y 10) y no fue
hasta el capitulo 11 que les ense a orar.
67
Mario E. Fumero
era escoger a un maestro, y convertirse en su (TALMID) discpulo.

El talmidin (discpulos) se colocaba a nivel de esclavo de su
PABBI, el cual no poda tener ms de tres Talmidin. La funcin del
Talmidin era aprender el contenido de la ley y su interpretacin,
oyendo y discutiendo con su PABBI. Toda la enseanza era oral,
transmitida por el PABBI a su Talmidin. La historia hebrea conoce
famosos Pabbis, tales como Hillel, Shamai y Gamaliel, ste ltimo
fue el maestro del apstol Pablo".
Dentro de la cultura griega, los filsofos, como Scrates,
Platn, Homero, etc. usaban el trmino "discpulo" para referirse a
aqullos que aprendan de ellos y seguan sus enseanzas,
formando escuelas. El trmino "
que se escribe en
griego
, indicaba que la persona se haca parte de un
MAESTRO o una sociedad para servir, conocer y seguir a un
maestro al cual reverenciaban. Es ms, los maestros no escriban
sus enseanzas, sino que, por regla general, eran los discpulos los
que lo hacan. Se cree que todos los escritos de Homero y las
fbulas de Esopo fueron escritas por sus discpulos. El hecho de
que un maestro tuviese discpulos, no era slo una costumbre juda
o griega, tambin los pueblos orientales tenan sus maestros y
seguidores, llamados discpulos, como Confucio en la China o
Buda en la India.
El
"MAZETS" es una persona tomada por un
maestro para ser formado. El trmino que se usa en griego para
indicar al maestro es DIDSKALOS. Este concepto se hereda del
A.T. donde el trmino Hebreo era RABBI. A la accin de ensear
se le dice "DIDASKALA", establecindose no solamente el
concepto de maestro al que da una leccin, sino de una autoridad a
la hora de ensear. Al respecto escribe el Dr. Melndez : "En el
N.T., el trmino MAZETS se usa solamente en los evangelios y el
libro de los Hechos. En los das de Jess era comn ser discpulo
de algn maestro o lder. Juan el Bautista tena sus discpulos, los
fariseos tenan los suyos y algunos se llamaban discpulos de
Moiss. El discpulo del N.T. aprenda no slo teora, sino un
estilo
68
de comportamiento, el cual haba que adoptar; por eso, ser

discpulo no era asistir a la sinagoga o escuela, sino participar de
la vida y destino de su maestro. Jess, el PABBI que enseaba con
autoridad, tena sus discpulos y, de entre todos, escogi a doce
para formar una comunidad de vida, y participar con ellos de su
intimidad diaria. Quera que sus discpulos aprendieran de l
mismo su misin y destino".
Partiendo de este concepto, podemos entender el sentido
etimolgico de "SER UN DISCPULO". La iglesia comenz a
formarse con los doce primeros discpulos de Jess, y despus de
tres aos de enseanzas, disciplina, rdenes, reprensiones y
convivencia, termin la "formacin de un carcter en sus vidas" y
los envi para que "como l hizo con ellos, ellos lo hicieran con
otros", dndoles la gran comisin: "ID Y HACED DISCPULOS...
ensendoles que GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE
MANDADO " Mt. 28:19-21. En s, HACED DISCPULOS, es
formar cristianos que giren alrededor de todas las demandas de
Cristo como SEOR, sometindose a su reinado total e
incondicional. Los doce fueron el inicio de una reproduccin de
22
discpulos. La relacin era semejante a la de una clula , pues el
sentido biolgico, da la idea espiritual de reproduccin, y esto fue
lo que Jess pens y form. El trato personal y la vida de relacin
ntima, producira en los discpulos la imagen de su maestro "
". Despus los discpulos hicieron discpulos, y mediante
esta ley de crecimiento y transmisin, fue formndose el cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia. Es como cuando el espermatozoide se une
al vulo, ambos empiezan a formar una vida, que despus crece,
22
- Una CLULA es un ser vivo capaz de tener vida propia y al crecer, se

reproduce formando un tejido o cuerpo. Dentro de la formacin de discpulo, se
define como una parte del cuerpo que crece, se multiplica y forma un conjunto al
resto del cuerpo, aunque su funcin es individual. San Pablo presenta la Iglesia
como un cuerpo (1 Cor 12:12-27) compuesto por miembros y stos por clulas. As
que en el trmino espiritual nos referimos a los pequeos grupos de discpulos con
sus maestros en el proceso de crecimiento y multiplicacin.
69
Mario E. Fumero
para multiplicarse de la misma manera. Esto ilustra la unidad de

23
Cristo y el discpulo, la misma produce vida, para dar vida.
En el discipulado se trata de formar la imagen de Cristo,
tomando como ejemplo sus enseanzas. La imposicin de la
"Palabra de Dios", a travs de la relacin y la vida con el maestro,
son los medios para revelar lo que se ensea. Es por ello que Pablo
dice: "sed imitadores de m, as como yo de Cristo" (1 Cor. 11:1).
Se necesita un patrn que sirva de modelo para poder recibir y
aceptar las demandas y exigencias del maestro. En la formacin del
discipulado se establece una relacin de ubicacin. Se va formando
un cuerpo de "unidades en particular", estableciendo as una
identificacin ntima entre los hermanos.
Cmo es imposible que los tres mil convertidos en el da
de Pentecosts, pudieran comer y estar todos juntos? Sencillo, cada
cual llevo un grupo a su casa casas, en donde se les formo y
comparti el pan (Hechos 2:41-46). Sabemos que no haba en
Jerusaln (salvo el Templo judo) un local tan grande como para
que 3,000 personas estuviesen juntas y comiendo de una sola vez.
Adems, no haba medios visuales, equipo de sonido, ni impresos
para una enseanza masiva. No haba rpida locomocin, para
movilizar tanta gente de un sitio a otro, y menos dentro de un
sistema de persecucin, como el que experimentaron los cristianos
de esa poca. Fue por ello, que establecieron un procedimiento de
formacin y transmisin de acuerdo a la situacin, usndose los
hogares para establecer "pequeas comunidades de discpulos",
unidos entre s por el amor e igualdad. Aqu nace la primera forma
de estructura de la iglesia: La relacin ntima de
a travs de las casas, en donde se form la iglesia
(Hechos 5:42).
23
- Un libro que me ayud mucho a entender lo que debe de ser una Iglesia
normal y que revolucion mi vida en el ao 1970, fue "LA IGLESIA NORMAL" de
Watchman Nee, publicado en Espaa en el ao 1985 por CLIE.
70
LOS MINISTERIOS DENTRO DEL CUERPO.

Al tomar Jess discpulos, los apstoles constituyeron la clula
base o inicial. Este modelo reprodujo la misma operacin para
hacer otros discpulos. Se inicia el proceso de multiplicacin. En el
aposento alto haban 120, (recuerden que adems de los doce,
existan otros, pues en la gran comisin Jess envi a 70), y aunque
la obra de Jess se concentr intensivamente en los 12, es posible
que stos ayudasen a los otros, y tambin haban mujeres (Hechos
1:14).
Una vez que la multiplicacin era inmensa, ms de 5.000,
los apstoles, agobiados por gobernar un cuerpo que se
multiplicaba rpidamente, y se extenda a otras regiones,
empezaron a establecer "ANCIANOS" en las iglesias locales
(Hechos 14:23). Jess llama a Pablo, y lo convierte en pionero del
evangelio entre los pueblos gentiles. En esta etapa es cuando
encontramos el surgimiento del gobierno local, apareciendo la
figura de los diconos y ancianos, tanto en Jerusaln como en
Antioqua. Este no fue el patrn dejado por Cristo, sino el producto
de la necesidad especfica del momento. Segn el cuerpo iba
creciendo en nmero y problemas, los apstoles tomaban
decisiones de acuerdo a las circunstancias. Es bueno aclarar que
toda estructura es circunstancial, y debe ser establecida bajo la
direccin del Espritu Santo para resolver problemas determinados.
LOS ANCIANOS: Establecer ancianos era la forma de
descansar el gobierno local en manos de los que formaban el
consejo de esa comunidad. Los apstoles (los doce) fueron los
primeros ancianos... los primeros pastores... los primeros
maestros... los primeros evangelistas... los primeros discpulos. Al
crecer el cuerpo, se establecen ms ministerios o ancianos (Hch.
14:23). Este concepto de "ANCIANOS EN LAS IGLESIAS"
emanaba de las enseanzas dadas en el A.T. Moiss estableci
ANCIANOS sobre el pueblo para que gobernaran por tribus o
familias. La idea del anciano gobernando dista de muchos siglos
atrs. Naci con el sistema patriarcal, siendo Abraham el primero
71
Mario E. Fumero
de los patriarcas. Encontramos en la Biblia, (xodo 3:16) que

durante la esclavitud en Egipto, los judos tenan "ancianos" los
cuales deban mantener viva la fe en las promesas divinas (Nm.
11:16), y juzgar los problemas existentes en cada tribu o
familia.
El trmino ANCIANO en el N.T., no significa solamente
vejez fsica, como era en el A.T., sino madurez y crecimiento
espiritual. Denota antigedad en algo, gran experiencia, y la
posicin de ubicacin y autoridad dentro del cuerpo, por ser uno de
"los ms antiguos en la iglesia", cuya autoridad es reconocida por
toda la comunidad.
Los apstoles eran ancianos (1 Pd. 5:1), y el trmino
"MINISTERIOS" tiene el mismo significado. Es por ello que se
considera a los ancianos, o ministerios, como la autoridad espiritual
en la congregacin. Los apstoles eran la autoridad mxima sobre
los ancianos de la iglesia local, stos, a su vez, eran tambin
ancianos por ubicacin. Debemos matizar la similitud y las
diferencias que hay entre:
ANCIANOS Se
refiere su madurez
dentro de la iglesia
y no tiene que ver
con la edad fsica,
sino espiritual.
MINISTERIOS
Se refiere a su
funcin dentro de
los diferentes
ministerios
existentes en la
iglesia
PRESBITEROS
Tiene que ver
con el
crecimiento de la
obra dentro de
una localidad o
regin en donde
produce obreros
y los supervisa.
Los ancianos de la iglesia local eran la autoridad sobre esa

comunidad, inclusive para los diconos (Hch. 15:4, 15:23, 20:17).
Pablo ampla el sentido de los ancianos, o ministerios
locales, al determinar las diferentes funciones que ejercan, por lo
que determina la labor especfica de cada anciano para la
edificacin del cuerpo. No es bblico, ni correcto, suponer que un
gobierno local est en las manos de "un solo pastor o ministerio",
72
porque "el poder absoluto corrompe absolutamente". Adems Jess

jamas envo a un discpulo solo a predicar, sino que su poltica era
mandarlos de dos en dos, y ellos lo aprendieron muy bien, pues
cuando Jess, supuestamente estaba muerto, iban dos discpulos
por el camino de Emaus (Lucas 24:13). Cuando se habla de los
ancianos en una localidad, se usa el plural, para indicar la
diversidad de ministerios dentro del cuerpo. Si miramos el ejemplo
de Antioqua, encontramos que en ella haban "PROFETAS Y
MAESTROS", entre los cuales estaban Pablo y Bernab (Hch.
13:1), y sta era una comunidad especfica.
El patrn bblico establece que en "una iglesia local deben
existir varios ANCIANOS O MINISTERIOS, que unidos en
posicin de ubicacin y funcin, gobiernen el cuerpo de
Cristo". Es importante entender que en el pluralismo de
ministerios, hay diversidad de funciones.
LOS MINISTERIOS ESPECIALES Y LOS GENERALES
La iglesia se compone de una unidad particular, o clulas,
formando un cuerpo. Todos los miembros tienen una forma
particular de funcin, lo cual se llama
, y el mismo
nos lleva hacia LA FORMACIN, EL CRECIMIENTO Y LA
MULTIPLICACIN como cristianos. Es normal que al unirse
dos vidas en matrimonio proliferen los hijos, formndose de esta
manera los descendientes, que a su vez formarn nuevos hogares.
Esta es la meta del cristiano; crecer en Cristo y transmitir esta vida
a otros, haciendo discpulos. Dentro de este esquema de conducta
se producen los
MINISTER
S y los
ISTERIOS GENERALE
RALES
MINISTER
ISTERIOS ESP
ESPECIALES
LES de lo cual ya hablamos, pero
deseamos ampliar ms.
LOS MINISTERIOS GENERALES: Desde el punto de vista
global, todos los cristianos tenemos que reproducirnos. Cada uno
tiene que ejecutar el ministerio general, que es la transmisin de
lo que recibimos. Estos ministerios generales, en el cual todos
estamos envueltos, son dirigidos por los ministerios especiales,
Mario E. Fumero
escogidos por Dios para entrenarnos y perfeccionarnos, a fin de

multiplicarnos. Es responsabilidad de todos el evangelizar y
reproducirnos, como parte bsica de la vida cristiana, "Dad por
gracia, lo que de gracia recibiste" (Mateo 10:8).
LOS MINISTERIOS ESPECIALES: Son los que gobiernan
la iglesia, para edificarla y perfeccionarla. En Efesios 4:11-12,
Pablo establece que CRISTO CONSTITUY A UNOS
APSTOLES, A OTROS PROFETAS, A OTROS EVANGELISTAS, A
OTROS PASTORES Y MAESTROS..." para llevar a cabo una
funcin especial, que consiste en "PERFECCIONAR A "LOS
SANTOS" PARA LA OBRA DEL MINISTERIO (general)". Estos
"santos" son todos los creyentes que forman la comunidad. El

quehacer de los ministerios especiales o ancianos, es entrenar a
todos los discpulos para cumplir con la gran comisin.
En 1 Cor. 12:28, se expone la funcin de todos los
hermanos dentro de la congregacin, y mezcla los ministerios
generales, con los que administran lo material, que son los
diconos, y los que ejercen el ministerio especial, que son los
ancianos. Aqu podemos ver que se establece un orden ascendente,
o de ubicacin por autoridad. Se dice que "en la iglesia, Dios puso:
Primeramente Apstoles, luego profetas, lo tercero maestros" y,
despus sigue con los que tienen dones o funciones dentro del
cuerpo. El hecho de colocar nmeros, indica una posicin
funcional. Cada ministerio, sea especial o general, tiene una
posicin especfica dentro del cuerpo, de acuerdo a la funcin dada
por el Seor para el gobierno local. Pero no confundamos el orden
de funcin con un orden jerrquico o de exaltacin humana.
En una congregacin deben haber varios ministerios,
determinados primeramente por el crecimiento, y despus por las
necesidades especficas de cada lugar. En la iglesia pueden haber
varios pastores y maestros. Lo raro en la Biblia es que hubiese una
iglesia local gobernada por "un solo lder, anciano o ministerio",

24
pues en ninguna cita bblica se menciona tal situacin . Los

ministerios especiales aparecen al crecer el cuerpo. Entre los
ministerios generales, Dios escoge y bendice a aquellos que sern
los ministerios especiales. Como la formacin sigue un orden de
crecimiento por clula, por fuerza tiene que tener una clula base o
primera, y es de ah, de los primeros discpulos, donde comienza la
obra de Dios, apareciendo los ministerios que hagan falta para el
gobierno local, adquiriendo este grupo la forma de comunidad.
La iglesia es un cuerpo vivo que se sostiene a s misma, y
debe contar con todos los ministerios bblicos.
24
-Cuando el gobierno de una iglesia cae en manos de un solo ministerio, tiende a

convertirse en un "GOBIERNO AUTOCRTICO", y como escribe el Hno. Andrs
Carrodeguas: "Produce una iglesia aptica, sin iniciativa, expuesta a muchos
conflictos, y desaparece cuando el hombre desaparezca". Adems, dentro de este
esquema se forma un despotismo o abuso de autoridad que crea daos en las
vidas de muchas" ovejas".
Mario E. Fumero
CAPTULO VIII
LA FUNCIN DE LOS
MINISTERIOS
Los
ministerios son la autoridad local en la Palabra,

puestos para ensear, gobernar y disciplinar. Son los encargados de
guiar, doctrinar, vigilar y cuidar al rebao de todo viento de
doctrina o sutileza diablica, y mantener en accin el proceso de
crecimiento, multiplicacin y funcin de los discpulos. Hay varios
ministerios con diversas funciones, lo cual vamos a estudiar
siguiendo la escala de abajo a arriba, o sea, empezando por el
primer peldao de los ministerios. Recordemos que todo es un
proceso funcional, incluso la posicin de cada anciano. Nadie
podr tener un ministerio ms amplio, si primero no ha ejercido
25
uno menor y esto es cuestin de lgica . El principio est en usar
lo que Dios nos va dando, y el Seor sigue aadiendo ms, hasta
ponernos en las partes ms altas dentro del cuerpo, no porque as lo
deseo, sino porque he crecido, y los frutos evidencian este
crecimiento.
Existe una lgica en la posicin de los ministerios: Segn
el cuerpo crece hacia abajo (multiplicacin de discpulos), los
dems crecen hacia arriba de forma lenta y normal, ubicndonos en
otros niveles, en los cuales ejercemos diferentes funciones, despus
de haber pasado por las anteriores. Es lgico razonar que para ser
25
- Debemos recordar que el que no es fiel en lo poco, tampoco lo ser en lo mucho

(Lucas 16:10).
abuelo, hay que haber sido padre y tambin hijo, ya que todo es un
proceso de acuerdo al crecimiento.
A) MAESTROS Y PASTORES
El primer nivel del crecimiento dentro del ministerios est
en aquellos que ejercen la enseanza o el pastorado, o aprenden al
lado de un pastor. Se comienza siendo maestro de un discipulado, y
comprometindose en el crecimiento del mismo. Despus
comienza a ensear o dirigir con la Palabra a varios grupos de
clulas, nacidas de su mismo discipulado o trabajo. En s, lo
primero que empezamos a hacer es ensear o transmitir lo que
aprendemos. Dios levanta entre los maestros generales, (hacedores
de discpulos), a algunos para que sean maestros del cuerpo... o sea,
ministerios para ensear la palabra a la comunidad. Para ser pastor
se requiere ser primero maestro, tener discpulos, e incluso haber
funcionado como dicono o ayudante en la iglesia.
En los requisitos dados por Pablo se expresa que todo
aquel que ensee, "no debe ser un nefito" (1 Timoteo 3:6). La
posicin en el cuerpo se alcanza por un aprendizaje acompaado de
un servicio y una entrega, y no por privilegios personales. Un
pastor es aquel que ensea y cuida del rebao, fundamentando su
autoridad ms en sus mritos, que en la imposicin o eleccin. Este
tambin ejerce la facultad de maestro, aunque no siempre funcione
como tal. Pablo menciona a los pastores y maestros como una
misma cosa, o como algo en comn. Tanto los maestros, como los
pastores, guan y cuidan a la grey en la doctrina, trazan pautas y
metas, vigilan el crecimiento, y dirigiendo al rebao hacia pastos
verdes y metas claras.
MAESTROS: No son los que alcanzan un ttulo de pedagoga, o
se limitan a usar una pizarra para dar un curso de dispensaciones,
doctrina, homiltica, o cualquier otra enseanza. Es aquel que va
dndole al cuerpo las pautas y orientacin necesaria, segn la
necesidad especfica de cada momento. Es uno que gua con la
Mario E. Fumero
Palabra a las ovejas hacia la perfeccin y el crecimiento.

