PSICOLOGA SOCIAL

Barraycoa
Preguntas tipo test en exmenes evaluacin continua 50%
Examen final 50%
-El aburrimiento es el dolor disuelto en el tiempo. La palabra aburrimiento
viene del latn aborrio, que es lo que produce horror, y no un horror
cualquiera, sino un horror existencial. En el fondo es no poder afrontar la
realidad. Una de las enfermedades del siglo 21 porque tiene que ver con el
sentido de las cosas, las cosas nos aburren cuando no encontramos un
sentido. Un mecanismo para evitar ese dolor que nos comporta afrontar una
existencia es crear esta percepcin de aburrimiento. Lo que aburre es la
existencia.

TEMA 1. La percepcin de la realidad social

En el fondo no es tan fcil explicar cosas que percibimos. Creemos que la
realidad es una cosa, esquemas de interpretacin de la realidad, y nos
sentimos satisfechos con esa percepcin. Tenemos una tendencia a
autoengaarnos por medio de la imaginacin. Para desarrollar la idea de
que la interpretacin de la realidad es compleja utilizaremos argumentos.
Helen Fischer Sexo. Es una autora feminista. Conjunto de argumentaciones
para intentar demostrar que el hombre y la mujer son muy diferentes ->
este es el planteamiento de la obra. La mujer tiene un pensamiento red, es
decir, es capaz de pensar muchas cosas a la vez. Hombre y mujer,
tericamente, tendramos que ver igual, es decir, percibir la realidad
visualmente de igual manera, ya que los dos tenemos ojos. Pero Fischer dice
que no. Se ha demostrado cientficamente que el hombre y la mujer ven de
manera sutilmente diferente. La mujer se dice que tiene una visin radial,
ms global, un campo de visin mucho ms amplio que el hombre, y el
hombre tiene un campo de visin ms lineal. Esto a que se puede deber?
Puede haber componente gentico, pero hay un factor cultural. Durante
cientos de miles de aos hombres y mujeres se han diferenciado
funcionalmente. Los hombres y las mujeres tienen funciones diferentes. La
mujer tiene funciones recolectoras y el hombre tiene funciones de cazador.
Si eres recolector has de tener la capacidad de ir descubriendo diversos
frutos, bayas, etc, y si eres mujer y tienes a cargo a nios pequeos, tienes
que estar controlando toda tu prole. Si esto lo acumulas a lo largo de los
aos al final haces que la mujer tenga esta capacidad de campo visual muy
abierto. Un cazador debe hacer lo contrario, si tiene que cazar una presa no
puede despistarse con cosas que haya alrededor. Debe centrarse en la

presa y lanzarse a por ella. Por eso es que el propio ojo se especializa en la
visin lineal. La mujer tiene mucha resistencia pero poca fuerza, y el hombre
tiene mucha fuerza y poca resistencia. Para recolectar se necesita
resistencia y para cazar se necesita fuerza. Algo tan elemental como ver
resulta que es diferente en hombres y mujeres. Para cazar tambin es
necesario calcular las distancias, y esto podra explicar el por qu les cuesta
tanto aparcar a las mujeres. La percepcin del espacio tambin es diferente
en hombres y mujeres.
Pierre Bourdieu: Nos propone que hay elementos dentro de la estructura de
una sociedad que nos hacen percibir la realidad de una forma diferente. La
estratificacin social genera sensibilidades muy diferentes. A priori, que a
uno le gustara un determinado tipo de msica u otro no tendra que
depender de un estrato social, sino del gusto musical, pero esto no es as.
Lo que hacen los estratos sociales es hacernos distintos en todo. Las clases
bajas expulsan, no aceptan el gusto por la msica clsica, que es ms
propia de la clase alta. Culturalmente, por pertenecer a una clase social, en
esa clase social se te va a educar de una forma que posiblemente se te har
ms fcil aceptar una cosa u otra. Las clases altas daban recursos a sus
hijos para que aprendieran a tocar el piano, el arpa, etc. pero porque es
parte de una clase social alimentar el gusto por la msica clsica, por
ejemplo. Vemos que el argumento de Bourdieu no se distingue mucho del
de Fischer.
Max Weber: Obra titulada El poltico y el cientfico. Va a desarrollar una idea
sobre cmo la cultura nos va a determinar. Cmo aceptamos la muerte.
Plantear dos tipologas: la tipologa tradicional y la tipologa moderna.
Luego tendremos la cultura posmoderna. Pero Weber solo juega con las dos
primeras tipologas. Dice Weber que cualquier campesino de los viejos
tiempos (cultura tradicional) mora saciado de vivir, porque ellos haban
cumplido con el crculo orgnico de la vida y haban alcanzado todo aquello
que la vida, o su cultura, les poda ofrecer. Estar arraigado al campo es
nacer, desarrollarse, reproducirse y morir. Es el crculo orgnico de la vida,
ocurre con las plantas, con los animales y con los campesinos. Si yo he
cumplido estos pasos, cuando llegue a la muerte morir satisfecho. Este
campesino no tiene nada que ver con el hombre moderno. Por el contrario,
el hombre moderno morir cansado, harto de vivir, agotado. Esto nos va a
llevar ms a que la vida sea un agotamiento ms que una realizacin.
Porque vivimos inmersos en una cultura en la cual se nos prometen
constantes progresos, constantes evoluciones, y al final, cuando uno vaya a
morir, mirar para atrs y pensar que todas aquellas cosas a que le haya
dado valor ya estarn caducas, no habrn valido para nada. Nosotros
estamos sometidos a variaciones tecnolgicas que al final llevan a estar
haciendo cosas que no sirven para nada, y cuando mueras todo lo que
conoces habr quedado caducado. Cada vez te obligan ms a adaptarte a
cosas que antes dominabas. Me he dedicado toda mi vida a seguir los pasos
que me ha dictado la tecnologa, pero cuando estoy muriendo todo eso ya
est caduco. La conexin entre la vida y la muerte -> El hombre moderno

morir angustiado porque para l la muerte carece de sentido y, como la

muerte no tiene sentido, tampoco lo tiene la vida en cuanto tal. Cuando una
persona no encuentra el sentido a la muerte es porque no le encuentra
sentido a la vida. Una de las funciones de las culturas es darnos cdigos e
instrumentos para que la vida tenga un sentido para nosotros. Cuando la
vida no tiene sentido, la muerte tampoco, por lo tanto la muerte angustia
mucho. Aqu hay una ruptura tremenda (Eva Illouz). La gente ya no sabe lo
que es amar, sino que repite estereotipos que va poniendo el sistema
cultural. Esta idea esta sacada de una obra titulada Por qu hace tanto dao
el amor. Illouz dice que el problema de la vida no es el dolor en s, o las
cosas que nos produzcan dolor, sino cuando no encontramos sentido a ese
dolor. Si no encuentras sentido a ese dolor duplicamos el dolor. Nos duele
ese dolor y la carencia de sentido de ese dolor. Este ejemplo de Illouz es un
poco lo que dice Weber. Resumiendo, las culturas deben ayudarnos a
encontrar sentido a la vida y ayudarnos a calmar la angustia ante la muerte.
Si la gente se colapsa, se angustia, algo falla en la cultura.

SNDROMES CULTURALES
Si las culturas no tuvieran fuerza sobre los individuos, las patologas seran
universales y no particulares. Es decir, depresiones en todo el mundo,
anorexias en todo el mundo, etc. Hay una objecin muy potente que son los
sndromes culturales.
Taijin Kyofusho es un sndrome que se considera propio de Japn, que
tambin puede encontrarse en nuestra sociedad, pero especialmente se
encuentra en la sociedad japonesa y se caracteriza por una fobia extrema a
lo social. Son los hikikomori. No se les puede sacar de casa, y si los sacas se
quedan colapsados.
Amok es otro sndrome en algunas zonas de frica, Asia, que viene a reflejar
como un ataque de ira desproporcionado sin ninguna causa. Uno se
enajena, mata a su familia, persigue a sus vecinos para hacer una masacre,
y cuando ocurre esa masacre, plantea tendencias suicidas. Estas
explosiones de ira brutales van y vienen, son como flujos y no tienen causa.
El sndrome de Koro es un sndrome claramente cultural en algunas zonas
de Indonesia, principalmente en varones pero tambin en mujeres. Algunos
hombres piensan que durante la noche les han robado el miembro viril, van
al mdico, se miran y no visualizan el miembro. Tambin se llama sndrome
de la tortuga, porque da a da ven que su miembro viril se va haciendo cada
vez ms pequeo y acaba por desaparecer. O hay mujeres, en casos
menores, que estn convencidas de que les desaparecen los pechos o los
pezones, se miran y no ven sus pezones. En Occidente an no existe este
sndrome.
En Occidente se da bastante la depresin. Se puede detectar empricamente
tambin en las zonas de Estados Unidos (cuakers, etc.).

Dhat es un sndrome curioso, y es un pnico de los varones que tienen

porque se piensan que se van a quedar sin semen, y por eso temen las
relaciones sexuales. Pasa en algunas zonas de frica, el hombre corta de
algn rbol la corteza, la mordisquea porque as cree recuperar el semen. La
psicologa del ser humano es muy compleja, y la cultura todava la hace
ms compleja.

LA ESCUELA DE TORONTO
Autores que se centraron en ver cmo los sistemas de comunicacin, cmo
la tecnologa, cmo el hbito de leer pueden ir configurando nuestra
estructura mental hasta lmites insospechados.
M. Mcluhan es uno de los grandes tericos. Utiliza una terminologa que
podremos asociar a las dos tipologas de Weber. La cultura oral (antes
llamada tradicional o pre-moderna), la cultura tipogrfica (antes llamada
moderna) y la cultura audiovisual. La forma de transmitir en la cultura oral
es la forma oral. La mayora de la gente ha pertenecido a la cultura oral. La
cultura tipogrfica, para acceder a la realidad, se basa en escribir. Cada vez
avanzamos ms hacia una cultura audiovisual. La televisin es un medio
audiovisual, y ste es el medio a la realidad. Esto nos lleva a percibir la
realidad de formas absolutamente diferentes. Mcluhan se muri antes de
acabar de describir en qu consista la cultura audiovisual, as que dej el
tema muy abierto.

Cultura oral Mcluhan dice que la cultura oral genera una lgica
muy especial, una lgica radial, porque este tipo de culturas, como
todo se centra en la oralidad (conocimiento, saber), se acostumbra
en estas culturas a interpretar la realidad por los sonidos. La podemos
llamar radial porque en el fondo, lo que hacen nuestras orejas es
hacer de antenas parablicas. Es como un barrido, como un radar,
permite or ruidos y transformarlos en conceptos. En todas las
culturas se desarrollan formas de lgica. La lgica es como unas
claves para interpretar la realidad, si esas claves se cumplen me
parecer que es lo lgico. Pero ste es el misterio, la lgica de la
cultura oral nada tiene que ver con la de la cultura tipogrfica.
Cultura tipogrfica La lgica es lineal. En todas las culturas
encontramos cdigos que nos permitirn interpretar la realidad.
Cdigos racionales que te llevan a deducir cosas, como por ejemplo
que tu mujer te ha engaado. En la cultura oral la gente habla con
sus antepasados.
La importancia de los ritmos. Hay muchas culturas orales rtmicas, la
msica es esencialmente percusin, tambores. Piedras, ritmos. En
cambio, si cogiramos la msica clsica, vemos que el tambor y el
ritmo van misteriosamente desapareciendo para dejar paso a
melodas de cuerda, viento, etc. El ritmo es algo fundamental, llega la
noche y todos se ponen a cantar y a bailar rtmicamente.

Nuestra mente, y esto s que es universal, cuando accede a la

realidad, solo lo puede hacer a base de dicotomizar la realidad. Si no
existieran estas dobles categoras no podramos comprender la
realidad. La dicotomizacin es necesaria para explicar muchas cosas.
Por ejemplo: orden vs desorden, normas vs anormal, realidad vs
ficcin. Nuestra mente va clasificando las cosas en estas categoras.
Esto tiene que ver con el ritmo porque el ritmo se diferencia del ruido.
El ritmo es un ruido ordenado. Inconscientemente el ritmo nos
permite reproducir el orden, y si hay orden hay realidad, y si hay
realidad hay bien, y el bien es lo normal.
normal
orden
bien
realidad

anormal
desorden
Mal
Ficcin

El rito es la codificacin simblica de que algo es real, que algo

existe. Por lo tanto, el rito es fundamental para que las culturas
funcionen, porque nos dice lo que existe y lo que no existe.
Lo que hacen las estructuras matrimoniales en las culturas es
dotarlas de un orden. La realidad exige un orden, hay que cuidar a los
hijos, hay que ocuparse de segn qu cosas. El rito ha creado una
realidad profunda.
Lo que hacemos nosotros es ritualizar las cosas. Por ejemplo,
bautizamos a los nios para ponerles nombre, para darles una
identidad, no solo vale el hecho de que haya nacido, porque si no se
tratara solamente de un hecho biolgico. Cuando los ritos pierden
fuerza social colectiva, normalmente generan rutinas. La rutina es
otra forma de construccin social. Cuando el rito pierde fuerza
pueden ocurrir dos cosas, o la rutina sustituye al rito, o sobre todo a
nivel de patologa, lo que aparecen son obsesiones, fijaciones en la
conducta. Por ejemplo, abrir y cerrar la puerta cuatro veces. Al
desaparecer el rito, la rutina se vuelve algo tan esencial que si
desaparece la realidad no tiene sentido. La rutina se vuelve una
obsesin. Todo esto vendra por la descomposicin de los ritos.

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Pueden ocurrir dos cosas contrarias a la rutina: que aparezca una patologa
obsesiva, obsesin con la rutina, o lo contrario, que es mucha gente que es
incapaz de seguir rutinas.
La cultura oral lo que provoca es que no se pueda desarrollar la perspectiva,
cuando en una cultura oral no hay alfabetizacin no aparece la perspectiva.
Nuestra mente est educada en la perspectiva, y la perspectiva como
tcnica de dibujo empieza a aparecer en la edad media, y se va extendiendo

la alfabetizacin. En muchas tribus se hacen experimentos, se ensean

lminas de dibujos con perspectiva, y nos damos cuenta de que no tienen
esa perspectiva. Son mucho ms sinceros, como ven en la misma lmina los
mismos dibujos, creen que no hay perspectiva. Otra caracterstica de la
cultura oral atiende a la memoria. La memoria en cuanto facultad individual
y en cuanto colectiva. En las culturas orales se desarrolla especialmente la
memoria colectiva que retroalimenta la individual, y a la vez la individual
influye a la colectiva. Alto nivel de memoria, porque en una cultura donde
no hay escritura, el conocimiento est en la mente, y se transmite
oralmente, y si un anciano muere y tiene ese conocimiento en la mente
pero no lo transmite, ese conocimiento tambin muere. Por lo tanto es
fundamental que el conocimiento se transmita. Nuestra cultura se va
relajando, y esto se ve con los experimentos, por ejemplo, si nos preguntan
por los nombres de nuestros bisabuelos no nos los sabemos. En las mujeres
se va depositando ms la memoria familiar. Hay algunas culturas que han
sido capaces de recitar los nombres de 80 generaciones.
La lgica lineal de la cultura tipogrfica significa que las cosas tienen que
estar sometidas a una linealidad. Cuando leemos o cuando escribimos
creamos significantes que provocan significados, y esto es la escritura.
Cuando escribimos creamos lneas fsicas, y esto es el origen de la lgica
lineal. Escribimos linealmente. Y estas lneas fsicas se van haciendo cada
vez ms inmateriales pero van configurando nuestra mente. Un nio, por
ejemplo, cuando empieza a leer, necesita su dedo para seguir las lneas.
Mcluhan dice que no desaparecen esas lneas, sino que las hemos
interiorizado, por eso a veces cuando leemos ya no movemos la cabeza. El
problema es que cuando nosotros hablamos, nos comunicamos o
escribimos, muchas veces nuestra mente lo que hace es recibir o crear
mensajes lineales pero no completos. Esto pasa en los exmenes, por
ejemplo, un alumno responde a una pregunta y luego la revisa y se da
cuenta de que se ha saltado trozos.
Mi mente, como ya est configurada con esa linealidad, ya no puede
aceptar esos saltos, y habr que crear otro mtodo que sern las elipsis.
Hay que rellenas las elipsis, los vacos. Son como pelculas o relatos, que
cuando se las pasan a los de la cultura oral, no les cuadran. Por ejemplo,
una pelcula de Mandela donde Mandela pasa de los 5 aos a los 15. La
mente de los de la cultura oral no est acostumbrada a la linealidad. Lo que
hace nuestra mente es rellenar los vacos e imaginar cosas que nunca
hemos visto. Un ejemplo de psicologa social de cmo la gente cree que ve
cosas, pero esas cosas nunca las ha visto, sino que las ha imaginado, y esto
pasa para que la historia cuadre, para que la historia sea lineal. Esto es la
fuerza de la lgica lineal. En las culturas orales, la gente puede llegar a ver
cosas que nosotros no vemos, como por ejemplo de lo escuchar a sus
antepasados, y esto son los sndromes. Mcluhan recoge una ancdota muy
interesante, real, sobre lo que pas en una especie de ONG en FRICA para
luchar contra la malaria. Una forma de luchar contra la malaria es
potabilizar el agua, y haba que ensear a esa gente de all a hacerlo.

Entonces les pasaron una pelcula, con una lgica lineal, y se enseaba a
recoger agua en bidones, a potabilizarla, a cerrar los bidones, etc. Lleg el
momento de ver la pelcula, y preguntaron a la gente inalfabetizada si
haban entendido la pelcula, y todos dijeron que haban visto una gallina, un
pollo, etc. Result ser que en el fondo de las escenas haba gallinas, y eran
lo nico que haba visto esa gente, porque no entendan la lgica lineal de lo
de la potabilizacin del agua. Solo haban visto lo que les haba llamado la
atencin.
Dentro de la escuela de Toronto, uno de los discpulos de Mcluhan, Derrick
de Kerchove, estaba muy atrado por la lgica lineal, y profundiz sobre el
tema. Hay un sistema de patrn lingstico en las lenguas. Nosotros
escribimos de izquierda a derecha. Hay otras culturas, en cambio, que
escriben de derecha a izquierda. Hay tambin lenguas donde se escribe de
arriba abajo. Y en todo el mundo solo aparece una lengua donde se escriba
de abajo arriba, que ya est muerta y es la etrusca. Kerchove dice sobre
esto que aparte de la lgica lineal, y sin desligarnos de ella, hay diferencias
muy notables, se producen como unas sublgicas lineales. El patrn de
conocimiento de los tres primeros tipos de lenguas nos permite que haya
mucha literalidad de comprensin. Siempre hay las vocales que nos ayudan
a la literalidad, no hay posibilidad de confusin. Esto es lo que produce una
lgica secuencial, hay pocos mrgenes de error, porque lo que yo leo es lo
que pone y ya est. Es verdad que incluso en este sistema de escritura tan
literal pueda llegar a explicar determinaciones del carcter. Por ejemplo el
alemn tiene el verbo muy al final de la frase y el latn al principio. El
problema son las lenguas que se escriben de derecha a izquierda, porque
siguen el siguiente patrn: solo usan consonantes y no vocales. Esto puede
llevar a la siguiente situacin:
LLBC N MC No se puede aplicar la lgica lineal. Las interpretaciones
pueden ser muchas, porque nadie me da las vocales. Cmo puedo
decodificar esto? Necesito una situacin contextual. Las situaciones
contextuales son fundamentales para todas las lenguas, pero sobre todo
para las lenguas que se escriben de derecha a izquierda, donde la lgica es
contextual. Si no interpretas contextualmente, la pifias. Por ejemplo, hay
culturas en las que es de mala educacin decir que no, por lo tanto tienes
que dominar el contexto cultural para decodificar el mensaje, porque
alomejor te dicen que s pero es que no. Son lgicas muy contextuales, por
ejemplo en el chino, un smbolo puede significar un ro, o una casa. El
contraste de contextualidad se manifiesta sobretodo en el humor, en la risa.
En la risa siempre hay un tema de contextualizacin. Los chistes en Europa
son ms o menos los mismos. El humor hebreo ya es ms retorcido, ms
contextual. El humor chino no hay manera de pillarlo. Para ellos, una
contextualizacin puede dar risa y para nosotros, no.
Volviendo al esquema de Mcluhan, vamos a describir la cultura tipogrfica.
La perspectiva. Nuestro cerebro est capacitado para interpretarla. Hay que
estar alfabetizado. En las culturas tipogrficas, el ritmo va perdiendo

intensidad. La percusin va desapareciendo para dar lugar a la meloda. Hay

un ritmo, pero ese ritmo es conceptual, porque lo que domina es la meloda.
La memoria se va relajando, hay procesos de relajacin de la memoria, lo
cual no quita que encontremos miles de recursos nemotcnicos, para
memorizar, porque se sigue dndole importancia a la memoria. Los ritos van
perdiendo fuerza, van perdiendo ese carcter fuerte que antes tenan.
La cultura audiovisual correspondera con la posmodernidad. Mcluhan no la
acaba de desarrollar. La lgica lineal se va a ir fragmentando, se va a ir
rompiendo para acabar convirtindose en una lgica fragmentada,
quebrada. Esa es una lgica que me puede servir a m pero no tiene por qu
servirle a otros, por eso estamos en una cultura del relativismo, del
individualismo. Vida puntillista, puntos inconexos que construyen formas. La
vida es as, cosas que no tienen relacin entre ellas. Puedo hacer una cosa y
la contraria. La cultura presentesta es que vivimos constantemente solo del
presente, solo estamos pendientes del presente y no de lo que tenga que
venir ms adelante, ni siquiera de la tradicin, porque ya ni nos acordamos
de nuestros antepasados. No nos importa ni el pasado ni el futuro. Esto, en
cierta medida, tiene que ver con una prdida de memoria. La memoria, en
la cultura posmoderna, queda dinamitada.
Hay un autor ms reciente que Mcluhan que ha hecho experimentos para
comprobar todo esto que dice Mcluhan, y este es N. Karr, que escribe una
obra llamada Superficiales. Nos quedamos con una idea suya, y es que
recoge experimentos para comprobar cmo las tecnologas pueden
afectarnos incluso en la construccin de nuestra memoria. Cuando lees en
papel se te activan unas zonas del cerebro, y cuando lees lo mismo pero lo
lees en una pantalla, se te activan otras partes del cerebro. La forma de leer
es muy diferente en pantallas y en textos. Las zonas de la memoria
coyuntural -> la memoria coyuntural significa que somos capaces de
retener una serie de conocimientos que hemos ido adquiriendo. Pero esta
memoria se olvida muy fcilmente, esta memoria desaparece, y esto est
estudiado. Nuestra memoria es coyuntural. Cmo conseguir que se
consolide la memoria coyuntural? Se consigue leyendo, pero leyendo en
libro, ya que si lees un libro se activa la memoria estructural. La memoria
estructural sera como que nuestra mente va creando unas categoras
amplias de conocimiento donde, cuando lee una noticia, o el peridico, de
repente, mi memoria ir ordenando ese conocimiento. Si mi mente
configura la memoria estructural, ir relacionando ms cosas, y me costar
menos retener las cosas. Esto sera el ideal, pero en la sociedad
posmoderna lo que est ocurriendo es lo contrario, la gente deja de leer, la
memoria se pierde, y a veces incluso somos incapaces de relacionar cosas
que nos han pasado. Otra idea de Mcluhan es que la cultura audiovisual
tiene un defecto, porque la cultura oral centra la interpretacin de la
realidad en un sentido, pero al final a travs del odo parece que todo gira
en torno al odo. La cultura tipogrfico gira en torno de leer, y en la
audiovisual dice Mcluhan que cuando se mezclan lo auditivo y lo visual de
repente se crea una confusin, una visin distorsionada de la realidad. Lo

audiovisual es muy atractivo, pero entorpece mucho la mente. Por ejemplo,

ver una pelcula es muy atractivo, pero leer un libro es destructivo. Lo
audiovisual junto es muy atractivo, e incluso adictivo, pero lo auditivo y lo
visual por separado es insoportable. Mcluhan dice que adems de perder la
memoria, la gente tambin perder la atencin. Uno de los dramas de los
nios es la incapacidad de atencin, pero porque su mente no est
acostumbrada a escuchar discursos racionales.
Identidad. Autorrepresentacin
La identidad es algo cultural, es la cultura la que nos transmite la identidad.
Y qu es la identidad? La identidad vendra a ser como ese estado
psicolgico en el cual yo me siento fuerte, que significa que no soy frgil
psicolgicamente, que s quin soy y puedo plantearme objetivos y medios
para conseguir esos objetivos. Cuando uno tiene identidad es capaz de
afrontarse a la realidad. Algo que proporciona identidad son los mecanismos
de autorrepresentacin. Un mecanismo de autorrepresentacin es cmo me
veo yo, cmo me represento. No me lo invento yo, es la sociedad la que me
dice quin soy. Por ejemplo, soy de derechas, soy espaol, etc. Qu es lo
que tengo que hacer en la vida para ser coherente con lo que soy.
Juan Jos Sebreli El asedio a la modernidad

10-215
N. Luhmann
Bantes, zules.
Sebreli: Nosotros somos los buenos, los excelentes, o bien contestan
somos los hombres. Los hombres se estn representando que ellos
mismos son los hombres, no los otros, y adems se identifican como los
excelentes. Si tengo que elegir, tengo que ser de los buenos. En cambio, el
resto de la humanidad no son hombres. Al resto de la humanidad, sobre
todo a los de frica, se les llama monos de tierra. O tambin los llaman
huevos de piojo. O bien se les llama los mudos, o tartamudos, porque
hablan una lengua que no se les entiende. La lengua de los hombres la
hablan ellos, porque ellos son los hombres. Esto son mecanismos de
autorrepresentacin que encontramos en culturas tribales o en culturas
como el mundo musulmn. En el Corn podramos encontrar algunas
referencias que son mecanismos de autorrepresentacin. La mejor
comunidad que se haya suscitado jams, rechazamos lo que est mal->
esta comunidad sera fuerte. El mecanismo de autorrepresentacin est
relacionado directamente con la construccin de la identidad. La identidad
es aquello que me permite afrontar la realidad con el mnimo de dudas o sin

dudas. Porque toda confrontacin con la realidad es dura. Si tiene una

identidad bien construida, no se hundir frente a la realidad.
Otra funcin del mecanismo de autorrepresentacin es que nos otorga
universalidad (paradigma de normalidad para poder vivir la vida, ya que en
el fondo debemos tener una idea de lo que es normal). Todos intuimos lo
que es normal y lo que no es normal. Necesitamos vivir en un consenso de
normalidad. Esto tiene que ver con la universalidad porque los mecanismos
de autorrepresentacin nos hacen creer que lo que para nosotros es normal
y vlido tambin tendra que ser vlido, bueno y universal para el resto de
culturas. Psicolgicamente esto es necesario porque sino tendra la
sensacin de que todo lo que hago es anormal.
Otra funcin es la lucha contra la incertidumbre. Porque si yo vivo en una
cultura que me otorga una identidad, si yo creo que lo que hago es normal,
esto me producir poca incertidumbre, en cambio, si yo no tengo identidad
ni s quin soy, y para m todo es igual, al final mi vida generar un alto
nivel de incertidumbre. Y esto es lo que viene a decir Luhmann, que se da
cuenta de que en el mundo, el mecanismo de autorrepresentacin est
fallando, en nuestra cultura cada vez lo relativizamos ms todo. Cada
individuo intenta autorrepresentarse pero con elementos cada vez menos
slidos. En el mundo moderno, de forma inslita, encontramos que se va
extendiendo la contingencia. La contingencia es todo aquello que es
contrario a lo importante, las cosas contingentes son las cosas que tienen
menos importancia.
Luhmann dice que el mundo al que vamos es contingente, porque no
tenemos la seguridad de que las cosas vayan a durar, de que las cosas se
puedan mantener. As, la psique no puede sobrevivir mucho.

