Epstola del apstol

San Judas
San Judas, hermano de Santiago el Menor, campuso la presente carta entre los aos 62 y 67, con el fin de
fortalecer en la fe a los judo-cristianos y prevenirlos contra la doctrina de los falsos doctores. Sobre esta
preocupacin comn en todos los escritos apostlicos, ver 2 Pe. 3, 17 y nota. En muchos pasajes tiene esta Carta
notoria semejanza con 2 Pe. 2. Cf. v. 17 s. y nota.
Saludo y advertencia contra los falsos
doctores. 1 Judas, siervo de Jesucristo y hermano de
Santiago, a los llamados que han sido amados en Dios
Padre y guardados para Jesucristo: 2 misericordia, paz
y amor os sean dados en abundancia. 3 Carsimos,
teniendo gran preocupacin por escribiros acerca de
nuestra comn salvacin, me he visto en la necesidad
de dirigiros esta carta para exhortaros a que luchis
por la fe, que ha sido transmitida a los santos una vez
por todasA. 4 Porque se han infiltrado algunos hombres
los de antiguo prescritos para este juicio impos que
tornan en lascivia la gracia de nuestro Dios y reniegan
del nico Soberano y Seor nuestro JesucristoB.

Sodoma y Gomorra y las ciudades comarcanas, que de

igual modo que stos se haban entregado a la
fornicacin, yndose tras carne extraa, yacen para
escarmiento sufriendo el castigo de un fuego eternoE. 8
Sin embargo estos tambin en sus delirios mancillan
igualmente la carne, desacatan el Seoro y blasfeman
de las GloriasF; 9 en tanto que el mismo arcngel,
Miguel, cuando en litigio con el diablo le disputaba el
cuerpo de Moiss, no se atrevi a lanzar contra l
sentencia de maldicin, sino que dijo solamente:
Que te reprima el Seor!G 10 Pero stos blasfeman
de todo lo que no entienden y se corrompen con lo que
slo naturalmente conocen al modo de las bestias
irracionalesH. 11 Ay de ellos! Porque han entrado en el
camino de Can y por salario se entregaron al error de
Balaam y encontraron su ruina en la revuelta de CorI.

Los castigos de Dios. 5 Quiero recordaros, a

vosotros que habis aprendido ya una vez todas estas
cosas, que el SeorC, habiendo rescatado de la tierra de
Egipto al pueblo, hizo despus perecer a los que no
creyeron. 6 Tambin a los ngeles que no guardaron su
principado, sino que abandonaron la propia morada,
los tiene guardados bajo tinieblas en cadenas
perdurables para el juicio del gran daD. 7 As mismo

7. Cf. Gen. 19, 24.

8. Sobre el sentido del Seoro (Dios) y de las Glorias
(ngeles), vase 2 Pe. 2, 10 ss. y notas.
G
9. Deut. 24. 5 relata que Moiss fue sepultado en un valle
de Moab, enfrente de Fogor, y agrega: Ningn hombre hasta hoy
ha sabido su sepulcro. Segn tradicin juda el gran profeta fue
enterrado por el Arcngel Miguel quien, como aqu se ve, tuvo que
luchar con Satans. Clemente Alejandrino, Orgenes y muchos
modernos creen que Judas cita aqu el libro apcrifo de la
Ascensin de Moiss (cf. v. 14 y nota). Entre esos modernos
algunos piensan que Dios tena en reserva el cuerpo, de Moiss
para manifestarlo en la Transfiguracin (Mc. 9, 1-4). Cf. Ap. 11, 6
y nota, Reprmate el Seor: Palabras tomadas de Zac. 3, 2 y
recordadas por el papa Len XIII en la oracin que se reza despus
de la antigua Misa tridentina para pedir el encierra en el abismo (v.
6; Ap. 20, 1) de Satans y sus ngeles que vagan por el mundo
para perder las almas. Judas quiere destacar el contraste entre la
actitud de los falsos doctores y la del prncipe de los ngeles, San
Miguel, el cual ni siquiera al ngel cado dijo palabra de maldicin
(2 Pe. 2, 11). Sobre San Miguel vase Ap. 12, 7 y nota. Este es el
nico lugar de la Escritura en que uno de los prncipes celestiales
lleva el ttulo de arcngel; Cf. 1 Tes. 4, 16.
H
10. Esto es: lo sobrenatural no lo entienden, porque no
son espirituales, y de ah que al tratar de lo sobrenatural blasfeman.
En cambio conocen demasiado lo temporal y carnal y esto les sirve
de ruina.
I
11. Sobre Balaam vase 2 Pe. 2, 15 s. y nota. El error de
Balaam procede, como observa Mons. Charue, del espritu
mundano que no tiene el sentido de las cosas de Dios. Y as l,
deseoso de congraciarse con el rey, no poda comprender, segn la
lgica humana, que Dios no quisiese maldecir a Israel, pueblo
ingrato. Esta falta de sentido sobrenatural (l Cor. 2, 10 y 14) que
F