Complementa la labor pastoral, velando por la doctrina, junto con
todo el consejo de ancianos. Supervisara la funciones de los
maestros de discipulados en la forma en que transmiten las
enseanzas que reciben de arriba.
PASTOR: Cuida, protege y vigila al rebao. No es comadrona, ni
pare, ni cra a los bebs o nuevos convertidos, como pasa hoy da.
No es para pasarle la mano a los hermanos tristes, o para visitar a
todos los que desean una visita rutinaria. Es el que cuida al rebao
de errores, filosofas o trampas diablicas. Supervisa la vida de las
clulas, de las familias y del servicio a los dems. Orienta y
disciplina a aquellos que pecan. Cuida la unidad, y busca que cada
uno haga la funcin que le corresponde. Puede haber tantos
pastores como necesidad haya en el rebao, pues es el crecimiento
el que dicta los parmetros que rigen este ministerio.
Un pastor, en el sentido literal, cuidaba un hato de ovejas,
que se compone de aproximadamente cien ovejas, aunque puede
26
haber sus excepciones . Creo que segn crezca el cuerpo, as
crecer el nmero de los ministerios, debiendo de haber tantos
pastores como nmero de ovejas hayan. En una congregacin
puede, y debe haber, pastores y maestros. Estos dos ministerios
estn relacionados con el rebao, y se identifican con las
necesidades espirituales de la iglesia.
Estos dos ministerios se relacionan directamente con la
problemtica de la iglesia, cosa que no pasa con los otros, como el
de profeta, el cual complementa los ministerios locales, dando
direccin a los pastores y maestros.
26
- En la parbola de las cien ovejas, (Lucas 15:1-7) se nos habla del pastor que
tena 100 ovejas y perdi una, aqu deducimos el tamao de un rebao en aquella
poca, y sacamos un parmetro.
B) EVANGELISTAS.
Es uno de los ministerios ms explotados, distorsionados y
ms fcil de realizar actualmente si seguimos el patrn clsico del
estilo moderno que al mismo se le ha dado, siendo todo lo
contrario a la realidad revelada en la Palabra. Tal es la distorsin
que se tienen del mismo que en algunos lugares se les llama, de
forma irnica: "
", porque su trabajo es
evangelizar a los evangelizados, recolectar ofrendas, y mantener el
monopolio de los dones del Espritu Santo, tratando incluso de
dirigir la vida de la iglesia por "control remoto", usando para ello
la radio y televisin.
Son los tele-evangelistas los que ms escndalos estn
causado a la iglesia en los pases predominantemente evanglicos.
Muchos de estos crean espectculos propaganda y ttulos
extravagantes como "el evangelista internacional" "El gran siervo
de Dios ungido" etc.. restndole a su auto-propaganda mucho de
humildad y sencillez.
Qu es un evangelista para nosotros? Uno que por s
mismo sale a predicar, coge su Biblia, una maleta, y le dice al
pastor: "Dios me llam, me voy a predicar", y se independizan.
Consigue una tarjeta que diga "EVANGELISTA INTERNACIONAL",
crea su organizacin, y a veces se auto ordena, y comienza a ir de
iglesia en iglesia, dando campaas a los evangelizados. Otros
buscan lo colosal, renen a las iglesias en un lugar pblico, hacen
auto-propaganda, alardeando de los dones que poseen. Colocan sus
hazaas y nombre en primera pgina, y empiezan a predicar a una
audiencia, compuesta en un 90% de convertidos. Hacen un
llamamiento (a veces, psicolgico) para los pecadores y enfermos,
al cual pasan muchsimos hermanos, y despus dicen: "-.se
convirtieron 800 almas,-" y casi todos eran los mismos hermanos
de las iglesias, que fueron a buscar oracin por las enfermedades.
Este tipo de conceptos es una degeneracin bblica, y ha dado
origen a todo un estilo de trabajo que muchas veces carece de los
elementos bblicos verdaderos.
Mario E. Fumero
Un evangelista, dentro del contexto bblico, es uno que

lleva el evangelio a lugares donde an no existe. Es un ministerio
que sale de la iglesia local, enviado y sujeto a la misma, y va a un
lugar en donde no hay evangelio, para proclamar la Palabra.
Comienza una nueva obra, y establece una iglesia. Un evangelista
es un MISIONERO. Un ejemplo lo tenemos en Felipe, que era
dicono en Jerusaln (Hecho. 8:4-14). Fue a Samaria a predicar.
No llev consigo a una congregacin para que le ayudase a cantar,
ni tampoco se hizo propaganda. Una vez que gan vidas, los
discipul, bautiz, y comenz a formarse la congregacin. Es
entonces cuando aparecen los apstoles para confirmar la obra, y
darle el fundamento a la iglesia local.
Otro ejemplo de EVANGELISTAS est en Pablo y
Bernab. Fueron enviados a llevar el evangelio a otros lugares
lejanos, donde establecieron congregaciones con ancianos. El
evangelista es un misionero, porque el vocablo "misionero" se
refiera a uno que sale a llevar el evangelio, las Buenas Nuevas, a
lejanas tierras. Es enviado por la iglesia, para despus volver a sta
"trayendo las gavillas" (Salmo 126:6). Por lo tanto, debera tener
una experiencia como ministerio local antes de salir. Los
evangelistas, antes de ser enviados, se deben potenciar en otros
ministerios o funciones importantes dentro de su propia iglesia,
pues esta responsabilidad requiere gran experiencia y madurez
(Ejemplo de Pablo y Bernab que eran maestros en Antioqua y
Felipe dicono en Jerusaln).
No podemos enviar a un nefito (por mucho tiempo que
lleve en la iglesia) a llevar el evangelio a lugares difciles, y a
organizar, con los frutos de su evangelizacin, discpulos e iglesias.
Considero firmemente, que este nivel del ministerio de evangelista
es superior al de maestro, pues un evangelista, al salir y llevar el
evangelio, tiene, no slo que predicar y ganar almas, sino que
fundamentarlas y organizarlas en el principio apostlico,
ejerciendo tambin como maestro, y despus convertirse en
pastor, quedando
27
por un tiempo largo en el lugar a donde fue a evangelizar . Una

vez terminada la obra, la deja establecida y funcionando por s
mismas, y vuelve a su punto de origino para informar de la labor, y
despus quedar supervisando esas obras edificadas. Ahora entrar
a una etapa, ya no de evangelista, sino de apostolado, o supervisor
de las obras por l mismo estableci.
Los ministerios no son estticos, sino evolutivos, ya que
todo en el cuerpo esta siempre en crecimiento y cambio. No cabe el
estancamiento estructural en las funciones. Debemos ambicionar,
no solo ser pastores, sino crecer en otras funciones ministeriales.
C) PROFETAS
Los profetas del A.T. era siervos escogidos por Dios para
hablarles a los lderes cuando andaban mal, o advertir algn juicio
que vendra cuando el pueblo se apartaba de la voluntad de Dios.
Eran los voceros de Jehov cuando la situacin as lo requera.
Vivan en oracin y ayuno. Buscaban la revelacin de lo alto para
su pueblo, por lo que eran "ATALAYAS O VIGAS". Siempre
prevenan al pueblo sobre el peligro de la desobediencia a los
mandatos de divinos. Estos profetas iban primero a los reyes,
ancianos o sacerdotes para darles a ellos los mensajes de Jehov,
con el fin de que ellos los comunicaran al pueblo, para que obraran
de acuerdo a la revelacin de Dios.
Samuel al dejar de ser Juez, se convirti en Profeta de Dios, y la
dio al rey Saul las advertencias de Dios cuando desobedeca su
palabra (Ver 1 Samuel Cap. 15). Vemos despus como el profeta
Natan amonesta a David por su pecado, trayndole palabra de
juicio de parte de Dios por su pecado con la mujer de Uras (2
Samuel cap. 12).
27
- Cuando Pablo y Bernab fueron a hacer obra misionera de evangelismo,

permanecieron largo tiempo en el lugar de trabajo, y no varios das como hacen
hoy das los evangelistas. Ver Hechos 14:3,28, 18:11, 19:8,.
Mario E. Fumero
Cuando Jess le revel a la mujer samaritana que tena 5

maridos, y el que ahora tena no era su marido, la mujer grit: "He
aqu un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho" (Juan
4:29). El profeta ve ms all, penetra en la oscuridad del pecado, y
revela las cosas ocultas que Dios le muestra. Discierne los secretos,
por revelacin.
Las dos caractersticas bsicas de un profeta son:
Primero: No trata con la multitud, sino con los lderes, y dedica
ms su tiempo en buscar luz y revelacin de Dios para orientar a
los dirigentes del pueblo.
Segundo: Es un ministerio de intercesin y aviso, as como un
consejero para los que gobiernan.
En la iglesia primitiva haban profetas, ya no como en el
A.T., que revelaban lo oculto de Dios, y traan mensajes de juicio y
condenacin, sino para revelar el propsito del Espritu para con su
pueblo. El estilo de profetas antiguo-testamentarios ya no existe,
pues Cristo se revel como el Profeta de profetas, mostrando todo
lo que Dios deseaba para su pueblo. As que los profetas de hoy da
parten de esta revelacin bsica, a la cual no se le puede aadir
ninguna otra.
Hay revelacin en torno a la Palabra y la vida de la iglesia,
pero para ello se necesita iluminacin, para entenderla,
principalmente cuando sean cosas ocultas a la vida de la iglesia, y
que deben ser sacadas a la luz por el Espritu, ya sea por medio del
don de revelacin, discernimiento o profeca, y en relacin a la
Palabra de Dios. Toda visin, revelacin o sueo debe ajustarse al
fundamento de las Escrituras.
El papel del profeta hoy es el de revelacin y orientacin a
los ministerios que gobiernan en la problemtica actual de la
Iglesia. No tiene que ver nada con el don de profeca, ni sigue el
estilo proftico del A.T. respecto a traer solo juicio y revelaciones.
80
Recordemos que los profetas estn separados para tratar con Dios,
mientras los pastores, maestros y evangelistas tratan con el pueblo,
con la multitud de discpulos. Dentro de cualquier congregacin
hay problema, y los pastores muchas veces no pueden ser muy
objetivos, porque viven dentro de los mismos, y no se puede ser
parte y juez en un asunto. Es ah cuando entra en escena el
ministerio de profeta. Los pastores o maestros estn absorbidos por
muchos conflictos, y necesitan recibir de Dios pautas y mensajes
fresco con contenido bblico, para guiar al pueblo en medio de las
tormentas y ataques diablicos. La funcin del ministerio de
profeta, (no de profeca) es parecido al del A.T., estos estaban para
dar un mensajes a los reyes y ancianos que guiaban al pueblo de
Israel para afrontar situaciones difciles. As tambin los profetas
son ahora los consejeros de los pastores y maestros en la
problemtica de la iglesia, y orientan a los ministerios en relacin a
las necesidades especficas que, en ciertos momentos tiene el
pueblo de Dios.
La diferencia entre el ministerio de profeta en el A.T. y el
N.T. radica en que los primeros tenan la revelacin directa de
Dios, sin usar la Palabra, pues ellos eran la PALABRA VIVA,
mientras que el ministerio de profeta en la iglesia parte de la
PALABRA REVELADA, bajo la direccin del Espritu Santo. Dan
consejo y direccin, tomando la Palabra Revelada, sin poder aadir
una revelacin superior a la revelacin bblica existente.
Para simplificar la funcin de los profetas, podemos
afirmar que estos son consejeros y cobertura que ayudan a los otros
ministerios que tratan con la mayora. Un pastor o maestro no tiene
mucho tiempo de buscar luz de Dios, pues est rodeado de una
multitud con problemas y dificultades, y est tan metido dentro de
la masa, y a veces no ve muchos errores, porque le falta visin
profunda. El profeta, que vive fuera de esta masa, recibe y percibe
ms fcilmente las necesidades y los fallos que tengan los otros
ministerios o la iglesia, y los corrige a travs de sus advertencias y
enseanzas, dando luz a los ancianos que ejercen la funcin de
81
Mario E. Fumero
gobernar. Adems, siguiendo el orden de crecimiento del cuerpo,

cuando un pastor produce pastores, se desplaza a una posicin de
supervisin y direccin sobre estos pastores, que l mismo produjo,
y se convierte en profeta, pues da direccin. As que un profeta
debe haber sido pastor primero, y haber producido pastores. El
profeta es superior en posicin al maestro o pastor. Cunta falta
hace hoy da esta clase de ministerio para dar cobertura a tantos
pastores hurfanos de consejo; si hubieran profetas que ayudasen a
advertir los peligros del diablo, y sus tramas en la iglesia, cuntos
errores introducidos sutilmente hubiramos corregido antes de
afrontar divisiones, por cosas que son ilgicas en el cuerpo.
El profeta protege la iglesia de la divisin, la doctrina
falsa, los pecados ocultos, los errores y abusos de autoridad de los
pastores o maestros, y la introduccin de cosas raras dentro del
cuerpo. Es un ministerio para los ministerios. Pero no olvidemos
que para ser profeta se necesita haber experimentado los otros
ministerios, ya que stos son producto del crecimiento. Sin
embargo, debemos tener cuidado con esos "profetas iluminados",
que se convierten los nicos elegidos y poseedores absolutos de
toda la verdad de Dios. En tal caso se ha desvirtuado el sentido, y
usan su posicin e iluminacin para ejercer hegemona espiritual
sobre las iglesias. Este peligro siempre esta latente en la vida del
cuerpo, y para evitarlo se debe aceptar el pluralismo ministerial y
seirnos solo a la Palabra, respetando el libre albedro de las
personas.
D) APSTOLES.
El ministerio de profeta, como el de apstol no existe hoy
da, y cuando aparecen abusan de la autoridad, razn por lo cual
28
existe una tremenda apata y prejuicio contra ellos . Algunos han
28
- Existen falsa apreciacin sobre la funcin y autoridad apostlica, por lo que

muchos han hecho del "Apstol" como ministerio un "semipapa" dentro de la iglesia
evanglica y esto es aberrante. Por ejemplo en el libro "Piedras Fundamentales de
la Fe Cristiana" D. Del Vechio afirma " Al apstol se la ha dado el ministerio para
82
hecho del ministerio apostlico un "titulo" de reconocimiento

humano. Hoy da se estilan otro tipo de ministerio, como el de
licenciado, ordenado, a obrero a prueba, etc. Pero pese a ello
debemos considerar la realidad del apostolado.
La cumbre ms alta en el ministerio es el llegar a ser
apstol. Uno se hace apstol, no porque quiere o puede, sino
porque ha crecido en todos los dems ministerios, dejando frutos, y
esto no es un titulo, sino el producto de un fruto ministerial. Hay
muchos que afirman que no puede haber apstoles en nuestros
tiempos, porque slo fueron doce, y fuera de ellos no hay, ni habr
ms. En cierto sentido, en relacin a la autoridad del canon bblico,
solo hubieron doce apstoles, que son el fundamento de la iglesia y
Nuestra fe. Sin embargo considero firmemente que el apostolado es
una posicin en el cuerpo, que naci y se fund con los doce, los
cuales pusieron el fundamento, pero que no se les llama solamente
a ellos apstoles, sino que con ellos se inicia el APOSTOLADO,
pues la palabra apstol significa "LOS ENVIADOS".
La Biblia registra que, adems de los doce, Dios levant a
otros. Tenemos el caso de Pablo y Bernab, enviados como
evangelistas o misioneros y despus se les menciona en Hechos
14:4 como apstoles. Pablo menciona a Tito como colaborador en
su apostolado (2 Corintios 8:23). La misma referencia hace a
Epafrodito, (Filipenses 2:25) usando un trmino relativo a posicin
dentro del apostolado, pues dice claramente "colaboradores y
compaero de milicia". Se menciona a Jacobo, el hermano del
Seor, como apstol (Glatas 12:19), y al escribirles a los romanos,
Pablo menciona a Andrnico y a Junias como parientes y
compaeros de prisin por Cristo, a los cuales considera estimados
"entre los apstoles" (Romano 16:7). En su primera epstola a los
Tesalonicenses, en el captulo 1:1, Pablo, en la introduccin, coloca
que... con ms claridad pueda interpretar las directrices expuestas en la Palabra"
"Al llegar un misionero del extranjero, este debe de ir a reconocer al apstol
y someterse a su autoridad". En tales caso se anula la autoridad del consejo local
de cada iglesia y el apstol se convierte en un "papa".
83
Mario E. Fumero
a Silvano y a Timoteo a su propio nivel, como apstoles. As que el

apostolado era una funcin, no una cuestin de privilegios, siendo
la funcin ms elevada dentro de los ministerios del cuerpo de
Cristo.
No es saber mucho, o querer ser alguien, sino dar frutos,
establecer obras, y poner en ella el fundamento de la doctrina de
los doce apstoles. El apstol era aquel que ejerca influencia sobre
las iglesias que l mismo haba establecido en diferentes
localidades. Nadie podr ser apstol, si primero no dio fruto como
discpulo y en los ministerios anteriores. Un ejemplo lo tenemos en
Pablo; primero fue discpulo en Damasco con Ananas, tiempo ms
tarde fue a Antioqua, junto a Bernab, ambos eran "maestros"
dentro de la iglesia local. Despus se les enva como evangelistasmisioneros, ellos establecen obras, y ponen ancianos. En los viajes
29
posteriores visitan las obras para "CONFIRMARLAS EN LA FE" .
Supervisan as los frutos de su trabajo, por lo cual se constituyen en
APSTOLES.
Sobre las iglesias locales estn los apstoles o
supervisores, para cuidarlas y mantenerlas unidas en la doctrina del
Seor, interviniendo slo cuando se lo piden o ven la necesidad,
formando parte del consejo local (No estn en el sentido de
autoridad "sobre" sino "en" unidad espiritual con los ministerios
locales). El sello del apostolado (o las credenciales del apstol) es
dejar iglesias establecidas, y fundamentarlas en la verdad bblica
(1 Corintios 9:2).
El problema que haba en Corinto era que, por ser esta una
ciudad cosmopolita y martima, la ms importante en Grecia en
esta poca, pasaban por ella varios apstoles, entre los cuales se
menciona a Pablo, Apolo, Cefas (que es Pedro). Cada cual hizo
discpulos, por lo que se formaron varias clulas, o grupos, con
29
- Hechos 14:22, 16:5, 18:23. El trmino "confirmar" hace alusin a la