Daniel Bell - Las contradicciones culturales del capitalismo Obra antigua

en la que describe hacia dnde nos lleva este sistema. En esta obra da una
explicacin de lo que es la cultura y su importancia. Viene a decir que en
toda sociedad o toda cultura se trata de crear un conjunto de significados a
travs de los cuales el hombre se relaciona con el mundo. Nadie de nosotros
puede relacionarse directamente con la realidad, sino que lo hacemos ya
previamente a travs de una estructura de significados. Si yo me
relacionara directamente con la realidad, para m sera exactamente igual
mi padre que un vecino, porque biolgicamente son hombres. La cultura nos
permite relacionarnos con la realidad de una forma muy diferente a si no
existiera cultura, ya que de no ser as seramos como animales. La esencia
de las culturas es la lengua, que es lo que nos diferencia de los animales. El
lenguaje es algo nico y exclusivamente propio del lenguaje. Por cualquier
circunstancia, por ejemplo, un individuo se salta la cultura y el lenguaje
desde pequeo, y ste sera por ejemplo un nio lobo, entonces el problema
es que no podra desarrollarse la psicomotricidad. Est ms que estudiado
que en la medida que estudiamos el lenguaje, est conectado con nuestra

psicomotricidad. Los nios lobos que no han aprendido a hablar tienen

gravsimos problemas para desarrollar la psicomotricidad. O tambin puede
ocurrir que en ciertas edades a las que se ensea a hablar (tardamente), el
nio no puede desarrollar la continencia. Poco a poco, los padres educan al
nio, aparece la voluntad y el nio aprende a contenerse. Cuando se retrasa
el aprendizaje del lenguaje no se desarrolla la capacidad de contenerse.
Todo esto son ejemplos para que nos demos cuenta de la importancia de la
cultura.
Siguiendo con el texto de Daniel Bell, el conjunto de significados del hombre
pueden ser la religin, el trabajo, etctera. Daniel Bell se pregunta qu
pasara en una cultura si de golpe se bloquearan los valores, los
significados, lo que se consideraba importante. Lo que se va a producir sera
una profunda angustia, tendramos que crear necesariamente y con
carcter de urgencia una nueva estructura de significados, para evitar caer
en el nihilismo o el vaco. El nihilismo es algo que Bell sospecha que va a
vivir y que de hecho en la actualidad ya estamos viviendo, porque parece
que los sentidos no existen. El nihilismo es caer en un vaco existencial. Si
entra en crisis una cultura, o bien construimos otro sistemas de valores o
bien caeremos en el vaco del nihilismo.
G. Lipovetsky La era del vaco Dice que nuestra cultura es neonarcisista.
Esta es una cultura donde slo importo yo mismo, porque soy el foco de
atencin. Para ser el foco de atencin tengo que ser alguien atractivo. En
toda cultura neonarcisista, los individuos harn mucho esfuerzo para
conseguir la belleza, el encanto, la juventud, etc. El neonarcisismo es que
tengo que ser bello, atractivo, aunque sea de forma muy paradjica. La
cultura del vaco es segn este autor tener miedo a envejecer a morir. Esto
es lo que nos angustia. En esta cultura se vuelve insoportable cualquier
posicin trascendente, la vida ya no puede ser entendida como algo
trascendente, y por supuesto, es necesariamente relativista, subjetivista.
Todo tiene que ser relativizado, porque no se soporta la muerte ni se soporta
la trascendencia. Estamos encerrados en una sociedad que es un gueto de
mensajes, donde nos prometen todo, ser jvenes, guapos, nos prometen
todas las ilusiones Por eso vemos tantos anuncios de desodorantes y de
champs para caspa. En un mundo en el que tener caspa, o sudoraciones,
va determinado con ser un triunfador o un fracasado es un poco triste.

Nietzsche dice que lo que nos hace rechazar el dolor no es el dolor en s,

sino el sinsentido del dolor. Hay un componente muy subjetivo del dolor
fsico que depende de si dependiendo de nuestra cultura encontramos
sentido al dolor. Si le encontramos sentido, habr umbrales altsimos de
dolor. Esto no depende de una composicin gentica, sino de pertenecer a
una u otra cultura. La cultura es lo que nos permite tener umbrales de dolor.
En el budismo tntrico, por ejemplo, la gente se agujerea las mejillas y se
enganchan clavos, pero una de las cosas ms devotas de esta religin es
sacarse el ojo con una cuchara. La cultura puede determinar los umbrales

de dolor en funcin de si la cultura me permite dotar de sentido el dolor. No

queda ms remedio entonces que aumentar la fiabilidad del cuerpo, ser
eternos. Esta es una cultura que dota de sentido el cuerpo.

TEMA 2. Racionalidad y nihilismo: las contradicciones de la

racionalidad colectiva.
La racionalidad es individual, pero tambin en cierta medida podemos
hablar de una racionalidad colectiva.
Albert Camus Ssifo El mito de Ssifo. Ssifo es el personaje castigado por
los dioses, y el castigo consiste en subir una piedra por la montaa, pero
cuando ya ha finalizado lo que ha hecho y parece que lo que ha hecho tiene
sentido, se cae la piedra y tiene que volver a repetir todo el proceso. Esto
identifica al hombre porque la vida del hombre se convertir finalmente en
un cmulo de cosas que no tienen sentido. Lo que plantea Camus al
principio es para qu sirve pensar? Y el autor va a poner una trampa al
lector. Pensar, dice, sirve para tomar una decisin, y esta decisin es si
quiero seguir viviendo o debo dejar de vivir. Camus dice que en principio
parecera que razonar ha de servir para encontrar un sentido a la vida, y si
se encuentra un sentido a la vida, entonces vale la pena seguir viviendo.
Ahora bien, si yo me pongo a pensar y no encuentro que la vida tenga
ningn sentido, lo mejor que puedo hacer es suicidarme. Lo que dice Camus
sirve para la sociedad moderna, pero ya no sirve para la sociedad
posmoderna. La gente ha cambiado el paradigma, ahora parece que la
condicin para poder vivir es que la vida no tenga ningn sentido. Esto es
no racionalizar la vida, no pensar en el sentido de la vida y no ponerte
filosfico y trascendente. Porque se vive mejor si no se piensa, y entonces
salgo cada fin de semana de fiesta, cambio de novia cada tres das, etc. La
racionalidad que pareca algo positivo empieza a convertirse en algo
sospechoso no quiero comerme la olla. Esta obra de Camus es muy
potente porque identifica el paso de la modernidad a la posmodernidad.
Max Weber Propuso una terminologa para definir las tres etapas
(premodernidad, modernidad y posmodernidad). Asocia la modernidad con
la racionalidad. Parece que en la modernidad se racionaliza ms que en la
edad media pero tambin ms que en futuro. A esta etapa la llama la fase
de desencantamiento, porque dice que la racionalidad es cuando
desmitificamos el mundo, esto es que ya no necesitamos la religin para
explicar el mundo, desencantamos el mundo, le quitamos esa magia, ese
misterio, ese halo de cuento de hadas. Por eso a la premodernidad la llama
fase de encantamiento. Lo que hace la racionalidad es desmitificar,
desencantar. Pero Weber se da cuenta de que la palabra desencantamiento
tiene un doble sentido: uno positivo y otro negativo, porque cuando algo nos
desencanta tambin nos desilusiona. Max Weber dice que el

desencantamiento del mundo tambin crea una desilusin. Necesitamos

que cuando expliquemos la realidad mantener mrgenes de irrealidad. Por
eso hay cosas en la vida que son irracionales, y son las ms importantes,
como el amor, la amistad, las creencias, etc. El mundo no lo podemos
racionalizar del todo. La posmodernidad, entonces, va a ser una fase de
reencantamiento. En el fondo, como la fase de racionalidad de la
modernidad se agota, lo que hay que hacer es reencantar el mundo, y esto
significa no que se vuelva al encantamiento, sino que se cree una mezcla
confusa de racionalidad e irracionalidad. Basta ver los anuncios de hoy en
da para ver que estamos en una fase de reencantamiento. La racionalidad,
para que funcione, se tiene que mezclar con anuncios irracionales. Cada vez
ms en nuestra cultura se empieza a crear una contradiccin entre el
mecanismo de autorrepresentacin racional. Cada vez va apareciendo ms
la supersticin en nuestro mundo. El mundo posmoderno significa que
somos capaces de ilusionarnos con la tecnologa y a la misma vez con el
horscopo que nos dice que pronto vamos a tener un novio. La religin y la
supersticin son cosas muy diferentes, y en la cultura posmoderna domina
ms la supersticin. La gente se est obsesionando, porque el nivel de
incertidumbre es tal que nuestra mente necesita sustituir la seguridad que
nos daba antes la cultura con fijaciones. Por eso por ejemplo entramos y
salimos tantas veces de la cocina para comprobar que el gas no est
encendido.
Volviendo a Daniel Bell Nos va a ayudar a explicar el paso de la
modernidad a la posmodernidad. Daniel Bell nos romper los esquemas de
racionalismo y nihilismo. Porque hay una profunda conexin entre
racionalismo y nihilismo. Porque el racionalismo es la causa del nihilismo, es
el efecto del nihilismo. Hay una conexin causa-efecto. Cuando llegamos a
la conclusin de que la racionalidad lo explica todo, llegaremos a
conclusiones que nada tienen que ver con la realidad, y esto nos har llegar
al nihilismo. Hay estudios del genoma humano que podemos tomar como
fiables y que estudian el mapa gentico del hombre y el mapa gentico del
hombre. Racionalismo + teora de la evolucin = somos 98% monos. Aqu
estamos en la fase racionalismo, pero si apuramos un poco ms enseguida
entraremos en la fase nihilista. Porque cuando se compara el mapa gentico
de las moscas con el del hombre vemos que las diferencias son del 3%. Esto
significa que somos moscas. Esto nos aboca al nihilismo. El racionalismo
llevado al extremo nos puede llevar a cosmovisiones absurdas y abocarnos
al profundo nihilismo.

11-215
Christopher Lasch La cultura del narcisismo El narcisismo tambin
puede ser colectivo, porque hay sociedades narcisistas. Este autor va a
analizar que hay una proyeccin colectiva del narcisismo. Narciso es una

metfora de qu es nuestra cultura. Toda cultura narcisista implica que el

individuo se quiere convertir en el foco de todo, y va desustancializando a
los dems, y como slo existe l, se enamora de l. Ven al otro como un
mero objeto, y no pueden establecerse relaciones. Lasch lo que hace es
destacar una de las muchas caractersticas de la sociedad narcisista, y es el
analfabetismo funcional. Este es un concepto esencial para entender
nuestra cultura, y es un fenmeno nuevo que cada vez va propagndose
ms. Es un fenmeno que nos puede engaar, porque consiste en que hay
gente que sabe leer y escribir (gente alfabetizada) pero tambin son
analfabetos funcionales, porque no entienden lo que leen.
1 clave: el analfabetismo cultural se da en fases de ascenso cognitivo. Esto
significa que podemos objetivar que en esa cultura cada vez hay ms gente
que estudia, cada vez la gente estudia ms aos, hay ms gente que llega a
la universidad, se dedica ms dinero a recursos, y a todo esto lo llamamos
fase de ascenso cognitivo. Lo que tendra que ocurrir es que hubiera gente
cada vez ms inteligente, se dispararan los cientficos, los genios, etc. pero
esta lgica no ocurre, sino que empieza a producirse el analfabetismo
funcional. Alguna crtica que se ha hecho a Lasch es que los niveles de
educacin ciertamente estn bajando (SAT, que son unas pruebas en EEUU
que se hacen desde 1945 sobre comprensin matemtica y comprensin
lingstica). Segn los resultados de estas pruebas se puede ir viendo cmo
va evolucionando el nivel de EEUU. Los chicos de 2012 dominan peor su
idioma que los de 1945, y tambin dominan peor las matemticas. Esto es
un descenso en el conocimiento. Algunos objetan que esta cada es
explicable por el fenmeno inmigracin. Pero Lasch dice que el
analfabetismo funcional es un fenmeno transversal, lo que significa que
antes hacamos distinciones entre escuelas malas y escuelas de lite, pero
hoy el analfabetismo funcional se encuentra tanto en lo mediocre como en
la lite. En EEUU, el individuo medio no llega a la universidad. El sistema
educativo de EEUU es un desastre pero an mantiene niveles de
productividad tecnolgica porque lo producen culturas que se han
trasladado ah. Esto es una paradoja. Como por ejemplo que en nuestra
cultura hay mucha tecnologa pero estamos creando individuos analfabetos.
Cada vez nos salen menos lectores, se venden cada vez ms libros pero a la
vez la gente reconoce que lee menos libros. Cmo se resuelve este
misterio? El libro se ha convertido en un mero smbolo cultural, como la
gente que se compra libros para ir de vacaciones. O tambin se compran
libros para regalar, pero como no se acierta no se leen los libros. La gente
tericamente lee mucho pero a la vez reconocen que no leen.
Tericamente, hace unos 15 o 20 aos empezaron a desarrollarse las TIC.
Hubo un optimismo poltico generalizado. Cunto ms avance la tecnologa
ms avanzar el conocimiento. Pero esto no es as, por eso aparecer la
curva de Lane. Cunta ms informacin ms conocimiento, pero en la curva
de Lane lo que ocurre es que sale una curva que primero va para arriba y
luego desciende. Al principio parece que es lgico porque a ms informacin
ms conocimiento, pero llega un momento en el que hay un tope, llego a un

nivel de mucha informacin, y a partir de ah cunta ms informacin recibo

ya no se corresponde con el nivel de conocimiento, que empieza a
descender. La informacin al principio es bsica, por eso a los nios hay que
darles informacin, porque eso ayuda a conocer, pero el conocimiento no es
slo poseer informacin. Aprender exige cantidad de informacin, pero hay
que saber compararla, relacionarla, etc. Cuando recibimos informacin, esto
es una analoga de la estimulacin. Pero todo proceso de estimulacin
siempre llega a un punto de saturacin. Y cuando se alcanza este punto de
saturacin, a partir de este momento la estimulacin genera el efecto
contrario (ejemplos: en nuestros cinco sentidos vamos a ir recibiendo
informacin, pero si hay mucha luz no podremos ver). En el entendimiento
esto pasa, porque cuando alcanzamos altos niveles de informacin,
pasamos a tener grandes problemas de clasificacin de la informacin.
Cuando recibimos mucha informacin, y eso es fcil de conseguir, a lo fcil
de conseguir le restamos importancia. Psicolgicamente no le damos
importancia a la informacin porque consideramos que la informacin la
tendremos siempre. Lo mismo pasa con el agua, que la banalizamos porque
creemos que no la vamos a agotar nunca. La gente banaliza la informacin.
Hemos banalizado el conocimiento, la informacin. Esto sera otra forma de
explicar lo que dice este autor.
Otros autores que han hablado del analfabetismo funcional dicen que ste
crea un efecto psicolgicamente engaoso por un lado y que necesitamos
justificarlo.
Bauer y Joffe Paradoja de Scrates. Slo s que no s nada. Esto lo
aplican a la informacin, y se dan cuenta de que se replica la paradoja
socrtica. Distincin entre conocimiento individual y el conocimiento
colectivo. Toda la tecnologa y la industria moderna cada vez insisten ms
en que el conocimiento colectivo es ms que el conocimiento individual. Se
avanza ms rpido cuando se trabaja en grupo que cuando se trabaja
individualmente. Pero esto va a crear como una especie de crisis, o de
angustia en nuestra propia psique. Por ejemplo, nosotros sabemos usar
mviles y ordenadores, y por eso tenemos conocimiento individual, pero no
tenemos conocimiento colectivo porque no sabemos arreglar un ordenador
cuando se estropea, o construir un ordenador. Esto demuestra que la
sociedad ha generado unos mecanismos de conocimiento donde el individuo
siempre va detrs, por eso yo cuando domine mi mvil, al cabo del tiempo
surgir otra que me supere y yo tendr que ir detrs para dominarlo. Esto
lleva a la constante frustracin y autoengao, porque creemos que
dominamos las tecnologas, pero en realidad no sabemos nada. Esta idea ya
estaba recogida en Ortega y Gasset, que hablan de la aparicin del sabio
ignorante, que vienen a decir que en la sociedad todos nos especializaremos
en algo y en ese algo seremos muy sabios, pero seremos al mismo tiempo
muy ignorantes en otras cosas.
G. Lipovetsky Tambin explica el analfabetismo funcional. En la era del
vaco, este autor dice que hay algo que nos ha estado invadiendo sin darnos

cuenta. Esto es la apata, que vendra a ser como una especie de cansancio
espiritual ya nada me atrae, nada me interesa. Este autor describe la
apata en dos mbitos: la educacin y la poltica. Respecto a la educacin,
pasa lo mismo de antes, la apata va dominando las escuelas. Esto ha sido
un fenmeno muy rpido, muy reciente. El entusiasmo que creaba el
profesor ha desaparecido de golpe, y la culpa la acaban teniendo las nuevas
tecnologas. Porque antes era el profesor el referente de conocimientos, el
referente moral. Todo esto se hunde, el profesor acaba siendo un simple
gestor de informacin, pero como Google lo hace mejor que el profesor, el
profesor solo es un sistema accidental dentro de la educacin. Las escuelas
antes parecan cuarteles militares, porque haba una disciplina muy potente,
pero ahora las escuelas parecen desiertos. El desierto, como metfora, es
que el alumno piensa que tiene que ir a la escuela porque no hay otro
remedio. La gente deambula, no tiene objetivos definidos, esa es la
caracterstica del desierto. Voy pasando mi vida, mi juventud, inmerso en
una apata. Con la poltica pasa lo mismo, ocurre un fenmeno anlogo. En
las democracias modernas ocurre lo mismo que en la apata. Luchas
polticas para que la gente pudiera votar, y esto tendra que llevar a que la
gente participara en poltica, porque antes se sacrificaban las personas para
que las personas pudiramos tener derecho a votar. Pero ahora hay un
desinters poltico, cuando las democracias deberan ser ms fuertes. Si hay
democracias en el mundo es gracias a EEUU.

TEMA 3. La educacin y la autorrepresentacin: La racionalidad

individual.
Autores que reflexionan sobre la crisis del sistema educativo (muy ligado al
final del tema2). Estos autores se preguntan si la crisis ha sido provocada o
si se ha producido porque s.
J-C Micha (profe universidad de Toulouse) La escuela de la ignorancia
Titula as su obra porque est convencido de que se ha creado
artificialmente e intencionalmente un tipo de escuela para que la gente
salga ignorante. Lo que le lleva a esta sospecha es una experiencia: la
reforma educativa en Francia. Los pases empezaban a pensar qu sistemas
podan adaptar entonces, y los expertos del ministerio de educacin francs
analizaron modelos que funcionaban y modelos que fracasaban. El modelo
sueco, por ejemplo, era un modelo de escuela muy potente. Otro modelo
era el alemn, que tambin era muy potente porque todava funciona con
revlidas (cuando tu estudiabas la secundaria, cuando terminabas hacas
una prueba donde te entraba todo lo que habas hecho). El modelo coreano
del sud tambin era muy exigente. Hay modelos muy buenos, pero
sobretodo los franceses recomendaron no seguir el modelo anglosajn, que
empez a ser un fracaso absoluto (escuela comprensiva). Con la escuela
comprensiva se empez a eliminar la manera de organizar los planes de

estudio de las escuelas y se hicieron otros planes para que pudieran ser
comprensibles. Fue tal fracaso el modelo anglosajn que ahora ha salido
una ley que permite al padre o maestro dar una colleja al nio sin necesidad
de ir a la crcel. Aos despus llega a Espaa la reforma educativa, y al final
se decide copiar el modelo francs (modelo anglosajn). La ESO es un
sistema mal copiado del modelo anglosajn. Cmo es posible que la clase
poltica elija lo contrario a lo que dicen los expertos? Para no invertir en una
educacin de excelencia. El argumento es relativamente sencillo, y es que la
economa va a cambiar y el sistema educativo se tiene que adaptar a la
economa.
Capitalismo clsico (tradicin)
(global)

Capitalismo posmoderno

Cuando en las escuelas de negocios se explicaba lo que eran las empresas,

se deca que eran estructuras en forma de pirmide donde uno empezaba
cuando era pequeo y a medida que creca iba ascendiendo. Esto implica
que este modelo tiene una movilidad vertical, pero hacia dnde va el
modelo? Ahora cada vez las empresas se parecen ms a otra cosa, que es
que las tecnologas permiten eliminar burocracia, que antes se haca
mecnicamente, y la gente se va a dividir en tres categoras: tcnicos o
ingenieros, jvenes y familias que dominan mucho y que directamente
empezaran en la lite sin pasar por el almacn, y luego estarn los
licenciados. De este modo, su movilidad no ser vertical, sino que ser
horizontal.
La pregunta de Micha: Por qu los polticos han escogido los modelos que
crean mediocridad? Para evitar futuras conflictividades con los nuevos
sistemas econmicos.
Inger Enkvist La educacin en peligro Esta autora se ha especializado
en analizar los diferentes sistemas educativos del mundo. En la educacin
en peligro plantea una experiencia que ella tuvo y que la llev a reflexionar
sobre la educacin. Experiencia parecida a la de Micha. Suecia: empez a
dejar de ser un gran modelo, y esto llev a una preocupacin. Con fondos
europeos se pretendi experimentar lo que sera la escuela del futuro. Ah
haba muchos psiclogos, polticos, etc. menos los maestros. Se cogi una
escuela media y se quitaron las aulas, pero no solo las aulas, sino que
tambin se dijo que lo importante es estimular el inters del alumno, y se
eliminaron tambin las asignaturas. Cada alumno decidira lo que le
interesaba. Para cada alumno haba varios profesores, y el alumno iba
montando segn lo que le interesaba lo que quera aprender. Esta es la
escuela ms cara de la historia de la humanidad, pero como se haca con
fondos europeos, pues tira millas.
Las pruebas de nivelacin: Se escogen una cuantas escuelas y por cursos se
hacen unos exmenes para ver en qu nivel estn los alumnos segn las
escuelas. De este modo se pueden corregir las escuelas. Los nios tuvieron
que hacer estas pruebas y salieron muy bajas. Se haba gastado mucho

dinero para que finalmente los nios acabaran saliendo torpes. En la capital
de Suecia, en un barrio marginal, donde la mayora de alumnos eran
inmigrantes recin llegados que no dominaban ni el ingls ni el sueco, eran
alumnos condenados al fracaso escolar, y de buena fe, entre dos profesoras
y unas bibliotecarias elaboraron unos planes de lectura para los alumnos.
Todo lo pagaron estas tres mujeres, y al final cada nio iba leyendo un o dos
libros a la semana. Y las pruebas de nivelacin de estos alumnos estuvieron
en unos niveles ms altos que la escuela del futuro. Entonces, el ministerio
sueco de educacin segua aceptando el modelo de la escuela del futuro.
Qu est pasando? Que ante el fracaso seguimos escogiendo modelos que
sabemos que van a fracasar.
Ideas de Enkvist -> Muchos de los problemas son que en primer lugar, se ha
creado un falso concepto de libertad. Las reformas educativas crean este
falso concepto. Si ponemos asignaturas optativas no funciona porque los
alumnos escogen esas que son ms fciles de aprobar y no esas que ms
les gustan. La libertad consiste en escoger aquello que te hace ms bien y
no aquello que es ms fcil. Esto se ha pervertido. Tambin haba sistemas
que decan que el alumno tena que luchar en contra de perder la memoria,
y esto se haca con la repeticin. Los pedagogos modernos dicen que lo que
es repeticin va contra la creatividad, y que la pedagoga de verdad es la
que fomenta la creatividad, no la memoria y la repeticin. Por eso todo esto
se ha eliminado. Esto de fomentar la creatividad es un error, porque la
creatividad solo puede surgir cuando dominas una tcnica, y la tcnica solo
la dominas repitiendo y repitiendo. Y cuando dominas la tcnica, puedes ser
creativo.

17-2-15
J-C Micha
I. Enkvist
Buena parte de las teoras pedaggicas que se estn aplicando hoy en la
educacin provienen de pensadores que podramos calificar de izquierdas.
Enkvist dice que cmo es posible que una educacin que se est aplicando
desde izquierdas lo que est haciendo es convertir la escuela en una tienda
de churros, vorgine capitalista. Los nios son estudiados para que un da
en el futuro sean buenos consumidores.
Escuela niocntrica -> Es el fruto de muchas teoras pedaggicas
modernas que dicen que el centro de la escuela es el nio. Debemos olvidar
que la escuela est formada por una comunidad de padres, profes, etc. Las
teoras niocntricas han hecho que el profe tenga menos contacto con el
nio. Al final, el powerpoint hace que uno vea la clase y ni se entere de que
est el profesor. El profesor no tiene autoridad sobre el nio, y tiene un

papel muy secundario en la escuela. La ley no le permite autoridad. As es

como estn las escuelas actualmente.
Enkvist dice que una vez se ha logrado este tipo de escuela, los nios
deberan ir contentos a la escuela. Pero descubrimos que empieza a
aparecer estrs, fenmenos de acoso escolar, angustias, miedos, fobias
hacia el colegio. Patologas asociadas a la asistencia a la escuela. Esto se
podra simplificar para explicarlo. La escuela tradicional es en la que el profe
tiene una presencia, genera dinmicas entre profe y alumnos. Las
interrelaciones entre los alumnos de este modo son ms dbiles. En el
modelo niocntrico se generan menos dinmicas entre profe y alumnos, y
los nios se van a interrelacionar ms. Est presente la ley del ms fuerte,
los nios pueden ser muy crueles, por eso la escuela niocntrica ha llevado
al efecto contrario al que se esperaba. Los nios que dominan s que se lo
pasan bien, pero los dems lo pasan mal. Aqu debera estar la autoridad del
profesor. Una de las funciones del profe es que haya autoritarismo entre los
alumnos.
R. Sennett El artesano Habla de dnde aparece tanta tecnologa.
Sennett se da cuenta de que estamos en un mundo donde el despliegue
tecnolgico nos puede convertir en esclavos, y propone una definicin del
hombre artesano, Todos podemos ser artesanos, y esto significa que somos
capaces de dominar una tcnica, que conocemos la tcnica. Pero el hombre
que se deja dominar por la tcnica es un esclavo. Una vez domines la
tcnica, valorars ms cuando teclees un ordenador.
Dos obras ms de Sennett -> La corrosin del carcter y La cultura del
nuevo capitalismo. Sennett en la primera obra estudia obreros sencillos en
EEUU, de los que trabajaban duro y desde jvenes, que no tenan estudios,
para ver en qu medida eras ms o menos felices en condiciones tan duras,
y sobre todo para ver qu conexin se puede establecer entre encontrar
sentido a tu trabajo y ser ms o menos feliz o tener un sentido existencial o
vital. Sennett encontr que esta gente era mediana o bastante feliz para sus
condiciones. Nivel de felicidad importante. Al cabo de 30 aos de esta
investigacin se le ocurri investigar a una parte de los hijos de esos
obreros. La diferencia entre padres e hijos era que gracias al esfuerzo y
sacrificio de muchos padres, los hijos haban podido ir a la universidad,
podan haber accedido a profesiones liberales, la inmensa mayora de los
hijos ganaban ms dinero que sus padres y tenan ms patrimonio, pero
eran menos felices que sus padres, lo cual rompa el esquema clsico de
que si tienes un buen sueldo eres ms feliz.
-Capitalismo clsico: El hombre trabaja, conoce a una chica y se casa, sigue
trabajando, tiene hijos, sigue trabajando, sus hijos le darn nietos, y cuando
haya llegado a la vejez tendr la casa pagada, nietos, etc. Esto dice Sennett
que significa que hay un tipo de capitalismo muy estable (entrar en una
empresa y jubilarse ah). Esto es lo que llamamos un juego de sacrificio y
gratificacin. Sacrificio cuando empiezas y gratificacin cuando acabas.
Vamos a hacer unos sacrificios en funcin de una serie de gratificaciones.

