Fundamentos de la postmodernidad
Hemos sealado ya una serie de caractersticas de la postmodernidad, muchas de ellas paradjicas y hasta
contradictorias. A continuacin, exponemos los fundamentos o principios bsicos de esta tendencia que, en
buena medida, sintetizan los rasgos caractersticos antes mencionados.
Ante el desencanto de la razn todo es posible. Si antes el ser deca de muchas maneras, ahora se
puede decir de muchas cosas; ms que en un ser, hay mltiples seres nuestra sociedad, la sociedad
postmoderna, es as, globalmente irracional, como resultado de muchas racionalidades parciales.
La prdida de la centralidad de la religin: salvacin, destino del hombre, pecado, gracia, etc.,
ocupando su lugar los problemas econmicos: qu y cmo producir, qu beneficios obtener.
Sustitucin, en consecuencia, de los valores religiosos por valores econmicos.
aspectos parciales de la realidad, pero sin la pretensin de ofrecer una respuesta de validez universal. En
palabras de Lyotard: Para la mayora de la gente ha desparecido la nostalgia del relato perdido 8.
Se trata de vivir ahora una situacin diferente, de crisis, incredulidad, desconfianza..., que surge al abandonar
la proteccin, la certeza, la seguridad: ... de los grandes discursos metafsicos que servan de base a la
modernidad. Con la postmodernidad se toma conciencia de la complejidad del ser humano y de la sociedad,
de que no todo est estructurado, de que no existe un punto de vista nico ni un elemento clave para
comprender y explicar la realidad. La fragmentacin y el pluralismo son el destino insuperable del hombre
de hoy como reaccin a pocas unificadoras y uniformadoras del pasado, y tambin como consecuencia
de nacimiento de escenarios que manifiestan distintas maneras de estructuracin y funcionamiento en todos
los mbitos.
ms
irnico que trgico. Las contradicciones son bienvenidas, no por aquello de la sntesis dialctica, sino
porque, al parecer irresolubles, dan variedad y animacin al mundo. Si toda verdad es algo falsa, toda
mentira es algo verdadera9.
La historia fue en la Edad Media esperanza de salvacin y en la Edad Moderna, anhelo de liberacin
sucesiva: el relato cristiano de redencin, el relato marxista de emancipacin de la explotacin, el relato
capitalista de la emancipacin de la pobreza, por mencionar algunos ejemplos. Bajo estos relatos se ordenan
infinidad de acontecimientos. El movimiento postmoderno, por el contrario, pone fin a este modo de
entender la historia, al considerar que el ser humano no puede escapar de su situacin particular ni de su
contexto vital que, al mismo tiempo, lo configuran y condicionan.
La destruccin de la ontologa, llevada a cabo por Nietzsche y Heidegger, es considerada por Vattimo
como base de la no historicidad, de la postmodernidad o de la prdida de una filosofa de la historia:
La ausencia de una filosofa est acompaada por la historiografa en lo que, con derecho, se puede
llamar una verdadera disolucin de la historia en la prctica actual y en la conciencia metodolgica.
8 Lyotard, 1984, 11.
9 Ramrez, 1989, 39.
Disolucin significa, por cierto y ante todo, ruptura de la unidad y no puro y simple fin de la
historia: el hombre se ha dado cuenta de que la historia de los acontecimientos polticos,
militares, ideolgicos es slo una historia entre otras 10.
La postmodernidad, pues, certifica la disolucin de la historia como proceso unitario. La interpretacin
lineal-ascendente, primero cristiana y luego modernosecular, ha perdido todo su vigor al carecer de valor las
visiones totales en las que venan inscritos los hechos particulares. Nietzsche expres esta situacin
sealando que es necesario acabar con ese horrible imperio del absurdo y del azar al que hasta hoy se le ha
dado el nombre de historia11. Cioran dir que la historia es una supersticin ms a extinguir 12. O bien,
Martin Serrano afirma que la realidad se disuelve en fragmentos: sucesiones de momentos, parcelas de
mbitos, secuencias de actos 13, sin que sea posible un nico punto de referencia, pues los poderosos medios
actuales hacen imposible una historia universal, ya que los centros de la historia se han multiplicado
vigorosamente.