supervisin del apstol sobre las iglesias, establecidas para ver su
funcionamiento, y ratificar as los ministerios establecidos,los cuales eran sometido
a prueba.
84
diferentes maestros o padres espirituales. Esto produjo divisin, ya

que cada grupo se crea superior y exaltaba a sus lderes, por lo que
Pablo les escribe duramente, exponiendo el principio de la unidad
(1 Corintios 1:12-17). El patrn que relacionaba y una una iglesia
con otra era el apstol. As que cada uno de los que establecan
iglesias, despus las cuidaban, velando por ellas, y siendo la
30
autoridad sobre la mismas, por derecho de "paternidad".
San Juan edific cinco iglesias en cinco ciudades. l las
cuidaba y supervisaba, ayudndolas cuando se lo requeran. Cada
una tena su propio gobierno, el apstol slo velaba por la doctrina,
y por la fe de los "discpulos", que como hijos reconocan la
31
paternidad espiritual que les vinculaba al apstol . Cuando
aparecan problemas, los ministerios locales acudan a aquel del
cual eran discpulos, al apstol o maestro. l les contestaba, dando
pautas para que supieran cmo actuar. As nacieron las epstolas o
cartas a Timoteo, Tito, Filemn, que no eran otra cosa sino
consejos prcticos a discpulos, que a su vez, era parte de los
ministerios locales. En 1 de Corintios, captulo 5, vemos a Pablo
orientando a los ministerios locales en un problema serio, el caso
32
de un hermano que haba fornicado con la mujer de su padre .
En conclusin, podremos decir que el ministerio apostlico
es aquel, que despus de haber establecido iglesias, y de haber
ejercido los ministerios anteriores, se convierte en un "ministerio
30
.-Ninguno es pastor si no se tiene un rebao, ni apstol si no estableci pastores,

por lo tanto tales funciones no son titulares, sino funcionales. Un ejemplo lo
tenemos en el hecho en nadie es padre por tomar un cursillo, sino por tener hijos,
y si se tiene hijos, se puede llegar a abuelo.
31
-La
paternidad espiritual es un elemento bsico en la autoridad apostlica.
Pablo
se refiere a ello al decir en 1 Corintios 4:15 que "aunque tengis diez mil ayos
(nodrizas) en Cristo,no tendris muchos padres...yo os engendr", y as lo vemos
en su relacin con Timoteo, Filemn, Onsimo, etc.
32
Watchman Nee afirma en su libro "LA IGLESIA NORMAL" que un apstol
puede
enfrentarse a los desrdenes en una iglesia, siempre que se busque su consejo y
85

ayuda" As que el ser apstol no le da derecho de manipular el consejo local,
establecido por l mismo, a menos que el problema tenga que ver con la doctrina.
86
Mario E. Fumero
itinerante", nutriendo y ayudando las obras por l mismo

establecidas, siendo un supervisor con derechos espirituales para
dar direccin. No es asunto de conocimiento, de nombramiento
humano o de saber mucho, sino el dar fruto bajo la ubicacin y
funcin normal del cuerpo.
As que, de acuerdo a lo estudiado, podemos establecer
esta escala de crecimiento dentro de los ministerios:
APSTOLES
EVANGELISTAS
PROFETAS
PASTORES Y
MAESTROS
Estos ministerios son para la edificacin de la iglesia. De
ellas salen los evangelistas y apstoles para extender las estacas del
Reino de Dios en la tierra. Recordemos que tanto APSTOL,
como el EVANGELISTA, no son ministerios locales en funcin
permanente, sino I T I N E R A N T E S; se mueven para confirmar
o fundar iglesias. As que hay MINISTERIOS LOCALES; pastores,
maestros, profetas y MINISTERIOS EXTRA LOCALES (O
ITINERANTES); los de Evangelista y apstol. Este es el orden
bblico de gobierno local en la iglesia y su unidad espiritual en la
funcin y localidad.
CONCLUSIN. El crecimiento y la madurez dentro de la
iglesia, produce los "ministerios", de acuerdo a la necesidad
especfica de cada congregacin. Los ministerios no son
autocrticos, ni jerrquicos, sino la unidad de "ancianos" bajo el
gobierno de las Escrituras y del Espritu, pues "en la multitud de
consejeros est la sabidura o seguridad" (Proverbios 11:14).
87
Una iglesia no puede ser gobernada por un solo hombre.

Cristo gobierna a travs de la diversidad de ministerios y dones.
Otra verdad es que los ministerios no se crean, ni se imponen, se
hacen y se forman de acuerdo al crecimiento y son dados por el
mismo Seor a travs del Espritu Santo, operando entre los
miembros. Los frutos indican dnde estn stos.
Debemos saber quines son los ministerios, pues ellos
nacen dentro del cuerpo como algo natural y lgico, ya que sus
races son profundas y no son tradas de fuera. Una iglesia normal
tiene que producir "DONES Y MINISTERIOS" dentro de s misma
como parte de la vida de Cristo. Lo contrario hara a la iglesia
cualquier cosa, menos "cuerpo de Cristo".
Dios nos ayude a ubicarnos y funcionar de acuerdo al plan
divino del libro de los Hechos.
AMN.
88
Mario E. Fumero
CAPTULO -IXLA
ADMINISTRACIN
DE LA IGLESIA
Hemos visto el papel de los ministerios o ancianos en la
iglesia. Como ellos son la autoridad en la PALABRA dentro del
gobierno local. Vamos ver a los que tienen a su cargo la
administracin de lo material, prctico o social; a estos llamamos
DICONOS.
EL SURGIMIENTO DEL DICONO.

La palabra DICONOS tiene su raz en el griego
"DIAKONIA". El significado etimolgico de la palabra es "servir
o remediar cualquier necesidad material". Se emplea en muchos
pasajes del Nuevo Testamento. Se les nombr para que fueran los
administradores y veladores por las necesidades materiales o
sociales de la iglesia.
El diaconado no existi hasta el momento en que el
nmero de los discpulos creci, y la afluencia de dinero, bienes y
necesidades agobi a la comunidad cristiana. Cristo no tuvo
diconos, pues en un grupo tan pequeo (los doce) los problemas
33
eran de fcil solucin . Con la ascensin de Jess, naci en el da
de Pentecosts la iglesia, pero no hubo diaconado durante la
33
- Algunos comentaristas afirman que entre los discpulos, Judas Iscariote era el
encargado de llevar la bolsa,(Juan 12:5-6), y los asuntos econmicos, pero en sta
89
Mario E. Fumero
etapa no se menciona, ni existe el diaconado.
90
primera etapa de la misma. Es en el captulo 6 de los Hechos

cuando surge la necesidad que su creacin. La iglesia era
gobernada slo por los apstoles. La multiplicacin y
doctrinamiento de la multitud eran ejecutadas por los discpulos,
pero como el nmero de cristianos era tan grande, y adems, no
eran todos judos, sino tambin griegos o gentiles apareci un
problema de murmuracin. Por regla general los gentiles carecan
de la disciplina que posean los israelitas, ya que estos, por su
transfondo cultural posean mucho orden, e incluso a veces eran
muy legalistas, razn por lo cual se establecen normas que regulan
el comportamiento de los gentiles y judos. As que la problemtica
de la ayuda a los necesitados se hizo compleja.
Los apstoles tenan que dividirse tanto, que descuidaban
el aspecto espiritual, para "servir las mesas" y "atender problemas
sociales o familiares" en la comunidad. Por otro lado, la entrega de
muchos bienes por los convertidos de mejor posicin agrav la
problemtica, y comenz a haber murmuracin entre judos y
griegos respecto a la ayuda de las viudas y necesitados. Esta
comunidad de bienes, la primera conocida en la historia, confront
su primer dilema: la mala administracin en la iglesia, los chismes,
los abusos, etc. Viendo los apstoles la problemtica entendieron
que su misin era mayor que la de administrar bienes materiales.
Esto le restaba integridad y autoridad, por las murmuraciones, y
adems descuidaban la oracin y la Palabra. Por eso tomaron una
decisin: "No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios y
la oracin para servir las mesas", y propusieron a la multitud el
nombrar a "siete varones", que reunieran los tres requisitos
siguientes: "Buen testimonio, llenos del Espritu y de sabidura",
para que ellos tomasen a su cargo la administracin y asistencia
social.
Existen situaciones especficas, de ciertas pocas o lugares,
a las cuales los ministerios tenan que ajustarse, siguiendo pautas
que el Espritu pondra, ya que sobre las mismas no se haba dejado
un patrn previo. Eran problemas prcticos, a los cuales el Espritu
91
Mario E. Fumero
tena que iluminar soluciones apropiadas para tales casos. No

podemos hacer una estructura preventiva, sin primero afrontar los
problemas que la causan.
Nace, por lo tanto, la "DIAKONIA". Ms tarde, el apstol
Pablo aconseja a Timoteo establecer diaconados, enumerando sus
requisitos, que segn 1 Timoteo 3:8-13 son:
A) Honestos, puesto que van a administrar los bienes del Seor
Verso (8).
B) Sin doblez, firmes en sus decisiones, que no sean volubles o
inconstantes en lo que hacen.
C) Que no sean dados al vino o vicios, ni tengan ambiciones
humanas de posicin o ganancia deshonesta. Deben ser
ntegros, que cumplan lo que digan.
D) Que sean piadosos y rectos, con limpia conciencia (9).
E) Que sean aprobados por los ministerios y se sometan a prueba
un tiempo, para ver si renen los requisitos. Deben saber
proceder con los dems (10).
F) Puede haber mujeres diaconisas. Ellas deben ser honestas, no
estar en chismes o los ajenos. Deben ser fieles esposas y que
sepan tener sus hogares en orden.
LAS FUNCIONES DEL DICONO
DENTRO DE LA IGLESIA.
La Biblia no explica cul era la funcin de cada dicono,
ya que ste dependa especficamente de la necesidad o problema
del lugar. Por esta razn no se habla mucho de la parte estructural o
administrativa. No podemos fijar pautas a la forma en que stos
recogan las ofrendas, diezmos, primicias, etc. Algunos textos
parecen arrojar luz sobre el hecho de que "cada primer da de la
semana traan a la reunin de la iglesia lo que Dios haba puesto
en sus corazones para la ayuda de la obra" (1 Corintios 16:1-4).
Sabemos que esas ofrendas y bienes se usaban para "ayudar a las
viudas, los hurfanos, hermanos necesitados, los que sirven a la
92
iglesia, etc.", pero no tenemos datos de las pautas administrativas

internas, tanto para recibir como para ayudar.
Por lgica, suponemos que cada dicono realizar una
funcin especfica dentro de la problemtica local. Dios es Dios de
orden, as lo vemos en la creacin, en la organizacin del pueblo
hebreo en el desierto, en la funcin de la iglesia con diferentes
ministerios, en la forma en que su Espritu imparte dones, etc. Si la
iglesia como cuerpo supone un orden, cada dicono deba tener una
funcin especfica dentro de la panormica administrativa, de lo
contrario se duplicara esfuerzo, se crearan problemas de relacin,
o se cometeran errores en accin.
Los ministerios no deben intervenir en la recoleccin de
ofrendas o diezmos, as como en la solucin de problemas
materiales. Los ministerios reciban de la iglesia lo necesario para
su trabajo espiritual (1 Corintios 9:13-16, Glatas 6:6) y trazaban
las directrices de conducta para los diconos, que sujetos a stos,
seguan las normas prefijadas por los ancianos. Pablo reclama que,
a veces, no reciba ayuda de los hermanos, y con sus manos trabaj
para no ser gravoso, por lo que no es deshonesto que el ministro
34
trabaje secularmente , principalmente cuando la comunidad carece
de recursos para ayudarle.
Los ministros deben abstenerse de intervenir en asuntos
econmicos por varias razones; cuando un "ministerio" recibe
directamente dinero de la gente, y lo usa como l desea, muchos
pueden pensar mal de l, y pierde credibilidad y autoridad,
crendose "mal testimonio de los de fuera", cosa que le afectara
grandemente (1 Ti. 3:7). Adems, de esta forma puede ser
sobornado y manipulado para consentir pecados en hermanos
34
- 2 Corintios 11:9, 1 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 3:8. Palo establece

normas de conducta y trata de dignificar el trabajo material y presentarlo como
ejemplo de conducta en la vida cristiana.
93
Mario E. Fumero
35
aduladores , o dar privilegios a personas que no cualifican

moralmente, (trafico de influencia). Todo lo que es del Seor debe
traerse al altar. Los diconos encargados, procedern de acuerdo al
orden establecido. El papel de los ministerios, dentro del aspecto
econmico y social de la iglesia, es de supervisar y orientar a los
diconos en su funcin, fuera de ah, deben mantenerse lejos de
este asunto.
Existe el peligro de que el ministro pueda ser engaado por
Satans, a travs del "dinero", del cual Pablo nos advierte el peligro
que ste puede causar al siervo de Dios. Hemos dicho en otro
estudio que las tres armas preferidas del diablo para destruir a los
ministerios son las tres "F": FORTUNA, FAMA y FALDAS
(Sexo). He conocido a muchos obreros, que sin darse cuenta, han
puesto sus ojos en el dinero despertndoseles las ambiciones, lo
que les ha llevado al fracaso en el ministerio. (1 Ti. 6:8-10).
Dentro de la comunidad existe una inmensidad de cosas
por hacer o atender, por lo que deberamos encargrselas a los
diconos, dando a cada cual una labor especfica. stos puedan
buscar a otras personas que les ayuden a realizar esas labores, que
aunque pequeas, dignifican al cuerpo de Cristo. El servir a los
dems, el ayudar a los enfermos, el socorrer a las viudas, el
administrar los bienes, etc. son parte del amor de Cristo entre los
discpulos.
Tanto los DICONOS, como los que AYUDAN, son
ministerios generales que colaboran con los ministerios especiales,
pues todos los miembros trabajan en conjunto para realizar, en
armona, las rdenes que vienen de arriba (1 Corintios 12:28).
En la funcin de la DIAKONIA tenemos una gama de
trabajos que bien clasificados y distribuidos, ayudarn a una mejor
35
- Se sabe que en nuestros tiempos a travs de la economa se manipula todo,

pues el poder del dinero puede incluso comprar la justicia, y esta malfica
influencia puede afectar incluso la iglesia. Se dice que el que controla la economa,
controla la poltica.
94
meta en el orden de la iglesia. Debemos combinar la idea

apostlica, y la necesidad especfica de nosotros. Tenemos
actualmente siete diconos (no porque considere importante el
simbolismo del siete, sino porque la necesidad cre siete
ubicaciones), ya que hay siete reas de trabajo que cubrir en la vida
de la comunidad.
Una de esas reas es la de las finanzas, hay un dicono
tesorero; el cual lleva la contabilidad y registra las ofrendas y los
diezmos. La labor del tesorero se ajusta a un sistema
administrativo, acorde con las exigencias legales vigentes. Se lleva
un registro de entradas y salidas, a travs de rdenes de pagos y
cheques supervisados por los ministerios, y en base a un
presupuesto. El pastor, a su vez, recibe una cantidad que llamamos
"caja chica" o "fondo discrecional", la cual usan para resolver
cualquier problema menor de ayuda o necesidad, dentro de la
comunidad. Los dems gastos se programan segn la necesidad.
Tanto en relacin a los discpulos, como al gobierno civil, debemos
estar listos a dar fe del dinero que para el Seor se recibe dentro de
la congregacin por medio de informes econmicos.
Con las entradas de la comunidad se resuelven las
necesidades de los ministerios, mantenimiento de las instalaciones,
ayuda a los necesitados, programas de asistencia social, enfermos,
equipo de trabajo, proyectos misioneros, etc. Nuestro presupuesto
no debe omitir la importancia de las necesidades de los ministerio,
la obra misionera y la necesidad social de nuestra comunidad,
porque segn la biblia esto era lo ms importante en el quehacer de
la Iglesia primitiva.
Otra ubicacin dentro del diaconado, la tiene el dicono
de visitacin. Este se encarga, segn las rdenes dadas por los
maestros de clulas, de investigar las necesidades de los hermanos
enfermos, para ver de qu forma se les ayuda. La ayuda puede ser,
desde llamar a los ministerios para que oren por el enfermo
(Santiago 5:14) a ayudarle materialmente en alguna necesidad que
tenga. Adems, visitar a los nuevos contactos, hospitales y otros
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Mario E. Fumero
que deseen recibir la Palabra, o tienen problemas, usando para esta

labor tambin a otros miembros de la comunidad.
Tenemos, adems, un dicono de extensin. Llamamos
extensin a toda actividad de evangelizacin que realicemos fuera
del local, o reunin general de edificacin (culto dominical). Este
dicono, con sus ayudantes, prepara y proyecta las actividades de
predicacin y evangelizacin en las calles, plazas, y lugares
pblicos, a donde se mover la congregacin para proclamar el
evangelio. Toda actividad fuera del "cascarn" (templo) ser
programada por este dicono con la ayuda de los ministerios.
ltimamente hemos sentido la necesidad de "enviar
obreros" a zonas en donde se necesita el evangelio, para lo cual
nombramos a un dicono de misiones. Este se encarga de
motivar a los hermanos a tener visin misionera, y recabar, tanto
de la tesorera general, como de otros fondos y ofrendas, los
recursos que permitan enviar obreros y suplir sus necesidades
materiales en las nuevas obras que se establezcan. El enviar
misioneros debe ser la meta de una iglesia local, ya que por aos
hemos necesitado que "nos enven de lejanas tierras misioneros,
pero ahora nos toca hacer lo mismo, pues hemos crecido mucho
para tener que seguir siendo parsitos cristianos". Este dicono se
encargar del programa de sostn misionero para nuevas iglesias,
en otras provincias o pases. Debemos imitar y ambicionar tener el
sistema bblico de la iglesia de Antioqua, que envi obreros a
lejanas tierras. El reto ahora es, "extender el reino donde no haya
evangelio, en nuestra regin o nacin, y hasta los confines de
este mundo".
Respecto al orden, mantenimiento de los locales, nios y
atencin en los cultos, vimos la necesidad de situar a un dicono
para organizar estos menesteres. Las familias tienen bebs que
debemos atender aparte, para que sus padres puedan adorar a Dios
libremente. Tenemos edificios, y necesitan limpieza y cuidado.
Hay que velar por atender los visitantes (inconversos) en los cultos
evangelsticos, y an a hermanos que no guardan el orden debido,
96
etc. Para ello existe un dicono de orden que ha venido