Pero hay varios tipos de gratificaciones. Una gratificacin material, sacrificio

por un bien espiritualPuede haber gratificaciones inmediatas o retardadas.
Una gratificacin inmediata es la propia de los nios. Tambin hay
gratificaciones retardadas, y es cuando yo hago un sacrificio en una poca,
y me fo de que en el futuro me vendr la recompensa. Esto de generar
gratificaciones retardadas requiere una estructura psicolgica muy potente,
porque es difcil. Como en esta cultura mucha gente vea que los ancianos
llegaban a esto, tambin se animaban a lo de las gratificaciones retardadas.
Este es el capitalismo fundamentado en el ahorro.
-Capitalismo posmoderno: El capitalismo est en una situacin muy
precaria, con altos niveles de incertidumbre. En primer lugar se va a
retrasar mucho la edad de empezar a trabajar, porque se hace la carrera, el
mster, las prcticas, etc. Pero antes de jubilarme la ley me obligar a
cotizarme 35 aos. Esto implica que te tengas que jubilar ms tarde.
Entonces te casars ms tarde, tendrs hijos ms tarde, la gente se
divorciaEl estado me ir engaando. Uno tendr que hacer sacrificios,
pero las gratificaciones retardadas la gente ya no se las creer. En este
sistema sustituimos las gratificaciones retardadas por gratificaciones
inmediatas. Estas gratificaciones inmediatas implican que nos comportemos
como animales, o como nios. Los animales no son capaces de proyectarse
en el tiempo, esto solo es propio del ser humano, pero esto pasa por un
proceso educativo. Que el nio aprenda que ciertas gratificaciones no
pueden ser inmediatas. Capitalismo fundamentado en la deuda. Disfrutar el
presente.
Las culturas presentestas son las que quieren vivir el presente. Esto va
ligado con el capitalismo posmoderno.
Antes, cuando la gente ganaba poco dinero, lo que haca era ahorrar mucho.
Ahora que la gente gana poco, lo que ocurre es que se lo gasta todo. Por lo
poco que gano no vale la pena ahorrar. Si la gente se lo gasta todo, el
capitalismo funciona.
Zygmunt Bauman La sociedad individualizada Sociedad especialmente
capacitada para ser crtica. Parece que el sistema educativo nos ha hecho
crticos, pero una cosa es el viejo concepto de Crtica, que es un concepto
que pusieron de moda los marxistas, donde pretendan que todas las
disciplinas fueran crticas (filosofa crtica, etc.), y significaba que reflexionar
sobre una disciplina tena que ser para transformar la realidad, porque de no
ser as esa disciplina no era vlida. Yo deba tener la voluntad de
comprometerme para transformar la realidad. Por eso antes haba tantas
revoluciones universitarias para cambiar el mundo. Ahora, en cambio, el
sistema educativo lo que genera son crticas, que parece que son algo que
el sistema educativo nos proporciona (capacidad de crtica). El sistema
educativo nos da unas herramientas para criticar cosas que no nos gustan.
Las crticas tambin nos llevan a querer transformar la realidad. La voluntad
ya no est conectada con la razn, este es el gran cambio. Estamos
eliminando la voluntad, desde el momento en que no queremos que los

alumnos repitan, memoricen, etc. Por eso Bauman dice que en las
sociedades individualizadas hay crticas desdentadas, que no hacen dao al
sistema.
Hay un lugar comn que dice que la educacin puede tener tres niveles:
-Protoaprendizaje o aprendizaje primario: Las teoras pedaggicas han dicho
que el aprendizaje tiene que ser por repeticin o por imitacin. Si no hay un
previo paso de imitacin o repeticin, no aprendemos. Imitar es necesario
porque lo dice la experiencia.
-Deutero aprendizaje: Es un momento en el cual a travs de cosas que
hemos ido imitando y asimilando, a partir de ah somos capaces de
aprender algo que no sabamos, algo nuevo que ya no estamos imitando.
Por ejemplo-> un profe de mates que me ensea un ejercicio y me lo
resuelve, y va hacindome ejercicios y resolvindomelos hasta que llega el
da del examen y me pone un ejercicio totalmente diferente. Si yo he
basado mi conocimiento en cierta imitacin, no voy a poder resolver el
ejercicio del examen. Ejercicios de deduccin. El sistema educativo se
basara en esto y ya bastara.
-Aprendizaje terciario: Tipo de educacin que se fundamenta en ponerlo
todo en duda. Dejar al puro instinto es lo que estas leyes perversas han
dicho. Lo que pasara con esto es que nos saldra una persona nihilista. Si no
hay un efecto ordenado con los aprendizajes deutero y primario, aparecen
tendencias a la depresin, se cae en el nihilismo, en el escepticismo, y esto
pasa con gente que es muy inteligente, pero lo pone todo en duda
sistemtica. Sistema educativo que parece que lo nico que hace es
ensearnos a criticar.
El nihilismo no lo podramos llevar coherentemente. Al final un nihilista se
tiene que justificar, y esto es lo que vamos a ver en un mecanismo que
utilizamos todos, a veces levemente y a veces con niveles de implicacin
moral
Leon Festinger Disonancia cognitiva. Festinger se da cuenta a travs de
experiencias que hay terremotos que provocan muchas muertes y angustia
y otros que son ms leves. La variable que hace que ocurra esto depende
del nmero de muertos. En los terremotos donde haba pocos muertos se
extendan rumores sobre nuevos terremotos, en cambio en terremotos
donde haba muchos muertos ya no se generaban tantos rumores. Esto se
explica porque la gente cree que un terremoto leve es como la preparacin
para nuevos terremotos. Festinger acaba con la idea de la disonancia
cognitiva. La idea de cogniciones, por un lado, es peculiar porque se
presupone que muy pocas veces se tiene una cabeza muy racional, y
entonces la mayora de gente construye la realidad por medio de
cogniciones, que se definen como trozos de conocimiento que vamos
juntando para dar una estructura coherente. A base de estas cogniciones
haremos juicios. Tenemos cogniciones sobre todo. El problema es cuando

nuestras cogniciones entran en contacto con la realidad y la cosa no cuadra.

A esto lo llamamos disonancia, porque la realidad no coincide con las
cogniciones. Tenemos que resolver la disonancia, nuestra mente tiende a
resolverla, de una forma o de otra, porque no podemos vivir con la
contradiccin. Por ejemplo, justifico que saco malas notas por culpa de los
profes y no porque soy tonto. Generamos estructuras de racionalizacin que
tambin llamamos creencias racionales, que significan que es algo muy
diferente de lo que llamamos principios de racionalidad. Los principios de
racionalidad no nos sirven para solucionarlas disonancias, pero las
estructuras de racionalizacin s nos sirven. Ejemplo -> Marian Keeds diriga
una especie de secta que pensaba que el mundo se destruira y esto
incitaba a rezar para que el mundo no fuera destruido. Se avisaba del da
del fin del mundo y se presionaba para rezar. En esas fechas se acercaba un
cometa y detrs de este una nave espacial. Se esper el da del fin del
mundo, y lleg el momento, pero el mundo evidentemente no se acab. Los
psiclogos se frotaron las manos, y Marian Keeds ni se inmut, porque dijo
que la gente rez y por eso no se acab el mundo. Este es un argumento
lgico perfecto, es una estructura de racionalizacin, pero no se fundamenta
en ningn principio de racionalidad. Y esto es fundamental porque
constantemente nosotros lo estamos realizando.
Mecanismo de defensa -> prejuicios cognitivos. Los prejuicios cognitivos son
como una especie de mecanismos inconscientes. Cuando se estudian los
prejuicios cognitivos se dice que son homoestticos, que significa que
tenemos una tendencia psicolgica a ver la realidad como ms ordenada de
lo que en realidad es. Lo que ms nos angustia es la incertidumbre. La
incertidumbre y el caos es lo que nuestra mente inconscientemente rehye.
El caos en s mismo es algo que rehumos, y nuestra mente aplica estos
prejuicios cognitivos, que son una ilusin de orden. Engaan a nuestra
racionalidad si sta nos hace sospechar que las cosas son demasiado
complicadas, entonces la simplificamos. Un prejuicio cognitivo sera por
ejemplo la decimacin numrica. Esto nos hace invertir las probabilidades
de que las cosas ocurran. Aunque sepamos, por ejemplo, que es ms
probable que nos atropelle un coche que nos toque la lotera, compramos
igualmente un boleto.

18-2-15
PREJUICIOS COGNITIVOS
-Efecto Band Wagon (vagn delantero) -> Hay un porcentaje de gente que
acaba votando a quien va a ganar. Es un porcentaje de votos que siempre
est ah. Gente que se siente identificada con el que va a ganar, porque es
normal. Significa que vemos normal lo que hace la mayora de la gente.
Nuestra mente tiene la tendencia de distinguir lo normal de lo anormal. El
problema es que nuestra mente nos engaa y quiere ver no lo que es

normal desde el punto de vista de la razn, sino desde lo que hace la

mayora de la gente.
-Efecto Keinshorn -> Estudia que nosotros tenemos una especie de prejuicio
cognitivo para descubrir lo que es verdadero y lo que es falso. A partir de la
afectividad, de modo que si alguien que nos cae bien nos cuenta algo, nos
lo creemos, y si alguien nos cae mal, no nos creemos lo que nos dice. La
afectividad previa condiciona la racionalidad. Est estudiado en la
publicidad, porque rostros bellos demuestran ms credibilidad.
-Sesgo de simetra -> Consideramos verdadero aquello que puede
dicotomizarse de forma simtrica. Por ejemplo, bara vs Madrid.
Argumentos simtricos, para los del bara, los del Madrid son malsimos, y
para los del Madrid, los del bara son malsimos.
-Homogeneizacin -> Prejuicio cognitivo que consiste en que los individuos
de grupos ms prximos tendemos a distinguirlos muy bien, a ver ms las
diferencias entre ellos, a diferenciarlos mejor. Por ejemplo, est muy claro
quin es moreno, rubio, blanco, etc. En cambio, cuando nos enfrentamos a
un grupo ajeno, tendemos a homogeneizarlos. Los chinos, por ejemplo, nos
parecen todos iguales. Pero ellos a nosotros tambin nos ven iguales.
Nuestra propia mente va creando prejuicios porque muchos de nosotros no
soportaramos estar analizando constantemente la realidad. En el fondo son
mecanismos de defensa.
F. H. Giddings Es un psiclogo social que se plantea cul es el peso de la
racionalidad. Nos creemos que somos seres muy racionales, pero la
racionalidad est culturalmente muy mediatizada. Elabora una tipologa
muy clarividente: tenemos tres tipos de conducta social.

La impulsiva, que es una conducta social que elimina la racionalidad,

o al menos la minimiza al mximo. Pero esta minimizacin es
necesaria para sobrevivir. Por ejemplo, si nosotros estamos en un cine
y gritamos fuego, la gente saldr corriendo, aunque no sea verdad.
Nuestro organismo es tan ancestral, que todava somos cazadores, y
el estrs lo podemos soportar en momentos de impulsividad.
Actualmente todo el da vamos estresados, y no estamos preparados
para un estrs continuado. Utilizamos muy poco la conducta
impulsiva, pero existe porque de no existir la raza humana se
extinguira. Por ejemplo, dar el paso de pedir casarse a tu novia.
La tradicional, que tiene mucho que ver con la rutina. Pattners en
ingls, o modelos de comportamiento estandarizado. La diferencia
entre la conducta social impulsiva y la conducta social tradicional es
que la primera aparece muy de vez en cuando y la segunda es ms
rutinaria, de hacerla cada da. Si algo se rompe en la rutina, nos
obliga a replantearnos alternativas. Buena parte del tiempo de
nuestra existencia actuamos bajo este tipo de conducta, por eso nos

fastidia tanto que en nuestra casa nos cambien las cosas de sitio,
porque estamos acostumbrados a la rutina.
La racional, donde Giddings dice que tenemos la racionalidad
activada al 100%. Por ejemplo, cuando uno se sienta a decidir qu
carrera va a estudiar. Hay momentos en la vida en que es necesario
activar al mximo la racionalidad. Pero si siempre tuviramos la
racionalidad a tope, acabaramos el da agotados, como tambin
pasara si estuviramos todo el da actuando impulsivamente.

Reflexin: necesitamos las tres conductas, pero la que ms usamos es la

tradicional. Si estas conductas se desequilibraran, tendramos un problema.
Cualquiera de las tres por separado seran negativas.

TEMA 4. La construccin cultural del tiempo

Tanto tiempo como espacio son cosas intangibles. Pero que determinarn
nuestra vida hasta lmites insospechados. Algo intangible lo conseguimos
culturizar. La cultura puede incluso generar cosas que aparentemente no
existen. El silencio es un smbolo, no existe el silencio, lo que existe es el
ruido. Hay cosas que no existen, pero el propio silencio se convierte en una
realidad cultural muy potente, que har que la gente se gaste el dinero en
cosas silenciosas ms que en otras.
Etologa: es una disciplina que arranca en los aos 60 que pretende estudiar
la conducta de los animales para comprender mejor la conducta humana.
Especialmente se centr en los grandes primates. En los aos 60-70, gran
parte de la ciencia estaba dominada por el marxismo, y los primeros
cientficos estaban muy contaminados por esta ideologa. Afirmaron que los
grandes primates no eran seres territoriales, as que lo natural era no ser
territorial. El hombre es un gran primate. Como no son territoriales no tienen
sentido de la propiedad. Si el hombre es un descendiente de un gran
primate, tendra que ser no territorial, pero en el hombre s que aparece el
sentido de propiedad. La propiedad es algo artificial, por lo que vamos a
eliminarla. Si no hay propiedad, tendremos una sociedad comunista. Esto
justifica el marxismo. La etologa va avanzando, y podemos decir que se ha
desligado un poco del marxismo, y ahora se hacen estudios ms cientficos,
y lo que se acaba demostrando es que los grandes primates s que son
territoriales, por lo que tienen un sentido del espacio y del territorio, y
adems lo jerarquizan. Se sabe quin es el macho alfa, pero el macho alfa
es quien se encarga de jerarquizar a los dems. Si les damos derechos a los
grandes primates, lo que deberamos hacer es crear crceles para primates
y un sistema penal. Los grandes primates son asesinos, el macho alfa no
tiene piedad, y las tasas de mortalidad entre grandes primates es altsima, y
la forma de matar no es muy agradable. Aqu es donde entra un concepto
fundamental, que es el concepto de funcionalidad. Cuando hablamos de

grandes primates, por ejemplo, hay que descubrir que funcin tiene, por
qu se comportan as? La funcin, en este caso, es claramente una funcin
de supervivencia de grupo, es para reducir la agresividad. En la medida que
existe un macho alfa para jerarquizar los espacios e indicarle a cada uno
cul es su sitio, si todo el mundo lo cumple, reducir la mortalidad. El macho
alfa no matar a nadie. Esto permite que el grupo subsista. Por lo tanto, la
nueva etologa nos ensea que esto se parece al capitalismo. Es ms propio
de la naturaleza humana el capitalismo que el marxismo. Nuestra vida social
se parece ms al capitalismo.
El estudio se hace con personas con sndrome de Down, porque se
presupone que estas personas no estn tan socializadas como nosotros en
determinadas normas de urbanidad. Se cogen downs para que esa
culturizacin afecte lo mnimo posible al experimento. Se trata de poner
personas en una habitacin, y al principio empiezan a tener actitudes muy
agresivas, empiezan a haber muchas interacciones. Pero la clave del
experimento es tener paciencia, y al cabo del tiempo, la agresividad se va
yendo, y cada uno de repente parece que va descubriendo su lugar dentro
de la sala. Al principio todo es muy dinmico pero luego es ms relajado. En
cierta medida hay una analoga con los grandes primates. En principio, la
funcin es la misma, si cada uno aprende cul es su sitio, la agresividad
baja de golpe. En cierta medida, lo que empezamos a descubrir es que los
seres humanos necesitamos que se nos reconozca un espacio.
Otro experimento muy clsico es uno en el que se empieza a descubrir
como intentamos construir nuestro espacio intangible, esto es una especie
de funcin de proteccin. Se materializa el espacio. Se graban estudiantes
en una biblioteca y se observan comportamientos: a primera hora hay poca
gente, pero cuando empieza a avanzar la maana y empieza a llenarse la
mesa, de repente e inconscientemente la gente empieza a sacar objetos
(estuches, libros, etc) y a hacer una especie de barrera. Es como si hubiera
un peligro a que alguien ocupara mi espacio. Protejo mi espacio con mis
objetos cotidianos. No somos seres biolgicos, sino que somos nosotros y el
espacio que ocupamos. El espacio somos nosotros, y nos permite ser algo
ms que lo meramente fsico. Por eso la interaccin entre individuos va a
depender mucho de cmo se codifica ese espacio. Hay culturas que
permiten mucho contacto fsico, como la cultura latina, porque la frontera
espacial se permite culturalmente traspasarla. Pero en el mundo anglosajn
esto no es as. En California hay una ley de que si tu miras a una persona 20
segundos fijamente, te pueden acusar de acoso sexual, porque significa que
ests invadiendo su espacio. Necesitamos un espacio de proteccin.
La funcin defensiva es un experimento para demostrar que no somos
demcratas, sino todo lo contrario. Basta que se activen unos mecanismos
para convertirnos en seres profundamente excluyentes de los dems. En un
sitio donde habitualmente hay cola, el experimento se hace con gente que
no sabe del experimento, pero de repente introducimos un elemento
especial en la cola, luego sigue llegando gente y sigue la cola. El elemento

que ponemos en la cola es un individuo que va vestido totalmente de

amarillo. Lo que se empieza a descubrir a partir del experimento es que el
de delante del de amarillo de pega ms al de delante, y el de atrs se pega
ms al de atrs, y el individuo amarillo se queda aislado. Esto cumple una
funcin defensiva para el resto de individuos, se ha desatado un pnico, un
miedo, porque el individuo amarillo ha roto el paradigma de normalidad.
Todo el que no es como nosotros, es potencialmente peligroso.

E. Durkheim
M. Eliade
Durkheim propone en una obra llamada Las formas elementales de la vida
religiosa, donde estudia las formas de organizaciones religiosas en las tribus
aborgenes australianas ya que son las ms antiguas e intenta entender las
dinmicas sociales, y dice que previamente, para que exista una sociedad,
esta sociedad tiene que consensuar previamente lo que es el
espacio/tiempo. Sin esto estaramos perdidos. Tiene que haber ese
consenso, porque sino no sera posible la vida social. Cunto ms compleja
es nuestra sociedad, significa que nuestra necesidad de coordinar exige un
profundo desgaste (tengo que coger tal metro, tal bus, etc.). Tengo que
coordinarme con los dems. Nos exigimos una autodisciplina y esto nos
desgasta psicolgicamente. Durkheim descubre que en Australia, un
aborigen sale de un lugar determinado y otro sale de otro, y se encuentran,
porque este lugar no es arbitrario, sino que para ellos es un lugar sagrado,
con una fecha sagrada. La sociedad puede existir porque a los individuos les
une la concepcin de lo sagrado. Para Durkheim y otros autores, esto era
sorprendente porque las fiestas nocturnas acababan en orgas. En una orga
se supone que desaparecen todas las normas morales que funcionan,
porque desaparecen todas las normas de prohibicin de relaciones sexuales.
En la orga se permite lo incesto, pero al da siguiente, si alguien comete
adulterio o lo incesto, lo mataran a pedradas. Esto es sorprendente, se
interpreta en la clave siguiente: las sociedades deben aprender a distinguir
entre orden y desorden. La orga representa el desorden, el caos, etc. Si en
una sociedad, todo el mundo monta orgas en cualquier sitio, esta sociedad
acabara convertida en un caos. Por eso las sociedades necesitan orden, y el
orden se sabe porque se conoce el desorden. La orga es una permisin muy
extraordinaria (1 vez al ao) para representar grficamente el caos y el
desorden, y por lo tanto, para representar lo que no puede ser.
Esto nos lleva a la idea de Eliade de lo sagrado y lo profano. Por ejemplo, en
nuestra aula hemos creado unos espacios sagrados, como por ejemplo la
mesa del profesor. Nadie se sienta en la mesa del profesor. Eliade estudia la
importancia de la divisin entre lo sagrado y lo profano, dando a entender
que en un mundo primitivo no hay sentido de direcciones ni espacio, y hay
que tomar decisiones. Y dice que para el hombre religioso, estos dos
espacios (profano y sagrado) son diferentes, y uno es el que da sentido al

otro, el que da orden al espacio. Un ejemplo muy divertido es que en

Australia haba una tribu nmada que tena una especie de ttem que era
un palo sagrado. Entonces, para decidir qu camino seguir, dejaban caer el
palo y crean que dnde apuntaba el palo era donde los dioses haban
decidido que fueran. Cuenta Eliade que un da levantaron el palo y se
rompi, y se quedaron colapsados porque no saban dnde ir. Esto es una
tontera, pero lo necesitamos. Necesitamos algn criterio para ver qu
hacemos.
2 ejemplo

Mircea Eliade Hay que tener un criterio (los palos que caan al suelo e
indicaban a los aborgenes donde tenan que ir). La distincin entre espacios
sagrados y profanos tambin supone la distincin entre orden y desorden.
Ninguna cultura es materialista, el materialismo no existe, es una pura
invencin. Una casa no es solamente una casa, sino que responde a una
representacin necesaria del orden. Nuestra mente necesita ver las cosas
con un orden, no puede soportar el desorden absoluto, necesitamos que las
cosas tengan sentido, y una manera es la construccin de las viviendas. El
suelo, muchas veces representa la tierra y el techo representa la bveda
celeste. Y las vigas que aguantan el techo significan que es posible conectar
el mundo terrestre con el mundo supraterrestre.
Axis mundi -> los ejes del mundo. Para que el espacio tenga orden
necesitamos dos ejes. Cuando se estudian aldeas de muchos lugares del
mundo, normalmente muchas de estas aldeas tienen forma circular y hay
un axis mundi, unos ejes que dividen la poblacin de esa aldea en cuatro
partes. Normas muy estrictas segn las cuales los de esta choza, por
ejemplo, solo se pueden casar con los de este cuadrante, y est prohibido
que los de este cuadrante se casen con otro cuadrante. Se establece un
orden en la estructura social a travs de los matrimonios. Los matrimonios
deben ser lo ms estables posible para que no se produzca un desorden
social. Otra forma de ver esto es cmo hacan los romanos el axis mundi:
cada ciudad que fundaban la hacan copiando la estructura de Roma, que
eran dos calles principales cruzadas. Barcelona se funda como un rito
religioso. Esto se haca porque en estas culturas la ciudad es la civilizacin,
el orden, y fuera de la civilizacin est el desorden, la barbarie. Distincin
entre bien y mal. Murallas para alejar el mal de la ciudad, el desorden, el
caos quedan fuera de la ciudad, donde no hay ley. El espacio es una forma
de dotar de orden a la vida social, y por tanto orden en nuestra psique.
Entre lo sagrado y el orden tambin hay otra analoga conceptual que es lo
colectivo y lo individual, y lo comn y lo privado. Lo que puedo hacer en
casa se pone bajo unas normas y lo que puedo hacer en la calle se pone
bajo otras normas. Para ver que hay una conexin entre sagrado vs profano
y comn vs privado, Eliade se plantea descubrir cul es el origen de
palabras sagradas como templo. Eliade cree descubrir que el origen de la

palabra templo es una pradera, lo descubri en el mundo griego, porque ah

haba la costumbre en las poblaciones de designar un terreno donde nadie
poda llevar a pastorear a su ganado. Esto significaba que era un terreno
comn, pero que sea comn no significa que todos puedan usarlo, sino que
nadie pueda utilizarlo en su beneficio propio, y as se distingue lo que es
colectivo de lo que es individual. Hay algo comn y algo individual en la
sociedad. En estos lugares comunes se consideraron que eran lugares
sagrados y se construyen ah los primeros templos, por eso el nombre
original es pradera. Con esto queremos decir que no podramos subsistir si
no tuviramos privacidad, pero se necesita una armona con lo colectivo.
Cuando una sociedad es excesivamente individualista, como la nuestra, hay
que crear, aunque sea artificialmente, la sensacin de lo colectivo, y por eso
funciona tan bien en nuestra cultura el espectculo, el deporte. Hace falta
tener la experiencia colectiva, y si no se tiene, se crea artificialmente.
Sagrado
Orden
Colectivo
Comn

Profano
Desorden
Individual
Privado

Si las fronteras entre cada una de estas caractersticas se fueran

disolviendo, Hannah Arendt se plante averiguar el origen etimolgico de la
palabra ley, y crey descubrir que ley viene de valla. Porque en el fondo la
ley es lo que nos distingue entre lo privado y lo pblico en la sociedad. Es
necesaria la ley, la valla, pero se puede ir disolviendo, e ir confundiendo
cada vez ms lo comn de lo privado. Si en una cultura empezramos a
perder el sentido de las categoras del cuadro, eso sera un sntoma de
descomposicin de la sociedad.
Naom Klein No logo Esta obra es anticapitalista. En un captulo de este
libro aparece una idea muy interesante que se titula no espacio. Esta idea
significa que estamos en una sociedad donde cada vez ms la publicidad
nos va presionando para entrar en espacios que no estaban permitidos. En
EEUU, como van ms avanzados que nosotros, es un territorio donde la
publicidad ha arrasado, y la propia escuela ha quedado inundada del
capitalismo, del mundo de la economa, y ya hace unos aos se plante
cuntos impactos publicitarios recibe el nio en la escuela. Se plantearon los
departamentos de sanidad cul sera la gran epidemia del siglo XXI: la
obesidad. El clculo que se ha hecho de los costes en obesidad se ha
disparado, y se han tomado medidas: la prevencin y eliminar el vending de
los institutos. Hacen la ley y todos los colegios americanos protestaron,
porque decan que si quitaban las mquinas de vending, el sistema
educativo se hunda. Esto significa que hemos roto la frontera entre lo que
tena que ser comn, donde se exclua el beneficio comn (muchos
publicitarios escriben a los escritores para que en sus libros pongan que se
han tomado una coca-cola), y lo que tena que ser privado.