La historia ha llegado aqu a la mayora de edad, pues, al renunciar a los grandes relatos y a la filosofa de la
historia, ha renunciado tambin han sentido de la historia, a su hilo conductor. Ahora se busca su sentido en
la prdida del sentido. Aqu, con un sentido gozoso prdida es ganancia , descubre la multiplicacin de
horizontes, de lo contingente, la deshistorizacin de la experiencia. El postmodernismo va despacio porque
no tiene que ir a ninguna parte14.
Frente a las utopas de la modernidad, la posmodernidad opta por el presente. As lo explica Gilles
Lipovtesky (1990, 51):
Vivir el presente slo en el presente y no en funcin del pasado y del futuro es la prdida del sentido de la
continuidad histrica. Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por las nuestras tradiciones y
nuestra prosperidad. Vivir esta situacin es para el hombre moderno un motivo de alegra, pues supone la
liberacin de mltiples alienaciones histricas que durante siglos ha sufrido la humanidad y, por tanto, la
posibilidad de vivir la propia realizacin humana.
Fragmentacin moral
Se ha perdido todo fundamento del ser, de la razn, de la historia, no queda ms que la fragmentacin
existencial y cambiante. La moral, en consecuencia, era tambin fraccionada, en principio dijo que la
sustenten. En el centro de la accin es el yo, los sentimientos o las la preferencia de cada uno orientarn la
accin, literal tambin criterios siempre personales lo que la juzguen. Al desaparecer toda orientacin
normativa y todo criterio de valor, habr, pues, tantas reglas morales como necesidades tenga cada uno.
10 Vattimo, 1987, 13.
11 Nietzsche, 1984, 135.
12 Cioran, 1988, 42.
13 Serrano, 1986, 42.
14 Umbral, 1988, 65.
La postmodernidad, con esta pluralidad de lgica y discursos que surgen al rechazar todo
fundamento ontolgico, inicia una proliferacin de ticas particulares, sin posibilidad alguna de contento
generales. De ah el comentario de Victoria Camps: de Hoy slo resulta posible una microtica pensada
desde el escepticismo y la desorientacin15.
As pues, la postmodernidad postula el relativismo, la desaparicin de toda orientacin normativa, la
subjetividad moral. Es la sociedad del politesmo de los valores, en la que, al carecer de todo criterio de
valor, todo vale, sin necesidad de valores absolutos que aten ni de jerarqua de valores estables. Es una vida
imperativo categrico. Vale lo que me agrada; el nico imperativo categrico es haz lo que quieras, vive
tu vida, vive feliz, djalo ser... El ya mencionado Catecismo breve de la postmodernidad concluye as
Quin es un buen postmoderno? El que vive su vida y nos deja vivir en paz 16 .
El pasado, los hombres de identificaron con Prometeo, el hroe, que desafiando a Zeus, trajo a la tierra el
fuego de los dioses y, con l, el progreso de la humanidad. Camus, en 1942, crey que el smbolo ms
adecuado para su momento histrico era Ssifo, condenado por los dioses a rodar una roca hasta la cumbre de
una montaa, desde donde caa para volver a subirla una y otra vez. Hoy es Narciso, enamorado de s mismo,
el smbolo de la postmodernidad, quien muri vctima de la pasin que le inspir su propia imagen reflejada
en el agua, y Dionisio, el dios del vino, del embriaguez y de las orgas.
En una moral bien, subjetivista (narcisista-hedonista), en la que todo vale, no es posible distinguir el
bien del mal moral, ya que todo queda relativizado al sujeto y a cada momento. En consecuencia no hay
espacio para la culpabilidad si por culpa entendemos la violacin de una ley moral o el incumplimiento de un
deber-ser. El sentimiento de culpa, nacido de la ausencia del bien no realizado o de la prctica del mal vivido,
hay que rechazarlo. Desde esta visin, al hombre postmoderno, sin pasado ni futuro, no le quedan ms que la
vivencia y la moral del presente, de lo precario y de lo cotidiano.