a solucionar estos problemas.
Tenemos que llevar actas de bautismos, matrimonios y
resoluciones ministeriales, en relacin a la funcin de los
ministerios, disciplina, y acuerdos de los diconos con los
ancianos, as como los asuntos oficiales de la iglesia, para lo cual
nombramos a un dicono en secretara.
Otra necesidad de nuestra poca est en el uso de literatura
e impresos, para la enseanza de los discipulados y la
evangelizacin. Es algo que la iglesia primitiva no tena y, aunque
es una bendicin, puede tambin crear dependencia al papel escrito
y no al maestro o la vida. Tambin puede circular material "no apto
para nuevos convertidos" por lo que debemos fiscalizar y controlar
el material que se use. Para esta rea nombramos a un dicono
de literatura, el cual controla, vigila y distribuye el material
impreso. Lo importante no es el estudiar muchos temas rpido,
sino que se viva un tema antes de pasar a otro, por lo que este
dicono vigila el fin que se le da a la literatura, clasificndolos en
LECHE y VIANDA. Para este fin deber haber un anciano o
ministerio encargado de la enseanza que le ayudar y supervisara.
Tambin deber controlar los libros cristianos que se pueden
vender o leer, pues aunque toda literatura cristiana puede ser
buena, no toda es edificante. Cuando existan grupos que tengan
capacidades musicales, deber de haber un dicono de alabanza,
que lleve la msica y la adoracin, cuidando los equipos que se
usan para tal fin. La msica es importante en el complemento del
culto y as, segn haya necesidad, se crearn nuevas funciones de
servicio o diaconados. No debemos dogmatizar sus funciones,
pues en el futuro, las perspectivas pueden variar. Adems, las
labores de estos diconos en "servir" a la comunidad, no se limitan
a esa responsabilidad solamente, pues cada uno de ellos puede ser
un maestro que vela y ayuda a sus discpulos en los problemas
menores.
97
Mario E. Fumero
Todos, de una forma u otra, tenemos que ser diconos en el

sentido de la palabra, "servir", as que el ayudar en lo material y
espiritual es funcin de todo el cuerpo que se ayuda mutuamente.
No sabemos si en el futuro, los diconos existentes se aumentarn,
disminuirn, se cambiarn etc, pero una cosa sabemos; cada uno,
ubicado en cierta posicin, realiza una funcin bajo la coordinacin
de los ministerios, y as vamos hacia la meta propuesta por Cristo
Jess, que es la perfeccin.
LA ELECCIN DE LOS DICONOS
Y SU AUTORIDAD EN EL CUERPO.
Los diconos son nombrados por los ministerios, y
aprobados por los discpulos (asamblea). Puede drsele a la
asamblea una lista para que elijan, cosa que no est muy clara en el
contexto bblico. Por otro lado, se puede elegir a los diconos por
parte de los ministerios, y sometidos a prueba, de acuerdo a la
Palabra (1 Timoteo 3:10). No hay un mtodo claro de eleccin en
la Biblia, y aunque es cierto que los apstoles le pidieron a la
multitud que "escogiera a siete varones", stos trazaron pautas, y
no hubo mucha discusin, pues haba "un mismo sentir en todos
los que haban credo".
Los diconos deben ser seleccionados entre los discpulos
por los ministerios, viendo los frutos y capacidades que tengan, de
acuerdo a la funcin que vayan a desempean. Se deben dar
tambin oportunidades a otros hermanos, as que sera bueno, cada
cierto tiempo, hacer cambios, evitando crear "monopolios en el
diaconado" con puestos "vitalicios", para que otros puedan ejercer
la funcin del "servicio", y compartir la carga en el gobierno de la
iglesia. Cuando un hermano fue un buen dicono, y se le quiere
quitar para dar oportunidad a otros, Cmo hacemos?. Como
tenemos que crecer, es posible que ste pase a otra posicin
superior de funcin, como ser "ayudante" de los ministerios,
dedicarse a predicar, o discipular, o ser separado por un
llamamiento para convertirse en un "ministerio", como ocurri con
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Felipe, que siendo dicono en Jerusaln, por causa de la

persecucin, se convierte en "evangelista" en Samaria (Hechos 6:5;
8:4-5).
Volviendo al orden de 1 Corintios 12:28, vemos en la
escala de los ministerios generales lo siguiente:
MILAGROS
SANAN
AYUDAN
ADMINISTRAN (Diconos)
HABLAN EN "LENGUA" (Discpulos)
Este orden, de abajo a arriba, establece niveles de funcin

en la iglesia, pero no necesariamente tenemos que ser diconos
toda la vida, ya que existen metas superiores en Cristo Jess.
Lgicamente, si el cuerpo crece hacia arriba, las responsabilidades
de los viejos aumentan con el crecimiento, por lo que hay cambios
dentro de la posicin por crecimiento, pero Cmo se har sto?.
Quin lo har?. Creo que estas preguntas no tienen respuesta
bblica, todo depende del orden y estructura de gobierno local, y la
necesidad determinar esos cambios, y las formas y pautas a
seguir.
Un "dicono" no es uno que lo hace todo, que cuida la
puerta o recoge la ofrenda, etc, como se cree vulgarmente.
Tampoco el dicono tiene "autoridad espiritual", o sobre los
ministerios. Ellos no pueden disciplinar, ni ejercer presin sobre
los pastores. El gobierno espiritual de la iglesia est en los
"ministerios", a travs de la Palabra, y por medio de la direccin
del Espritu. Sin embargo, los ministerios pueden llamar a uno o
varios diconos para que den sus opiniones o sentir, sobre algn
asunto de tipo espiritual.
Existen casos en que los diconos tienen el poder
econmico, por lo que manejan al pastor como a un
99
Mario E. Fumero
"EMPLEADO". Si no se ajustan a sus exigencias, o cuando no les
gusta, porque es muy recto, lo despiden, buscndose a otro pastor

que se deje manipular. Dentro de muchas estructuras, los diconos
se han convertido en los que ms mandan en el gobierno de la
iglesia, y los ministerios estn sojuzgados por stos, pues al
controlar lo material, dominan la situacin. Si el pastor no hace lo
que queremos, "le cortamos la ayuda, y se tiene que marchar o
morir de hambre". Es imposible, por lgica, que aquellos que
fueron nombrados por los "ministerios", sean superiores a stos. El
que pone, tiene ms autoridad que el que es puesto. Imagnese que
los apstoles hubieran puesto diconos para que ayudasen en el
servicio, y ellos pudieran dedicarse ms a lo espiritual, y que stos
se renan y les digan a los apstoles: "Miren Uds, djense de
cosas, y no ordenen tanto. Si siguen predicando tan fuerte, les
quitamos la ayuda, y nos buscamos a otros apstoles". Nunca los
hijos podrn gobernar a sus padres, de lo contrario se produce
"rebelda", y va contra el orden natural y moral.
El hecho de que en algunas congregaciones slo exista "un
ministerio", hace a los diconos fuertes, porque stos, que son
varios, tienen ms fuerza en la estructura, por su posicin en el
control del poder econmico, y porque la mayora lo respalda a
travs del un sistema democrtico. Es un peligro que un solo
hombre ostente todo el poder de la iglesia, y tal caso, tiene lgica
el que los diconos puedan ser unos "sndicos" que tengan el poder
para evitar los abusos de autoridad de un "pastor absoluto", pero
esto tampoco es bblico.
Se necesita un nuevo enfoque de la diversidad de
ministerios, la sujecin de los miembros a sus ncleos o clulas, la
sumisin apostlica a la Palabra, y el orden bblico. Si estos
principios existen, tanto los diconos, como los ministerios, y los
discpulos, se ayudarn mutuamente para lograr el fin supremo
como ensea Efesios 4:16. Que Cristo reine en medio nuestro para
que podamos alcanzar las metas propuestas dentro del marco que
nos toca vivir en el presente siglo de rebelda e insujecin.
10
0
CAPTULO -XEL PROBLEMA DE

LA AUTORIDAD
Una vez que definimos los ministerios y el diaconado,
surge la necesidad de buscar un equilibrio en la estructura del
gobierno local, para que no haya exceso de autoridad. Los hechos
revelan lo susceptible que es el ser humano a abusar de los
derechos, bendiciones, y dones de Dios para s mismo, dando
origen a actuar como iluminado, caudillo o profeta, que produce
herejas, sectas y abusos de autoridad en la vida de la iglesia. Una
de las reas ms complejas del gobierno eclesistico es la
definicin del principio de autoridad. A travs de la historia hemos
visto como sta ha degenerado en actitudes dictatoriales,
jerarquizantes y enajenadoras de la relacin entre hermanos, e
incluso de la vida social de muchas naciones, que son sojuzgadas
por ciertas religiones que estn vinculadas al poder poltico
existente.
Cul es el principio que debe gobernar la vida cristiana,
dentro del esquema de la autoridad bblica?. Sobre qu bases
funcion la autoridad apostlica, y por qu hoy da sta se ha
perdido? A qu se debe que muchos hermanos son daados
espiritualmente por los principios de autoridad que reciben en
algunas iglesias? Cmo debemos definir una autoridad correcta,
dentro del principio de la Palabra? Estas y otras muchas preguntas
son las que vamos a contestar. Durante mi ministerio en Espaa me
he sentido atrado por este tema, ya que dentro del entorno en el
cual viv, encontr un mal principio de autoridad, el cual ha
10
1
Mario E. Fumero
causado un tremendo dao en vidas de muchos hermanos que se

han frustrado, al vivir una autoridad caciquista o imperativa,
mientras que otros pasan de ella, al haber sufrido los traumas del
abuso de autoridad que tiene sus races en un autoritarismo
paternal, lo que les dejan predispuestos a rechazar todo tipo de
autoridad, forjndose dentro de ellos una conducta anarquista en
sus relaciones espirituales y sociales.
No podemos negar que Espaa fue donde ms florecio el
36
anarquismo, el machismo y el misticismo ; males culturales que
hemos heredado a travs de los aos, y han dejado huellas en el
comportamiento social. Estas tierras tuvieron mucha influencia
rabe, y han vivido una historia saturada de todo tipo de abuso de
poder y autoridad, al igual que los pases latinoamericano, infludo
por la cultura espaola.
Al iniciar este tema, tom una serie de enseanzas dadas en
Honduras en la dcada del 70, y las ample con otras lecciones que
tratan de frenar el posible abuso de autoridad dentro de un esquema
de discipulado, ya que el principio de acoyuntamiento y sujecin
puede originar, como todo, una manipulacin de las personas. La
sujecin y el sometimiento a las autoridades son armas de doble
filo. Tomar una vida para formarla es muy complejo; existe un
lmite que debemos definir bien entre LA AUTORIDAD y la
MANIPULACIN. Hay una frontera, difcil de definir, entre el
principio de
, y el ANUL
ANULAR EL YO. He visto
cmo hermanos, llenos de talentos, han sido destruidos por
personas que, usurpando el lugar de Dios, han llegando incluso a
determinar a dnde les llama el Seor y qu ministerio tienen, sin
dejarles probar en s mismos la voluntad de Dios. Hay muchos que
llamndose "apstoles", toman el dominio de las vidas, para
36
- El anarquismo nace como una expresin del espritu humano por liberarse de
la opresin histrica de un abuso de autoridad poltica y religiosa. El Machismo es
producto de la influencia de la cultura rabe, ya que el norte de la pennsula ibrica
estuvo sometida a esta cultura durante muchos siglos.
10
2
determinarles acciones que violan el derecho del libre albedro.

Hay un lmite para todo, la autoridad debe definirse, y estar sujeta
al principio del cual emana. Un polica tiene autoridad, pero la
constitucin, y las leyes vigentes, limitan su uso para frenar el
abuso que se denomina "violacin de los derechos humanos".
Tambin en la Iglesia hay un lmite en la aplicacin de esta
autoridad. Existen reas en las cuales nadie, excepto Dios, tiene
derecho a intervenir, y de esto debemos de estar conscientes.
ORIGEN DE LA AUTORIDAD:
Toda autoridad emana de Dios, el cual es la autoridad
suprema. Por l "todas las cosas subsisten, y todas fueron hechas".
Es por ello que definimos la existencia de una autoridad natural,
que se origina en la creacin de todas las cosas, de acuerdo a un
orden, dando lugar a leyes naturales, fsicas, biolgicas etc. La otra
autoridad tiene su origen en la Palabra, es de ndole legal. Son las
normas que regulan las relaciones y prioridades entre los seres
humanos en su relacin con Dios, ejemplo; la ley moral, civil,
penal, de higiene etc. Al analizar las diferentes formas en que se
desarrolla esta autoridad en la historia de la humanidad, tenemos
que establecer otras clasificaciones, para poder evaluar las
diferentes manifestaciones de autoridad existentes en nuestras
culturas, sociales o religiosas. Estas sern:
AUTORIDAD NATURAL= Nace como producto de una
relacin personal que conlleva cuidado, proteccin, afinidad,
dedicacin, entrega. Dentro de esta dimensin se define la
autoridad de paternidad, de donde nace el AMOR "FIL",
expresin griega que indica el amor como producto de una relacin
familiar, de donde se origina la palabra "FILIAL", usada para
distinguir los vnculos de parentesco, o relacin, dentro de una
familia.
El discipulado descansa en este elemento, de donde nace
en s la autoridad apostlica. Pablo, al defender su ministerio alega
10
3
Mario E. Fumero
que, "aunque tengis diez mil ayos en Cristo...yo os engendr...(1

Cor 4:15). Un gran porcentaje de la autoridad ministerial se debe
apoyar en este principio.
AUTORIDAD DELEGADA= Es aquella que emana de
otra autoridad, que a su vez recibi la autoridad de un ser superior,
o primero. Es la que se transmite a travs de un gobierno
reconocido y aceptado, y encomiendan a alguien una funcin
definida para realizar una labor. Es cuando Dios escoge a un
individuo, por ejemplo Moiss, y le entrega una misin para la cual
le capacita, dndole una autoridad definida. El principio de la
autoridad delegada radica en que, el que la recibe, debe de estar
bajo autoridad del que le eligi, y el que la transmite debe tambin
estar en este mismo orden. La autoridad delegada establece
funciones y pautas dentro de este marco de responsabilidad, razn
por lo cual podemos afirmar que TODO AQUEL QUE TIENE UNA
RESPONSABILIDAD, TAMBIN RECIBE UNA AUTORIDAD.
Los ejemplos ms significativos de autoridad la tenemos en

los profetas, en la autoridad militar, y en cierto aspecto en la
autoridad ministerial, aunque sta se debe complementar con la
paternidad, pues el dar ejemplo y revelar crecimiento con amor es
bsico, y el Seor seleccionara y separara a las personas que renan
estos requisitos bblicos. Para que el Seor delegue autoridad
espiritual, la iglesia debe reconoce la autoridad natural, la cual se
hace patente por los frutos y ejemplo, delegndosele a los
ministerios funciones, segn la madurez y crecimiento. As que una
y otra se complementan, para producir el correcto sentido de
AUTORIDAD ESPIRITUAL.
AUTORIDAD ELECTA= Cuando se pierde la autoridad
natural y se distorsiona la autoridad delegada, se hace necesario la
eleccin, para mantener la paz social, y ejercer el control en la
vivencia de la comunidad. Para lograr esto se crea un marco legal,
y por medios democrticos, se nombran lderes, que reciben de la
mayora el poder para desempear una autoridad que ha sido
10
4
definida previamente por las normas aprobadas por esa misma

asamblea. En esta situacin nace la autoridad democrtica, o electa.
Frente al clericalismo impuesto por el catolicismo romano en la
edad media, las iglesias evanglicas han preferido el sistema
congregacional de gobierno, apoyndose para ello ms en la
democracia que en la jerarqua, pero sta tambin presenta muchos
problemas de formas, que pueden daar la vida y la salud de la
Iglesia
AUTORIDAD IMPOSITIVA= Es la autoridad que se
establece
usando la fuerza psicolgica o fsica. El origen y
evolucin de este tipo de autoridad es compleja. Puede nacer
dentro de cualquiera de los tipos ya mencionados. La autoridad
natural o paternal puede convertirse en una dictadura,
principalmente cuando el hombre acenta sus derechos exclusivos,
y no se sujeta a las leyes establecidas por Dios. Tambin la
autoridad delegada puede ser usada despticamente, tomndose
ms derechos de los que recibi, y actuando, a veces, contra el
mismo orden que lo constituy, pues una vez controlado el poder,
se corrompe y abusa de ste. Ya sea por medios de fuerza, de
manipulacin o extralimitacin en funciones, la autoridad
impositiva surge en cualquiera de los dos sistemas anteriores. Este
tipo de autoridad predomina en ciertas personas con carisma, que
poseen ambiciones de poder o problemas emocionales, por lo cual
desarrollan la mentira del diablo, que les hace pensar que "el fin
justifica los medios". Los que se apoyan en este tipo de autoridad
para gobernar una iglesia se colocan como "superiores" a los
dems, siendo igual a una jerarqua, y se olvida de que debe ser
modelo, un lder que no se vea, sino que se fusione con todos los
dems como uno ms.
LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD.
Cuando la autoridad espiritual no emana de la relacin
(parte humana, que da aceptacin), y la delegacin (el
10
5
Mario E. Fumero
llamamiento de Cristo), tiende a convertirse en desptica y

destructiva. Incluso esto puede ocurrir teniendo los dos elementos
correctos ya mencionados (RELACIN-DELEGACIN). Si no
somos fieles a la Palabra, al Espritu y al Amor,la autoridad puede
37
degenerar en autocrtica o paternalista . Cualquiera de estas dos
tendencias producen daos terribles en la vida de la Iglesia,
ejemplos: Problemas emocionales, divisiones, grupos que se
convierten en APTICOS, rebeldes etc. Unos para evitarse
conflictos, se quedan al margen de la problemtica como
PASIVOS, por miedo a ir contra la "autoridad" puesta por Dios.
Otros se vuelven AGRESIVOS, que se rebelan y resisten a este
tipo de lder, crendose conflictos de relacin que destruyen la
38
congregacin. En un estudio del pastor Jos L. Gmez Panete
define el principio que distingue a una autoridad dentro de un
liderato de la siguiente manera "El lder debe buscar la
homogeneidad en el pluralismo. El mensaje de Dios a los hombres
est fundamentado en esta idea central FUNDIRSE UNOS CON
OTROS (as como el Padre y Yo somos uno), por lo tanto l quiere
romper nuestro individualismo egosta pero no nuestra propia
personalidad. Si perdemos nuestra propia personalidad, no seremos
absolutamente
nada,
sino
maquinas,
cifras,
seres
usables...cualquier lder que quiera manipular la personalidad de
sus colaboradores no es un lder; es un dspota, huyamos de l".
El abuso de autoridad es tan negativo, como tambin lo
puede ser la falta de sta en la formacin de las vidas en Cristo,
pues los extremos son peligrosos. El complemento de una correcta
formacin est en el uso proporcional de la autoridad como mtodo
37
- El Rev. Andrs Carrodegua define la autoridad autocrtica como aquella