Jean Baudrillard Es un neomarxista. Los clsicos marxistas son los

materialistas, y todo lo que creemos que es espritu es simplemente un
reflejo de lo material. Pero este autor le da la vuelta a la tortilla, y dice que
no somos materialistas. No se puede ser materialista, es imposible, porque
en el fondo nosotros no queremos las cosas materiales en cuanto ellas
mismas. Por ejemplo, no queremos dinero por el mero hecho de que es un
papel. Nadie quiere dinero, queremos lo que nos da el dinero, lo que
simboliza. Por eso se dice que las culturas son simblicas, consumimos lo
que representan las cosas materiales. Baudrillard va a adivinar que la
sociedad se va a ir convirtiendo en una sociedad cada vez ms relativista,
que va a triunfar el relativismo. Y de esto se dio cuenta estudiando
tendencias que aparecan en la arquitectura, porque aparecan los loft, que
son esa tendencia en la cual se crean en las casa grandes espacios,
desaparecen muchas paredes y habitaciones. Consiste en poner espacio. El
loft, que es una tendencia, es lo que poco a poco va a romper lo que
llamamos las casas tabicadas. El autor dice que las casas tabicadas son el
reflejo de una sociedad o cultura funcionalista. Antes no se pensaba que un
nio pudiera dormir en su propia habitacin. Esto significa que, con la
llegada de la Rev. Industrial, podemos educar nuestra mente de manera que
cada espacio tenga una funcin determinada. Esto es una analoga de las
fbricas. En la fbrica, cada obrero tiene un lugar asignado. Hay que
aprender para qu sirve cada espacio. Y algo ocurre igual en la casa, se nos
ha ido educando a los occidentales de manera que cada espacio tiene una
funcin. Pero el espacio no es solamente funcional, sino que, como en las
fbricas, tambin es jerrquico. Esto nos lleva a la demostracin evidente
de que nuestros padres no nos quieren, porque la mejor habitacin de las
casas siempre es la de los padres. Pero esto poco a poco se va a romper, y
esto lo vemos en las pelis americanas. Hemos invertido la jerarquizacin,
porque ahora son las nias adolescentes tontas las que se encierran en su
cuarto y no te dejen pasar si no pides permiso, cuando antes era el cuarto
de los padres al que no podas entrar sin pedir permiso. Esto cada vez se va
disolviendo ms y nos llevar al loft como un nuevo sistema de valores.
La tendencia de los loft va a crear el relativismo. En el mismo espacio se
puede comer, se puede estar con los amigos, dormir, tener relaciones, etc.
Ya no hay posibilidades de jerarquizar el espacio. Ejemplo del Guggenheim.
A travs de la cultura se pueden expresar cosas de la propia existencia. Por
eso el estilo moderno es tan depresivo.
Una de las tendencias tpicas son las casa fortaleza, que se van imponiendo
cada vez ms en Europa. Las ventanas se hacen cada vez ms pequeas.
Las fronteras a veces tambin se pueden hacer tan hermticas que no hay
posibilidad de puente, la gente lleva una doble vida, se encierran en su
individualidad y en la colectividad son personas totalmente diferentes.
Un balcn es un espacio que es un puente entre lo pblico y lo privado, por
eso antes se haca tanta vida en los balcones. Se puede estar en los dos

mundos a la vez, en tu casa y en la calle. Pero esto se va eliminando cada

vez ms.
Tambin estn las plazas duras, que son de cemento y que tienen un tipo de
paisaje urbano que son unos monumentos. Hace 20 o 30 aos esto no
exista en Barcelona, porque eran plazas con rboles, pjaros, ancianos,
eran lugares apacibles. El hombre no puede dominar totalmente la
naturaleza, y estas plazas lo reflejaban. En cambio, en las plazas duras
vamos a dominar totalmente la naturaleza. Esto es una corriente filosficaarquitectnica (minimalista), donde hay arquitectos que son los que han
impuesto que en Europa todas las plazas se conviertan en plazas duras, y
esto esconde un intento de transmitir lo que ha de ser el hombre. El
minimalismo esconde que el hombre no puede ser cooperador de la
creacin, en el fondo el hombre no es nada, estamos aqu de paso, y el arte
se hace solo. El hombre no es nada y no puede participar en el arte, en la
creacin. Tambin tenemos el gigantismo, que viene a tener de fondo la
misma filosofa que el minimalismo. Al lado de estas obras tan grandes, el
hombre no es nada. Esto es generar la psicologa de la desproporcin,
porque el hombre ya no es la medida de las cosas, el hombre es un
deshecho, no es nada. Por esto en estas plazas duras vamos perdiendo
estos elementos que nos connaturalizaban con el hombre. Antes todo el
mundo se conoca, se ayudaba, pero ahora las plazas se llenan de gente con
patines, skateboard, hay gente que est de paso y que no est arraigada en
ese lugar, etc. Hay bancos que se hacen uno mirando para all y el otro
para all, y esto te crea una mentalidad de que lo normal en la vida es ser
independiente, estar solo, no estar arraigado, etc. Esto nos demuestra que
la cultura puede modificar nuestra mentalidad.

TEMA 5. La construccin cultural del tiempo segn las culturas

A priori podemos decir que creeramos que la percepcin del tiempo es algo
universal. Pero vamos a ver que hay una mediatizacin cultural a la hora de
percibir el tiempo, y esto tendr que ver con la construccin de nuestra
identidad.
Tesis errnea pero que defendieron muchos autores, como Norbert Elias.
Parte de nuestras angustias tienen que ver con el paso del tiempo. Paradoja
-> queremos progresar pero no queremos envejecer.
Esta tesis propone que haba culturas que no tenan sentido del tiempo.
Norbert Elias lo ilustra de la siguiente manera: coge una carta que haba
escrito un indio que se haba occidentalizado y a su vez se haba convertido
en un pastor protestante que queran occidentalizar a sus compatriotas.
Monta una escuela pero esa escuela no va muy bien, y la carta que coge
Elias es una carta de desesperacin. Se recoge en la carta que la escuela es
un caos, y explica el por qu. De lo primero que se da cuenta es que de lo
que tena que ensear, tena que ensear el reloj y las horas, porque no

todas las lenguas tienen las mismas palabras, y nosotros solo podemos
entender aquello que nuestro lenguaje define. Si no exista la palabra
tiempo, tampoco existan los verbos esperar, ni llegar tarde. Si todo esto no
exista para los indios, no se les poda ensear. En muchas culturas
podemos ver las diferencias lxicas. En nuestro sistema lingstico tenemos
45000 vocablos, los franceses tienen unos 40000, y lenguas tribales tienen
unas 3000, o incluso 700-800 palabras. Por eso no acceden a tanta realidad
como nosotros. Muchas lenguas tribales slo tienen capacidad de contar
hasta 10, a diferencia de nosotros. O incluso solo pueden contar hasta tres,
o tribus que no utilizan numeracin, sino puos.
Flexin temporal de los verbos: los occidentales podemos crear muchas
formas verbales. Podemos hablar incluso del futuro hablando de una accin
que est en el pasado. Nuestro sistema lingstico es brutal, en cambio,
muchas culturas tribales solo tienen el presente, e incluso algunas no tienen
ni el presente, sino el infinitivo.
Autores como Elias, a partir de esta reflexin, acaban pensando que algunas
culturas no tienen sentido del tiempo, y por esto son como nios. Porque
una de las caractersticas del nio es que no tiene nocin sobre el paso del
tiempo. A medida que nos vamos haciendo mayores conceptualizamos ms
el tiempo, y por eso cada vez nos pasa ms deprisa. La percepcin del
tiempo de nio a adulto cambia.
Esto parece que son argumentos muy de peso, pero nos los cargamos,
porque los hombres tribales s que tienen percepcin del tiempo.
En nuestra cultura, nuestra vida es ms bien una lnea. Esto es propio de
Occidente, la autoimagen que nos creamos los occidentales en principio es
una lnea. Si a un hombre tribal le consiguiramos decir que nos represente
su vida, la representara posiblemente as:
..

Los puntos suspensivos son porque el hecho de ser un ser material no es

nada. Por eso los nios son considerados como larvas. Hasta que no se haga
un rito con el nio, no ser un ser humano. Solo cuando acontezca el rito en
un momento determinado (pasaran das, semanas, o meses, o aos), el nio
ya ser un ser humano. Pero si aparece el rito y al da siguiente muero,
como ya ser considerado ser humano, la gente llorar por m, pero si
muero antes del rito nadie me va a considerar. El rito crea la realidad. El rito
nos pone un nombre. En nuestra cultura, en el momento de la concepcin,
en cambio, ya se sabe que somos seres humanos, y somos considerados. El
rito en nuestra cultura es el bautismo. Dndole un nombre al nio es como
lo personalizamos. Debemos ser culturizados, la cultura nos considera con
nuestro nombre.

Los ritos del nombre tienen un doble nombre, siempre se daban dos
nombres. Un nombre es individual y el otro es colectivo. El nombre
individual normalmente es secreto, y el otro nombre es por el que te conoce
todo el mundo. Por ejemplo, en Occidente tenemos un nombre pero la gente
nos conoce por nuestro mote. Los padres, en las tribus, se llevan al hijo a un
bosque escondido y le dicen al nio cul es su nombre individual, y dicen
que nadie puede saber ese nombre. Es secreto porque el nombre es parte
de ti, de tu identidad, por lo tanto, si yo te quiero hacer dao, si conozco tu
nombre te podr hacer un mal de ojo. Lo colectivo es el holismo. Nosotros,
en nuestra cultura, hemos racionalizado muchas etapas de la vida del nio
desde que nace. Pero para la cultura tribal esto no es as, porque los aos
que va viviendo un nio no tienen nombre diferentes, uno es nio y ya est.
Si uno es nio significa que no es adulto, y la finalidad del ser humano es
ser adulto. Lo que nosotros vamos haciendo es crear una trampa para ver
que podemos ralentizar las etapas. Pero en las culturas tribales los
conflictos de este tipo se solucionan del golpe. El nio pasa a ser de golpe
un adulto, y esto se llama ritos de paso o ritos de iniciacin. Para que
aparezca el adulto es necesario matar simblicamente al nio, y cuando
pasen semanas o meses volver hecho un adulto. Este paso muchas veces
es traumtico.
El individuo es secundario y est al servicio de lo colectivo. La finalidad del
hombre no es ser nio, sino ser adulto, y esto se consigue a travs de un
rito de paso o rito de iniciacin. Los ritos de paso o iniciacin son
fundamentales en las culturas tribales. Los ritos de iniciacin son violentos,
dolorosos, porque estos ritos de iniciacin representan la muerte simblica
del nio. La muerte simblica del nio se representa de muchas formas: por
ejemplo, una noche secuestran a los nios y los llevan a la selva, para hacer
ver que se han muerto, o a veces los entierran, los apalean, a veces se les
cubre de blanco porque el blanco es el color del fantasma, del muerto. A
veces incluso se matan animales y se hace ver que son los nios, se les
ensea la sangre a las madres y las madres lloran, pero ya saben que eso es
mentira y forma parte de un rito. A veces tambin hay circuncisiones,
ablaciones de cltoris. Para esa cultura, si no hay ablacin de cltoris, no
habr mujer y sta no podr casarse. Hay que demostrar que el nio ha
muerto, y cuando vuelve, que ha renacido. La sociedad te da la vida social.
Es la sociedad la que te hace hombre, adulto. Y cundo se decide que uno
es adulto? Aplicando una lgica ms que evidente, y es cuando el chico
entra en la madurez sexual. Se tocan los testculos a los chicos y en las
chicas se mira si hay menstruacin. Cuando uno se hace mayor es a los 12
o 13 aos. Si uno es adulto, al cabo de un tiempo lo que tiene que hacer es
casarse, por eso las edades de matrimonio en muchas culturas son tan
tempranas. Cuando uno se casa tiene hijos, porque el colectivo tiene que
sobrevivir. A partir de aqu empezar la vida de una persona, y esta vida,
ao tras ao, girar en torno a un ciclo vital donde la vida ser igual, cada
ao ser idntico y se har lo mismo.

Cuando todo esto ya est hecho, en muchas culturas aparecen los ritos de
asesinato de ancianos.
No es importante nacer biolgicamente, sino culturalmente. As que si se
dejara morir a los ancianos de forma natural, sera ms importante la
naturaleza, y las tribus quieren oponerse a esto, por esto salen los ritos de
asesinato de ancianos. Estos ritos son muy universales y tienen como
intencin demostrar que la cultura domina a la naturaleza. Se asesinan a los
ancianos cuando stos muestran signos de debilidad. Otra forma de ver si
eran lo suficientemente ancianos para matarlos, era comprobar si eran
efectivos en la cama.
Hay que morir por el grupo, y esto es un rito, porque el grupo tiene que
sobrevivir.
Luego hay otro fenmeno muy universal, que es que en muchsimas
culturas aparece el doble enterramiento. Uno cuando se muere la persona, y
al cabo de aos, los restos del muerto son desenterrados y se entierran en
otro sitio. En este proceso del doble enterramiento, ocurre una cosa muy
curiosa, que es que de ms a menos, el muerto tiene contactos con la
familia, el poblado, y esta es la fase del muerto-viviente. A los familiares
que acaban de ser enterrados se les admira pero tambin se les teme, por si
les lanzan una maldicin, y por esto se les va a llevar comida, agua, porque
se supone que necesitan beber y comer. Incluso si han sido grandes jefes se
considerar que stos an tendrn necesidades sexuales y se les construir
una gran choza en la tumba. Esto es lgico porque el paso entre la vida y la
muerte es demasiado radical para nuestra psicologa. Nosotros tendemos a
creer que la realidad es estable y perdurable en el tiempo, y que por lo
tanto, que acabaremos la carrera, que nos casaremos, etc. pero podemos
morirnos antes. Incluso en nuestra cultura necesitamos un duelo para
asimilar la muerte de una persona querida.
En Amazonas, el hombre no es la carne, sino los huesos. Se comen las
vsceras y luego se limpian los huesos, se pulen, se dejan bien brillantes y
se entierran. Pero en las fiestas durante el proceso de muerto-viviente se
hacen fiestas y se llevan los huesos desenterrados a las fiestas. Pero en el
segundo enterramiento el muerto ya ha muerto de verdad, ya ha pasado al
mundo de los ancestros, y ya no hay tantos contactos con la poblacin y con
la familia. Cuando la poblacin ha asimilado que el muerto ha muerto, se
decide el segundo enterramiento, que ayudara al muerto a que se integrara
al mundo de los ancestros.
Claude Levi-Strauss Distincin entre sociedades fras y calientes. Las
calientes tienden a progresar, a crecer, y esto es lo que le pasa a nuestra
cultura occidental. En cambio, las fras deciden que lo mejor no es crecer,
sino permanecer siempre como son, lo importante es no cambiar, no
moverse, no progresar. Ante la vida, que nos angustia, podemos tener
opciones alternativas. Las sociedades fras perciben la eternidad, las cosas
no cambian, y una forma de no cambiar es que no se incremente

numricamente la poblacin. Esta estabilidad, no variar en el nmero, lo

permite este esquema de la cultura:
..

Este sistema es muy potente, porque no fallece gente, y si nacen nios va a

aumentar la sociedad, as que el problema se va a solucionar con el
infanticidio. Infanticidio postparto, por ejemplo, no se le concede el nombre
al nio y as se puede dejar morir de hambre, o matarlo, etc. No se
considera asesinato porque no es hombre, porque no se le ha dado un
nombre. A las madres se les caen los hijos, o se les malnutre, y esto se hace
por la presin colectiva, no porque la madre sea una mala madre.
La cultura es tan potente que es capaz de no obviar lo evidente de lo
biolgicamente hablando. Tambin se cree que los nios cuando nacen son
la abuela reencarnada, por ejemplo, y se les viste como mujeres, se les
habla como si fueran la abuela, etc. Esto es un intento de reencarnacin que
intenta explicar el esquema.

En estos procesos aparece el ciclo anual: Cada ao es una repeticin del ao

anterior. El tiempo durante un ciclo anual se constituye de fiestas, para que
no sea lineal, rutinario. Lo rutinario debe romper con lo extraordinario para
hacerlo todo ms llevadero. Cada ao se hacen los mismos ritos, no hay
idea de progreso ni de cambio, y para ello hay un peligro -> si yo al acabar
el ao, por ejemplo, tengo ms vacas, el ao siguiente voy a ser diferente, y
esto crea los ritos de abolicin del tiempo. Hay muchos ritos de abolicin del
tiempo, pero quizs los ms visibles son los ritos de cremacin. El rito de
cremacin es algo que nos puede sorprender a los occidentales, que es que
al cabo de un ao, todo lo que yo he conseguido tiene que ser quemado, es
decir, quemo mi casa, mi pasto, etc. La acumulacin de cosas es negativa,
porque cada ao sera diferente, y entonces perdera la sensacin de
eternidad. En el fondo, el problema del hombre es cmo se relaciona con la
eternidad. Los ritos de cremacin han podido llegar hasta nuestra poca de
forma pagana con las hogueras de san Juan. Antes, en los pueblos donde se
hacan hogueras en cualquier sitio, lo que se haca era buscar en los
desvanes las cosas viejas para quemar, y esto tiene sus razones lgicas.
Todo lo que hemos ido acumulando, los recuerdos, el pasado se puede
convertir en una losa muy pesada, y hay que quemar el pasado para
eliminarlo.
Los ritos de cremacin y los ciclos anuales nos van a ayudar a entender
otras culturas que han utilizado el tiempo cclico, pero de forma muy
diferente, ya no como esquema anual, sino que en las grandes civilizaciones
(mayas, egipcios, etc.) en ellos ha funcionado la idea de tiempo cclico que
significa que el universo cumple unos ciclos tremendos de muchos aos, y
cuando se acaba eso, se entra en una especie de tragedia, pero luego se
vuelve a renacer. Ejemplo de que los mayas decan que se acababa el

mundo en 2012. En el fondo, estos inmensos ciclos tambin eliminan

incertidumbre. Los mayas no llegaron a su pronstico de fin del mundo, y
esto elimina la angustia. En la cultura hind, descubrimos que la
reencarnacin funciona como un sistema muy completo, no como en las
tribus. Todo hind que se muere se reencarna. Esto tiene que ver con el
tiempo cclico.
Dumont --> Dice que parece que los hindes no tienen sentido del tiempo,
pero en realidad tienen una percepcin de que el tiempo progresa como en
Occidente. Pero en Occidente progresar es positivo, y hemos negativizado la
idea contraria. Para los hindes el tiempo pasa, pero siempre es negativo,
progresar es malo, porque cada vez, en la medida que avanza el tiempo,
nos estamos acercando a la destruccin del cosmos. Esto es el Kali-Yuga.
Kali es la diosa de la destruccin. Nos acercamos a la destruccin del
cosmos por la diosa Kali. Por eso, cuando los hindes viven terremotos o
tsunamis, la gente lo interpreta como que estamos en el ciclo de Kali-Yuga.
Cada desgracia es una comprobacin de que el cosmos se va a destruir. Es
un fastidio pensar que nos acercamos a esta destruccin, por lo cual,
algunos de los hombres occidentales han dicho que la teora hind de la
reencarnacin tiene lgica porque es una forma de huir espiritualmente de
la destruccin fsica del cosmos. El Nirvana es como el concepto del cielo
cristiano. Uno puede aspirar al nirvana, donde descansar, porque ah est
la paz. Pero hay un problema, que es que el Nirvana es un sistema de
subidas y bajadas. Y si pierdo todas las reencarnaciones castas, paso a las
reencarnaciones ms bajas. Si no cumplo con las normas de mi casta, no me
puedo reencarnar en algo superior. Y esto al final se convierte en un coazo,
no es tranquilizador. Esto hace que se explique muy bien por qu slo del
hinduismo puede aparecer el budismo.
El budismo, en la sociedad posmoderna encaja muy bien. El budismo sale
del hinduismo, y se ha interpretado como una huida. El budismo no es una
religin porque no hay dios, y luego hay muchos tipos de budismos. Hay
formas budistas derivadas del hinduismo que aceptan la reencarnacin, el
Dalai lama se va reencarnando. Pero hay otros budistas que no aceptan
esto, por la angustia que produce el sistema de reencarnaciones.
Max Scheler El budismo es el inventor de la muerte, porque en todas las
culturas que han aparecido en la humanidad, la muerte no existe sino que
es una puertecilla que da paso a la eternidad. Todas las religiones lo que
han hecho es imaginar que despus de la muerte (que no es nada) se sigue
viviendo. Pero el budismo es el primero que inventa la muerte en cuanto
que despus de ella no hay nada. Por eso utilizan el concepto nirvana pero
en un sentido muy diferente al hinduismo. El nirvana significa nada, en este
contexto. La vida consiste para un budista en prepararse para la muerte,
donde no hay nada, ni reencarnacin, ni otras vidas. Preparacin para
desprenderte del mundo material, porque es algo impuro, que te ata. Los
budistas desprecian el mundo material, no puede contaminarte porque sino
no llegas al nirvana, por eso apartan a los gusanos cuando siembran el

campo y todo esto. El budismo tiene tcnicas muy profundas, como el yoga,
que es esencialmente un mtodo de preparacin para prepararse para el
nirvana, por eso se basa en tcnicas de respiracin que llamamos
regresivas, que consisten en intentar imitar cmo era nuestra respiracin
cuando ramos fetos. Cuando ramos fetos, era nuestra primera existencia,
porque antes de ser fetos no somos nada, y despus de la vida tampoco
somos nada. La vida es el proceso de tiempo entre dos nadas, y esto es
absurdo. El estado natural es ser nada.
El budismo encaja con la cultura posmoderna, porque es una cultura
nihilista. Nada = Nihil.
Eliade Si todas las culturas son cclicas, lo que es excepcional es nuestra
concepcin del tiempo, que es lineal. El tiempo lineal proviene del judeocristianismo. La religin cristiana, que empieza a manifestar su agotamiento
en Occidente, pasa por un proceso de secularizacin. Esto es que toda
nuestra cultura se ha forjado en un sistema lineal, habr un principio y un
fin. La secularizacin es cuando conceptos religiosos explcitos de una
cultura desaparecen o pierden fuerza, o quedan reducidos a la
individualidad, pero no desaparecen las estructuras, hbitos y formas de
actuacin que haba creado esa religin. Ejemplo: la prctica religiosa en
Occidente es muy baja, pero cunto ms baja, la gente celebra ms la
Navidad. Ha desaparecido el contenido religioso, pero hemos aumentado las
estructuras. Esto es una paradoja. Se mantienen las estructuras religiosas
pero vaciadas de contenido.
Lipovetsky El imperio de lo efmero -> Obra dedicada al estudio de la
moda. Avisa de que la secularizacin, lo que provoc era el triunfo de las
ideologas en la modernidad. Las ideologas nos dicen lo que es el bien, el
mal, cmo hay que organizar la sociedad Ya no hace falta la religin, la
ideologa es la secularizacin de la religin. Pero el autor en esta obra se da
cuenta de que las ideologas han durado muy poco, y de repente llega la
posmodernidad. Y la posmodernidad se define como aquella etapa donde
deja de funcionar el tiempo lineal secularizado y donde las ideologas dejan
de funcionar. Antes haba mucha gente dispuesta a morir por sus ideales,
pero de repente esto se hunde, y hoy es ms importante el destino
individual que el colectivo.