A
3. No sabemos si antes pensaba tratar de este asunto o de
algn otro punto doctrinal. Pero le urge la prevencin contra los
lobos con piel de oveja (Mt. 7, 15) introducidos insensiblemente
dentro del rebao (v. 4), porque seducen a muchos con su
influencia mundana (2 Pe. 2, 2; Mt. 24, 11), como en Israel los
falsos profetas (Deut. 13, 2 ss.; Jr. 7, 8; 14, 14; 27, 10; Ez. 13, 9;
Zac. 13, 4, etc.), siempre ms aplaudidas que los verdaderos (Lc.
6, 22-26).
B
4. Reniegan de Jesucristo como nico Soberano (v. 17 y
nota). Segn 1 Pe. 3, reniegan tambin de l como Salvador. A los
tales se referir en adelante llamndoles ellos (vv. 8, 11, 12, 14,
16, 19). Se alude principalmente a los gnsticos, soberbios
filsofos despreciadores de la Revelacin, a los pervertidos
simonitas y a los nicolatas (Ap. 2, 6 y nota).
C
5. El Seor: Vulgata: Jess, Mons. Straubinger sigue la
traduccin latina, pero aqu optamos por la traduccin griega.
Segn Pirot, en ambas traducciones el Cristo de la Parusa dio en
los ejemplos aqu trados la medida de su justicia y la prueba de su
poder, pues no obstante haber librado (figurado por el ngel) a los
israelitas de las manos del Faran, luego dio muerte a los rebeldes
en el desierto (Nm. 14, 1 ss.; cf. Sal. 94, 7-11). San Jernimo
entiende por Jess a Josu, en cuanto era ministro de Moiss y
figura de Cristo.
D
6. Vase Is. 24, 21 s.; Mt. 7, 22 y nota; 2 Pe. 2, 4 y 9; Jn.
8, 44; 1 Cor. 6, 3; Ap. 20, 1.

12

Ellos son las manchas en vuestros gapes, cuando se

juntan para banquetear sin pudor, apacentndose a s
mismos; nubes sin agua, arrastradas al capricho de los
vientos; rboles otoales sin fruto, dos veces muertos,
desarraigadosA; 13 olas furiosas del mar, que arrojan la
espuma de sus propias ignominias; astros errantes, a
los cuales est reservada la oscuridad de las tinieblas
para siempre. 14 De ellos profetiz Enoc, el sptimo
desde Adn, diciendo: He aqu que ha venido el
Seor con las miradas de sus santosB, 15 a hacer juicio

contra todos y redargir a todos los impos de todas las

obras inicuas que consinti su impiedad y de todo lo
duro que ellos, impos pecadores, profirieron contra
l. 16 stos son murmuradores querellosos que se
conducen segn sus concupiscencias mientras su boca
habla con altanera y, por inters, admiran a las
personas.
Consejos y exhortaciones. 17 Vosotros,
empero, carsimos, acordaos de lo que os ha sido
preanunciado por los apstoles de nuestro Seor
JesucristoC, 18 que os decan: En el ltimo tiempo
vendrn impostores que se conducirn segn sus
impas pasiones. 19 stos son los que disocian,
hombres naturales, que no tienen el EsprituD. 20
Vosotros, empero, carsimos, edificndoos sobre el
fundamento de la santsima fe vuestra, orando en el
Espritu SantoE, 21 permaneced en el amor de Dios,
esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo
para la vida eternaF. 22 Y a unos desaprobadlos, como
ya juzgadosG; 23 a otros salvadlos arrebatndolos del