tendencia dictatorial del hombre en relacin a un grupo. Un nico adulto, y los
dems slo ejecutan sus rdenes, pudiendo tener apariencia de democracia. El
paternalista, - dice-, es una forma sutil de dictadura donde el lder es "bueno como
pap", ejerciendo una presin de tipo afectivo:amor-odio.
38
- Jos L. Gmez Panete es un prominente pastor de la Iglesia Evanglica en C/
Murillo N 8 en Palma de Mallorca. l ha elaborado estudios muy profundo sobre
temas de discipulado.
10
6
de correccin y direccin. S es cierto que el exceso daa la vida y

la salud de las personas, produciendo rebelda, amargura,
resentimientos, odios, divisiones, contienda, soberbia, pleitos, etc,
tambin la falta de la misma puede producir una liberalidad que
como dice el Rev. Andrs Carrodegua "Todo es bueno. Apenas
unidos por el afecto, o por algn objetivo comn ...por lo que se
elimina toda relacin que pudiera ser educativa" dando origen a
que cada hermano, usando sus derechos personales, haga lo que le
da la gana. As los ministerios pierden la capacidad de exhortar,
reprender, disciplinar y guiar a la comunidad por los caminos de la
santidad, hacia la meta de la perfeccin, y se origina un anarquismo
espiritual que mata el SEORO DE CRISTO.
Para que la autoridad no se degenere, se debe compensar
con estos elementos:
1ro- Que toda autoridad se ejerza en la PALABRA DE
DIOS, y no demandemos ms de lo que nosotros mismos estemos
dispuestos a dar con nuestra vida y ejemplo. Lo contrario
sera hacer FARISESMO.
2do- Ejerzamos la autoridad estando bajo autoridad, tanto
39
espiritual como fsica,
tratando siempre de compartir las
decisiones con un consejo de ancianos.
3ro- Que defina claramente hasta dnde puede intervenir
en la formacin de una vida. Que acepte mis limitaciones y no
anule nunca el papel del Espritu Santo en la vida del creyente.
4to- Demanda de todo aquel que reciba una autoridad
delegada, fidelidad en la misin encomendada, pues de esto
39
- La autoridad espiritual nace como producto de una relacin personal y

paternal, y se edifica con el ejemplo y la entrega. La autoridad institucional es la
establecida por el rgimen legal existente, dentro de un rgimen democrtico.
10
7
Mario E. Fumero
depender que se mantenga la unidad de enseanza y de

trabajo. Recuerda que la autoridad debe forjar el trabajo en equipo
y no anular su personalidad o calcar la imagen del lder en sus
colaboradores. Se debe formar el carcter respetando el criterio y
reconociendo que hay reas en la vida de un discpulo en donde
slo puede entrar el Espritu Santo.
5to- Que someta toda decisin importante a un consejo de
anciano o gente madura ante de actuar, pues "en la multitud del
consejo esta la sabidura" y es riesgoso actuar en algunas reas
tomando uno slo todas las decisiones.
Cuidmosnos de no cometer abuso de autoridad, esto es daino y
peligroso.
10
8
CAPTULO -XIEL PRINCIPIO DE

LAS COYUNTURAS
La Biblia usa muchas ilustraciones y terminologas
fisiolgicas, a fin de ilustrar, en forma objetiva, algunas verdades
espirituales que, quizs, seran incomprensibles de una forma
mstica o simblica. Entre las muchas afirmaciones que ofrece, est
la que radica en el trmino MIEMBROS, para indicar el conjunto
de partes que forma un cuerpo. Tambin figura un termino que
envuelve un profundo concepto espiritual dentro de las relaciones
en la Iglesia, es la palabra COYUNTURA.
EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO.
Se llama coyuntura, a la unin ntima entre dos estructuras
que permite la movilidad entre ambas, siendo ambas
diferentes miembros. Es el punto de unin entre dos huesos
del cuerpo que se entrelazan para funcionar cada uno en el
lugar correspondiente. El sentido ofrecido en la Biblia, nos
lleva a la enseanza de la unidad ntima entre maestros y
discpulos. En 1 Cor. 12: 19-27 se nos presenta el cuerpo
como un conjunto de miembros que se unen para funcionar
segn la cabeza, que es Cristo. Esta unidad de "MIEMBROS
EN PARTICULAR", forman una singularidad perfecta, que es
"UN SOLO CUERPO", lo que definimos como iglesia o
comunidad. Esto ocurre por medio de un orden establecido
10
9
Mario E. Fumero
que hace a un miembro estar por debajo o arriba de otros,

razn por la cual recibe y transmite la vitalidad del cuerpo. El
punto en que se une para alcanzar la vida y la funcin
correctas se llama COYUNTURA, por lo tanto, estas
COYUNTURAS son las normas que unen a los miembros en
su ubicacin dentro del cuerpo, (Ef. 4:16). El trmino
COYUNTURA, usado por Pablo, es equivalente a "sujecin o
dependencia" y es el medio para crecer y funcionar, siendo
parte de la iglesia. Entendemos que en s, "a-coyuntarse"
envuelve el concepto de "concertar, unir, ayudar". Por lo
tanto, podemos resumir que las coyunturas sirven para:
a) Ayuda mutua= Relacin de trabajo y formacin en el
diario vivir.
b) Para crecimiento= Nadie puede crecer y tener vida si est
desligado del cuerpo.
c) Edificacin= Porque para toda edificacin espiritual se
necesita de los hermanos y de los maestros.
Todo esto tiene que ir envuelto de los ligamentos, que es el
amor, base de la unin, pues el acoyuntamiento viene voluntariamente, como fruto del nuevo nacimiento, y el deseo de vivir una
vida en humildad y sujecin a la Palabra. Colosenses 2:19, expone
que la nutricin y unin del cuerpo se ejecutan por medio de las
COYUNTURAS Y LIGAMENTOS. Aqu se aade al principio de
acoyuntarse, el trmino "LIGARSE". Este sentido proviene del
hecho de que no es suficiente estar sujetos, ya que si no se fortalece
esta unin por medio de los ligamentos, puede "descoyuntarse",
que equivale a desligarse. Los ligamentos equivaldran al amor y
crecimiento en dependencia a un maestro o persona con la cual
funcionara vinculado ms all de lo humano, superficial o
circunstancial. Un verdadero discpulo tiene que estar acoyuntado
11
0
(imperativo), y "bien unido" al cuerpo por medio de su maestro.

As, se va formando un cuerpo eficiente, funcional y de servicio a
Dios. Unos a otros se ayudan, oran, trabajan, etc., en el amor del
Seor.
EL PROCESO DE DESCOYUNTAR.
En la vida siempre han existido paralelismos, uno se sujeta
a algo, o se rebela a aquello a lo cual se sujet. Slo existen en la
vida dos alternativas en relacin a la Palabra: Somos y nos
sometemos a sus demandas, aceptando la sujecin, o nos rebelamos
y rechazamos esa sujecin. Cuando un discpulo que fue ligado a
un maestro e iglesia empieza a desunirse, ha entrado en un proceso
de descoyuntamiento. Las causas que pueden justificar una ruptura
al vnculo de la unidad en cuanto a la sujecin, son varias. Casi
siempre es por REBELDA contra la Palabra de Dios, ya sea
porque anda mal, tiene mucho orgullo, o se encuentra en una crisis
espiritual. Tambin puede ser por errores de su maestro, respecto a
la relacin y ejemplo o porque ha a comenzado a madurar y desea
"independencia en su visin".
Es necesario saber, tanto a nivel de Iglesia (por medio de
los ancianos) como a nivel de clula (por medio del maestro de
discipulado), cundo se debe catalogar a un discpulo como
"DESCOYUNTADO". Es absurdo mantener un status que en
realidad no existe. En tal caso, el maestro, previa consulta a los
ancianos, debe confrontar la realidad de que su discpulo est
DESCOYUNTADO del cuerpo. Las causas que pueden originar
est situacin son las siguientes:
1) Cuando el discpulo no se sujeta a aquel que tiene como
miembro superior para ensearle y pastorearle, no aceptando sus
enseanzas EN LA PALABRA. Es importante basar la relacin de
autoridad en LA PALABRA, lo contrario nos puede llevar al
abuso de autoridad.
11
1
Mario E. Fumero
2) Cuando un discpulo no se identifica con su maestro en todo lo

que envuelve la unidad del cuerpo, y slo se conforma con tomar
clases, sin aceptar la ingerencia del maestro en otras reas de su
vida personal que se relacionan con la vida espiritual o moral.
3) Cuando un discpulo no simpatiza con su maestro o no se
siente identificado con su forma de ser o ensear, contradicindole
sin tener fundamento bblico, y resiste la autoridad.
4) Cuando un discpulo no cumple con su maestro los deberes de
un discipulado, y entra en rechazo a las autoridades establecidas en
la Iglesia a travs de los ancianos.
En caso de que la persona no est dispuesta a aceptar las
implicaciones del reino, y llegue a rechazar las enseanzas dadas,
se inicia el proceso de DESLIGARLA DEL ORDEN BBLICO EN
LA IGLESIA. Para ello debemos tener fundamentos en la palabra,
y evaluar que tal persona no se sujete a la vida y doctrina de la fe
cristiana, razn por lo que est en rebelin a las normas del cuerpo.
El descoyuntar a un miembro del cuerpo, es producto no
del deseo de la iglesia, sino de la actitud del individuo insujeto. En
tal caso, l no es desechado, sino marginado, por haber roto el
vnculo de sujecin, sin que en ello haya actuado la comunidad o el
maestro. Lo que hace el maestro, y la iglesia, en dicha situacin, es
transferir a la persona a una condicin del miembro
"descoyuntado", o a una confrontacin pblica, para que ste
reconozca su situacin espiritual que es "andar por libre". El
descoyuntar es un acto de desvincular del orden del cuerpo a aquel
que por su propia actitud no desea ser discpulo, esta accin se
puede medir en dos clases, dependiendo de varios factores:
DESCOYUNTAMIENTO PARCIAL: Cuando falla en la
relacin con su maestro solamente, pero cumple sus deberes con la
Iglesia. En tal caso, el problema tiene que ser afrontado por los
ancianos dentro de la clula y con el maestro, buscando una
11
2
solucin entre MAESTRO-DISCPULO. En ltima instancia se

debe hacer cambios en esta rea.
DESCOYUNTAMIENTO TOTAL: Cuando el discpulo, no slo
rechaza la autoridad de su maestro, y adopta una actitud de
suficiencia e independencia en su relacin de clula, sino que
traslada esta actitud a sus relaciones con la iglesia, faltando a los
cultos, no sujetndose a los ancianos, no diezmando y
desobedeciendo las normas de conducta pblica con actitudes de
murmuracin.
Cuando un miembro es descoyuntado, Cul es su
situacin en la Iglesia?. ste queda a nivel de marginacin. Pero
queremos aclarar que NO EST DESECHADO, porque slo se
desecha por causa de divisin (Tito 3:10), y el "insujeto" no peca
de DIVISOR, sino de REBELDE, ORGULLOSO O
INDEPENDIENTE. Un miembro que est descoyuntado puede
asistir a los cultos, en calidad de "MIEMBRO INACTIVO", sin
privilegios y sin tener una responsabilidad directa sobre otras vidas.
Tampoco estar bajo la cobertura total de los ancianos y maestros,
ya que no son responsables directos ante Dios de aquellas vidas
que voluntariamente, no acepten la autoridad y viven en insujecin.
Qu ocurrira si un miembro insujeto quiere sujetarse de
nuevo, despus de un proceso de descoyuntamiento? Simplemente,
se le injerta al cuerpo para que funcione en la Palabra.
El descoyuntar tiene otras implicaciones, pues sabemos
que la formacin en discipulado establece una relacin de PADREHIJOS. Es bueno entender, que aunque un hijo rompa sus
relaciones prcticas con sus padres y se vaya del hogar, ste no
deja de ser hijo, a menos que muera. Por tanto, al volver
arrepentido, como el caso del hijo prdigo, debe ser recibido y
tratado otra vez como es debido por su padre espiritual,
aunque podrn existir algunas reservas. Esto es igual que al
descoyuntar a un miembro del cuerpo, su vinculacin con su
maestro queda rota, pero la paternidad (si es que el maestro lo
engendr en la Palabra) no se
11
3
Mario E. Fumero
rompe. Una vez que "se ponga claro", se debe evaluar y tratar de
que se le re-ubique con su maestro original, reconociendo que el
conflicto que cre la ruptura, ser sanado con el tiempo, al igual
que una lesin fsica de un tobillo, salvo cuando las relaciones
entre ambos hayan sido muy afectadas por problemas surgidos en
el perodo de descoyuntamiento.
Debemos considerar las responsabilidades de un maestro
en su "paternidad espiritual", ya que puede darse el caso de que el
que ande mal sea el maestro, y por ello cause dao a los discpulos.
En tal caso el que le d cobertura al maestro, deber detectarlo y
actuar de inmediato. La Palabra de Dios tiene dos filos, corta para
todos los lados. Se debe hacer conciencia de que un MIEMBRO es
aquel que, SE SUJETE AL CUERPO y este tiene que permanecer
unido y sin excusa. Cada miembro debe estar ubicado y sujeto a los
ministerios, y todos dependiendo de la cabeza, Jess.
No debemos permitir que esta unidad menge por errores,
caprichos o descuidos ministeriales. Defender la unidad y el
acoyuntamiento, significa mantener viva la iglesia, y con fuerza
evangelizadora que da NUTRICIN Y CRECIMIENTO.
11
4
CAPTULO -XIISOMOS TODOS

DISCIPULOS
Nosotros40 no somos un grupo de personas que adopt una
religin para ir los domingos al culto, sino discpulos de Jesucristo,
miembros de su cuerpo, su familia, del Pueblo de Dios. El puso a
sus siervos, que son los lderes visibles, a los cuales todos debemos
de sujetarnos, siempre y cuando vivan lo que predican, para poder
nosotros practicar las enseanzas recibidas con su ejemplo, y
transmitirla a los dems como l quiere. T, ahora, entras en esta
preciosa cadena de discpulos de Jesucristo, y debes aceptar la
cobertura para ayudarte a crecer espiritualmente. Debes observar
que nuestra meta no es ser como nuestro lder aqu en la tierra, sino
como es el mismo Seor, por eso ser muy bueno que a la vez que
observas a tus lderes, leas los Evangelios, donde tendrs un retrato
de Jesucristo.
LA GRAN COMISIN DE JESUCRISTO (Mateo 28:18-20).
Jesucristo, en primer lugar, envi a sus discpulos para que
"hagan discpulos" entre todas las naciones. Esta es la misin que
recibieron los doce. Nada es ms importante a la hora de predicar,
que hacer que los convertidos al evangelio aprendan a vivir segn
40
- El presente material esta basado en un folleto que lleg a nuestras manos en el

ao 1975 cuyo autor es desconocido. En estudios y reuniones de discipulado lo
re- estructuramos y ampliamos con los discpulos que formaban la clula base o
inicial de la obra en Honduras. Lo inclumos dentro de este libro porque lo
considero importante a la hora de definir la importancia de la relacin en sujecin
11
5

y el origen de la misma dentro del concepto del discipulado.
11
6
Mario E. Fumero
las enseanzas de su maestro, siendo maestros, e inicindose as la

reproduccin en serie de un modelo de conducta, dado por el
mismo Jess a sus seguidores. Pero cmo acto el Seor?:
A) l hizo discpulos mientras estuvo en la tierra. Entre ellos
haba un grupo ntimo de setenta, otro de doce ms ntimo, y otro
de tres mucho ms ntimo todava. Al enviar a stos a hacer
discpulos, les orden actuar de la misma forma que l haba
hecho. Es decir, tomar un grupo pequeo de personas y ensearles
a vivir como l viva.
B) En realidad, l es el ejemplo y el modelo que Dios nos dio a
todos nosotros. Envi a Jess, diciendo: "As quiero que sean
todos mis hijos, como ste" (Rom 8:29), por lo tanto debemos
imitarle.
C) Hacer discpulos no es otra cosa que cumplir el deseo de Dios.
Discipular es hacer a las personas cada da ms parecidas a Jess.
D) Dios hizo en un principio a Adn y Eva "a su imagen y
semejanza". Ahora quiere, que mirando a Jess, recuperemos esa
imagen y semejanza de un HIJO DE DIOS. Al hacer a Adn y
Eva, tena pensado que todas las gentes fueran a su imagen y
semejanza. Por eso, al mandar a Jesucristo al mundo, se propuso
restaurar esa afinidad en los seres humanos. Por eso dijo Jess:
"Vayan a las gentes de TODAS LAS NACIONES". Esa es nuestra
misin, hacer a TODOS discpulos de Jess. Estos formarn la
gran familia de Dios.
E) Somos discpulos, no creyentes de una religin. Qu
diferencia hay en esto?. Debemos ser y hacer discpulos para Jess
a TODAS LAS GENTES DE TODAS LAS NACIONES y no
solamente profesantes de una religin.
11
7
Cmo nos hacemos discpulos?. Primeramente,

bautizndolos y luego, obedeciendo todo lo que el mand a sus
primeros discpulos: "Ensendoles -dijo- a obedecer todo lo
que yo os he mandado a ustedes". Entonces t eres ahora un
discpulo porque fuistes bautizado, y ests aprendiendo a obedecer
todas las cosas que Jess mand. T aprenders observando a tus
maestros y escuchando sus enseanzas. Pronto comenzars a tener
tus discpulos, que aprendern de t y de tus enseanzas, que sern
las de Jesucristo.
Debes ser con tu maestro, como los primitivos discpulos
eran con Jess. Debes amarlo, confesarle tu dudas, problemas y
alegras. Compartir todo lo que eres y tienes, y obedecerle en la
Palabra. Amarle como l te ama a ti, y juntos, seguir haciendo la
GRAN COMISIN del Divino Maestro; hacer discpulos a todas
las gentes. El te ensear todo lo que Jesucristo mand, y as sers
un buen maestro.
Tenemos tambin en las palabras de Jess una promesa
maravillosa: "Y sepan que estoy con ustedes, todos los das,
hasta el fin del mundo" Amn. Esta expresin y esta realidad nos
ensea que:
A) Jesucristo prometi estar con sus discpulos hasta el fin del
mundo. Esto implica que estar en todas partes, hasta en las ms
remotas, como en la Antrtida, selvas o montaas, y estar hasta el
fin del mundo, en cuanto a tiempo se refiere, pues dice "todos los
das, hasta el fin del mundo". Como todava el fin del mundo no
lleg, quiere decir que su promesa est en plena vigencia.
B) Sin embargo, si bien l prometi estar, parecera que ese estar
es condicionado. "Vayan a todas las gentes y hganlas mis
discpulos...y yo estoy con ustedes". Jess no est con nosotros
meramente para hacernos compaa, sino que estar con nosotros
en el cumplimiento de la misin que l nos encarg. Hagamos
discpulos y as estaremos seguros que l estar con nosotros,
11
8
Mario E. Fumero
dispuestos siempre a tratar con la vida de nuestros discpulos para

complementar en la experiencia y revelacin las enseanzas que
demos.
C) En estos momentos en que tu maestro, como consejero
espiritual, est tratando de hacerte discpulo, Jess est ah. S, l
est porque as lo prometi. Por qu no dejas un momento de leer
o conversar, y reconoces en silencio su presencia?
CONDICIONES PARA SER DISCPULO. (MATEO 16:24)
El camino del discipulado no es fcil, por eso muchos
optan por ser simples creyentes, sin comprometerse en una
cobertura espiritual. Muchas iglesias funcionan ms como cines o
clubs, a donde se va a buscar un sermn que los anime, en vez de
una direccin o consejo de Dios para el diario vivir. Para ser
discpulo hay que pagar un precio. Es importante entenderlo antes
de tomar una decisin al respecto, pues sus demandas no son
fciles, y slo con un verdadero compromiso cristiano podremos
alcanzar la imagen de Cristo, pues el discipulado apela a la
obediencia voluntaria y no a la imposicin arbitraria.
Cules son las condiciones que un cristiano debe aceptar
para ser discpulo?. Segn Mateo 16:24, stas son las demandas
bsicas de un discpulo:
A) Olvidarse de s mismo es una condicin indispensable
para seguir a Jess. Ahora pensamos en l y su causa. Qu
significa olvidarse de s mismo? Para qu debemos olvidarnos de
nosotros mismos?. Qu significa entonces seguir a Jess?
Por qu te parece que Jesucristo, nuestro maestro, demanda
tal renunciamiento y fidelidad a su causa? Porque slamente por el
camino de la obediencia podremos ser verdaderos siervos. "Llevad
mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
11
9
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas".