TEMA 6
Lipovestky dice que entonces nace una nueva ideologa, que es la moda. La
moda representa un sentido de inversin temporal, es una transformacin
en nuestro sentido del tiempo. En nuestra vida, tendemos a imitar, en la
vida todos necesitamos referentes. Es muy difcil que alguien acabe
reproduciendo algo tan original. Esto es el concepto de reproduccin social,
que significa que los padres quieren que los hijos estudien y trabajen, y
estos hijos van a tener hijos que tambin van a estudiar y trabajar, y as

sucesivamente. Se ensea a los hijos la lengua materna y esta lengua se va

enseando a lo largo de las generaciones.
Lipovetsky dice que existen las sociedades tradicionales, donde lo que se
tiene que imitar est en el pasado. La reproduccin social tiene como
referente el pasado. Pero cuando aparece la posmodernidad, el referente es
contemporneo a nosotros, ya no queremos imitar a nuestros antepasados
sino a nuestros contemporneos. Aparece el presentesmo. Esta es la gran
inversin temporal de la moda. Antes las hijas queran ser como sus
madres, siendo la madre ya una persona mayor, pero en las sociedades
actuales son las madres las que quieren parecerse a las hijas. Este esquema
el autor dice que es una ideologa, es algo esencial a la sociedad
posmoderna.
Herbert Marcuse El hombre unidimensional. Es un neomarxista, quiere
reinterpretar el marxismo. El marxismo clsico funcionaba con la idea de
que la historia culminara con una sociedad perfecta que sera la comunista.
Pero Marcuse va a comparar Freud con la propuesta del marxismo:
El hombre no puede ser feliz, segn Freud, y no puede serlo porque todos
tenemos unas pulsiones que unas de ellas nos repelen (thanatos), y otras de
ellas (eros) nos atraen. Eros sera la pulsin sexual. Son dos pulsiones
contrarias, parece que una nos tiene que hacer felices y la otra nos
angustia. Se tienen que compensar, pero esto no va a pasar, porque dice
Freud que la cultura, esencialmente es un constructo de normas para que se
repriman constantemente nuestras pulsiones libidinosas. Si miramos la
educacin de los nios, esta se basa en ensear a los nios a que no
cumplan sus pulsiones libidinosas. La cultura constantemente nos est
reprimiendo. Si la felicidad consiste en satisfacer las pulsiones
inmediatamente, la cultura no me lo permite, y por tanto no puedo ser feliz.
Marcuse se da cuenta de que cuando decimos que una sociedad progresa,
se vuelve ms compleja, y entonces hay ms normas, ms represin
cultural y menos felicidad. Por lo tanto el progreso trae infelicidad. El
sistema tiene un mecanismo de crearnos una falsa felicidad, que consiste en
crear una especie de imaginario, sentimiento de que yo domino mi vida, de
que yo controlo mi existencia, cuando en realidad no es as porque hay
muchas cosas que no dependen de m. Pero con este imaginario podemos
subsistir. Pero el enemigo de este imaginario de la felicidad es el tiempo,
porque todos tenemos conciencia de ser seres efmeros, por mucho que yo
quiera alargar mi vida. Si mi enemigo es mi conciencia de vivir poco, y como
consecuencia voy a vivir reprimido, esto no me generar felicidad. Marcuse
dice que tendr la sensacin de que domino mi vida si domino el inicio de la
vida y domino el final de la vida, es decir, si domino a eros y a thanatos. Eso
pasar cuando llegue el da en que yo puedo decidir cundo quiero
transmitir la vida. Los mtodos anticonceptivos significan la decisin de
tener o no tener hijos. La transmisin de la vida parece que la podemos
programar, y esto nos produce la sensacin falsa de que podemos dominar

la vida. La thanatos la podr dominar cuando yo pueda decidir cundo voy a

morir, y esto sera la eutanasia.
Control natalidad/ aborto ----------------------------- eutanasia (antes se asociada
a nazismo)
Marcuse se da cuenta que como viviremos en un sistema no feliz, este
sistema nos har creer que podremos controlar mediante esto. Este
esquema se parece al de las tribus, a los ritos de asesinato de ancianos o
nios. Se decide culturalmente cuando se decide dar la vida (a partir de una
semana no se puede abortar, a partir de 4 s, etc.). Pero la diferencia entre
los esquemas es que antes se haca bajo una lgica colectiva y ahora bajo
una lgica individual. Como yo quiero ser feliz, como mnimo, me tendran
que dejar decidir sobre mi propia vida.
Umberto ECO Es un semilogo. La semitica es una disciplina que cada
vez tiene ms fuerza, y que tiene aplicaciones muy potentes en el campo de
la publicidad, creacin de imaginarios, etc. La semitica estudia la relacin
entre significantes y significados. Significante es todo aquello que produce
un significado determinado. Umberto ECO va a escribir una obra que se
llama Apocalpticos e integrados. La cultura de masas divide en dos tipos de
personas. La cultura de masas crea significantes a partir de significados de
la realidad. Por eso a veces se nos crean imaginarios que en realidad no se
corresponden con la realidad. A quien le pasa esto es un integrado. Si lo que
me explican creo que es la realidad, vivo en una pseudorealidad. Los
apocalpticos, en cambio, son unos desgraciados, hay una disonancia entre
la representacin de la realidad y la realidad. Si crees esto eres un tipo raro,
y ests en una minora.
Subepgrafe de Apocalpticos e integrados -> El mito de Superman:
Dice que cuando aparece la cultura del cmic, al final los dibujos y
personajes son representantes que crean en nosotros significados. Al final
vamos a interpretar la existencia en funcin de los cmics. Esencialmente,
en los cmics ocurre que se transforma la estructura clsica de la
narratividad, que era claramente lineal. Un cmic consiste en que el
personaje no envejece, est parado en el tiempo, pero siempre hace cosas
diferentes. La narratividad actual es una constante sucesin de actos de un
hombre que no envejece, y esto es el presentesmo. Nos hacen creer que lo
que queremos hemos de conseguirlo inmediatamente. La cultura del
instante, la cultura de lo inmediato. La cultura de masas ha ido modificando
nuestra mente para inculcarnos esto.
Guy Debord Es otro neomarxista. Escribe una obra muy crtica que es La
sociedad del espectculo, donde pone como paradigma el concepto de
espectculo. Debord va a poner en duda el esquema anterior. El capitalismo
tiene una capacidad simblica mucho ms potente que el comunismo, y por
tanto va a triunfar, por eso el esquema se va a hundir. El capitalismo va a
triunfar porque es capaz de crear simblicamente un concepto del tiempo

pseudocclico. Esto es esa interpretacin de la realidad que nos hace ver

que la vida no es un proceso, sino que nuestra vida queda como unos
pequeos crculos vitales donde buscamos una serie de aspiraciones para
ser felices. Esto es como la semana, que nosotros esperamos impacientes el
fin de semana, llega el finde y cuando pasa, llega la semana y volvemos a
esperar el finde, y as sucesivamente. La vida queda encerrada en un
tiempo pseudocclico. Para mucha gente, la gran expectativa del curso es
llegar a verano. Esto son estructuras simblicas que se van construyendo y
que se van sometiendo al espectculo (espejo, imagen de la realidad -> da
lugar a espectro, que es un fantasma -> imagen). La sociedad del
espectculo nos produce un imaginario, que nos impide conocer la realidad
en cuanto tal. Cada vez seremos menos capaces de aceptar la vida rutinaria
porque vamos a querer que nuestra vida sea espectacular.
Los domingos son para descansar, pero el sbado antes no lo era. El origen
del fin de semana es religioso. Pero de repente parece que todo tiene que
ser festivo. Poco a poco, se fue extendiendo la costumbre de salir los
viernes, a parte de los sbados. Antes los sbados por la maana haba
escuela, solamente a partir de la tarde ya era fin de semana. Ahora ha
llegado un momento en que el viernes ya es casi fin de semana, casi est
integrado en el fin de semana. El viernes, en algunas sociedades, ya se
puede vestir de casual, porque ha llegado el fin de semana. Pero en
Barcelona, a partir de esto, ya se puso de moda salir los jueves, para
distinguirse de la purria que sala los viernes y los sbados. El pre fin de
semana es el mircoles, que es el da del espectador. Vemos que antes se
descansaba el domingo, pero ahora la gente descansa el lunes. Entonces la
semana queda reducida al martes. Al final lo que ocurre es que se cumple lo
que deca Guy Debord. La plenitud que alcanzamos en las vacaciones de
verano, por ejemplo, es efmera. Aquello que esperabas que iba a culminar
tu felicidad, se agota. Y esto la gente tiene que alargarlo psicolgicamente,
por eso te cuentan sus vacaciones. Especie de depresin post vacacional.
Este esquema es muy importante, y hay toda una fenomenologa que
corresponde a estas situaciones de angustia de cuando se acaban estas
expectativas vitales y existenciales. Por ejemplo, sabemos que las
peticiones de divorcios se disparan en septiembre. Esto significa que hay
una expectativa que se ha desmoronado. Las vacaciones son una trampa
asesina. Muchas parejas aguantan por la rutina, pero llegan las vacaciones,
que es cuando se empieza a convivir. Estas expectativas de solucionar los
problemas no se cumplen, y en cierta medida esto tiene que ver con los
procesos de renovacin. Mi vida ha fracasado y tengo que volver a
reiniciarla. En estos momentos de cumbre, de renovacin, la gente quiere
cambiar, y se apuntan a ingls, a gimnasios, etc. Es la necesidad psicolgica
de que despus del fracaso hay que ponerse en serio. Tambin en el mundo
comercial ocurre un fenmeno muy interesante que es la aparicin de unas
campaas muy concretas, que son los coleccionables. Y muchas de estas
campaas son como los gimnasios, se sabe que muy pocos lo van a acabar,

pero las ventas del primer mes compensan la resta del ao. Esto tiene una
lgica muy profunda que tiene que ver con el esquema de la moda.
En una cultura presentesta, si nosotros racionalizramos el presentesmo,
no podramos vivir con esta absoluta radicalidad. Acabaramos pensando
que el pasado es importante, y el futuro tambin. Las colecciones no crean
referentes de verdad, como en el esquema, sino crear pasados falsos. Pero
psicolgicamente necesitamos esto. Una coleccin real es como la coleccin
de libros de Barraycoa, y no unos coleccionables del Corte Ingls. Esto es un
falso pasado. Los ricos quieren tener antigedades, porque esto les da un
status social alto. De repente se reconstruan un pasado falso, no un pasado
real. Porque nadie puede vivir sin un pasado. Y si nuestra cultura es
presentesta y nos quita el pasado, al final lo tenemos que substituir.
El sistema crea el efecto de la vuelta de las modas (vuelven los 80, por
ejemplo). Simbologa del tiempo cclico, no puedes escaparte de la moda.
Pasado que te atrapa, porque las modas vuelven. Esto algunos autores lo
llaman el recurso de la nostalgia, que significa que en las sociedades
posmodernas, como ya no buscamos la verdad como referente, la historia
se convierte en algo nostlgico, nos atrae el pasado en la medida en que
nos envuelve en cierta nostalgia de lo pasado, y esto de la vuelta de las
modas funciona muy bien para el sistema econmico y comercial, porque
las modas juegan con este factor de nostalgia. Las modas te recuerdan a tu
juventud. Esto lo hemos sufrido todas las generaciones. Se est jugando con
la necesidad de llenar una vida insatisfecha, porque el sistema crea una
vida insatisfecha.
Lipovetsky, en otra obra (La era del vaco), pone en solfa un concepto que
va a servir de paradigma para comprender nuestra sociedad: la tirana de lo
cmico, concepto que va muy relacionado con lo del espectculo, lo
espectacular. El mundo posmoderno se caracteriza porque tiene que tener
un sentido cmico, ya que cada vez vamos a soportar menos la tragedia.
Volvemos al esquema de normal/anormal, etc., y ponemos lo serio/no serio
o cmico. Y las culturas distinguen muy bien estos espacio tiempos, cuando
se puede llorar y cuando se puede rer. En un funeral, por ejemplo, hay
momentos serios y no serios donde podemos comer y hasta
emborracharnos. La sociedad posmoderna es la que empieza a separar las
barreras entre lo serio y lo no serio, y entonces la tendencia ser que la vida
sea no seria. Lo no serio desbordar a lo serio. De ah vienen las teoras de
la educacin que dicen que los profesores tienen que crear dinmica, ser
entretenidos, etc. Esto es la tirana de lo cmico. Guionista de chistes para
polticos es la profesin mejor pagada en EEUU.

D. Bell La sociedad capitalista del futuro va a generar mucha

esquizofrenia. Cmo se medica una sociedad? Estamos en una sociedad
con unos niveles de estrs impresionantes, y se venden con mucho
beneficio medicamentos para la esquizofrenia. Bell da un argumento

cultural: vamos a un tipo de sociedad donde una parte de nuestra existencia

va a estar absolutamente normativizada, absolutamente regularizada,
donde nos tendremos que someter a disciplinas, jerarquas, a cosas que no
nos apetecen Y cuanto ms compleja es la sociedad, mayor nivel de
sometimiento hay. En cambio, otra parte de nuestra existencia es anmica.
Anmica: libre. Esto suele ocurrir los fines de semana por ejemplo, donde la
gente sale y se desmadra.
Podemos tener cierta connaturalidad de trabajar y luego tener descanso,
pero esto pasa al extremo. De da seremos esclavos y de noche nos
convertimos en libertinos. La persona debe buscar una cierta coherencia
entre su tiempo libre y su tiempo de trabajo.
A. Toynbee Es un estudioso de los procesos de las civilizaciones, y es muy
curioso porque se dedica a comparar los estados anmicos y psicolgicos de
los individuos que entraron en una fase de decadencia. Da muchas
caractersticas, pero solo nos vamos a centrar en una con respecto al
tiempo. Siempre que se produce un final de una civilizacin, se rompe el
alma de esa civilizacin, y el alma de los individuos tambin queda rota.
Con respecto al tiempo se crean dos tendencias: arcasmo vs futurismo. Esto
es otra versin de la esquizofrenia planteada por Bell. El arcasmo es que
ante el peso de la propia complejidad de una civilizacin, uno lo que desea
es volver al mundo ms natural. El futurismo es todo lo contrario, es la
esperanza en el progreso y la tcnica. Las dos tendencias son
contradictorias e irreconciliables, pero en nuestra mente intentamos
conciliarlas. Son irreconciliables porque si furamos arcaicos, no habra
mviles, ni futurismo. Si hay una tendencia, la otra es imposible. Esto, que
es tan evidente, nuestra mente no lo asimila: estar en una casa de campo
con un ordenador.
Otra forma de comprobar lo que dice Toynbee, es que hace muchos aos
haba un peridico que tena una seccin que hablaba del futuro, pero cada
cierto tiempo, esta seccin mostraba artculos sobre dinosaurios.

TEMA 7. Individuo y cultura

Planteamos dos tipologas sociales: el holismo (hol) y el individualismo.
En el holismo es ms importante el colectivo que el individuo. El
individualismo, en cambio, parece que el individuo es ms importante que el
colectivo, y muchos de nosotros podramos identificarnos con una sociedad
individualista.
Hay autores que dicen que el individualismo no existe como nosotros
imaginamos que es. El individualismo es una manifestacin ms del

holismo. Lo que ocurre al final en la sociedad individualista es que todos los

individuos quieren ser individualistas, y esto hace que se produzca cierta
homogeneidad en la sociedad. Por lo tanto el individualismo formara parte
de una dinmica colectiva, holista.
E. Durkheim Este autor quiere demostrar que el suicidio no es algo
individual. Las reglas del mtodo sociolgico. Aparece en esta obra el
concepto de reproduccin social. Dice ese autor que la reproduccin social
se manifiesta sobre todo en los procesos de educacin. Consiste en un
esfuerzo continuado para imponer al nio modos de ver, sentir y obrar que
l nunca hubiera conseguido espontneamente. El nio tiende al caos y al
descontrol, por eso se le van enseando aspectos conductuales. Desde los
primeros aos de su vida, obligamos al nio a comer, beber y dormir a horas
regulares. Obligamos al nio a ser limpio, porque el nio tiende a ir siempre
sucio. Obligamos al nio al silencio, a que se calle. Ms tarde le
coaccionamos para que aprenda a tener en cuenta a los dems, a respetar
costumbres y normas sociales. Enseamos normas de sociabilidad al nio, e
incluso le obligamos a controlar la afectividad. Le enseamos a quin debe
dar besitos, por ejemplo. La afectividad tambin es un proceso de
aprendizaje y de coaccin. Hasta la afectividad tiene que ser muchas veces
obligada. Este es un proceso de coacciones constantes hasta que llega un
momento en el que parece que esas coacciones ya no hacen falta. Pero esto
no significa que hayan desaparecido, porque las coacciones siguen, se han
internalizado. Es un proceso de internalizacin, lo que antes eran coacciones
reconocibles exteriormente, yo las he hecho mas, yo soy el que me
impongo darle dos besos a mi madre cuando llego a casa, yo soy el que me
impongo estudiar, etc. Asumo las coacciones como parte de lo que soy, las
asumo como virtudes mas que estn ah gracias a que mis padres y a que
mis maestros me las han machacado. Al final, un proceso educativo es tan
importante y brutal y necesario, que por eso lo internalizamos, lo hacemos
nuestro para poder sobrellevar. Esto lo que consigue es que, dice Durkheim,
el hombre cada vez tienda ms a parecerse al tipo medio de la sociedad,
todo este esfuerzo de coaccin es para que seamos normales, para que
todos tengamos el mismo consenso de valores, de comunicacin, etc. y as
esta sociedad crea a los individuos a su imagen y semejanza.
Segn Durkheim, vemos que ste autor sera claramente holista. Quien
interioriza las coacciones puede ser ms libre. Estos mecanismos holistas
son la premisa para que despus la individualidad pueda operar.
Freud Es uno de los autores que nos va a dar un concepto muy especial
de cultura. Esto lo hace en una de sus obras ms clsicas (El malestar en la
cultura). La definicin literal de cultura es un conjunto de producciones, de
instituciones que nos distancian de nuestros ancestros animales. Lo que nos
diferencia de los animales es que nosotros tenemos cultura. La cultura es
todo un constructo simblico. Los animales funcionan por puro instinto. Pero
Freud se pregunta por las finalidades de la cultura:

1. Defendernos contra la naturaleza: Muchos autores se dan cuenta de que

el hombre posmoderno tiene una idea falsa de la naturaleza, porque la
vemos como algo benfico, ecolgico, digno de ser cuidado. Pero no es as,
la naturaleza es algo muy duro (epidemias, tsunamis, etc.). Tenemos la
naturaleza como algo muy amigable, cuando desde siempre lo que ha
hecho el hombre es luchar contra la naturaleza, que es agresiva, para
sobrevivir. Hay muchas tribus, por ejemplo, que sobreviven en el Amazonas,
pero porque tienen las herramientas para sobrevivir.
2. Protegernos de nosotros mismos, de los otros hombres, porque la cultura
es un conjunto de normas para frenar las pulsiones primarias como puede
ser la agresin.
B. Malinowski Se da cuenta de que el hombre, ante la naturaleza, no
puede sobrevivir sin la cultura, y viene a definirla de la siguiente forma: La
cultura es una forma de adaptacin al medio ambiente, que viene a ser
como una adaptacin tambin anatmica, de tal forma que es la cultura
como una prolongacin de nuestro cuerpo. Anatmicamente somos muy
dbiles, y la cultura es como una coraza que nos permite ser mucho ms
fuertes y poderosos. Si tenemos fro, nos vestimos. Como la naturaleza no
nos ha dado piel suficiente para calentarnos, nos abrigamos. La cultura
rodea lo anatmico, lo hace ms fuerte.
Pero volviendo a Freud, ste descubre la siguiente paradoja: Participa de la
idea de que la cultura nos hace ms fuertes. Dice que gracias a la cultura, el
hombre viene a ser como un dios, porque la cultura nos ha permitido hacer
cosas inimaginables. Soy casi un dios, pero un dios con prtesis. El hombre
tiene algo de esto, porque para ver bien necesita gafas, para poder
comunicarse necesita el mvil. Esto resulta ridculo, porque para conseguir
ser un dios necesito someterme a la cultura, necesito humillarme ante la
cultura. Y esta es la paradoja.
Freud se situara en el holismo.
Georg Simmel Es uno de los grandes estudiosos de la moda desde una
perspectiva psicolgica. Se plantea lo siguiente: Seguir modas no es
racional, sobre todo en las chicas, que se compran un vestido y al ao
siguiente ya no lo pueden utilizar. Algo que no es racional pero que sucede
en las sociedades debe corresponder a la satisfaccin de las necesidades
psicolgicas de la gente. Para Simmel, todo arranca en una concepcin del
hombre que es dicotmica. Somos sujetos de luchas internas. De los cientos
de contradicciones que podemos proponer, nos centraremos en una:
Una de las contradicciones que hay en nosotros es la necesidad de destacar.
Esto significara una manifestacin del individualismo. Es la necesidad de no
sentirnos parte de la masa. No quiero ser como los dems, no quiero
participar de la homogeneidad del grupo. Pero otras veces pasa lo contrario,
queremos camuflarnos, homogeneizarnos confundindonos con el grupo,
por lo tanto, esto manifestara la tendencia holista. A veces el grupo nos

protege, nos es muy cmodo. Esto es lo que explica el comportamiento de

los animales gregarios. El hombre es un animal comunitario. Los animales
gregarios se parecen muchos entre ellos, las cebras por ejemplo son iguales
entre ellas, y gracias a esto es menos probable que el len se las coma.
Destacar es algo muy atractivo pero tambin es algo que puede resultar
peligroso. Lo que ocurre con esta contradiccin es que cuando nos
presionan por un lado tendemos a ir hacia el otro y viceversa. Por ejemplo,
el profe nos dice que para aprobar la asignatura hace falta venir con el pelo
rapado, y muchos de nosotros nos tiraramos encima de l. Para segn qu
cosas queremos ser iguales y para segn otras queremos ser diferentes.
Esta contradiccin se resuelve a partir de la moda, que tiene que ver con el
paradigma de normalidad. La sociedad nos presiona para que todos
lleguemos a un consenso de lo que es la normalidad. Pero siempre hay
alguien que quiere ser diferente a los dems, que no quiere aceptar el
paradigma. Y ahora viene la diferencia entre una moda y un to disfrazado
de Bob Esponja. Por definicin, una moda solo la sigue una parte de la
sociedad. El to que se disfraza de Bob Esponja tiene que imitar, seguir un
canon, y por eso la sociedad te acepta, porque no es que seas diferente, es
que te has humillado, y al haberte humillado te has parecido a otros. Esto se
reconoce muy bien en las tribus sociales, porque todos tienen unos cnones
muy iguales. Por ejemplo, los gticos, los heavies, etc. Esto no significa
romper con los estereotipos, porque t mismo te has estereotipado.
La idea de Simmel es que en el fondo aceptamos disidencias porque al final
acabamos homogeneizados con los disidentes.

Parsons (padre del funcionalismo) vs Luhmann (padre de la escuela

sistmica):
El funcionalismo es una teora que propone que todo lo que acontece en la
vida social tiene una funcin, cumple una funcin social. La funcin a veces
cuesta encontrarla, pero el investigador debe encontrar qu funcin tiene el
delito, la locura, etc. La funcin es crear un referente de lo que no hay que
ser en la vida, como pasa por ejemplo con la gente intil, que en realidad s
tiene funcin. Suspender gente, por ejemplo, sirve para que los que
aprueban piensen que su esfuerzo ha valido la pena.
La teora sistmica es plantear que las sociedades son sistemas compuestas
por individuos que no saben bien por qu estn aqu. Sociedades como
sistemas no inteligibles, que se pueden describir pero no entender.
Para la teora funcionalista las sociedades tienen que ser reales, un orden,
que se cumplan las normas, etc, pero para la teora sistmica las sociedades
tienen que ser dinmicas irracionales.
Para Parsons, para que los individuos no se angustien, la sociedad nos hace
creer en el cambio, en el progreso. Pero este cambio, para Parsons, es

puramente simblico. Es un invento de la cultura para curar la angustia.

Para Luhmann, ste nos defiende diciendo que la sociedad nos hace creer
que las sociedades son ms estables de lo que creemos. La sociedad me
crea una ilusin de orden que me permite liberar la angustia. Son dos
teoras contradictorias, pero que coinciden en que el orden tiene que ser
necesario. Sea simblico o real, las sociedades tienden a ser presiones
colectivas para ser ese orden, o nos engaan para hacernos creer que nos
presionan para que haya ese orden.

Real
Orden/estable
Dinmicas irracionales

Simblico
Cambio
Orden

Concepto de desviacin social -> Parsons la ve como la capacidad

excepcional que tienen algunos individuos para romper con las normas del
orden establecido. La mayora de nosotros cumplimos las normas. El
concepto de desviacin social es muy amplio, va desde que un nio
desobedezca hasta un asesinato. Parsons dice que la desviacin social
siempre se ha interpretado como una manifestacin del individualismo,
porque si alguien es capaz de romper con las normas que nos presionan,
parece que es una expresin de la individualidad. Pero aqu entra un
problema importantsimo. La sociedad es tan regular que hasta la
desviacin social es regular, segn Parsons. Y aqu entra el tema del suicido.
Y otro ejemplo seran los accidentes de coche, que son casuales y no
premeditados, por lo tanto, los muertos por accidentes de coche tendran
que ser aleatorios, pero en cambio, sabemos que las muertes por accidente
de coche son muy estables. Los accidentes de coche son lo ms aleatorio en
la dinmica social, pero acaban siendo estables. Esto es un argumento
holista.

Todos hemos aprendido un lenguaje dentro de un colectivo. Sera imposible

aprender un lenguaje si no hay una colectividad. Yo no puedo inventarme
frases, tengo que seguir unas normas.
V. Verd - El estilo del mundo Propone el capitalismo de ficcin. Verd
detecta el capitalismo de ficcin, lo que hace el sistema econmico ya no es
tanto proponernos cosas objetivas, reales, para que las compremos, sino
que muchas veces nos venden cosas virtuales, ficticias, en orden a construir
la identidad. Lo que va a hacer el capitalismo es ayudarnos a construir
nuestra identidad a travs del consumo. A travs de las marcas me puedo
identificar.
La violencia en las escuelas tena antes un carcter tnico, cultural, eran
violencias producidas por identidades culturales muy tnicas. Pero esta
violencia ha evolucionado, y empieza a preocupar a los norteamericanos, y

esta es la creacin de bandas en los colegios cuyo smbolo caracterstico es

una marca (los de Adidas se pelean con los de Nike). Esto es que el
consumo est sustituyendo otras dinmicas para crear la identidad. No
solamente se detecta esto, sino que esta identidad es claramente
individualista. Lo que hace el capitalismo de ficcin es potenciar un
imaginario de individualismo, hacernos creer que somos muy importantes, y
para esto hay miles de estrategias, y la ms evidente es la de la
costumizacin -> la personalizacin de los productos.
Este proceso de costumizacin es parte del sistema productivo y refuerza el
imaginario de individualidad (yo soy muy importante porque en mis bambas
pone mi nombre). Una de las grandes campaas del Corte Ingls, por
ejemplo, deca somos especialistas en ti. Te hacen sentir importante. El
imaginario es que se te hace un discurso pensando que t eres tan
importante que el Corte Ingls ha pensado en ti. Es un cntico a la
hipottica individualizacin.
Crtica de Verd: Si todo este sistema econmico nos llevara a fortalecer la
individualidad, en realidad cuanto ms ensalza el individualismo, el
individuo detecta que es ms dbil psicolgicamente. Cada vez ms la
gente vive vidas fragmentadas. La vida no fragmentada sera la vida
tradicional de nuestros abuelos. Ahora la gente, por ejemplo, cambia 5
veces de trabajo, nace en un sitio y muere en otro, familia puzle (extraa
situacin en la que uno se casa, se divorcia, se vuelve a casar, tiene hijos,
se vuelve a divorciar, etc.). La estabilidad psicolgica no es la misma si todo
lo tienes que estar construyendo constantemente. Las vidas fragmentadas
son manifestaciones de individualidades dbiles.
Tambin nuestra cultura se llena de consejos, nos invaden los consejos, y
esto significa que hemos creado una cultura que nos considera como
subnormales. Ejemplo: se va a un quiosco, ves revistas y siempre ves el
mismo artculo. Y todo son consejos. Tests de si tu pareja de engaa, cmo
organizar tu casa, etc. Si nosotros mismos no sabemos cmo hacer las
cosas, algo va mal. Nuestra individualidad en realidad cada vez es ms
dbil. El sistema nos dice que somos imbciles. Los libros de autoayuda
tambin son un sntoma de que nuestra individualidad es muy dbil. Es la
manifestacin de la crisis de la individualidad, de la identidad. Si se paran
en el concepto de autoayuda es muy interesante, porque es profundamente
contradictorio, nadie se puede autoayudar. Si te puedes ayudar a ti mismo
es que no necesitas ayuda.
En esta cultura, dice Verd, antes cuando la gente se encontraba mal en el
trabajo se apuntaban a un sindicato. Ahora cuando la gente va mal se va a
la farmacia. Esto significa que hemos pasado de buscar ayuda en la
sociedad a medicalizarnos. Sociedad medicalizada. Esto significa que la
individualidad es muy dbil, hasta tal punto en que las farmacias son los
pacificadores de las democracias.