no puede entender los misterios de la misericordia (cf. Rom. 3, 2126; 9, 15; 11, 30-33) es lo que vali la grave reprimenda de Jess a
Pedro (Mt. 16, 23) y la de Dios al profeta Jons (Jon. 4). Cor fue
tragado por la tierra porque se levant envidioso de Moiss y
Aarn, elegidos por Dios. (Nm. 24).
A
12. Apacentndose a s mismos: como falsos pastores.
Cf. 2 Pe. 2, 1 ss. y nota.
B
14. Enoc fue llevado por Dios, como Elas, sin ver la
muerte (Gen. 5, 24 y nota; Ecli. 44, 16) y, segn una opinin
difundida, vendra al fin para predicar el Reino de Cristo (Hebr.
11, 5; cf. Ap. 11, 3 ss.). El anuncio de Enoc citado aqu por San
Judas se encuentra casi textualmente en la versin etipica del
libro apcrifo de Enoc (cf. Enoc 1, 9). Las palabras: el sptimo
desde Adn se hallan en el mismo libro (Enoc 60, 8) dichas por
No, que llama as a su abuelo Enoc, en fragmento que su
comentador Martn considera posterior al mismo, si bien el propio
Enoc se llama a s mismo: Yo el sptimo (Enoc 93, 3). Estas
citas (cf. v. 9 y nota), dice Fillion, no asustaban a escritores
eclesisticos como Tertuliano, segn el cual San Judas daba as su
aprobacin a la profeca de Enoc, y San Agustn, segn el cual el
patriarca Enoc escribi no pocas cosas divinas. Esto no significa
necesariamente que se hayan de dar por aprobados los libros que
llevan ese nombre, ni elimina la posibilidad de que el Apstol
hubiese bebido en la misma fuente que ellos. Pons recuerda que
Tertuliano, Clemente Alejandrino, San Atanasio. San Jernimo y
otros, hablan de este libro de Enoc como custodiado en el Arca, en
tiempos del diluvio, es decir, que lo consideraban escrito por el
mismo patriarca, esto es, como si fuese anterior al Pentateuco de
Moiss. Los modernos, empero, atribuyen al autor un gran
conocimiento de la Biblia, especialmente de los Libros
Sapienciales, y piensan que su antigedad no va ms all del siglo
segundo a. C. Con las miradas de sus santos: Vase 1 Cor. 6, 2;
Dan. 7, 22; Sab. 3, 8; Zac. 14, 5; Ap. 3, 21; 19, 14. Al citar estas
mismas palabras la Didaj, documento de siglo I, formula anuncios
escatolgicos muy semejantes a los que hemos visto en los escritos
apostlicos, y dice: En los ltimos das se multiplicarn los falsos
profetas y corruptores y las ovejas se convertirn en lobos y la
caridad se convertir en odio; tomando pues incremento la
iniquidad, los hombres se tendrn odio mutuamente y se
perseguirn y se traicionarn, y entonces aparecer el engaador
del orbe dicindose hijo de Dios y har seales y prodigios; la
tierra ser entregada en sus manos, y har iniquidades tales como
nunca se hicieron en los siglos. Entonces lo que crearon los
hombres ser probado por el fuego, y muchos se escandalizarn y
perecern; ms los que perseveraren en su fe se salvarn de aquel
maldito y entonces aparecern las seales de la verdad: primero la
seal del cielo abierto, luego la seal de las trompetas, y tercero, la
resurreccin de los muertos; mas no de todos sino, segn est
dicho, vendr el Seor y todos los santos con l. Entonces ver el
mundo al Seor viniendo sobre las nubes del cielo (Enchiridium
Patristicum 10). Cf. Ap. 1, 7; 22, 12.