(Mateo 11:29)
B) Toma tu cruz. Esto no significa tan slo andar con una cruz
al cuello o al hombro, sino ms bien estar siempre listo a sufrir o
morir. Cuando alguien vea a una persona atravesando Jerusaln
con una cruz al hombro, saba que iba a ser crucificado. Esa es la
actitud de un discpulo. Estar dispuesto a todo. Tambin significa
que hemos muerto para nosotros y no nos importan las
consecuencias de seguir a Jess, vivimos para l. Algunos creen
que la cruz es una afliccin continua, pero no! la cruz es una
actitud hacia la aceptacin de toda adversidad en obediencia a su
palabra.
C) Sgame. Es un mandato imperioso a la obediencia, quiz
sobre este principio debemos basar la sujecin. El Seor apela a un
sometimiento voluntario a su llamado, sin ofertas, sin inters, sin
bsqueda de protagonismo, tan slo seguirle, apelando por ello a
nuestra actitud de sometimiento voluntario. No por medio de un
evangelio de ofertas baratas, sino de entrega y compromiso.
Tambin hay otras exigencias al respecto. Una de las ms
fuertes est en Mateo 16:25, cuando el Seor dijo: "Porque el que
quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por
mi causa, la encontrar". Qu es perder o salvar la vida?.
1) "Perder la vida" no es una cosa del otro mundo. Acaso no
nos esperaba la condenacin y el infierno eterno? S, estbamos
perdidos para siempre en el pecado y en las manos de nuestro
enemigo. Ahora Cristo nos rescat. Nos compr para l. Somos de
l, no nuestros. No ramos nuestros antes, sino siervos del pecado,
ni somos nuestros ahora, somos siervos de Jesucristo. San Pablo
nos dice: "Pero, ahora, libres de la esclavitud del pecado, han
entrado al servicio de Dios. Esto s les trae provecho, pues les da
12
0
Mario E. Fumero
una vida consagrada a Dios y los lleva finalmente a la vida

eterna" (Romanos 6:22). Debemos pensar como un misionero que
muri llevando el evangelio a las tribus aucas de Ecuador, y
escribi en su diario poco antes de su mortal aventura lo siguiente;
"No es tonto el que da lo que no puede guardar (la vida fsica) para
ganar lo que no puede perder (la vida eterna)".
2) "Salvar la vida" hay muchos que no quieren entregarse
completamente al servicio de Dios. Quiere vivir para s mismo,
hacer su propia voluntad. No quiere perderse en Cristo, olvidarse
de s mismo. Por eso dice que el que quiere salvar su vida, la
perder. Es decir, que el que quiere vivir para s mismo, se
perder, pero el que vive para Dios se salvar.
Ahora vamos a analizar la otra perspectiva del discipulado,
que es servir al Seor sobre todas las cosas, estableciendo un orden
de prioridades correctas. De ello nos habla Jess en Mateo 10:37:
"El que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no merece
ser mo; y el que quiere a su hijo o hija ms que a m, no merece
ser mo".
a) Esto es renunciacin. Cristo est ahora antes que todos tus
seres ms queridos. Jess se ha transformado en tu ser ms amado.
Esto no va en detrimento de tus parientes. Al poner a Dios sobre
todas las cosas, tus parientes estarn ms seguros de tu amor. Mi
esposa puede estar mucho ms segura de mi fidelidad cuando Dios
est en el primer lugar de mi vida, que de cualquier otra manera.
An si ella estuviera primero en mi vida, mi fidelidad no sera tan
segura como cuando Dios es lo primero.
b) Los hijos, la esposa, madre, padre, etc, sern ms amados
cuando se pone a Dios en primer lugar. Pues es Dios quien dijo:
"Amars a tu padre y a tu madre"; "amars a tu esposa como Cristo
12
1
ama a la Iglesia"; etc. Cuando colocamos a Dios en primer lugar,

entonces toda la vida se ordena con tremenda facilidad, y todas las
cosas van a su lugar por su propio peso.
Cuando no est Dios en primer lugar, nuestra vida est
desordenada y otras cosas empiezan a afectar a mis relaciones
familiares y personales, hasta que llegamos al caos y la confusin.
Poner a Jess como rey de la vida, en el centro de nuestro ser, ser
la solucin definitiva. Desde otra perspectiva podemos decir, que a
veces, el compromiso del discipulado y la entrega a la voluntad del
Seor nos obliga a hacer, no slo una nueva escala de valores, sino
incluso, sacrificio de renunciacin a cosas materiales. En Lucas
14:33, el Seor nos dice: "As pues, cualquiera de vosotros que no
deje todo lo que tiene, no puede ser mi discpulo". La versin
revisada dice: "El que no renuncia a todo lo que posee".
Debemos de hacer del reino la prioridad y no afanarnos por las
aadiduras.
I) Renunciar a lo que tenemos es vivir como si no tuviramos
lo que tenemos. Todas las cosas mas, o que yo crea que eran
mas, son de Dios. l es el dueo. Yo soy un mayordomo, o
administrador de los bienes que l me ha dado. Cuando hago la
paz con l, le devuelvo todo el derecho de propiedad. Renuncio a
todo. Lo sigo usando, pero reconozco que no es mo, sino de Dios.
Este renunciamiento a todo lo que poseemos se convierte en una
revolucin en nuestras vidas. Nos ayudar a hacer la voluntad de
Dios, ser hospedador y servir en todo, sabiendo que lo que
tenemos no es nuestro, sino del Seor, y que su voluntad es que
hagamos
buenas obras, no para comprar el cielo, sino como
muestra de gratitud y entrega a su Seoro.
II) El que no hace esto, no puede ser discpulo del Seor. Sus
Palabras son claras y categricas: "El que no deje lo que tiene
NO PUEDE SER MI DISCPULO". Algunos grupos, que
mas bien actan como sectas, se aprovechan de este principio
para
12
2
Mario E. Fumero
despojar a los que tienen para su propio beneficio. El asunto no

est en "NO POSEER NADA Y VIVIR COMO MENDIGO", sino que las
cosas que poseemos no nos deben impedir hacer la voluntad del
Seor, y usar los bienes que poseo para su gloria, por medio de mi
servicio. De manera que ahora mi automvil no lo vendo, ni lo
regalo, lo uso para el servicio del Seor. Yo me convierto en su
chofer, pero si lo perdiera, se rompiera o no pudiera usarlo, de
igual forma servira al Seor.
Perseverancia es otra condicin del discipulado. Juan 8:31
dice: "Entonces Jess les dijo a los Judos que haban credo en
l: Si ustedes siguen firmes en lo que les digo, llegarn de veras
a ser mis discpulos".
a) Esto no es algo de un momento. No es una emocin pasajera.
Es una vida que comienza y sigue desarrollndose. Para llegar de
veras a ser sus discpulos debemos seguir firmes en su Palabra, en
sus mandamientos.
b) Estas cosas Jess se las dijo a los que haban credo en l. T
que has credo en l, estas palabras son para ti. Debes permanecer
firme. Tendrs ayuda en las dificultades, otros te ayudarn para que
permanezcas firme. No cedas nunca a la tentacin de abandonar el
esfuerzo. Cristo te ayudar a salir victorioso en esta vida nueva que
has comenzado, la cual seguir en aumento como la aurora, hasta
que llegue el da pleno.
En Juan 15:9, Jess hace referencia a lo que es el efecto
inmediato a una vida bajo el discipulado, pues dice: "Mi Padre
recibe honor cuando ustedes dan mucho fruto, y as demuestran
ser verdaderos discpulos mos".
1) El fruto que Jess nos pide aqu, segn el contexto, es que
hagamos discpulos a otros. Tal como el fruto de la higuera es un
12
3
higo, y el de una vaca un ternero, as el fruto de un discpulo de

Jess es otro discpulo de Jess.
2) Hacer otros discpulos, en primer lugar, hace que el Padre
reciba honor y gloria. Pues es otra vida que adorar a Dios y le
honrar y le alabar. Tambin, el hacer discpulo a otro demuestra
que somos verdaderos discpulos de Jess. Como dice el proverbio
espaol: "de tal palo tal astilla", si somos discpulos de Jess
haremos lo que l hizo, "Hacer discpulos".
LA IMPORTANCIA DE LA CONVIVENCIA.
En Marcos 3:14 nos dice que Jess "nombr a doce para
que estuvieran con l... y para mandarlos a predicar el
mensaje...". Pero sobre la forma de transmitir ese mensaje hay
mucho escrito, incluso mtodos, cursillos y teoras. Se piensa que
el ensear es un principio basado en el aprendizaje mediante un
sermn, una ctedra impartida, un cursillo, etc. Este es el grave
error de muchos lderes religiosos, que produce algunos "mal
llamados discipuladores". Creen que con un cursillo ya se pueden
graduar de maestros de discipulado, haciendo de esto un mtodo de
enseanza, ms que una forma de vida. No se es padre por estudiar
"paternidad", sino por tener un hijo, aunque el estudio nos ayuda a
ser "mejores padres".
La base principal del discipulado no radica en un plan de estudio
previamente delineado por temas, perodos y materias, sino en las
relaciones y necesidades individuales dentro de la vivencia. La
metodologa de Jess en su discipulado radicaba en los siguientes
principios:
I) No hay mejor enseanza que la enseanza de la
convivencia. Si examinamos atentamente quienes fueron los
mejores discpulos de Jess, descubrimos que eran los que ms
convivieron con l. An desde el principio, dos personas
preguntaron a Jess: "Maestro, dnde moras?".Jess les contest:
12
4
Mario E. Fumero
"Vengan a ver"; el relato sigue diciendo: "y vinieron y vieron y

se quedaron" (Juan 1:35-42).
III) "Nombr a doce para que estuviesen con l". Debes
procurar pasar la mayor parte del tiempo posible con tu maestro,
buscar de l consejo espiritual. No faltes a ninguna reunin. Si
faltas que sea por razones justificadas, comuncaselo. Trata de
involucrar a toda tu familia
en lo que haces.
IV) "Nombr a doce para que estuviesen con l y para
mandarlos a predicar..." Luego que t te vas formando, y te vas
pareciendo a Jesucristo, entonces t tambin tendrs tu ministerio.
Sers ubicado en el lugar que Dios indique a tus superiores y
comenzars a ser gua para otros. Pero primero debes "estar" con
quienes te van a preparar, y la convivencia con tu maestro te
capacita en la prctica.
Hechos 1:1: Jess comenz a "hacer y ensear". Por
convivir con Jess, ellos no slamente oyeron lo que Jess deca,
sino que vean lo que haca. S un observador de quien te dirige. A
la vez, comienza a vivir lo que ves vivir a tus dirigentes, cmo son
en su hogar, en el trabajo, en la vecindad. As los que te rodean te
mirarn a t. Recuerda qu es "hacer y ensear". No ensees hasta
que vivas lo que enseas. Pero si el ejemplo de tus dirigentes es
negativo, entonces busca otros patrones mejores. En tal caso la
sujecin no es bblica, si no tiene el respaldo del ejemplo, algo
vital para hacer efectivo el discipulado, no habr autoridad para
formar vidas.
EL VERDADERO DISCPULO (Mateo 7:24-29).
Debemos ser entendidos de lo que el Seor demanda de
nosotros, as es; "... el que me oye y HACE lo que yo mando".
Este es el sabio que est edificando su vida espiritual sobre una
roca firme. Nada le turbar, nada le har volver atrs, nada le
12
5
debilitar. Siempre permanecer fiel, estar siempre firme y estar

en Aquel da junto a Jess en su venida. Este es el discpulo
verdadero, el que oye y hace, el que pone en prctica las
enseanzas, el que obedece, el que se sujeta. No el que dice "s" a
Jess cada vez que le manda algo, sino el que ya ha dicho s a
Jess para siempre y obedece de forma espontnea y sostenida.
"...El que me oye y no hace lo que yo mando, es como
41
un hombre insensato ...". Es verdad. Es una insensatez escuchar
los mandamientos de Jess, el maestro, y no obedecerlos. Es
prdida de tiempo. Todo el tiempo que ocupes en asistir a las
reuniones, cultos, hogares, etc. es TIEMPO PERDIDO. S, tiempo
perdido, tan perdido como edificar una casa sobre la arena. Esto es
escuchar y no hacer, no obedecer, no sujetarse a Jess y todo lo que
l demanda.
De manera que para ser un verdadero discpulo de
Jesucristo no es suficiente
algunas cosas, sino
. T puedes informarte mucho acerca de Jess, y
puedes llegar a saber todo lo que sabe tu maestro. Pero eso no te
salvar, por el contrario, si no obedeces las enseanzas, Jess te
llama tonto. S, tonto, por la prdida de tu tiempo y energas en una
gran nada. Todo ese tiempo, y energas gastados en escuchar, se
vendrn abajo como una casa cuando est edificada sobre la arena,
y sube el agua...
Hoy mismo debes decidir si sers el hombre sabio o la mujer
entendida, que oye y obedece. No pierdas tu tiempo, ni lo hagas
perder a los dems. S un discpulo verdadero;
poniendo en
prctica todo lo que Jess te manda.
41
- La palabra "INSENSATO" tiene en su raz una connotacin semejante a la de

TONTO, o tambin necio.
12
6
Mario E. Fumero
CONCLUSIN
Debemos ser conscientes en que debemos ser unos
discpulos que han muerto para s, y viven para ser como Jess.
Perfeccionarte para perfeccionar a otros. Cada da debemos ir
parecindonos ms a Jess mediante la obediencia a sus
mandamientos, en forma concreta, y a travs de oracin,
meditacin y vivencias. Un discpulo es uno que aprende de la vida
de su maestro a vivir como Cristo quiere, y a la vez ensea a otros
con su vida y sus palabras a vivir como su maestro, Cristo Jess.
Un discpulo es uno que est convencido que debe unirse a Jess
para hacer discpulos a todas las gentes. Cada amigo, pariente,
familiar, vecino y compaero de trabajo. Todos los que te rodean
deben ser codiciados por t para hacerlos discpulos. Jess te dice:
"hganlos mis discpulos...".
12
7
CAPITULO -XIII-
LA IMPORTANCIA
DEL DISCIPULADO
Hemos visto que a travs de los aos como los cristianos
han creado estudios teolgicos, conferencias, charlas y
convenciones para hacer crecer la Iglesia de forma fuerte y
poderosa. Para tal fin se han establecido sistemas de gobiernos,
mtodos de enseanza, como la escuela dominical, campaas
evangelsticas, seminarios de crecimientos, y hasta mtodos
artsticos y por control remoto, desfiles, pasos en el trabajo de
evangelismo y programas de ordenadores que enseen de forma
fcil toda la verdad de Dios acerca del hombre, la salvacin y la
iglesia y el crecimiento. Hoy da lo cuantitativo se ha convertido
una obsesin en muchos pastores, pues se mide el xito por lo
grande que puede ser y una iglesia y por lo rpido que esta crezca.
No niego que el hombre en su sincero deseo de ayudar a
Dios ha creado todas estas "tcnicas" evangelsticas que han tenido
y tienen su valor dentro de algunas situaciones y lugares, pero lo
que no debemos ignorar es que no existe mejor mtodo para formar
vidas y crecer como iglesia, que el patrn bblico establecido por
Jess, aunque lo podemos complementar con los recursos
disponibles en el siglo XX. Pero Cul es este mtodo
Cristocntrico? Su principio radica en la relacin dentro del
esquema de un discipulado, y es bueno concienciarnos con este
trmino: D I S C I P U L A D O : su trmino en griego es
MEZETS y en hebreo PABBI, y en el cual est encerrado todo un
12
8
Mario E. Fumero
secreto de formacin en relacin y ejemplo, por medio de la cual

enriquecemos nuestra vida, ms que por un mtodo didctico, por
una relacin profunda, de amor y servicio.
EL DISCIPULA
DO NO ES UN MTOD
PULAD
TODO:
Debemos aclarar que el discipulado no es una imposicin,
ni un sistema de gobierno estructural. Tampoco es un mtodo que
se puede implantar arbitrariamente, obligando a uno a sujetarse a
otro, dentro de un esquema piramidal de mando. Quiz el fracaso
del discipulado nazca de la mala implantacin que del mismo se ha
hecho por algunos que lo han usado para ejercer una autoridad
hegemnica. Tampoco el discipulado es un cursillo estilo ctedra,
en el cual despus de un tiempo, tomas un examen, apruebas la
material y recibes un ttulo de "discipulador". El concepto del
discipulado es ms que todo esto. Nace en la relacin, en la
formacin del carcter, en unos principios que se trasmiten ms por
la vivencia y paternidad espiritual, que por normas y mtodos de
enseanzas.
Se es padre, no por haber tomado un cursillo en paternidad,
o por el hecho de que adopte a un hijo ya criado, y le imponga mi
paternidad jurdica, sino porque engendro y cro a un hijo. La
posicin de padre es una funcin, no un ttulo. De igual forma el
discipulado se compara en las epstolas paulinas como un principio
de paternidad espiritual, relacionada con el hecho de tener hijos
(espirituales) en Cristo, a los cuales "engendramos" en sentido
espiritual, para criarlo con la leche y vianda que nos proporciona la
palabra Dios, como una madre que cuida a sus hijos.
42
Los mtodos siguen patrones, pautas generalizadas y la
formacin del discpulo no debe estar sujeta a "patrones fijos de
42
- Toda metodologa de estudio obedece a patrones prefijados en donde el