TEMA 8. La teora del suicidio en Durkheim

Para Durkheim, el suicidio no es una decisin individual. Porque si lo fuera,
significara que el individualismo es una realidad fuerte, y entonces
Durkheim va a pretender demostrar que el suicidio se debe a causas
sociales, que lo colectivo siempre est por encima de lo individual. Incluso lo
que llamamos individualismo es un efecto de lo social. Primero hay que ver
la teora de los tipos sociales de Durkheim, porque depende del tipo de
sociedad, el suicidio ser de un modo o de otro.
Tipos sociales:

Sociedades mecnicas: Seran las sociedades holistas. Son las tribus,

pero no solo stas (Japn).
Sociedades orgnicas: Sociedades individualistas

La cultura japonesa es claramente holista, para un japons el colectivo es

muy importante, y por eso no les costaba suicidarse. La sociedad es ms
importante que el individuo. En Europa, las empresas contratan a los
individuos cuando los necesitan, y en Japn, las grandes corporaciones
incorporan en septiembre a un grupo de personas que necesitaran durante
toda su vida laboral. Entran en grupo, y se empieza a hacer la conciencia de
grupo. Vemos que puede haber sociedades mecnicas como Japn. Cuando
por ejemplo me dan un nmero, y no me dejan poner mi nombre en la
camiseta, eso significa que es ms importante el equipo que yo.
Por qu vivimos siempre en sociedad, qu es lo que nos une. Hay dos
formas unitivas (Aristteles), de por qu nos unimos. Una es la que utilizan
las sociedades mecnicas, que es la semejanza, y en las orgnicas es la
desemejanza. Buscamos en algunas personas algo semejante a nosotros
(por ejemplo los que son del Bara). En cambio dice Aristteles que hay
formas unitivas por las que buscamos en el otro cosas en las que no nos
parezcamos (por ejemplo el hombre y la mujer).
A partir de aqu propone Durkheim que la semejanza es una presin
colectiva para que los individuos se parezca, incluso fsicamente. Por
ejemplo en las tribus los chicos y las chicas se ornamentan el cuerpo de
manera que se parezcan.
En la sociedad japonesa, si analizamos los sueldos de los altos ejecutivos y
el salario medio de un trabajador medio, la diferencia es menor que en
EEUU. Esto que pasa en Japn es por la semejanza.
En las sociedades mecnicas lo que ocurre es que hay poca diferenciacin
funcional, y esto significa que segn qu tipo de sociedad sea, la gente se
diferencia ms o menos funcionalmente. Diferenciacin funcional sexual,
por ejemplo. En cualquier tribu un hombre sabr realizar muchas funciones,
y todos los individuos sabrn hacer esas cosas, y habr muy poca
diferenciacin funcional. Y hay una correlacin directa entre la
diferenciacin funcional y la estratificacin social. Esto significa que cunta

menos diferenciacin funcional hay, menos estratos sociales hay, y esto

pasa porque las sociedades valoran, estratifican a los individuos en funcin
de lo que saben hacer. Si en una sociedad todos o la mayora de individuos
saben hacer lo mismo (pescar, cazar), en esta sociedad los individuos son
muy iguales jerrquicamente.
Hay tambin en las sociedades mecnicas poco relativismo moral, y esto
significa que en estas culturas, si hubiera mucha individualidad y cada uno
hiciera lo que le sale de las narices, se desintegraran fcilmente. Las
normas son las que son y todos las deben cumplir. Esto no significa que la
gente no pueda romper las normas, porque s que lo hacen. Hay tabes,
pero si por ejemplo uno comete adulterio, ser castigado si lo pillan. En
nuestra cultura, por ejemplo, hay mucho relativismo y todo el mundo
justifica (he cometido adulterio porque ella se me tir encima). Nosotros
creemos que estamos por encima de las normas, y si nos las saltamos,
vamos a intentar justificarlas. Los castigos en las culturas tribales suelen ser
pblicos, cuando alguien rompe una norma la mayora del pblico va a ver
cmo es castigado. Uno de los castigos es la lapidacin (lanzar piedras, pero
lo hace un colectivo, representa que el colectivo est castigando al
individuo). Esto significa que son sociedades holistas, no como en EEUU,
que no se publicar cmo castigan a alguien.
En las sociedades orgnicas hay ms diferenciacin funcional. En nuestra
sociedad habr mucha ms estratificacin, y no solamente esto, sino que
adems habr mucho relativismo moral. En las otras culturas la gente sabe
lo que est bien y lo que est mal, y no intentan justificar lo que han hecho
mal, en cambio, en nuestra cultura tendemos a poner matices, a justificar,
etc. Pero esto no significa que hayan menos castigo, al contrario, no nos
escapamos del cumplimiento de las normas sociales.
Los individuos se unen por semejanza, hay una conciencia colectiva que es
muy fuerte, y est reforzada por la simbologa de la semejanza, todos
pertenecen a la misma tribu. Durkheim descubre una relacin proporcional
en la medida en que los individuos se mantienen muy unidos y la
individualidad es muy dbil.
En las sociedades orgnicas, todos somos muy diferentes porque todos nos
vamos especializando en algo muy diferente. Esto significa que dependo
muchsimo de los dems, porque yo, por ejemplo, no puedo arreglar la
nevera si se me estropea. Todos estamos interrelacionados, todos
necesitamos de todos. Como la individualidad es muy alta, la conciencia
colectiva es muy dbil, a la conciencia colectiva no le preocupa perder
protagonismo porque sabe que los individuos no se pueden ir de la
sociedad. Por ejemplo, si soltamos a uno de nosotros en el Amazonas, no
podr sobrevivir, ser psiclogo en medio del Amazonas no nos servir de
nada. Y aqu viene una paradoja -> en estas sociedades donde la conciencia
colectiva es ms baja los individuos son ms independientes, y en las
sociedades orgnicas los individuos son ms dependientes.

Por qu las sociedades evolucionaron de ser tribus a ser sociedades

complejas? La respuesta que da Durkheim va por el paradigma del
darwinismo social. Durkheim propone que las sociedades son como
animales en evolucin que van a pasar a cambiar para sobrevivir. Las
sociedades complejas son sociedades superiores, y las otras son inferiores.
Una sociedad como la nuestra, con tecno, millones de individuos, es ms
fuerte que una tribu. Una sociedad como la nuestra puede dominar con ms
facilidad.
El tipo de suicidios en los dos tipos de sociedades son muy diferentes. En las
sociedades como la nuestra, el suicidio tiene un gran halo de tristeza,
soledad, etc. Los suicidios se hacen en solitario. Pero en las sociedades
mecnicas los suicidios tienen mucho de fiesta, alegra, mucho colectivo,
etc. Los tipos de sociedades nos van a dar tipos diferentes de suicidios.
Teora de Durkheim del suicidio (primera teora compleja sobre el suicidio)
Vamos a empezar refutando una serie de hiptesis. En poca de Durkheim
haba muchas hiptesis. Durkheim pretende demostrar que el suicidio no
tiene decisin individual, sino que est conectado con otras realidades
sociales. Lo colectivo domina a lo individual.
1. El suicidio tiene que ver con una enajenacin mental (slo se suicida
el loco, porque racionalmente nadie se suicidara). Se puede refutar
esta hiptesis correlacionando locura y suicidio con hombre y mujer.
Si hay correlacin entre locura y suicidio, tendra que haber
correlacin tambin con los hombres y con las mujeres. Las que
tienden ms a la locura son las mujeres. El suicidio es ms propio de
la mujer que del hombre? No, es ms propio del hombre. Vemos que
hay una regularidad aplastante durante ms de un siglo, que dice que
por cada mujer que se suicida, hay 3 o 4 suicidios de varn. Hay un
matiz importante, que es cuando se estudia el suicidio no
consumado, o las tentativas de suicidio. Cuando stas se estudian,
tericamente debera haber ms tentativas femeninas, pero hay ms
en hombres. Y se multiplican por 12. Tenemos la primera hiptesis
refutada, no hay correlacin.
2. El alcoholismo. Se elaboran mapas de alcoholismo y de suicidio, y
luego se comparan los mapas y se da cuenta de que no hay una
correlacin clara. Por lo tanto Durkheim descarta esta hiptesis. Hoy
en da cuando se estudia el suicidio, s que es verdad que hay una
relacin entre suicidio y politoxicmanos (personas que tienen varias
adicciones). Rara vez una persona tiene una sola adiccin. Si uno
fuma, por ejemplo, acabar tomando mucho caf.
3. Teoras climticas: En poca de Durkheim muchos autores se dieron
cuenta de que empezaba a pasar una cosa extraa en Europa. Si
cogemos los datos del suicidio, vemos que segn las altitudes (norte
de Europa), cunto ms al norte ms suicidio hay. Visto esto, la
hiptesis aparentemente lgica es que la temperatura puede incitar
al suicidio. Pero esto no es as, porque Durkheim se da cuenta de que

si hacemos estudios ms pequeos, como en Italia, se ve que el

suicidio se traslada a Roma cuando sta se unifica. Esto lleva a
Durkheim a pensar que hay algo que tiene que ver con el suicidio que
no es la temperatura.
Durkheim vuelve a recoger los datos. Si estudias por meses el
suicidio, el suicidio debera concentrarse en invierno. Pero el suicidio
es muy regular, hay un ritmo, que es el siguiente: cuando hay menos
suicidios es en invierno y cuando hay ms suicidios es en verano.
Lo que tiene que ver indirectamente es la luz. Cuando los das son
ms cortos y hay menos luz es en invierno, y cuando hay ms luz
solar es en verano. Cunta ms luz hay y por lo tanto cuanta ms
actividad diaria hay, ms suicidio hay. La luz es el instrumento,
Durkheim realmente va a relacionar el suicidio con la actividad que se
hace durante el da. Siempre que hay luna llena, adems, hay ms
suicidios, lo que confirma la teora de Durkheim (como hay ms luz se
suicida ms gente).
Otra cosa es que el comportamiento del suicidio es muy igual al
comportamiento del homicidio, y volvemos a lo de la desviacin
social de Parsons. La distribucin de homicidios a priori debera ser
arbitraria, pero es regular, y adems acompaa al suicidio. En verano
ascienden y en invierno descienden. Una cosa curiosa es que en la
mayora de pases cuando comparas suicidios y homicidios, en los
pases donde hay muchos suicidios, el homicidio es relativamente
bajo. Y en pases donde el homicidio es alto, sin embargo, el suicidio
es bajsimo. Y luego hay una tipologa de pases que son muy
regulares. Se equilibran.
Cuando Durkheim estudia el suicidio a lo largo del da, tericamente
el suicidio debera tener una distribucin arbitraria, pero la tiene muy
regular. Por ejemplo, a las 6 o 7 de la maana se da muy poco el
suicidio, pero a medida que va avanzando de la maana, a la hora de
desayuno ya empieza a aumentar el suicidio, y a la hora de comer
vuelve a caer, luego sube otra vez y luego vuelve a bajar. En los
momentos de descanso el suicidio baja. Y si estudiamos el suicidio a
nivel de los das de la semana: los lunes nadie se suicida, pero va
avanzando la semana y en la medida en que nos acercamos al fin de
semana, va bajando. Parece que el suicidio responde a la dinmica de
los ritmos de la actividad. Cuando nos acercamos al domingo,
aumenta el suicidio. Las mujeres amas de casa se suicidaban ms los
domingos, y esto tiene una explicacin segn Durkheim: El fin de
semana es ms intensa la actividad de una ama de casa, porque toda
la familia est en casa. Si el hombre trabaja, en cambio, lo que busca
el fin de semana es descansar.
Para Durkheim, que se suicide ms la gente en el norte no tiene que
ver con la temperatura, sino con la religiosidad. Los protestantes
estn en el norte y los catlicos en el sur. La estructura cultural
religiosa es la que determina que los suicidios sean ms altos en el
norte que en el sur

4. Imitacin: Durkheim no sabe qu hacer porque es un tema

complicado, pero hay corrientes suicidgenas. El suicidio se contagia.
Hay algo raro, pero es un fenmeno que hoy en da y en poca de
Durkheim est presente. Por ejemplo en un hospital uno se ahorc y
mucha gente de all luego se suicidaba. Si en un sitio se suicida
alguien luego se pone de moda suicidarse all. Todo esto es algo
misterioso, inexplicable, pero peligroso. Rarsima vez se ver que se
d la noticia de un suicidio, ste solo se notifica si va acompaado de
un homicidio. Si se noticiaran suicidios a secas, se suicidara muchas
ms gente. Los asesinatos tambin se contagian. Son fenmenos de
replicacin, son fenmenos que crean epidemiologas.

SOCIEDADES MECNICAS
Suicidio altruista -> es el propio de las sociedades holistas, y es el
suicidio que se produce por una falta de individualidad, por una
minimizacin de la individualidad, hasta tal punto que si yo soy poco
importante frente al colectivo, no me importar sacrificar mi
individualidad. Estadsticamente, como se produce mucho en sociedades
primitivas, no se tenan datos. Pero intuimos que el suicidio era algo
totalmente extendido. En las personas mayores cuando llegan a cierta a
edad es un tipo de suicidio que tiene mucho que ver con los rituales de
asesinato de ancianos. Otro tipo de suicidio que dice Durkheim que nos
puede sorprender es el suicidio de los sbditos y de los empleados de
grandes jefes y redes comerciales. Esto es muy tpico en el mundo
asitico. En el mundo asitico la vida es incomprensible fuera del trabajo.
Si desaparece mi jefe, en el fondo est muriendo mi microcosmos.
Cuando los faraones moran, todos se enterraban con l. Y otro tipo de
suicidio es el que se produce cuando las mujeres enviudan, este tipo de
suicidio en la India, que es donde ms se ve, es el sati. La mujer, cuando
enviuda, se incinera con el marido. Es una costumbre muy extendida en
la India. La palabra sati significa diosa, divinidad. Parece que la mujer
est condenada a un desprecio, pero si se suicida se convierte en una
divinidad. Argumentos antropolgicos del sati: en la India, por la
estructura del matrimonio, casar a una hija es ruina, y si se enviuda y
tiene que volver a casa es an ms ruina. Y cuando se enviuda no cobra
nada del marido y por eso tiene que mendigar, no tener marido en la
India es no ser nada, por eso la presin social lleva al suicidio. La mujer
con el vestido de novia se suicidar. Hay tres versiones:
La chica se tira a la hoguera donde incineran al marido
La chica se arrepiente, sale corriendo pero la cogen y la tiran a la
hoguera
La chica se incinera al lado del marido
En el fondo la sociedad nos engaa hacindonos creer que somos muy
importantes. Pero si mueres, en otras sociedades, bajo las condiciones
que dicta la sociedad tendrs una dignidad. Es decir la importancia en

esas sociedades viene a partir de ah, lo contrario a nuestra sociedad

individualista, en la que nadie se acuerda de nosotros a los cuatro das
de haber muerto. Contradiccin: las culturas que aparentemente dan
importancia al individuo luego lo desprecian y las que hacen lo contrario.
En la Polinesia basta que ofendan a alguien para que ese alguien se
suicide. En los indios de Amrica del Norte bastaban celos entre
cnyuges. Abrirse el vientre y sacarse las entraas con las propias
manos. Suicidarse es una costumbre extendidsima. En la India una
forma muy tpica de suicidio es pedir voluntariamente que te
empareden. En la India, por ejemplo, estaba el famoso dios Jaggarnat,
que era una divinidad que era una estatua inmensa, que estaba
construida en piedra y de pueblo en pueblo la van llevando por la India, y
la forma de trasladarla era con unos troncos. Los fieles lo que hacan era
echarse en los troncos y se dejaban aplastar por el dolo.
En Japn era muy frecuente grandes barcas donde fanticos se
precipitaban al agua cargados de piedras. Esto era una gran fiesta.
Cerca de los volcanes cualquier antroplogo sabe que hay sacrificios
seguros: tirarse al volcn. Estos que se tiran son recordados con
veneracin y memoria. La naturaleza es agresiva, en Japn por ejemplo
estn muy acostumbrados a tsunamis. Esto lo hacen los dioses que
estn enfadados, y por eso hay que ofrecer sacrificios, para calmar a los
dioses. Y por eso esta gente que se suicida se convierte en hroes. El
colectivo es ms importante que yo y no me importa sacrificarse. Incluso
haba peleas entre gente para sacrificarse.
Suicidio fatalista: Por ejemplo, en el mundo antiguo cuando los espaoles
llegaron a Amrica llevaron a que los nativos se quedaran como absortos
y se dejaban morir de hambre. Lo que pasaba es que todos tenemos una
cosmovisin de la realidad, que es como nos imaginamos la realidad, y si
entra un agente externo que la destruya, puede llevar a que ese
colectivo desaparezca, porque la vida ya no tiene sentido. Mucha gente
se suicida porque de repente se rompe un paradigma y se introduce un
elemento que te obliga a replantertelo todo. Mucha gente no puede
digerir este cambio tan radical. Esto es lo que explicara el suicidio
fatalista.
Esto se dara en el mundo antiguo, pero en el mundo esto tambin se da
en las sectas. Dentro de las sectas destructivas hay miembros que
destruyen a otros miembros de la secta. Pero se llama secta porque es
toda la secta la que decide suicidarse. No me suicido yo solo, sino todo el
grupo, y esto es lo que diferencia el suicidio altruista del fatalista. En el
altruista hay un miembro que se suicida por el colectivo para calmar la
ira de los dioses, pero en el fatalista son todos los que deciden morir. La
muerte de todos nos va a llevar a un mundo mejor. Somos todo el
colectivo el que quiere morir.
Las comunidades suicidas virtuales: Son gente que en principio se
conocen poco pero que tienen el mismo perfil psicolgico, contactan y se

ponen de acuerdo para suicidarse. En Japn una forma de suicidio muy

reciente es ponerse de acuerdo, buscar pareja para suicidarse. Esto son
intentos de crear una especie de comunidad virtual. Hacen juramentos
para suicidarse el mismo da y a la misma hora. Es una comunidad
pequea y virtual, pero se puede constituir como un suicidio fatalista,
porque todos queremos desaparecer.
El suicidio fatalista es un tipo de suicidio que no se elige. Mientras que
en el suicidio altruista uno es elegido, en el fatalista es como si no
hubiera opcin. Es necesario que todos nos suicidemos. Se llama
fatalista por eso, porque no hay opcin.
SOCIEDADES ORGNICAS
Suicidio egosta: es por exceso de individualidad. Si nuestra conciencia
individual sobrepasa ciertos lmites, esto nos asla de la vida social y esto
provoca suicidios.
Durkheim -> La diferencia desde fuera es que el suicidio altruista se ve
como un deber, un honor, se acepta con alegra, no se oculta, muchas
veces es pblico, una fiesta, se celebra que alguien decide sacrificarse
por el colectivo. El suicidio egosta en cambio tiene una caracterstica
curiosa, que parece que es un derecho, yo tengo derecho a suicidarse. Yo
no me someto a normas morales y me suicidio. Tambin es un suicidio
que tiene que ver con la tristeza, la soledad Una es un deber, una
fiesta, la otra es algo triste, soledad
-Religin: Claramente para Durkheim ya vimos que la religin era muy
importante. El tipo de religin que rene ms suicidas es la protestante,
luego vienen los catlicos y luego los judos. Hay dos factores que no se
tienen en cuenta en poca de Durkheim: ateos y agnsticos. Esta
categorizacin entre protestantes, etc. es tan importante porque la
religin pesa ms que muchas otras cosas de la vida social. Tenemos en
Europa un laboratorio natural que es Suiza, porque en suiza hay muchos
cantones:
Franceses, francos
Protestantes
++
catlicos
Segn esto pesa ms la religin que la etnicidad.

Germnicos
+
-

Cuanta menos individualidad, como en el judasmo, el suicidio llegar a ser

ms nulo.
Protestantes: No hay grandes estructuras jerrquicas, no hay cdigos. En
EEUU hay mucha tradicin de cambiarse de iglesia protestante, es muy
habitual. En cambio, el mundo catlico implica la pertenencia a una
comunidad mucho ms universal, donde rigen cdigos iguales para todos,
nadie puede interpretar la Biblia como le d la gana, ni nadie puede
interpretar cmo se salva, hay una estructura ms jerarquizada (papa,
obispos, etc.) Por lo tanto el nivel de individualismo es ms bajo. En los

judos, los ortodoxos, la normativizacin es imposible de cumplir, es

exagerada, por ejemplo, se calcula que hay unas 500 normas que tienen
que cumplir (caminar tantos metros, normas para cocinar, etc.). Todo este
tipo de normas da muy poca individualidad. A Durkheim, entonces, le
cuadra su teora. En los judos las ratios de suicidios eran prcticamente
nulas (haba prohibiciones de suicidio).
Fenmenos que no ocurran en poca de Durkheim pero ahora s: el
agnosticismo y atesmo. Hay mucho agnstico, la gente no se define como
atea pero no saben. Cuando cogemos el concepto agnosis, tambin aparece
como fenmeno los judos liberales, que relajan muchsimo las normas (son
como cristianos que solo van a misa para la primera comunin). Los
agnsticos son los que renen tasa de suicidio muy altas, lo cual es
evidente, porque cuando uno se considera agnstico/ateo, cada uno
construye su estructura moral, decide lo que est bien y lo que est mal, y
los niveles de individualidad son muy altos. En Israel se da mucho esto.
Judos ortodoxos vs judos liberales. Son dos mundo diferentes y sus tasa de
suicidio tambin son muy diferentes.
La teora de Durkheim parece que cuadra bastante bien con la religin.
Otro aspecto de la vida social es la:
-Profesin: Las tasas de suicidio son ms elevadas en las profesiones
liberales que en las profesiones de trabajadores/obreros. Hay una clara
diferencia entre estos dos tipos. Las profesiones liberales son ms
apetecibles. Curiosamente, pero, las tasas de suicidio son ms elevadas en
las profesiones liberales, que supuestamente te dan ms prestigio y dinero.
Y esto es porque las profesiones liberales te permiten altos niveles de
individualidad. En cambio, el obrero lo que hace es someterse a una
jerarqua de empresa, le dicen lo que tiene que hacer, etc. con lo cual el
nivel de individualidad es ms bajo. Aqu tambin cuadra la teora de
Durkheim. Lo que nuestro imaginario apetece a la hora de la verdad es que
se est mucho ms tranquilo cuando nos dicen lo que tenemos que hacer.
Los datos actuales del suicidio en Francia (pas que mejor estudia el suicidio)
por profesin:
hombres
parados
liberales

Mujeres
Liberales

Cuando se analizan los efectos de la publicidad se estudian siempre los

roles de los personajes que aparecen en la publicidad, porque en realidad
son como la gente de la sociedad. Cuando se estudia cmo se construye la
publicidad en el rol de la mujer hay dos roles: la maruja (ama de casa) y la
mujer liberal (forma de vestir elegante, ejecutiva, llega a casa, sof, etc.). La
mujer liberal est normalmente al lado de un tonto. Esto crea una

tendencia, una aspiracin, y el problema es que esta aspiracin es la que

rene las tasas de suicidio ms altas.
Los hombres parados tienen una ausencia de profesin, pero tiene mucho
que ver con el rol cultural que se arrastra en nuestra sociedad. De repente
quedarse en paro es como una desgracia muy grande. En la medida en que
se sube hacia el norte hay ms suicidios (explicado por el protestantismo).
Pero en el sur de Portugal es donde tenemos las tasas ms elevadas, y
creemos que tiene que ver con el asunto de la profesin y los parados. El
sur de Europa coincide con el mayor nmero de madres naturales, mujeres
que tienen hijos sin casarse, que curiosamente tambin ocurre en el norte
de Europa, donde tambin hay tasas altas. Matriarcado: los niveles de
propiedad los tienen las mujeres. Por ejemplo, en Portugal la potencia del
linaje est en la madre. Una sociedad donde domina la mujer, el varn no
est acostumbrado a la propiedad, pero para colmo el varn no es nada,
simplemente un fecundador de la hembra, y la mujer no se casa ni con l.
Esto para el varn es como quedarse en paro, no tienes ningn valor para la
familia, baja tu autoestima, etc. Analoga.
Entre las profesiones liberales hay un tipo de profesiones que son
especialmente sensibles. Y estas profesiones son las relacionadas con la
sanidad. Y esto es estudiado en Francia, y hay una doble explicacin de por
qu pasa esto: son profesiones que tienen que ver con la morbilidad (la
tragedia de la muerte, se ven personas que se te mueren y esto es muy
duro). La proximidad con la muerte se contagia. Y en segundo lugar, es que
en las profesiones sanitarias se tienen los conocimientos prcticos para
poder acabar con tu vida sin necesidad de ahorcarte, tirarte al tren, etc. Son
profesiones liberales, de proximidad con la muerte y con conocimiento de
cmo ejecutar el suicidio sin dificultades.
-Nivel de estudios: Cunto ms nivel de estudios tengo ms probabilidad de
tener una profesin liberal. Por lo tanto es ms probable que te suicides si
no eres un analfabeto. El analfabeto est protegido del suicidio. Durkheim
da una explicacin profunda -> Hay un efecto que no atendemos casi
nunca, que es que en la medida en que yo me alfabetizo se crea un efecto
perverso. Al final asumimos que aprender a leer y escribir es una actividad
individual, un mrito mo, y esto pasa de forma inconsciente. Pero nosotros
hemos aprendido en realidad por la paciencia de gente que nos ha
enseado. Esto es una aparente individualizacin. En los analfabetos, si
saben algo, es gracias a la comunidad. Culturas que tienden al
analfabetismo, la individualidad es menor.
-Poltica: Durkheim se va a plantear lo siguiente -> Los fenmenos polticos
(revoluciones, guerras) hacen que el suicidio se ralentice. Durkheim dice
que cuando hay una gran crisis poltica es cuando vuelve a despertar la
conciencia colectiva. Esto hace que se rebaje la conciencia individual, y por
eso en poca de tensiones polticas se bajan las tasas de suicidio. De 1989 a
1992 hay un parn brutal de suicidios en la Rusia comunista por la cada del
muro de Berln, hasta que luego se estabiliza el sistema. El suicidio baj en

la medida en que haba inestabilidad poltica, porque la gente estaba

pendiente de ver qu pasaba.
En 1981 es el golpe de estado del 23F. De repente la democracia se colapsa,
y esto provoca un parn del suicidio en Espaa. Hasta junio o julio no se
volvieron a recuperar las tasas. Por ello vemos que Durkheim tena razn.
En la cada de las Torres Gemelas tambin hubo afectacin europea. Al final
descubres que lo que ocurre en el colectivo tambin te afecta a ti. Las tasas
de suicidio vuelven a bajar.
-La familia: Hay una clara relacin entre la estructura familiar y el suicidio.
Distincin entre solteros y casados. Las tasas de suicidio son ms altas
entre solteros, y esto dice Durkheim que es porque la soltera te permite
mayores niveles de individualidad. Y si a los casados les aadimos el
nmero de hijos, la correlacin es perfecta. Las parejas que no tienen hijos
se suicidan ms que los que tienen hijos. Cuntos ms hijos, menos suicidio.
Si eres hijo nico, por ejemplo, la posibilidad es que seas un malcriado. Los
niveles de sacrificio en familias numerosas son altsimos, pero las tasas de
suicidio son muy bajas.

Anomia es una situacin sin normas.

A nivel econmico: Cuando hay una crisis econmica fuerte el suicidio

aumenta. Hay un fenmeno que es que la pobreza es un eximente del
suicidio. Los pobres no se suicidan. Una cosa es ser pobre y otra cosa
es empobrecerse. Durkheim tambin propone que cuando hay
calentamientos de la economa (cuando de repente se dispara) hay
mucha gente que empieza a enriquecerse, y aqu, como paradoja,
tambin aumenta el suicidio. El suicidio ocurre tanto en crisis como
en calentamiento de la economa. Lo que se detecta es que las clases
altas econmicas son clases en que las tasas de suicidio son mucho
ms altas que las clases pobres.
A nivel de divorcio: Por orden los que menos se suicidan son ->
casados, solteros, viudos y divorciados. Las tasas de suicidio acaban
siendo ms altas en divorciados, segn Durkheim.