17 s. El v. 18, eco evidente de 2 Pe. 2, 3 s. es una cita de

dicha Epstola, como Pedro cita las de Pablo en 2 Pe. 3, 15 s.? O
ser a la inversa, como piensan algunos modernos, y en tal caso la
Carta de San Judas ser anterior a la otra? La primera solucin
parece ms probable por la mayor amplitud que San Pedro da al
asunto, por la referencia que vemos en el v. 17 y por los verbos en
presente que usa esta Epstola (cf. v. 3 s.) en tanto que la de Pedro
los pone generalmente en futuro.
D
19. Los que disocian: son lo contrario de los del v. 20
que edifican sobre la fe, por lo cual son para ruina de la Iglesia
(Mt. 7, 24-27). Cf. 2 Pe. 2, 1. Hombres naturales: el griego dice
psquicos, por oposicin a pneumticos; lo cual no significa
precisamente sensuales sino que no son espirituales (cf. 1 Cor. 2,
15) o sea que no tienen espritu sobrenatural como se requiere para
entender en las cosas de Dios. Vase 1 Cor. 2, 14 y nota.
E
20. La fe, como fundamento del edificio que es la
Iglesia, es una expresin bien conocida de San Pablo (Rom. 15,
20; 1 Cor. 3, 9-12; sobre todo Ef. 2, 19-22; Col. 2, 7) y tambin de
San Pedro (1 Pe. 2, 5 ss.). La fe se entiende aqu como la fe
objetiva, pero la invitacin a edificarse sobre ella implica la fe
subjetiva... Ntese tambin cmo la vida cristiana es resumida en
la prctica de las tres virtudes teologales y en el recurso de la
oracin (Pirot). Orando en el Espritu Santo: Vase Rom. 8, 26
nota.
F
21. Permanecer en el amor con que somos amados es la
espiritualidad de San. Juan. Cf. Jn. 15, 9; 1 Jn. 4, 10 y notas.
G
22 s. El texto es inseguro. Como indica Fillion, se ensea
aqu la conducta a observar para con los partidarios de esos falsos
doctores, y sin duda tambin con ellos mismos, dividindolos en
tres categoras. Segn el sentido de Crampn, que es el de la
Vulgata, se trata a la inversa de los que hay que mirar como del
todo separados de nosotros, ya juzgados, como lo dice Jess
terriblemente de los que desprecian su Palabra no queriendo orla
(Jn. 12, 47 s. y notas). No es que debamos hacernos jueces de la
conducta del prjimo (Mt. 7, 1 ss.) sino que, tratndose de doctores
que pretenden ser credos en su doctrina, hemos de examinar si
tienen o no el espritu de Dios (1 Jn. 4, 1; 1 Tes. 5, 21), ya que
Jess nos dice que nos guardemos de los falsos profetas (Mt. 7,

fuego; a otros compadecedlos, mas con temor,

aborreciendo hasta la tnica contaminada por su carne.
Conclusin. 24 A Aquel que es poderoso para
guardaros seguros y poneros frente a frente de su
Gloria, inmaculados en exultacinA, 25 al solo Dios,
Salvador nuestro, por Jesucristo nuestro Seor, sea
gloria y majestad, imperio y potestad antes de todos
los tiempos y ahora y para siempre jams. Amn.

15), lo cual significa que nos dar las luces necesarias para
conocerlos si es que somos rectos en nuestra conciencia; pues los
que rechazan el amor de la verdad son abandonados a la seduccin
del engao para que se pierdan (2 Tes. 2, 10 s.). Algunos leen en
esta primera categora: a los que vacilan, convencerlos, pero tales
casos parecen estar comprendidos en la segunda categora, de los
que hay que arrebatar del fuego, tratando de sacarlos del peligro
inminente en que estn (cf. Am. 4, 11; Zac. 3, 1 ss.; Sant. 5, 19
ss.), para lo cual nos dar Dios la ocasin y la eficacia cuando tal
sea su designio (Ef. 2, 10 y nota). Con los dems, sin perjuicio de
tenerles misericordia rogando por ellos y aun hacindoles bien si
llega el caso, no hemos de mantener el contacto pues hemos visto
que sus atractivos carnales son peligrosos (2 Pe. 2, 18; 2 Tes. 2, 9).
Es la actitud aconsejada muchas veces: cf. 1 Cor. 5, 5; 1 Tim. 5,
20; Tit. 3, 10; 2 Jn. 10 s. La figura de la tnica contagiosa es
tomada de los leprosos (Lev. 13, 47).
A
24 s. Preciosa doxologa, la ms bella del Nuevo
Testamento (Jacquier), que recuerda la de Rom. 16, 25 (cf. nota).
En exultacin: La Vulgata aade: en la Parusa de Nuestro Seor
Jesucristo. Salvador se llama tambin al divino padre en 1 Tim. 1,
1; Tit. 1, 3, por ser l la causa primera de nuestra salvacin, al
enviarnos a su Hijo Unignito Jess.