Consecuencia, la postmodernidad conduce a un individualismo hedonista y narcisista. Marque una
tica, es una esttica. Es una democratizacin del hedonismo, el triunfo de la antimoral y del
antiinstitucionalismo17, que te traduce en una vida entregada a la seduccin de lo mltiple y de lo
momentneo, el goce de lo nuevo y de s mismo.
Lo absoluto
Lo relativo
La unidad
La diversidad
Lo objetivo
Lo subjetivo
El esfuerzo
El placer
El pasado-futuro
El presente
La razn
El sentimiento
La tica
La esttica
La certeza
La incertidumbre
La sacralizacin
La secularizacin
El progreso
El conformismo
La seguridad
El agnosticismo
Lo fuerte
Lo light
Etctera
Etctera
Para completar este captulo sobre los valores de la postmodernidad, no podemos dejar de externar
algunas reflexiones u opiniones crticas de la axiologa de esta tendencia.
Partimos de que la labor de la crtica debe ser siempre positiva, por cuanto cada cual, desde su
personal visin, separa, selecciona e incorpora a su persona los valores que lo hacen ms valioso. Mayor
importancia reviste an en las sociedades pluralistas y de crisis permanente, como la nuestra, en las que un
constante bombardeo informativo y axiolgico nos invade diariamente. Slo es posible discernir
parcialidades y contradicciones a travs de un conocimiento lo ms completo posible y de un juicio crtico
que nos acerque a la verdad o, al menos, a nuestra verdad, lejos de manipulaciones y adoctrinamientos.
Desde esta visin, queriendo ver luces y sombras, pros y contras, nuestra critica a la axiologa
postmoderna se sustenta en dos argumentos fundamentales:
1.
S
2.
La educacin en la postmodernidad
Los educadores nos encontramos hoy ante un gran dilema: o educamos segn la postmodernidad, es decir,
aceptando y fomentando sus fundamentos axiolgicos, o los rechazamos total o parcialmente, orientando
nuestros esfuerzos hacia un cambio de valores. Lo que no cabe, ni en uno ni en otro casos, es ignorar la
realidad, nos guste o no.
Qu hacer o cmo intervenir ante los valores de la postmodernidad? La respuesta no es nada fcil, pues que
existen muchas razones tanto para rechazar como para justificar la post modernidad. De entrada, como ya
habamos comentado, no creemos que sea la confrontacin, la lucha ideolgica y axiolgica, el mejor camino
21 Machado, 1978, 912.
para esclarecer el modelo educativo. Nos inclinamos, ms bien, por una bsqueda conjunta de la verdad y del
bien, sin vencedores ni vencidos, ni buenos ni malos, sin torpes ni inteligentes, sin pasados de moda o de la
onda actual, que nos oriente hacia una determinada opcin. sta es imprescindible ante la pluralidad de
modelos educativos, por cuanto es imposible educar sin valores y sin modelo: El problema educativo es un
problema a axiolgico, que tendr que analizar y el valor radica en el hombre o fuera de l, y si el hombre
crea el valor o lo descubre.22
Pero reconozcamos que no existe en la realidad slo queda en la teora un modelo perfecto de realizacin
prctica; ms bien nos encontramos con una confluencia de varios modelos. Como tambin ya sealamos: ni
todos los modernos son totalmente modernos ni los postmodernos son totalmente postmodernos. Nos parece
ms constructivo, y por tanto educativo, aceptar crticamente la realidad existente, sometiendo a anlisis los
valores que las distintas opciones ofrecen.
Antes de expresar algunas reflexiones finales sobre la tarea educativa en la poca actual, creo que
debemos agradecer a la postmodernidad la recuperacin de ciertos valores olvidados al someter a crtica los
fundamentos de la modernidad. No obstante, es importante recordar que el nacimiento de ciertos valores
conlleva frecuentemente la muerte de otros. En todo caso se puede afirmar, y esta es nuestra tesis, que la
educacin siempre ha de humanizar, haciendo a la persona ms valiosa en su dimensin individual, social y
trascendente.
As pues, educar en la postmodernidad es educar, de la manera siguiente:
Con base en un racionalismo crtico, que reconoce que la razn es limitada, que requiere
Con una educacin que escape de la manipulacin y el adoctrinamiento, logrando una opcin
Con una educacin slida basada en principios y valores firmes, pero al mismo tiempo