Durkheim va a recurrir a un concepto muy filosfico que es el mal del

infinito. En una sociedad anmica tendramos que comprender que nuestra
existencia o bien por presin social o por nuestra propia presin tenemos
unas determinadas estructuras sociales cargadas de normativas, cdigos y
simbologa de modo que cuando se nace no se nace en el vaco. Nos
socializamos en esa estructura social (si mis padres son de clase baja, yo ir
adquiriendo esos valores de la clase social, e ir cumpliendo una serie de
normas). Una vez me he socializado, mi vida es ms fcil. Nosotros
estructuramos nuestra vida, pero si eso desaparece de golpe, por ejemplo,
si no tengo obligaciones, me puedo levantar a cualquier hora. Y esto sera el

mal del infinito, una situacin en la cual el individuo no tiene que someterse
a estructuras sociales. Pero esto crea un efecto engaoso, parece que hago
muchas cosas, pero por mucho placer que el hombre sienta al obrar, al
moverse, al hacer cosas, es preciso que las cosas que hagamos tengan un
sentido, una finalidad. Si mi vida consiste en hacer cosas solo por hacerlas,
solo porque tengo tiempo, un vaco vital, al final estar persiguiendo una
felicidad inalcanzable. No podr ser feliz porque habr cado en el mal del
infinito. Si avanzo hacia el infinito, no avanzo, porque no hay finalidad, no
hay distancia, no hay nada. Pero si he hecho pocas cosas, aunque con
sentido, mi vida habr valido ms la pena.
La pobreza prev el suicidio segn Durkheim, porque las expectativas de
accin de un pobre son pocas, pero son abstractas y muy definidas. Pero si
eres una persona rica, tus limitaciones de lo que puedes hacer cada da no
estn definidas. Tienes un montn de posibilidades, puedes hacer ms
cosas. Pero dice Durkheim que cuando una persona tiene muchas
posibilidades de accin, se bloquea, esto es una angustia (mal del infinito).
Si las cosas estn estructuradas, mi vida ser ms fcil, y voy a ahorrarme
la angustia de elegir. Los ricos sufren del mal del infinito, por eso sus
expectativas de felicidad son ms altas, porque tienen que sufrir la angustia
de que es difcil escoger. Pobreza vs riqueza.
La teora de Durkheim habla de las clases sociales. Las clases sociales
tambin se distinguen entre otras cosas porque van generando sus propios
cdigos, sus propias normas de comportamiento, de tal forma que cuando
uno nace en una clase social, se socializa en esa clase social y va viviendo
las acciones de esa clase social con normalidad. Si una persona se arruina y
se cayera de una clase social, ya no controla esa estructuracin, est
perdido, dominar otra estructura social no es fcil. Esa persona habr cado
en un vaco, por lo tanto sufro de mal del infinito. El mal del infinito sirve
tanto para los que descienden como los que ascienden de clase social. Todo
aquello que me aboque a una posibilidad infinita de actuacin, tender a
que haya ms probabilidades de suicidio.
Y lo que pasa con el divorcio es lo mismo. Ahora estamos en una cultura
muy autoengaosa, nos creemos que los divorciados son nuevos solteros.
Durkheim dice que no, que hay diferencia entre un soltero y un divorciado.

Soltero: es ms individualista, pero cuando uno se acostumbra a la

soltera se estructura tambin su disciplina. En cierta medida el
soltero est huyendo del mal del infinito.

Divorciado: es una persona que pasa de una vida muy estructurada (vida
matrimonial) a una vida sin estructurar -> puedo comer lo que quiera,
puedo llegar a casa a la hora que quiera, etc. Mi vida se convierte en una
vida anmica, y esto lleva a una vida de aparente felicidad. El divorciado
busca placeres, parece que se ha liberado de una estructura que lo oprima
y que por fin va a ser feliz. Pero esta felicidad se vuelve un poco locura, los
divorciados se vuelven locos, van recorriendo buscando placer tras placer.

Se suea con lo imposible y se tiene sed de lo que no existe. Se van

buscando placeres y felicidades que en el fondo no existen, y esto es el mal
del infinito.
Cuando te quedas en paro, lo econmico aun no es angustiante. Lo
angustiante es que de repente aquello que daba sentido a tu vida se ha
quedado en un vaco. Con los viudos para lo mismo, viven una situacin de
anomia. El viudo es como un divorciado pero sin ganas de ir de juerga. Pasa
de vivir con una persona a quedarse solo, y esto genera un vaco. Las viudas
son capaces de rehacer sus vidas solas, se regularizan bien la existencia.
Pero cuando un hombre se queda viudo, ja ha begut oli.

TEMA 9. Cultura, cambio social y estratificacin

La sociedad es mucho ms estable de lo que parece.
Parsons Se posicionaba en que la sociedad era muy ordenada, porque
daba la idea de que todo era muy regular (suicidios, accidentes, etc.). Lo
que es movimiento, cambio, muchas veces es una construccin simblica
que la sociedad nos transmite para aliviarnos. Pero lo que fundamenta la
estabilidad social son los estratos sociales. Los estratos sociales indican
espacios sociales donde en una forma u otra yo estar, estoy, habr estado
o acabar estando. Segn algunas culturas estas estructuras son muy
visibles. Lo que hace la sociedad no es permitirnos estar donde queremos,
sino que nos va a hacer ocupar una serie de espacios, y en esos espacios
habr individuos muy parecidos. Va a ser una forma de clasificar a la
sociedad. El estrato social parecera que tiene que ver con el dinero, pero
exactamente no es as, sino que lo que va a ocurrir es que la estratificacin
social est muy relacionada con la profesin. Lo que es un sistema social
segn Parsons es un sistema de subsistencia donde los individuos puedan
sobrevivir y que distribuye las condiciones necesarias para que se pueda
sobrevivir. Hay nichos laborales. Por ejemplo, si todo el mundo fuera
psiclogo, no funcionara la sociedad. Una sociedad necesita tantos
ingenieros, tantos mdicos, tantos abogados, etc. Pero hay algunas
profesiones que se valoran ms que otras. Por ejemplo, ser psiclogo es
mejor que ser barrendero. Pero mi aspiracin de elevacin en la estructura
social a partir de la profesin es muy limitada, puede haber solo una
vacante para psiclogo y todos los que aspiran a ello se quedan en las
puertas y tienen que ser barrenderos. Las vacantes quedan por muertes,
por descensos en el trabajo o porque uno se jubila. Los nichos se generan
cuando aparece la oportunidad. Tericamente todos progresamos al mismo
tiempo que hay descensos laborales. Solamente hay ascensos en la medida
que quedan vacos los nichos laborales por descensos. Hay movilidad
ascendente en la misma medida que hay movilidad descendente. La
estratificacin permite que estar en un estrato u otro tenga sentido. Pero la
sociedad nos oculta los movimientos descendentes pero nos ensea los
movimientos ascendentes, para no crear sentimiento de fracaso.

Cada cultura monta su propia estratificacin social. El dinero no acaba

siendo lo ms importante de una profesin, sino el prestigio que te puede
dar esa profesin. Es ms prestigioso ser psiclogo que alicatador de bao,
aunque se gane poco dinero siendo psiclogo. La sociedad es as, nos
movemos por expectativas de la profesin.
Una de las primeras cosas que se estudian es la clase social subjetiva. Es
aquel lugar donde yo creo que estoy en la sociedad. Por eso se llama
subjetiva, porque es una autoimagen. Aqu descubrimos que la CSS nos da
muchas pistas sobre una sociedad y sus individuos, porque no es igual en
cada pas. Por ejemplo, se averigua la clase social subjetiva preguntando a
la gente en cul cree que est. En los pases latinos (Espaa, Italia), casi
todo el mundo dice que pertenece a la clase media, cosa que no tiene
ningn sentido. Encuentras gente mileurista que dice que es de clase
media, encuentras mdicos de 6000 euros y tmb estn en la clase media. La
clase media se convierte en una clase refugio, es una zona de confort.
Mucha gente tiene miedo de que quien le est encuestando sea de una
agencia tributaria, y queda muy mal tambin decir que eres pobre. Y esto
ocurre en sociedades mesocrticas, que son sociedades donde se valora
mucho estar en la media. No hay ni que destacar mucho por arriba ni
destacar mucho por abajo. Lo importante es pasar desapercibido, estar en el
medio es algo psicolgicamente satisfactorio. En cambio, cuando
calculamos la clase social subjetiva en pases anglosajones, que son ms
competitivos (EEUU), de repente la estructura cambia radicalmente (la
gente se considera de clase alta y media). Hay un lugar comn en EEUU que
dice que un 1% de la poblacin posee el 50% de riqueza de la poblacin. En
su imaginario, pertenecer a la clase media es un fracaso, y tienen la
necesidad de considerarse de la clase social alta. Esto ocurre en las
sociedades meditocrticas, que son sociedades donde se valora muchsimo
el trabajo, el esfuerzo y la competitividad. Por lo tano quedarse en la clase
media en EEUU es un fracaso, porque en realidad tienes oportunidades para
ser de la clase alta. Nosotros queremos que el estado nos lo d todo, porque
nos consideramos de la clase media. En EEUU, en cambio, si quieres buena
sanidad habrs de pagarla, si quieres buena educacin tambin. Se ven a
los demcratas como una especie de peligro a un estatus social imaginario.
Clase social media econmica: Se llega en la clase media econmica cuando
cobras 6000 euros netos (estratificacin en forma de la torre de Collserola).
Segn esto, en Espaa, ms arriba de los 6000 euros hay muy poca
poblacin.
Clase social objetiva: Cuando los pases hacen estudios para determinar la
estructura social objetiva, normalmente pueden salir grficos no muy
parecidos a una pirmide. La residencia donde vives, por ejemplo, aunque
seas abogado, hace mucho. La profesin de tus padres, tu puedes ser
psiclogo en Cornell pero tus padres alomejor eran unos pobres
campesinos, t ests ascendiendo. Hay muchos factores para tu poder

decidir dnde ests. La clase social objetiva no es donde quiero estar, es

donde me sita el resto de la sociedad.
Yankee city: Es una poblacin pequea y les preguntan a todos donde
colocarn a los dems en la estructura social. Se vio que en el estudio, los
que se posicionaban en la clase alta de la poblacin estaban arruinados
pero se les reconoca un valor social por su linaje abolengo. Las personas
que digan que sus abuelos ya consiguieron estar en esa sociedad, esto ya te
da un prestigio. La identidad de abolengo es importante.
Luego se va descendiendo de clases sociales, porque cuanto menos
destemporalizado y menos fijo sea un trabajo, la posicin social va bajando.
En el estudio de Yankee city, en el ltimo estatus social tendran que estar
los negros. Pero no ocurra esto, sino que la poblacin negra, aunque
quedaba en los estratos ms bajos, siempre los peor valorados eran
blancos. La White trash sera la basura blanca. El perfil sociolgico es
evidente: blancos que vienen de los estados centrales de Amrica (ms
empobrecidos), se van a las costas de EEUU y no destacan, viven viviendo.
Estos blancos estn ms desvalorados porque en una sociedad
meritocrtica se considera que fracasar siendo blanco es ms delito que
fracasar siendo negro, porque t en EEUU tienes las posibilidades para
triunfar.
Esto nos lleva a un parmetro bastante interesante que es que el ltimo
estrato social es lo que se llama un estrato de llegada. Cuando nosotros
nacemos no somos nada, pero heredamos un estatus social, el de los
padres. Si mi padre es taxista yo empiezo con ese estatus. Este es mi
estatus de salida. En la vida, las sociedades occidentales permiten
tericamente movilidad, pasar de estatus a estatus es difcil, pero no es
imposible. Si yo parto de un estatus x pueden pasar dos cosas: que
ascienda o que me quede donde estaba. Esta es la movilidad. Pero el
estatus de abajo es el que recoge todas las cadas, cmo se producen en
los descensos? El estatus de ms abajo no es de partida, porque el perfil de
una persona de este estatus es una persona que se ha quedado sola, algo le
ha hecho descender, y a partir de ah ser muy difcil ascender. Ascender es
muy difcil, muy lento. Las cadas, en cambio, son rpidas. Esto en EEUU
est muy estudiado. Siguen las cadas unos parmetros: primero un
problema de desestructuracin familiar (divorcio), que lleva a que se dispare
el consumo de sustancias, esto lleva a rendir poco en el trabajo, rehacer la
vida, otro fracaso, incremento de la frustracin, y al final se acaba siendo un
vagabundo. Esto son descensos, y una vez se cae, es muy difcil salir.
La estratificacin tiene ventajas pero tambin genera una angustia muy
potente sobretodo cuando las sociedades occidentales se secularizan,
porque cuando se pierde el sentido religioso. Si no hay un cielo, todo lo que
me pasa en la vida va a ser ms angustioso.

Influencia de la familia y los enlaces familiares a la hora de

ascender o descender en los estatus sociales.
Castas en la India:

..
.
...
...

Son estratificaciones en las que uno nace en el estrato de partida. Heredo el

estatus social de mis padres. Se considera que en la India, el estatus de
partida es abierto para salir, no hay ningn problema para salir, pero es
cerrado para entrar, nadie puede entrar en ese estatus. Como las normas de
movilidad social son muy potentes, al final con quien me pueda casar ser
con alguien de mi estrato social, y por lo tanto, mis hijos tendrn el mismo
estrato, y tambin se casaran con alguien del mismo estrato, y as
sucesivamente (endogamia estricta, que es la presin cultural, social,
familiar para que uno se case con alguien de su estrato social). La presin
en las culturas es endogmica, y puede ser estricta si te obliga a
relacionarte con gente de tu estatus social. Esto es el plano material.
En el plano espiritual, la reencarnacin no es casualidad, sino que est
conectada con la estratificacin social. Claro que me gustara ascender,
pero no lo podr conseguir si no es en la reencarnacin siguiente. Hay que
cumplir con el dahrma, eliminar karma, y as podr ascender. En la cultura
occidental no estamos acostumbrados a esto. En la India queda todo
reducido al plano material, y la angustia es menor. La sociedad occidental
est secularizada, y en cierta medida la gente antes se conformaba con
cosas de la vida, esperaba que sus metas se cumplieran en el cielo, etc.
Ahora ya no hay cielo, y el nico lugar donde puedo ser feliz es en la tierra,
y esto se satisface con los ascensos, las mejoras, etc. Aqu s que aparece la
angustia de los estratos sociales, ya que nada me garantiza que haya cielo,

solo tengo en lo que estoy ahora. Todos buscamos un reconocimiento social,

la felicidad, y si no est fuera debemos buscarla dentro. Ya la felicidad de
dentro es espordica. En la cultura occidental, tericamente, no estamos en
un sistema tan rgido de estrato social, cada uno puede casarse con quien
quiera, se nos ha vendido el cuento de la cenicienta. La cenicienta es una
aspiracin simblica de nuestra sociedad. Pero si nos damos cuenta, en
nuestra sociedad sigue existiendo la endogamia. Ms de un 90% de
matrimonios se producen entre gentes de la misma clase social o gente de
la clase social superior con la inmediatamente superior o inmediatamente
inferior. Difcilmente alguien de una clase social muy baja se va a casar con
alguien de una clase social muy alta. Es una endogamia quizs ms flexible,
ms laxa, pero esto tiene un coste. Las leyes sociales son muy estrictas, y si
de repente voy a casarme con alguien de otro estrato social, puede ocurrir
algo peligroso. Si me caso con alguien de un estatus superior, ese alguien
pierde algo. Este juego de prdidas y ganancias se pone en prctica siempre
que existan mecanismos de compensacin.
Los mecanismos de compensacin son mecanismos sociales que
compensan estas prdidas por romper una estricta endogamia. Esto es lo
que provoca lo que llamamos hipergamia o hipogamia. Hipergamia es
elevacin a travs del matrimonio. E hipogamia sera lo contrario (me caso
con alguien de una clase social inferior y pierdo). Si yo me caso con alguien
que me va a ceder su estrato social, le tengo que compensar con algo. Pero
a veces no se pueden compensar, el mecanismo de compensacin no
funciona, y por eso hay gente que no se casa. Los mecanismos de
compensacin son muy potentes psicolgicamente.
La profesin tambin te da un estatus social. Lo que inconscientemente nos
mueve a escoger una profesin u otra es un reconocimiento social. Hay dos
ideas falsas: 1. Que la sociedad es machista y 2. Que la mujer est muy mal
posicionada socialmente y que no hay igualdad. En la poblacin estudiantil,
el porcentaje de mujeres estudiantes es mayor que el porcentaje de
hombres. La ESO es un sistema para destrozar a los chicos. Las
universidades estn hiperfeminizadas. Como la diferencia entre licenciadas
y licenciados es tan alta, lo que est pasando es que muchas mujeres que
han luchado y se han esforzado para llegar al nivel de los hombre y los
superan, cuando se quieran casar, no todas van a encontrar maridos
universitarios, y entonces lo que van a tener que hacer es la hipogamia. Hay
mucha competitividad. Esto reafirma que la idea de que los ascensos
sociales suelen ser generacionales, y siempre o casi siempre mediatizados
por el matrimonio.
Las clases altas son clases sociales muy especficas porque es evidente que
arrancan como clase de llegada. Nadie nace ah. Pero no solo son de
llegada, sino que cuando se estudian las clases sociales ms altas
distinguen a su vez en dos subtipos: clase alta vieja y clase alta nueva. Bill
Gates por ejemplo estara en la CNA, porque con su esfuerzo ha llegado
hasta aqu, con el esfuerzo meditocrtico ha conseguido llegar al nivel. Pero

como es un esfuerzo individual, nadie garantiza que yo pueda mantenerme

en ese nivel, o que mis hijos puedan mantenerse en ese nivel. Si alguien
pertenece a la clase social alta vieja, l es la tercera generacin de su
familia, alguien lleg a la clase social alta y se mantuvo ah. Es cuando
alguien no ha hecho esfuerzo para estar ah, sino que es un esfuerzo
generacional.
La gente no sabe manejar el dinero. La clave para ser rico es no gastar
nada. No hay nada peor que ser un nuevo rico si no sabes cmo manejar el
dinero.
La clase social alta vieja tiene que demostrar que es capaz de mantener tres
generaciones en el mismo nivel. La clase alta vieja cuida esencialmente la
educacin de los hijos. Uno de los sntomas claros de la desintegracin de la
sociedad es cuando las clases altas empiezan a descuidar la educacin. La
educacin es bsica, y este cuidado de la educacin consiste en una
disciplina frrea. En EEUU son las escuelas militares. Esto se liga con los
niveles de redes sociales y el control de las redes sociales en las lites, que
son muy potentes, y esto significa que se filtran, nadie puede acceder por
las buenas aunque quiera a esa red social. Los de clase alta van a sitios
donde la gente normal no puede entrar, pueden conocer a gente que los
dems no pueden conocer, etc. Si yo tengo redes sociales construidas
generacin tras generacin, mi nivel de poder es muy alto. Esto se
acompaa de la endogamia. En la lite, ligar con alguien que no te haban
presentado era inimaginable, habas de buscar amigos en comn para que
os presentaran.
Una ltima caracterstica es la conciencia de clase. En el lenguaje marxista
se hablaba de la conciencia del proletariado, pero no existe conciencia de
clase en el proletariado. Las lites s que tienen esta conciencia, y tienen
que elaborar aquello para vivir como clase social. El proletario no quiere
quedarse en su clase social, sino que quiere salir, por eso es absurdo que
quiera elaborar una conciencia de clase para quedarse ah. La conciencia de
clase consiste en elaborar mecanismos para mantenerse en la lite y
cumplir las funciones de sta. Las funciones de una lite son:

Ordenar la sociedad
Dirigir la sociedad
Crear los criterios valorativos
Crear los criterios de aspiracin social
Transmitir una cosmovisin
Transmitir un estilo de vida, etc.

Th. Veblen Se podra combinar con la teora de Baudrillard de la siguiente

forma: antes todo el mundo generaba sus propios smbolos de estatus a
travs de formas de vestir, formas de hablar, gesticular, etc. De tal forma
que yendo por la calle ya poda detectar de qu clase social era cada
persona. Veblen dice que estos smbolos de estatus propio ayudaban a la
identificacin, y si hay identificacin hay cohesin, y si hay cohesin hay

tambin correspondencia. Si me pasa algo, me van a ayudar los de mi clase

social, por eso antes haba tanta cohesin en los barrios, pero ahora en los
barrios no hay niveles de cohesin y estabilidad. Salir de mi estatus social,
aunque sea solo para mejorar, me adentra en un mundo de incertidumbre.
Ahora la sociedad cambia, llega a la modernidad, la democracia y las
fronteras entre los estratos se debilitan y puede haber un movimiento entre
las clases. Se produce una confusin entre los smbolos. Uno de ellos es el
ms peculiar: el ocio. En las clases altas significa que puedo vivir sin
trabajar, que una parte de mi tiempo no se invertir en ganar dinero. No
hacer nada en las clases sociales bajas es ser un vago. El significado es
negativo y positivo en funcin de la clase. El ocio me permite demostrar que
sin hacer nada puedo vivir. La gente que se deja las uas tan largas no
pueden cocinar, ni vestirse, ni comer, y esto demuestra que tienen gente
que les hace las cosas. Cuando se disuelven las fronteras se pierde el amor
por la propia clase social. Ahora la gente busca smbolos de estatus sociales
superiores lo que provoca una revolucin en las expectativas vitales
existenciales ya que si cada vez una clase social inferior adquiere un
smbolo de la superior, sta tendr que inventar un nuevo smbolo ya que
no pueden permitir que se identifiquen con l. Con el ocio deportivo pasa lo
mismo.
Los inventos de smbolos de estatus sociales porque me los estn copiando,
cuando esto se produce llega una especie de agotamiento, y esto es como
una especie de juego de la lites que invierten todo el sentido de los
smbolos de estatus. Esto est en las fases ltimas de una crisis de la
civilizacin. De repente ciertas tendencias empiezan a reproducir smbolos
de estatus muy inferiores que aquellas clases que quieren imitar a las clases
altas. Por ejemplo: la tendencia de los pantalones rotos. Esto crea un estilo
de vida, y si creo una tendencia as, las clases sociales que nunca hubieran
pensado en ir con pantalones rotos, acaban imitando a un estatus inferior.
Hay un mismo patrn: una lite que decide poner de moda estilos
informales.
Dice Baudrillard lo siguiente: este fenmeno, por qu ocurre en las
democracias? Porque la democracia tiene una trampa, nos hace creer que
somos muy libres (que cualquier cenicienta se puede casar con un prncipe).
Pero esto no es real, no todos somos iguales, hay estratos sociales y cuesta
ascender. Pero lo que crea este juego es una falsa movilidad. La democracia
se sustenta bajo la idea de que hay mucha movilidad, pero en el fondo no la
hay. Cada ao una moda diferente, la espontaneidad, nos hace creer que
existe la espontaneidad. Pero cada moda est prediseada dos aos antes
(ahora se estn pensando las modas del 2017). Pero nos hacen pensar que
todo es espontneo. El sistema econmico funciona muy bien cuando existe
esta dinmica. La gente se endeudar por los smbolos de estatus.

Lipovetsky A propsito de las modas y estos smbolos de imitacin. Todo

este sistema de aparente elevacin de estatus social tiene una funcin en

nuestra poca, y sta es eliminar conflictividad. Antes haba clases sociales

muy cohesionadas y haba probabilidades de conflicto, pero ahora no,
porque la gente se cree que est en un estatus social ms alto del que en
realidad est.

15-415
De las violencias salvajes a las violencias modernas
E. Canetti Masa y poder Una tribu llamada Warramunga, cuando alguien
muere se ritualiza el dolor en las tribus. Se producen mutas de lamentacin,
que son ritualizaciones cuando alguien muere. Cuando alguien muere, el
lugar donde ha muerto queda mal, y entonces hay que trasladar el pueblo a
otro sitio. Los hombres se abran heridas con estacas, incluso los que ms
haban ido a funerales ya tenan las piernas llenas de cicatrices, esto
representa algo real, si alguien muere y decimos que sufrimos porque ha
muerto, tenemos que demostrar que esa muerte nos causa sufrimiento, y
esto se demuestra infringindote heridas. Los warramunga son polgamos,
las mujeres con estacas ardiendo se quemaban los pelos de la cabeza y se
daban golpes en la cabeza hacindose heridas en el crneo. Esta es una
forma de violencia visible, pero tambin ritualizada. Siempre que hay un rito
hay una lgica de fondo, algo que tenemos que descubrir.
Otra antigua civilizacin son los que adoraban a la diosa Cibeles. Era una
religin muy popular, y cuenta un historiador que los hombres se ofrecan a
esta Diosa, y la forma de ofrecerse era a travs de la emasculacin. La
emasculacin es la autocastracin. Y no solo los hombres, sino que
muchsimas mujeres se entregaban a la diosa cortndose los pechos. En
cierta medida vemos que cuando se dan estos procesos de autocastracin,
la lgica es que hay algo superior a m, y la forma de reconocer esto es
sacrificando aquello que es ms personal, aunque sea doloroso.
Otro caso en el que se ve con ms claridad son los jibaros, en el que se
daba la reduccin de cabeza. Tzantza es que te haces con la cabeza del
enemigo, que es la virilidad de tu enemigo, su fuerza, etc. Los jibaros son
una cultura donde en una inmensa selva del Amazonas hay pueblos de unas
200 personas separados a mucha distancia. En los jibaros la muerte no es
algo natural, y como no es natural, cada vez que hay una muerte significa
que ha habido un asesinato. Si uno enferma y muere es porque en realidad
alguien le ha echado una maldicin. Y cada asesinato exige un
contraasesinato, y esto es lo que llamamos venganza. De repente aparecen
dos lgicas: una es la lgica unitiva, que consiste en que poblaciones de
este estilo, muy distantes entre ellas, tenderan a desaparecer, y la nica
forma de mantener la unin es encontrarse, ni que sea matndose. Para
matar a alguien necesitas aproximarte, unirte. Y la segunda funcin es la
funcin exogmica. La exogamia es buscar fuera, consiste en cruzar la

sangre, y esto se hace a travs de esa gente que va a otros pueblos a matar
gente, y adems se llevan a las mujeres.
Los yanomani son muy violentos. Son una tribu fluvial, y esto significa que a
lo largo de los influentes del Orinoco hay muchos poblados, y todos los
pueblos se comunican con barcas. Hay una feria en uno de los poblados, y
se intercambian cosas con otros poblados. Uno de los antroplogos se da
cuenta que en estas ferias en los poblados, siempre todo acaba ms o
menos igual. Acaban en una especie de peleas, y si algo siempre es igual,
significa que hay un rito, y detrs del rito hay una funcin. Estas peleas se
llaman los duelos a puetazos. En estas ferias se toman opiceos, y despus
se generan las peleas. El que se siente ofendido tiene que ponerse delante
del enemigo, que es retado, y ste va a pegar un puetazo, y a partir de ah
se empiezan a intercambiar puetazos. Esto acaba cuando uno se desmaya
y el otro gana. El que ha vencido recoge al que ha ganado y le da un abrazo
reconociendo la amistad. Esto es la lgica unitiva.
Las estructuras familiares son menos estables de lo que imaginamos, hay
un 80% de divorcios, entonces lo que ocurre es que me canso de mi mujer,
me divorcio, voy a un mercado y busco a alguien que tambin se ha
divorciado, nos ponemos de acuerdo y hacemos el duelo de puetazos, para
quedarnos con la mujer. Esto cumple la funcin de la exogamia. La
conflictividad en el fondo esconde relaciones sociales. Las parejas se pelean
porque se preocupan el uno por el otro. Solo gastamos energas cuando
realmente nos preocupan los dems.
Otra funcin de esta violencia ritualizada es la mitigacin de la propia
violencia. Hay un fenmeno en culturas tribales, estn los maring, de Nueva
Guinea, y este fenmeno son las guerras de juguete, que relacionan juego y
guerra. Esto es porque las guerras tribales son guerras muy ritualizadas, y
hay momentos en que uno no sabe si estn jugando o estn guerreando.
Hay momentos de confusin, y esto tiene mucha relacin con fenmenos
como el deporte. Est claro que lo que vemos en el deporte es una
contencin de la violencia a travs de una serie de normas. Si hacemos una
guerra de todos contra todos, el peligro de que desaparezca el grupo es
evidente. Y si la guerra queda en el impass, se pueden resolver las
cuestiones de honor o lo que sea.
M. Mauss La economa del don Mauss estudia algunas formas de
estructura econmica en culturas antiguas que nos responden a nuestra
lgica occidental. Nuestra lgica es que yo hago un esfuerzo de trabajo si
me compensa el beneficio. Hacemos clculos racionales. Pero en muchas
zonas del mundo aparecen formas econmicas (potlacht) que no
corresponden a esta lgica, los trueques son desproporcionales, sale
perdiendo la persona que hace el negocio. El que no tiene nada es el ms
valorado socialmente. En Indonesia, en una isla un seor coga su canoa y
empezaba un viaje largusimo y agotador a otra isla para ser un trueque,
pero para cambiar una concha por otra todava ms pequea. Esto para
nosotros no tiene lgica, pero resulta que el regalo al final iba corriendo de