factor deshumanizacin llevara la relacin a una accin tcnica, en donde la
teora es ms importante que la practica. Muchos seminarios y escuelas bblica
tratan de forjar ministros desde un aula, cuando en realidad Jess los hizo en un
diario vivir y andar. el conocimiento es importante, pero no forma el carcter, al
contrario, a veces nos moldea mentalmente a ideas que chocan con la realidad.
12
9
enseanza". Se debe ajustar a la necesidad individual de cada

persona, como cuando un hijo necesita un trato especfico de
acuerdo a su carcter y temperamento. La autoridad impuesta por
medio de mtodos se puede convertir en jerarquizante y vertical, no
dando lugar al amor, como fuerza que nos lleva a la obediencia.
El discipulado se fundamenta en el ejemplo del maestro,
que produce en su discpulo una realidad viviente de la Palabra de
Dios. De ese ejemplo nace la autoridad que conduce al Seoro de
Cristo, y como consecuencia de esto, al sometimiento voluntario
por medio de la Palabra, cuyo factor es bsico para poder guiar al
discpulo por el camino de la humildad a la formacin del carcter.
Este principio se llama "sujecin", y aunque muchos abusan de ella
para avasallar a su prjimo, imponiendo, como los fariseos, hay
43
reglas que regulan los limites de la misma para evitar que los
maestros no acten ms all de lo ordenado por la Palabra.
Si el discipulado no es un mtodo, ni un cursillo, Qu es?.
Una forma de convivir y de comunin para formar as una relacin
de cuerpo entre miembros con miembros, hasta que lleguemos a la
unidad de la fe en aqul que es la cabeza de todos, Jesucristo.
Si el discipulado parte del hecho de que es una
formacin por lo tanto su evolucin y tiempo estar determinado
por la madurez del discpulo, as que no es eterno. Todo discpulo
al crecer deber desarrollar sus sentidos en el discernimiento del
bien y del mal, pues llegara un momento que pasara de ser hijo,
para convertirse en padre, de discpulo a discipulador, y la relacin
con su maestro quedara reducida a una comunin, pues con la
Los mejores mecnicos no son los que leen un libro de mecnica y aprueban la
materia terica, sino aquel que se hace al lado de un mecnico, aprendiendo
directamente en la practica. Si ambas cosas se conjugan seria mejor.
43
-Es importante definir las normas en las cuales debemos enmarcar el uso de la
autoridad, para no caer como hemos dicho en una tirana espiritual. Quizs la
regla de oro en esta rea sea el modelo de Jess, el cual era apoyar con su vida
y acciones lo que despus iba a demandar a sus discpulos. Nadie puede exigir
lo que el mismo no este dispuesto a dar.
13
0
Mario E. Fumero
madurez se alcanza la capacidad de formacin y de nutricin

propia ( Hebreos 5:13-14).
Es por ello que vamos a definir la necesidad de entender
cuales seran las reglas ms importantes dentro de la formacin del
discpulo, para as poder restaurar una iglesia decadente en sus
principios apostlicos, y lograr que se convierte en un cuerpo sano,
en donde todos son hijos, y no hay hurfanos espirituales, pues
hemos perdido los conceptos de como es un cuerpo normal, lo cual
son bsicos para asumir la funcin que como discipuladores
debemos tener.
13
1
CAPITULO -XIV-
COMO PROYECTAR
LA ENSEANZA
Queremos exponer brevemente las bases de una verdadera
enseanza bajo el principio del discipulado. Recordemos que para
hacer discpulos necesitamos algo ms que una conferencia o
sermn, o una clase, pues la meta no es hacer doctores ni
especialistas de la Biblia, sino formar las vidas y el carcter de los
creyentes, para que reflejen en todo la plenitud de Cristo, y para
ello se necesita someterse a la sujecin voluntaria del Seoro de
Cristo a travs de la Palabra, y que la misma se manifieste en
ejemplos concretos.
Uno de los mayores fracasos que han experimentado las
iglesias y organizaciones cristianas en nuestros tiempos es la forma
de fabricar cristianos; esto es, reproducir la vida de Cristo usando
moldes, duplicados sin originalidad. Consideramos ms importante
la cantidad de creyentes que tenemos en un edificio, que la calidad
de vida que tienen en su hogar o trabajo, y este es un grave error.
Actualmente tenemos los templos llenos de luces que slo brillan
debajo de la mesa, o sal almacenada en graneros, mientras que el
mundo se pierde. Nuestro fracaso est en que le damos tanta
importancia al "conocimiento" que olvidamos el vivir. Sabemos
mucha Biblia "en letras", pero en vida y espritu "NO HAY NADA".
Estamos a veces vacos, y es tanto el ruido que hace nuestra forma
de vivir que la gente no puede escuchar nuestras palabras.(2
Corintios. 3: 2-6). Somos conscientes que la realidad cristiana se
13
2
Mario E. Fumero
compone de vida, y no de conocimiento, experiencia y de palabra,

somos ms dichos que hechos.
Continuamente encontramos en la Biblia expresiones
como: "no es decir Seor, Seor, sino hacer su voluntad. El que
escucha mi palabra y la vive, se es mi discpulo, no seis oidores, sino
hacedores; sois mis amigos si hacis lo que yo os mando, haz esto y
vivirs," etc. lo cual demuestra que lo importante, no es conocer,
sino vivir mucho.

La iglesia primitiva careca de Biblias impresas, tratados,
libros de teologa, seminarios, etc., pero tenan algo que a nosotros
nos falta: testimonios vivos de esa palabra, pero nosotros nos
quedamos con esa palabra impresa y nos faltan los testimonios
vivos. Comparar esto al Ingeniero que disea un avin, pero
nunca lo fabrica, para qu le sirve entonces el plano?. Ha perdido
su tiempo y el trabajo.
No es tener una Biblia, ni seguir un plan de estudio tipo
escuela terica, sino conocer y vivir hasta alcanzar la
(Efesios 4:13).
Para lograr producir "
" en vez de "
",
tenemos que entrar en la Palabra con una mentalidad no
tradicional, ni de estudios tras estudios, o sermones tras sermones,
temas tras temas, porque esto se pierde en el vaco, sino en una
actitud de obediencia para poder formar el discpulo un su carcter.
Si damos mucha comida de una vez, se produce una
indigestin. Si transmitimos una enseanza y enseguida otra, sin
haber dado tiempo a practicar la primera, (esto sera equivalente a
digerir) ocurrir lo mismo, pues formaremos "OIDORES POR
DOQUIER, QUE SABEN TODA LA BIBLIA", pero no tienen
tiempo de vivir nada.
Es por ello, que como primer paso para iniciar un
discipulado debemos ir a la Palabra con una conciencia de
formacin, ms que de conocimiento y para ello consideraremos
algunas pautas al respecto.
13
3
CMO LEER
LEER Y VER LA BIBL
BIBLIA.
Muchos tienen el libro de la Biblia como si ella fuera "un
Dios", como si lo sagrado fuera la letra impresa, y hasta rinden
culto a ella. "No la dobles, no la estrujes, no la marques," etc. La
Biblia revela la realidad, pero no es la realidad, pues con solo
saberla no podemos llegar al cielo, hay que vivirla. La Biblia nos
muestra la luz, pero no es la luz, sino que nos muestra la luz. la
Biblia nos muestra el perdn, pero no es el perdn, pues por el
simple hecho de poseerla no tengo la salvacin. La Biblia nos
muestra el Espritu Santo, pero no es el Espritu Santo. Podemos
tener la Biblia puesta en un altar prominente en nuestro hogar y,
sin embargo, estar fuera de la
. Lo primero
que tenemos que tener en mente es que la Palabra nos da letra,
conocimiento y verdades, pero todo esto no vale nada si no lo
experimentamos en nosotros mismos.
No es tener un mapa y ver un camino, pues esto no es nada en
comparacin con andar por l, viendo todos sus detalles. El mapa
es la sombra de la realidad; el camino es la realidad de la sombra.
La Biblia es la sombra de Dios; la experiencia y la vida con Dios
es la realidad vivificante. (2 Colosenses 2:17; Hebreos. 8:5).
Debemos evitar la bibliolatra y reconocer que no es citar
la Palabra lo que vale, sino el vivirla (recuerden que hasta Satans
cit la palabra de Dios en la tentacin de Jess en Mateo cap. 4).
"Somos cartas escritas, no con tinta, sino con el Espritu del Dios
vivo"(1 Cor 3:3). Pero cmo leer la palabra para buscar en ella la
vida que nos lleva a la realidad?. Lo primero que tendremos que

evitar es tratar de usar la Palabra para ajustarla a nuestros propios
deseos y caprichos, esto es formar mi propio evangelio y doctrina
sacando un pedazo de texto de aqu, otro de all y otro de ms all,
formando el Evangelio San Conveniencia, que es el quinto
evangelio o el evangelio segn San Evanglico, tom lo que me
gusta y paso por alto lo que no me agrada.
El evangelio segn San Conveniencia es aqul en el cual
me apoyo cuando quiero hacer lo que me da la gana. Cuando voy a
las
13
4
Mario E. Fumero
Escrituras para buscar sostener mis decisiones preconcebidas, y

justificar mis errores etc. Ejemplo: No quiero sujetarme a nadie, y
busco textos que me apoyen, mutilando el sentido, el marco y los
contextos, y formo as mi propia doctrina; otro caso es el que desea
dividirse, por orgullo, y extrae de la palabra algo que parece
bblico, y eclipsa el amor "que todo lo soporta", para dar lugar a su
jactancia espiritual, mutilando el cuerpo del Seor, que es su
iglesia. Otro ejemplo es cuando predicamos un mensaje tomando
slo las
y escondiendo las demandas, porque
quiz, al verlas, no levante la mano. Es mejor decir: "acepta a
Cristo porque te ama y no hay ningn compromiso", a decir:
"Acepta a Cristo, toma su cruz y sguele, aceptando el someterte a
l en todo". Cuando presentamos lo que a la gente le gusta, y
ocultamos lo que puede disgustarle, para ganarlo para Cristo,
estamos predicando un evangelio mutilado, manipulado y no
bblico, y esto es contrario a la realidad de la misma Palabra
(Apocalipsis 22:18-19). Actualmente estamos llenos de
predicadores de "vendas mgicas" que ofrecen un evangelio en
donde no hay sufrimiento, anunciando que "deje de sufrir" si
reciben a Cristo. Otros los atraen despertando con el evangelio
mutilado la ambicin, ofrecindole a la gente riquezas terrenales
con un mensaje de prosperidad, otros ofrecen un evangelio de
fantasa, y algunos un evangelio que te hace "superman",
escondiendo la realidad de las pruebas, tribulaciones, dolores,
persecuciones, dificulta y los das malos.
Hay que dar la realidad de Jesucristo con todas sus
exigencias y bendiciones, pues la salvacin se adquiere mediante la
proclamacin de su Seoro, que nos hace
sujetos a su
voluntad.
Para evitar una generacin de
, tendremos que formar discpulos que vayan a la Palabra
de Dios con ciertas bases slidas, para buscar la realidad de Dios, y
y no la
, que es "conocimiento". Lo
primero que tomaremos en cuenta para lograr esto es saber cmo
13
5
leer las escrituras: Debemos estudiarla en su conjunto, o sea, libro

por libro, captulo por captulo, versculo por versculo. Lo
importante no es un verso aislado y unido a otro de otro libro, pues,
originalmente, la Biblia no fue escrita con la divisin de libros,
captulos y versculos, todo era un conjunto, como una carta que t
o yo podamos hacer. Por ejemplo, la epstola a los Tesalonicenses
se escribi primero (51 d.C.) que la de los Filipenses (62 d.C.), sin
embargo, aparece despus. El libro de los Hechos se escribi
mucho despus de la gran mayora de las epstolas, y es el quinto
libro del Nuevo Testamento, etctera.
Cuando los Escritores bblicos escribieron, no pensaron en
lo ms mnimo que se colocara en el orden actual, ni que se
dividiran en versos y captulos. Una Epstola es una carta escrita
como tal, sin divisin de captulos y versos. As que debemos
estudiarla como tal, no mirando los versos y captulos, sino el tema
y la idea de conjunto. Para ello debemos saber antes de leer un
libro de la Biblia, lo siguiente:
1. Quin escribe y por qu escribe.
2. Fecha y lugar dnde ese y para quin.
3. Costumbre de la poca, marco histrico y geogrfico.
Llamaremos a este sistema de estudio por libro:
", porque buscaremos en cada
libro verdades y realidades para provecho nuestro a travs del
conjunto del escrito.
"
CMO ESTU
ESTUDIA
DIAR LA BIBLIA
BIBLIA
PARA
PARA VIVIRLA Y CRE
CRECER.
Sabiendo cmo debo leer la Biblia, pasaremos a cmo

estudiarla para vivirla. No slo buscaremos estudiarla en su
conjunto, sino bajo el concepto de los temas ms importantes de la
misma, para formacin y crecimiento de un cuerpo en Cristo. En
las clulas de discpulado usaremos el estudio de conjuntos y el
13
6
Mario E. Fumero
estudio de conceptos, pero este ltimo ser de vital importancia

para formar UN VERDADERO PUEBLO DE DIOS.
Partiendo de los puntos anteriores, tendremos que entrar a
la formacin de discpulos, tomando verdades y conceptos clave
que se ensearn hasta que stos dejen de ser una enseanza, y
pasen a formar parte de una realidad. Mientras la primera leccin
no se lleve a la prctica, no se entrar a otra, aunque sta primera
tome meses en vivirse.
La pauta a seguir para no caer en el error, y formar
, es tomar una leccin sobre cierta verdad CRISTIANA,
ejemplo: AMOR. Y estudiaremos sta realidad en la Palabra desde
todos los ngulos, escritos y conceptos, hasta tener la idea de cmo
debemos de vivir en amor este clara y sea parte de mi conducta.
Despus, proyectaremos durante un tiempo, algunas tareas
prcticas de vivencia, para ejercer con la vida est leccin, hasta
que asimilemos ese amor estudiado, en hechos concretos.
Buscaremos las reas en donde vivir el amor, enfocaremos hacia
esa dimensin la vivencia, y hasta que esto no se proyecte
plenamente, no entraremos en otro concepto o tema. Si no se logra
el amor como fruto de conducta en un mes, seguiremos con ste,
slo cuando una verdad se viva, podremos pasar a otra. As
formaremos vidas y no slo cerebros con conocimientos.
Si tomsemos el tema de SUJECIN, no dejaremos de
enfocarla hasta que todos estn sujetos, como mandan las
lecciones. Si fuera el de SEORO DE CRISTO, no dejaremos ese
tema hasta que Jess sea
de todos nuestros bienes.
Recuerdo que cuando comenc el discipulado en Honduras tena un
discpulo que como producto de esta tarea le puse como trabajo
actuar en su hogar como siervo de Jess, por lo tanto l iba a hacer
aquello que no le gustaba, y para el lo mas molesto era ayudar a su
madre a fregar los trastes de cocina. Pero durante una semana
ejerci el Seoro haciendo lo que no le gustaba como siervo. El
resultado fue tremendo, pues sus padres quedaron impresionados
13
7
por su conducta a tal grado que los atrajo a la iglesia. El predico sin
palabras, pero con hechos.
La formacin de discpulos ser algo lento y paulatino,
segn se vaya viviendo cada leccin en todo el conjunto. Lo que
ocurre en las iglesias es que una semana se le habla de la necesidad
de orar y amn. La otra semana de buscar almas, despus de visitar,
y en la cuarta reunin, de cmo diezmar; pues bien, al llegar a la
cuarta leccin, se les olvid la primera; porque NO SE LES DIO
TIEMPO DE VIVIR UNA ANTES DE PASAR A LA OTRA. En este
nuevo marco de formar vidas, ms importante que escuchar un
sermn o un estudio nuevo cada semana, ser el buscar vivirlo, y
no soltarlo hasta que deje de ser enseanza y se convierta en parte
de nuestras vidas.
Qu tiempo debemos emplear en conocer y vivir el
amor?. Depende de la actitud del grupo. Esto es asunto de tiempo,
razn por lo cual no podemos hacer una programacin muy rgida
de enseanza. Siempre es ms fcil la teora que la prctica. No
podremos decir: "nuestra meta por un mes es alcanzar un verdadero
amor para todos", porque no todos van a digerir igual este alimento
que, llevado a la prctica, requiere mucha renunciacin del
. Sin
embargo, cuando vivamos una enseanza, como en este caso EL
AMOR, estaremos automticamente viviendo otras que no se
estudiaron, como la UNIDAD, LA PLENITUD DEL ESPRITU, LA
EDIFICACIN DEL CUERPO, etc. Ya que una enseanza
cristiana va, por decirlo as, de la mano de todas las dems.
Viviendo el amor, estaremos viviendo otras muchas verdades que
ni conocamos.
Al terminar cada mensaje, estudio, o enfoque sobre ciertos
temas, tendremos que comenzar a vivirlo, practicarlo en el taller
del diario vivir, y en las siguientes reuniones discutir los
resultados, las dificultades y las consecuencias en nuestras vidas, y
en la vida del pueblo de Dios.
13
8
Mario E. Fumero
CMO SE PRO
PROYECTARN
ARN LAS
ENSEANZ
LADO
ANZAS BAJO EL DISCIPU
CIPUL
ADO.
Estamos dentro de un marco, partiendo desde gente nueva,

por lo tanto, iremos proyectando la enseanza de acuerdo a
nuestras necesidades. Mientras que en un pas se recibe y vive una
dimensin de la verdad de Dios, que como verdad, es "su
actualidad", para nosotros el nfasis est en otra rea, pues la
enseanza y la luz de Dios depende de las necesidades de las
iglesias en cada localidad. En Argentina, como en Costa Rica, los
que recibieron la luz del discipulado, han tenido el problema de
tener que luchar contra sus estructuras y costumbres, ya arraigadas
aos atrs en los creyentes; mientras que nosotros estamos dando
inicio a una formacin de discipulado y renovacin en gente nueva,
fuera del marco de la iglesia tradicional. Cuando se trabaja con
gente nueva no tendremos que afrontar cambios de estructura,
como ocurrira en una iglesia ya constituida, sino la formacin de
vidas y poner un fundamento desde el principio, siendo esta una
labor ms fcil.
La aplicacin del trmino
no cabe cuando
se inicia el discipulado desde el principio, pues partimos del
principio de la
, ya que estamos iniciando una
vida partiendo de cero, con una relacin personal con nuevos
creyentes, formando con ellos la iglesia, y no como otros
grupos que comenzaron desde dentro, desde una iglesia
establecida, hacia fuera, tomando a hermanos que estuvieron
suelto, sin paternidad espiritual, lo que hace el trabajo de
discipulado ms difcil. No es lo mismo educar que reeducar, ni
construir que reconstruir. Nuestra ventaja est en que no tenemos
que cambiar, ni destruir, ni contender, ni enderezar nada, sino
formar nuevas vidas, bien ubicadas en el SEOR, con una
mentalidad CRISTOCNTRICA, sin prejuicios sectarios, unidos en
amor, dispuestos a una entrada total bajo el Seoro, y conscientes
del papel actual de la iglesia en la restauracin de todas las cosas
en Cristo Jess (Efesios. 1:9-10).
13
9
El discipulado nuestro lo iniciaremos partiendo de un

punto fijo: forjar vidas nuevas, ya que no es conveniente echar vino
nuevo en odres viejos. Nuestro vino nuevo ser echado en odres
nuevos, o conceptos nuevos, pero que son tan viejos como la
misma Biblia.
Una vez que las realidades del Seoro de Cristo: el amor,
la unidad, el discipulado, la sujecin, la multiplicacin, etc., sean
una prueba vivida en nosotros, la proyectaremos a las iglesias
establecidas, llevndole, no una teora de avivamiento, sino una
realidad del crecimiento en el Espritu; y as todos entendern que
es posible vivir en la forma que vivi la iglesia primitiva.
Cabe ahora enfocar que nuestras vidas tendrn que
enfrentarse a una renovacin de entendimiento y conceptos
tremendos, antes de ver el crecimiento que est reflejado en el libro
de los Hechos.
Para ello tendremos que vivir una serie de
enseanzas bsicas, para asimilar a fondo la vida de comunidad en
el principio del discipulado. Al iniciar un discipulado, el discpulo
debe tener bien claro algunos conceptos y enseanzas, como son:
1. EL SE
O.
SEORO DE CRIST
CRISTO
2. EL AMOR GAPE
APE.
3. LA UNIDAD
UNIDAD DEL CUE
CUERPO
RPO.
4. LA SUJECIN DEL MIEM
IEMBRO.
5. LA COMUNI
UNIDAD
DAD DE DISC
ISCPUL
PULOS.
6. LA MULTIP
LTIPLICAC
LICACIIN DEL DISC
ISCIPUL
PULADO
ADO.
7. LA NECESIDA
D DEL MINISTER
ESIDAD
ISTERIO.
8. LA IGLESIA
LESIA LOCAL
CAL.
9. LOS DONES DEL ESP
ESPRITU
ITU operando en el cuerpo y,
en fin, otros tantos conceptos que irn surgiendo, segn vayamos

creciendo.
CONCLUSI
NCLUSIN FINAL.
NAL
Ahora tendremos que partir de nuestra inmediata
necesidad, pero no con apuro, ni por competencia. Recordemos que
cuando una vida nace, no podemos adelantar su proceso de
14
0
Mario E. Fumero
crecimiento intelectual ni de conciencia, aunque hagamos crecer su

cuerpo y tamao por medios vitamnicos. Los dientes, las primeras
palabras y el caminar en un nio, es algo que se produce a su
debido tiempo.
14
1
CAPITULO -XV-
NO CREAR NI
INVENTAR
Muchos toman la revelacin de Dios en cierta poca,
cuando hace falta un cambio, como un privilegio dado a los que se
creen "nietos de Dios," y al recibir algo, que se haba olvidado o
sustituido por las tradiciones humanas, se engrandecen, y tratan de
destruir el orden establecido convirtindose en caudillos, mesas,
lderes, o dioses. Otros, al tener ms luz sobre cierta verdad divina,
ya expuesta en su Palabra, la ensean y escriben sobre ellas,
aadiendo:
<DERECHOS
EXCLUSIVOS
DEL
AUTOR.
PROHIBIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL>,
olvidando que todo viene de Dios, y nada es de nosotros, ni

siquiera la vida, que nuestra luz sobre cierta verdad se nutre de otra
luz sobre otra verdad recibida por otro siervo del Seor en el
pasado. Hoy se quiere causar tanta sensacin, que aunque no hayan
"verdades reveladas", muchos se las ingenian para llamar la
atencin a travs de nfasis sensacionalistas. Es debido a ello que
han salido por nuestro mundo muchos nfasis "locos", que como
moda, se tratan de imponer en la vida de la Iglesia, llevndola a
44
ignorar otras verdades fundamentales.
Todo lo que Dios desea y busca para nosotros ya fue dicho,
y nadie puede aadir ms sobre esto. Sobre este fundamento, ya
puesto y que es Jess, debemos de sobreedificar, pero cuidado
44
- En el libro "BUSCANDO EL 14
EQUILIBRIO" Mario Fumero enfoca la

problemtica causada por los nfasis extremos en la vida de la iglesia y
analiza cada uno de los mismos dentro del contexto bblico.
14
3
Mario E. Fumero
cmo edificamos, no sea que, en vez de un edificio para Dios,

estemos haciendo un edificio para nuestras ideas (1 Corintios
3:10).
Los falsos profetas que han salido por el mundo nacieron
porque tomaron cierta luz de Dios, en medio de una crisis
espiritual, como algo propio, y han creado con esto "cultos
alrededor de ellos". Es bueno aclarar que aunque seamos
instrumentos utilizados por Dios en cierto momento de crisis o
necesidad, esto no nos hace superior a otros, ni centro de nada,
porque todo viene de Dios para bien comn, y es el Espritu Santo
el que nos lleva a toda verdad y justicia (Juan 16:13). Los
descubrimientos espirituales no son para una exaltacin
individualista, o un mercantilismo descarado, sino para el bien
comn de su pueblo.
El otro peligro es el de la idolatra (culto al hombre) o
caudillismo (que arrastra a las masas a un fin propio). Cuando
alguien puede ensear elocuentemente, o puede explicar algo de
manera llamativa o hermosa, se convierte en "gran orador o lder",
teniendo seguidores que lo tomarn como alguien "muy
importante", adulndole y exaltndole hasta que este individuo se
cree ser algo, cayendo en un grave peligro de corrupcin. Eso fue
lo que ocurri en Corintio, unos se crean mejor por ser discpulos
de Pablo, otros de Apolo y otros de Pedro, pero haban unos, los
peores, que no se sujetaban a nadie y que decan ser de Cristo (1
Corintios 1:12). Cuando esto ocurre, el diablo se cuela. El siervo se
vuelve Seor, se siente muy importante, acepta los elogios y
muchas veces se vuelve un caudillo que la gente idlatra,
formndose un grupito bajo este hombre que termina
constituyndose en una SECTAS. Es muy comn que este
espritu de grandeza que poseen ciertos predicadores no sea
sino el producto de una conducta incorrecta de parte de muchos
cristianos mediocres que le dan mas gloria al hombre que a Dios.
Otros tratarn de sobresalir, trayendo mensajes, que ms
que un enseanza, se tratan de un montaje sensacionalista que
14
4
manipula las emociones humanas. Tarde o temprano todo lo

sensacional y emocional se acaba, y queda la triste realidad del
vaco interior y a veces la confusin que lleva a la divisin. Toda
verdad, por sensacional que sea, se debe transmitir con amor,
humildad, sabidura, y teniendo en cuenta el deseo de Jess, que es
unirnos para crecer. Cuando una verdad sea tan slida que ciertos
creyentes no la pueden resistir o asimilar, porque es mucha comida
para su capacidad, mejor es esperar. Es bueno entender que no es
importante tener una verdad y darla causando dao, sino trasmitirla
con amor, pues dice Efesios 4:15 que: "Siguiendo la verdad
erdad en
amor,
or, crezcamos en todo aquel que es la cabeza, esto es, Cristo."
RECIBIENDO Y TRANSMITIENDO.
Dios puede llevarnos a su voluntad mediante revelacin
directa, como en el caso de Saulo en el camino de Damasco, o
tambin nos puede llevar por medio del mensaje de la Palabra,
como Felipe al Etope. En ambos casos, el "nacer de nuevo" es una
obra absoluta de Dios por medio del Espritu, el cual opera
directamente en los corazones, aunque la Palabra puede ser
revelada de diferentes formas. Por ejemplo, hay casos de personas
que se convirtieron por medio de tratados, radio, o an testimonios
bblicos. Recordemos que la Palabra de Dios entra a nosotros por el
or, y es est la que produce el arrepentimiento.
Ambas formas de encuentro personal, "NOS HACE HIJOS
DE DIOS", "NACIN SANTA", "MIEMBROS DEL CUERPO",
sin distincin o preferencia ante Dios. Todos creemos y entramos

en la misma relacin con ste. Sin embargo, inmediatamente
despus se inicia la primera etapa de la vida cristiana, que es
ser formado como discpulo para hacer discpulos.
La primera etapa de la vida cristiana es aprender,
despertar al mundo espiritual y tomar la leche espiritual. Este
aprendizaje, forzosamente, ser por medio de otro, que
anteriormente haya aprendido y haya sido discpulo y estn
ubicado en el cuerpo. Algunos creen que pueden crecer por s
solos, como
14
5
Mario E. Fumero
una semilla sin sujetarse al suelo. Otros dicen: "Por qu Dios no

me capacita a m slo leyendo la Biblia, orando y ayunando?...
Dios mismo, al fundar la Iglesia, estableci el orden, que se define
como CUERPO,
CUERPO smbolo que expone la necesidad imperiosa de
una unidad para vida y ayuda mutua en crecimiento. Cristo saba
que una mano fuera del cuerpo no sirve, que un pie aqu y un rin
all no valen de nada, as que, l orden el cuerpo para que todos
estuvieran sujetos, unos a otros, en particular (1 Corintios 12:27).
El modelo de iglesia que el diablo quiere es el estil carnicera,
porque as puede producir la corrupcin, o hacer de la iglesia un
orfanatorio, con un director llamado pastor.
Hay muchos ejemplos que demuestran que no puede haber
crecimiento sin unidad. Dios usa a hombres para formar discpulos.
Ni an los mismos ngeles pueden hacer discpulos o predicar el
mensaje de salvacin, ms bien, los ngeles, en la era de la iglesia,
son auxiliares de los discpulos y guardianes de los hijos de Dios.
Vamos a ver un ejemplo claro: En Hechos, Captulo 10, vemos la
historia del gentil llamado Cornelio, un hombre temeroso de Dios
pero desconocedor de la gloria de Jess. Un ngel le visitado y le
ordena que mande a buscar a Pedro a tal lugar. Por qu el ngel
no le dio el mensaje directamente? Sin embargo ste se limit a
ordenarle que buscase a Pedro.
Cuando Pablo recibi su llamado fue enviado a una casa en
Damasco. All tendra que esperar cierta ayuda que vendra y le
dira lo que tena que hacer. Despus, Dios ordena a un discpulo
que fuese a buscarle, ste era Ananas. Al llegar Ananas le
imparti el Espritu Santo con la imposicin de manos, lo bautiz y
lo llev a su casa, ensendole el ABC de Cristo. (Hechos 9:1519). Despus Pablo deja Damasco para ir a Jerusaln, y estando all
necesit la ayuda de Bernab para poder entrar al culto de los
"discpulos", pues no crean que fuese discpulo. Pero por qu
razn no le queran recibir?. Porque por un lado le teman,
creyendo que poda ser un espa, por el otro vean que andaba
suelto, sin maestro ni cobertura, cosa que qued resuelta cuando
14
6
dice la palabra que "Bernab, tomndole, lo trajo a los

45
apstoles" (Hechos 9:26-27).
Estos hechos y otros muchos, junto con el mandato de
Jess "ID Y HACED DISCPULOS, doctrinndoles y ordenndoles
a que guardasen todo lo que les haba mandado", indican que el
primer paso en todo aprendizaje est en aprender y vivir el ABC de
Cristo.
La segunda etapa del crecimiento es transmitir lo que
primero t aprendiste y viviste. Somos, pues, transmisores de todo
aquello que recibimos de otro. Se cumple de est forma el mandato
de Pablo a su hijo Timoteo: "Lo que has odo de m ante muchos
testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para
ensear tambin a otros" (2 Timoteo. 2:2.). En est transmisin de
palabra y vida cristiana hay que ser fiel a lo aprendido y no aadir
ideas propias para exaltar el EGO. Esto se logra cuando
alcanzamos madures, y pasamos de la leche a ingerir el alimento
slido.
RECIBO DE ARRIBA, FILTRANDO Y PASANDO.

Una vez alcanzada cierta estatura espiritual, y despus de
estar bien unido y concertado en el cuerpo, encontraremos que lo
que nos transmitieron mientras era slo discpulo, adquiere ms
brillo cuando soy maestro de otros. Dios ampla y usa mi capacidad
y entendimiento para que una verdad recibida ayer, hoy sea ms
brillante y clara, sin cambiar el fondo aunque s la forma.
Todo lo que Dios nos da sobre su verdad lo transmite por
medios humanos. Quiz en el conjunto de cosas que yo recibo de
alguien encuentro "perlas", que yo, por medio de la luz del Espritu
Santo, puedo ampliar y transmitir ms ntidamente a otros,
45
- Es importante notar que en la iglesia primitiva la asamblea de los santos el

primer da de la semana era solo para los discpulos, no asistiendo ni visitas, ni
desconocidos. En esta reunin privada para la familia de Dios se le X el cuerpo el
consejo de Dios por boca de los lideres y ancianos de la Iglesia. (1
Corintios
14:23,27 16:2)
14
7
Mario E. Fumero
exaltando un punto que quiz mi maestro no profundiz. Ejemplo:

Mi maestro me ense sobre la grandeza del amor sobre los
carismas espirituales. Yo profundizo ese tema y enfoco el amor
sobre los defectos. A la idea aprendida, le aado una perspectiva
ms amplia y uso mis propias experiencias para darle una
originalidad sin alterar la verdad recibida.
Al recibir una enseanza lo primero que debemos hacer es
probarla y vivirla en nosotros mismos, para despus transmitirla, de
acuerdo a cmo la aprend y viv en mi experiencia. Si escucho un
sermn o enseanza, y trae bendicin a mi vida, hara mal si lo
transmito tal como lo sent en m?, ser esto un plagio?. NO!
nunca, porque lo que el hombre transmiti en el sermn vino de
Dios para todos. Si transmitir lo que aprendo de otro es copiar, los
primeros cristianos hicieron muy mal, pues copiaron y
transmitieron de boca en boca lo que recibieron de los apstoles.
No predicamos para tener protagonismo, ni tenemos derechos
exclusivos sobre la revelacin de Dios, tan slo somos canales del
Espritu para edificar su pueblo. Recuerda que este asunto es de
Dios. No es cuestin de crear ni inventar, sino de recibir y
transmitir.
A las transmisiones de arriba (miembros superiores) el
Seor puede aadir ms luz, darnos ms revelacin, que confirme
la enseanza recibida bajo cierta necesidad especial de los de ms
abajo. Cuando l nos ilumina en cierto tiempo, es porque nos
quiere guiar a hacer algo para bien del cuerpo, sea de arriba o
abajo. No hay profeca, ni verdad bblica de interpretacin privada,
(2 Pedro 1:19-21) ni de voluntad humana. No cabe decir que algo
es mo, porque "yo" lo recib. Nada es de nadie, todo viene de
Dios.
Siempre una verdad recibida en alguna parte del cuerpo
tiende a edificar y ayudar a la otra. La comunicacin de todos es
importante para el buen funcionamiento del culto (1 Cor 14:26).
Recordemos que toda revelacin, verdad o don viene a la iglesia
para edificarla en el amor. Hemos visto el funcionamiento de los
ministerios del cuerpo: el maestro es un transmisor y educador que
14
8
primero fue evangelista, y el pastor como el director, gua al

rebao, pero el apstol y el profeta se dedican ms a profundizar la
revelacin de la Palabra y la oracin, y ellos eran los que iban
trazando las pautas a seguir segn las necesidades de cada lugar,
comunicndoselo as a los ancianos, maestros y pastores. Los
ministerios tanto de apstoles, profetas, pastores y maestros son
diferentes; mientras el profeta busca luz de arriba para dar verdades
necesarias en ciertas pocas, los maestros y pastores guan al
rebao dentro de los cauces de la luz recibida, en todo el consejo
de Dios. Pero debemos aclarar que toda direccin viene por el
consejo pluralista del sentir de los ancianos (ministerios) y de
acuerdo a las necesidades especficas de cada localidad como
hemos ya afirmado (Hechos 6:3-4).
Pueden haber lderes ms distinguidos, porque hablan con
ms elocuencia o tienen ms madurez, profundidad, o estn en
lugares aparentemente "ms importantes" en el cuerpo, como la
mano y el ojo; sin embargo, pese a su ubicacin prominente, no
son superiores en relacin a la cabeza que los gobierna a
todos. A veces, los miembros ms escondidos y menos visibles
hacen mejor trabajo y son ms necesarios, como el corazn y los
riones. Y los que reciben menos honra son los ms honrados(1
Cor. 12:21-24). As que en la iglesia todos desempeamos una
labor importante para Dios, y aunque no estemos en un plpito,
estamos realizando la funcin del cuerpo. Esta funcin bsica es
hacer discpulos y trasmitir lo recibido de forma fiel, como dijo
San Pablo "...hombres fieles que sean idneo para ensear
tambin a otros" 2 Timoteo
2:2b.
Nadie tiene nada propio, ni espiritual ni material hablando.

En sta etapa inicial debe quedar claro que todas las ideas que
recibamos, sean del exterior del pas, vengan de quien venga, es
para el bien comn, si sirve para armar el cuerpo y unirnos a Cristo
Jess, Nuestro Seor.
14
9

Los Ministerios y El Dicipulado en La Iglesia Normal

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INDICE

- Partiendo de la revision hecha en el 2013, aunque fue escrito en el

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos

En algunos moldes, el pastor recibe

Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que

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del hecho de que Cristo es la cabeza de la

- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por

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2. Otro grupo compuesto por los discpulos o

de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os

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espirituales de su congregacin. Se conforman con que rudimenten

En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio

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Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la

- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la

diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad y

- Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la

Tambin estn aquellos que por "control remoto", tratan

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Tambin encontramos aquellos que se enriquecen,

madurado, pero en aquella poca actu de buena fe, segn mi

Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero pbicado por UNILIT en el

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desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como

da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la

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cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos

- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19.

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Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos

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Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de

CAPTULO -IVLOS SISTEMAS DE

de los ltimos 300 aos de la historia de la

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sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba

- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en

de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio

- Existe un famoso documento llamado <DICTATUS PAPAE> publicado por

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Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia

- Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribi una

II. GOBIERNO CONGREGACIONAL DEMOCRTICO.

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evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin

traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El

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principalmente por la falta de una definicin en sus funciones

la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se

24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.

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fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y

Primero: En la Palabra de Dios, sus enseanzas en el Antiguo y

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espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida

mediante la cual se redimiera, para que as se sometiera

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un rey humano, y establecer una monarqua humana que se