poblacin en poblacin. Esto es un tipo de trueque que no corresponde con

nuestra civilizacin. Lo que hace Mauss es pensar que bajo este tipo de
economa se esconde la lgica de la guerra, porque la lgica de la guerra
esconde tambin una lgica de dominacin y de relacin social. Si yo te
domino es porque estamos interconectados. A, para dominar a B, le va a
hacer un regalo, y esto es porque los individuos vivimos en un contexto
cultural donde generamos cdigos de correspondencia, de honor, etc. Por
ejemplo, si el chico le hace un regalo a la chica para su cumpleaos, la chica
se ve obligada a corresponder porque sino queda fatal. Bajo esta
perspectiva, el dominador es el que al principio haba perdido, porque el
otro est obligado a corresponder. Por eso las mujeres tienden a regalar
ms. Al final los regalos son una lgica de dominacin.
La guerra y los regalos esconden una misma lgica. Esto permite la
asociacin entre personas, la relacin.
Los cdigos de venganza aparecen en todas las culturas. Para ellos es
fundamental entender el cdigo de venganza. En los inuit se descubran las
tasas de homicidio ms altas del mundo. Ahora lo que son ms altas son las
tasas de suicidio en los esquimales. Los cdigos de venganza eran matar
para conseguir la mujer del otro, y esto estaba permitido socialmente.
Tambin se quedaban a los hijos. Pero haba un cdigo de venganza, una
norma, y es que solo haba una persona capacitada para vengarse, y al cabo
de unos aos, y ste era el hijastro del asesinado. Esto parece muy extrao
pero tiene una lgica: haba homicidios para conseguir mujeres porque
haba mucha competencia social, y esto se produce cuando hay
desequilibrios (por ejemplo, lo de que hay ms universitarias que
universitarios). En la cultura unuit, tener un hijo o hija primognita era malo.
El primer hijo deba ser varn, y si naca una nia se abandonaba hasta que
naca el varn. Esto haca que hubieran ms varones que mujeres, y por eso
los varones mataban varones para conseguir mujeres. Los cdigos de
venganza evitan que la violencia se expanda. Esto es lo que estudia R.
Girard en una obra titulada La violencia y lo sagrado. Dice que el cdigo de
venganza lo que hace es frenar el contagio de la violencia, porque legitima
que alguien mate a otro si es por venganza, y a ese nadie lo puede tocar,
porque es el cdigo de venganza. Girard por eso dice que los cdigos de
venganza impiden que se vaya contagiando la violencia y esto pusiera en
peligro la propia sociedad. Esta lgica vendrn autores que la quieran
completar.
Lipovetsky en la Era del vaco, discute con Girard, pero quiere completar su
teora. Los cdigos de venganza sirven a otra lgica, que es la lgica holista.
La lgica holista significa que la visin que tienen ellos de la sociedad es
muy diferente a la nuestra. Nosotros vemos la mitad de lo que es la realidad
de la sociedad. Un grupo tribal dira que su sociedad son ellos ms los
antepasados (vivos y muertos forman el colectivo). Nosotros creemos que
somos materialistas, pero en el fondo visualizamos la sociedad solo con lo
que vemos. Lipovetsky dice que lo que nos demuestra el cdigo de

venganza es esta lgica holista, y cuando alguien muere es que se ha

producido un agravio social, que alguien ha pasado al otro lado cuando no
corresponda, ha habido una alteracin del orden. Hay un desequilibrio que
tiene que ser restaurado por una cuestin moral y no racional. Lo que hace
el cdigo de venganza es una restauracin de un orden que se ha roto, por
eso la venganza es necesaria, porque sino algo quedara incompleto.
Sabemos que no somos realmente materialistas porque estamos
acostumbrados a ver casos de asesinatos donde los muertos no aparecen, y
si los padres fueran materialistas, no querran que se encontrara el cuerpo.
Esta lgica holista explica muy bien los ritos de iniciacin. Los ritos de
iniciacin son necesariamente violentos porque responden a la lgica
holista. Esto significa que si yo me integro en una sociedad y no sufro,
nunca valorar esa sociedad. Los ritos iniciticos son violentos porque
ensean que no se puede ser demasiado individualista, y lo demuestro
porque soy capaz de sufrir por el grupo.
Lipovetsky dice que la condicin para que aparezcan las sociedades
modernas es que se disuelvan los cdigos de venganza. Una de las
caractersticas de nuestra sociedad moderna es que hay algo que nos
impide cumplir con los cdigos de venganza, y as es como surge la
modernidad. Esto significa que las sociedades modernas surgen porque
aparece el estado, y una de las formas de definir el estado moderno (Max
Weber) es que el estado es aquella institucin que consigue el monopolio
legtimo de la violencia. Tiene que ser el estado el que enjuicie, el que
condene, etc. El estado no puede permitir la venganza. Yo ya no estoy
legitimado para vengarme, y esto va a traer consecuencias muy
importantes.
La disolucin del cdigo de venganza se relaciona con la aparicin del
estado moderno y el individualismo. El estado moderno nos regula muchas
cosas. Esto nos cuadra, porque en nuestra sociedad hay mucho
individualismo. El individualismo, dice Lipovetsky, es para que se haga ms
fuerte el estado. Cuanto ms individualismo hay, ms pedimos que el
estado sea fuerte. Si el estado es dbil, las individualidades necesitarn
unirse, sern fuertes. Si no hay estructura legtima de violencia del estado,
es la sociedad la que tiene que utilizar la violencia. Pero si el estado es
fuerte nos hace ms individualistas. Aparece adems otro fenmeno que es
la pacificacin social. Dice Lipovetsky que cuando pasamos a las sociedades
modernas es evidente que las sociedades se han pacificado. Ahora no
somos violentos, pero ojo, esta pacificacin no es por un mrito de los
estados democrticos modernos, no es porque ahora seamos menos
violentos y ms pacficos. Nos hemos pacificado porque lo que hace el
individualismo es no ensalzar a los individuos, sino ensalzarme a m mismo.
Los que me rodean son los personajes secundarios de mi vida, y yo soy el
protagonista. La sociedad es pacfica no por moral, sino por
desustancializacin individual.

Este proceso tambin lo va a estudiar Elias. Proceso de civilizacin. Aplicado

en el deporte. Si ahora un futbolista escupe a otro le queda una sancin
tremenda, y esto es porque el jugador sabe que su violencia no la puede
manifestar como quiera. No es una forma de moralidad sino que es una
forma de control.

Norbert Elias Deporte y ocio en el proceso de civilizacin El concepto de

civilizacin implicara toda una transformacin de comportamientos de
autocontroles, incluso de psicologas a lo largo del tiempo en una sociedad.
Algo tan aparentemente normal como comer con cubiertos, hasta que se le
da a alguien que no ha comido en su vida con cubiertos. Desde que llegan
los primeros cubiertos de oriente a occidente, un proceso tan elemental es
un proceso que socialmente es muy duro.
En una situacin estamos como muy liberados de tensin psicolgica,
tenemos muchos amplios mrgenes de relajacin, en cambio, en los
procesos de civilizacin complejos como los nuestros, se exige ms tensin
psicolgica, ms autodisciplina, etc. Y esto es lo que pasa en nuestra
sociedad actual, tenemos niveles de tensin psicolgica ms potentes. Y por
tanto los niveles de autodisciplina tienen que ser ms amplios. A nivel de
deporte, a Elias se le ocurre comparar dos deportes: la lucha libre y la lucha
libre actual (deporte moderno, civilizado). Hoy, la lucha libre prohbe las
llaves sucias, de estrangulamiento, dar puetazos y patadas, investir con la
cabeza, etc., adems el combate est dividido en partes con descansos. Hay
un rbitro, tres jueces y uno que cronometra. A pesar de la dureza de este
deporte, se considera un deporte muy libre. Cmo qued reflejada la lucha
libre antigua? Los contendientes luchaban con todo su cuerpo, en Esparta
utilizaban incluso los dientes. Los pancratistas podan sacarse los ojos unos
a otros. Tambin estaba permitido las zancadillas, dislocar los dedos de las
manos, los huesos de los brazos, etc. Si uno derribaba al otro poda
sentrsele encima y darle golpes en la cabeza. Muchos de ellos moran en la
lucha libre. Las luchas ms bruscas eran las de los espartanos. Dnde hay
ms violencia, en la lucha libre antigua o en la moderna? Aparentemente
hay mucha ms violencia en la antigua, porque es una violencia visible, pero
podramos decir que hay mucha ms violencia en la moderna. El deporte
moderno, que es muy limpio, es limpio porque los deportistas estn
obligados a interiorizar unas normas de autorrepresin. Este proceso de
civilizacin, dice Elias que tambin va acompaado de un control de la
afectividad. En las sociedades civilizadas, las normas, la afectividad y el
amor se someten a constantes autocontroles. Lo nico malo es que
empezamos a ver que florece la posmodernidad. Los autocontroles
empiezan a fallar, no solamente en cuestin de violencia, sino en que la
gente pierde su buen comportamiento en la mesa, su estabilidad emocional,
etc. El proceso de civilizacin se ha agotado.
Max Weber, cuando habla de las violencias modernas prcticamente
tambin habla de las posmodernas. En las sociedades salvajes la violencia

tena funciones, por lo tanto, aunque la violencia sea mala, podra ser
mucho peor. Al final de esa violencia surge algo bueno. En cambio en la
sociedad moderna la violencia es irracional. Son violencias sin ningn tipo
de funcin. Por ejemplo, salir de fiesta y quemar coches. Son violencias
irracionales, explosiones de violencia que la propia estructura normativa y
de interiorizacin ya no puede controlar. Max Weber, cuando analiza la
sociedad en s misma, descubre que se podra traducir en un entramado de
relaciones de dominacin. Detrs de las formas de violencia, se puede decir
que hay una forma de dominacin. Yo ejerzo violencia sobre ti porque quiero
dominarte, quiero que mi voluntad se imponga sobre tu voluntad. Toda la
sociedad est compuesta por este entramado de relaciones de dominacin.
Una relacin de dominacin es una relacin entre dos voluntades que
pueden ser individuales o grupales, donde a uno le llamaremos dominador y
al otro dominado. Cada vez que alguien tiene capacidad de imponer
voluntad sobre otro se produce esta relacin de dominacin. Alguien impone
su voluntad sobre otro. El gran misterio es como muchas veces en las
relaciones de dominacin una sola persona es capaz de dominar a muchas
personas. Este mecanismo debe funcionar porque de no ser as la vida
social sera imposible.
Max Weber dice: Las relaciones de dominacin son un misterio, y muchas
veces pueden ser inestables, es decir, que a veces se obedezca y otras
veces no. Y tambin pueden ser muchas veces bidireccionales, esto es que
el dominado se convierta en dominador y el dominador en dominado. Esto
se ve muchas veces en las relaciones de pareja, donde uno quiere ir a un
sitio y el otro no quiere, pero van y luego para compensar salen a cenar al
sitio que le gusta al otro. Para que la sociedad no sea un caos, necesitamos
estabilizar estas relaciones de dominacin. Esto significa que, en cierta
medida, el dominador tiene que estar claro quin es, y por un tiempo
prolongada su voluntad sea aceptada (esto es lo que tiene que ganarse un
profesor, por ejemplo). Hay varios mecanismo para conseguir que la
dominacin sea estable, pero solo vamos a proponer uno -> la legitimacin.
En la medida en que culturalmente todos, por una tradicin o acumulacin
de tradiciones, entendamos que esta dominacin es lgica, legtima, la
probabilidad de obediencia ser muy alta. Culturalmente, por ejemplo,
aceptamos que un mdico nos d una orden (por ejemplo una mujer que va
al gineclogo se desnuda porque se lo ha dicho el gineclogo). En nuestra
cultura se han creado roles, que son los papeles que uno asume,
normalmente a travs de la profesin. Legitimacin -> roles. Yo me
aprovecho de que en mi sociedad hay el rol de profesor, que todo el mundo
reconoce como un rol de autoridad, y yo no hago ningn esfuerzo para que
se acepte mi autoridad. Estos roles se configuran con unos smbolos, tener o
no tener uniforme le da una importancia a tu rol (polica). El rol se refuerza.
Se dice tambin que el efecto bata blanca cura muchas enfermedades, es
como una especie de efecto placebo. Originariamente, la bata blanca
ayudaba a detectar alguna deficiencia en el enfermo (si salpicaba sangre), y
ahora tiene la funcin de dar confianza. T asocias a alguien con bata blanca
a un mdico, y esto da confianza.

TEMA 11. Violencias experimentales y violencias reales

Zimbardo Lucifer El experimento de la prisin de Stanford fue tan
famoso que al cabo de muchos aos Zimbardo escribe Lucifer para
manifestar formas de violencia, y hace un repaso de experimentos muy
clsicos. Una de las cosas actuales, por ejemplo, fue la famosa matanza de
hutus con los tutsis, en Ruanda. De la noche a la maana, dos etnias que no
eran muy diferentes, porque vivan juntos y en el mismo pas, participaron
en un genocidio salvaje. Desde la perspectiva de Zimbardo, veremos cmo
personas normales se puede convertir en asesinos, sdicos, en cuestin de
pocos das u horas. Cualquiera de nosotros es un asesino en potencia, y
esto de qu depende? Zimbardo se plantea que una de las condiciones para
matar a otra persona, cuando es un fenmenos colectivo, lo que tiene que
darse primeramente es un proceso de deshumanizacin. Mentalmente no
tengo que ver a mi objetivo como una persona. El proceso se inicia creando
una imagen estereotipada y deshumanizada del otro, y curiosamente una
forma (hutus y tutsis) es presentar al otro como un ser despreciable,
todopoderoso, diablico, en resumen, como un monstruo que nos amenaza.
Tengo que convencerme de que el otro es una amenaza para m, y debo
sublimarlo en cuanto enemigo. Las violaciones son algo bastante brutal
tambin (torturas fsicas). Dice Zimbardo que esto les haca sentir
camaradas, lo cual era un factor esencial. Una violencia que ejercen varios,
al final hace que se cree una cohesin. Si todos participamos de una
violacin, en el fondo no podemos equivocarnos todos, y en nosotros se
intensifica una camaradera. Esto tambin lo utilizamos nosotros de
razonamiento (si copiamos todos tampoco es tan malo).
Primero hay que deshumanizar a la otra persona (los hutus llamaban a los
tutsis cucarachas).
Bandura se hizo famoso por un experimento en que intentaba explicar la
violencia con efectos de imitacin, donde el adulto coga delante de un nio
pequeo y empezaba a darle guantazos a un monigote, y el nio luego
empezaba a imitar. Esto ha sido criticado porque el aprendizaje en nios se
da mucho por imitacin.
Luego hace otro experimento que fue entre alumnos: en una sala se pone a
unos alumnos a estudiar, y si no hacen bien las pruebas haban otros en
otra sala que les podan ir soltando descargas. Los experimentadores estn
en una sala aparte. Los dos experimentos que se hicieron se diferencian en
lo siguiente: los que oyeron el mensaje de los investigadores por casualidad
de que estos fueran unos animales, con mucha facilidad soltaban descargas
ms altas que los que haban odo que eran bueno alumnos. Un simple
comentario puede incitar a una deshumanizacin.
Otra forma de explicar la violencia no es tanto por imitacin. S. Asch intenta
comprobar cientficamente que en una carnicera donde en un cartel se

pona 75% carne magra y en otro expositor se pona 25% carne grasa.
Carne magra y grasa es exactamente lo mismo, pero la carne que se acab
primero fue la carne magra. Esto nos hace pensar que somos tontos. Asch
hace experimentos de la conformidad, porque para entender procesos de
violencia se hacen por conformidad al grupo. Haba una conformidad de los
hutus que queran matar a los tutsis. Esto no explica tanto la violencia, sino
que tenemos una tendencia a conformarnos con lo que dice el grupo. El
grupo nos influye. Lo ms esencial del experimento es que se cogen
alumnos novatos del curso y se les dice que se les va a hacer un
experimento de percepcin visual (pero en realidad es para ver hasta qu
punto nos conformamos con el grupo). Se ensean parejas de lminas en
las que hay barras de diferentes tamaos, y luego se propone otra barra, y
los alumnos desde lejos tienen que decir a cul se corresponde la barra
propuesta finalmente, si a A, a B o a C. El experimento consiste en lo
siguiente: el profesor levanta las dos lminas, el alumno se cree que es un
experimento de percepcin visual aunque no lo sea, y un alumno empieza a
decir C, el otro dice C, el otro dice C, y el que piensa A duda porque todo el
mundo dice C, y entonces dice C. Si el grupo est diciendo una cosa, la
fuerza psicolgica para enfrentarte a todo el grupo es muy dura, por eso es
ms fcil conformarse. La cohesin de grupo y la conformidad se va
quebrando. La autoimagen tambin influye a la hora de enfrentarse al grupo
(si uno es relativista,...) En resumen, lo que nos demuestra Asch es que nos
conformamos mucho al grupo, y esto significa que si otros matan, nosotros
tambin podremos matar.
Volviendo a Zimbardo, el experimento que hizo lo llev a cabo despus de
una pequea experiencia en el Bronx. Se dejaba un coche aparcado en una
calle varios das sin que nadie se preocupara por l, y de filmaba para ver lo
que hacan los vecinos. La primera noche ya empezaron a desaparecer
cosas del coche, y al cabo de varias noches sin que apareciera el dueo, la
gente se iba llevando ms cosas. Repitieron el mismo experimento en una
de las mejores zona de LA. A lo largo de los das el coche segua intacto, la
gente incluso iba al coche a mirar y se preocupaban En LA haba mucho
sentimiento de autoproteccin, y los vecinos vigilaban que nadie daara el
coche, fuera quien fuera el dueo.
Lo que hace Zimbardo es plantear que va a haber un experimento en una
universidad de Stanford. Se alquilan unos stanos, y ah se simula una
crcel. Lo que va a hacer Zimbardo es algo a lo que no estamos
acostumbrados. Todos hemos sido socializados en una serie de
comportamientos en los cuales sabemos dnde estn los lmites. Si te sacan
de tu entorno, de repente vas a encontrarte con una situacin muy especial.
La idea de la crcel es que obliga a crear dos roles diferentes: policas y
prisioneros aleatoriamente. Hay 9 policas y 9 prisioneros. El experimento en
principio deba durar una semana, porque si hubiera durado ms alguien se
hubiera suicidado o algo as. La diferencia es que los prisioneros no pueden
salir de ese escenario, y los policas, s. Zimbardo lo que va a hacer es crear
un experimento sin definir objetivos, porque en la medida en que nosotros

tenemos objetivos definidos en nuestra vida cotidiana, con ms facilidad

aceptaremos las dificultades para cumplir esos objetivos. Los que hacen el
rol de polica debern ir inventndose normas cada vez ms arbitrarias. A
los policas se les refuerza el rol con uniformes. Se les daba tambin gafas
porque as creas un distanciamiento con la otra persona (proceso de
despersonalizacin). Los primeros en entrar al rol ms fcilmente son los
policas. A los que ms les cuesta ponerse en el rol son los prisioneros,
porque se lo toman a cachondeo. Los primeros atisbos de desobediencia
generan una frustracin, entonces los policas empiezan a elaborar
mecanismos de represin, que eran desproporcionados, arbitrarios, etc.
Empieza a aparecer liderazgo, dentro de los policas cada vez queran
reprimir ms, y poner castigos ms duros a los prisioneros. Se iban creando
poco a poco ritos de despersonalizacin. Cuando los prisioneros empiezan a
ver que ese juego no es tan juego, tambin aparece entre ellos el liderazgo.
Los policas no se pueden resistir a ese liderazgo de los prisioneros, esto se
vence rpidamente y es que estos que podan irse a casa se quedan en la
prisin todo el da para atizar a los prisioneros. Al final uno se fue a
Zimbardo y le dijo que quera dejar el experimento, pero si lo haca habra
problemas y cedi y se qued en la crcel. Luego empezaron a aparecer
patologas, y el experimento se interrumpi. Una de las grandes
explicaciones de este experimento es que la violencia es desproporcionada
en este grupo, por tanto, alumnos normales se convierten en casi sdicos. Y
alumnos normales primero ofrecen una cierta resistencia, pero ante una
estructura de violencia que es la prisin empiezan a debilitarse con mucha
ms facilidad. Hay algo que est por encima de ellos: los roles. A ciertos
individuos se les da un rol que no dominan, que no controlan.
Conclusiones que Zimbardo extrae:

Hay ciertos mecanismos que si los modificamos convenientemente,

pueden provocar que gente normal se comporte de forma patolgica.
Nuestra clsica idea de bien/mal es mucho ms difusa y mucho ms
traspasable de lo que nos imaginamos.
La identidad propia (autorrepresentacin, autoimagen) depende
mucho de las normas que nos rodean. Como en el experimento no
haban normas, se las tenan que inventar. Si en un entorno social hay
unas normas muy claras, lo que haremos ser reforzar nuestra
identidad y eliminar al mximo la conflictividad.
Siempre que tengamos un grupo social existir un liderazgo. Siempre
aparecen liderazgos, y los liderazgos van a tener dos contrapesos,
dos enemigos, uno externo y otro interno. Siempre que se ejerza el
liderazgo va a tener esta doble dimensin.
El paso de un entorno situacional reglamentado y pacificado a un
entorno situacional de violencia no es necesario que sea escalonado.
Cuando queremos manipular podemos de forma escalonada, pero en
el caso de la prisin de Stanford el proceso es muy rpido. Esto
tambin se ve en el caso de los hutus y los tutsis.

Las normas tienen funciones sociales, no slo son para reprimir, sino
que tambin sirven de autoproteccin. Muchas veces un profesor
pone normas para que los alumnos no entren en conflictos.

Bandura: Por qu podemos ser cueles en un momento determinado, y al

instante ser compasivos? Tenemos una sorprendente capacidad de conectar
y desconectar selectivamente nuestros principios morales. Antes parece que
la gente era ms coherente, y ahora nos hemos adaptado a una
posmodernidad donde hay un relativismo de las normas, y por eso hacemos
esta conexin y desconexin.

Ron Jones experiment con adultos. El experimento dur 4 das. El

experimento de la prisin de Stanford se tuvo que suspender. Ron Jones se
propone demostrar como manipulando las claves de la organizacin social,
se puede convertir una clase de alumnos individualistas en un potentsimo
organismo de violencia. Lo que hace con los alumnos es cambiarles
radicalmente la estructura de comportamiento a base de una estructura de
normativa muy seria. Empez a generar una estructura normativa. En esos
cuatro das que dur el experimento, el profesor y otros profes detectaron
que los alumnos empezaban a mejorar en sus actitudes y en las pruebas.
Hay un primer efecto positivo. Enseguida, al da siguiente, busca
mecanismos de cohesin, para que el grupo funcione ms all de las fuerzas
individuales. Les propone formas desde vestirse todos iguales hasta otras
cosas. Se crea una narratividad o ideologa (rgimen nazi, comunista,
democrtico, etc. no podran funcionar si no hubiera una ideologa). La
narratividad que invent Ron Jones fue decirles a los alumnos que estaban
en crisis, que el sistema ya no funcionaba, y que les invitaba a participar en
un grupo social que iba a regenerar la poltica. Les cre un discurso que los
alumnos creyeron. Para colmo, envi a estos alumnos a comunicar esto a
otros alumnos, y pronto se hizo un grupo grande, y empezaron los
conflictos. Este era el movimiento de la ola. Al cuarto da, cuando la cosa ya
pintaba mal, Ron Jones les reuni a todos para contarles que todo haba sido
un experimento, y demostrarles que era muy fcil construir un cuadro
fascista en cuatro das. Hay algunas versiones de este experimento, menos
conocidas. Una profesora hizo algo semejante: cogi nios pequeos, el
experimento dur un da, a primera hora de clase hizo una categorizacin
(nios rubios de ojos azules, nios morenos de ojos marrones, etc), y
empez a decir que los rubios eran ms inteligentes, ms buenos, etc,
discurso muy suave pero que dejaba claro quines eran mejores y quienes
peores. En la hora del patio los nios rubios se sintieron fuertes y
empezaron a acosar a los que no eran de su categora racial. Para nios
muy pequeos vemos que ya se haba creado una forma de tensin. Pero la
profe el mismo da despus del patio cogi y les cont la historia al revs,
que los buenos eran los morenos. Suelta a los nios al patio y entonces
fueron los morenos quienes se sintieron fuertes. Esto ya nos va creando el
mapa de las categoras de las violencias.

S. Milgram Cualquiera de nosotros puede ser un asesino. El experimento

de Milgram se hace en un entorno de los aos 60-70, en el famoso caso de
Eichmann. H. Arendt escribi una obra Eichmann en Jerusaln, y plantea
que cuando analizamos el mal, es muy fcil banalizar el mal, el mal nos
horroriza, pero entrar en el mal es muy fcil. Se analiz a Eichmann, para
ver si era psictico, etc, pero era un buen padre de familia, era trabajador,
era una persona muy normal sin inestabilidad emocional. Entonces Arendt
dijo que cmo vamos a juzgar a este to si ste ni siquiera tena conciencia
de estar haciendo el mal. Tan solo era un funcionario que trabajaba a las
rdenes del Estado. Dentro de esta gran discusin, es cuando Milgram
disea su experimento sobre la violencia. Hay varias versiones, lo primero
que se hace es en una zona de universidad se ponen carteles, es un
experimento para temas cognitivos para ayudar a la gente a mejorar su
memoria, etc. Pero lo que se iba a analizar es si una persona normal se
poda convertir en un asesino. Se otorga primeramente el rol del maestro, se
le dice que se le va a dar la posibilidad de en un cuadro de mandos poder
reforzar la conducta cognitiva de otra persona, a la cual se le harn
preguntas y si falla se le darn descargas elctricas (niveles de descargas,
donde arriba de todo hay unas misteriosas x). El sujeto sabe de qu va el
experimento, y el engaado ser el rol 1. El rol 2, cunto ms alta sea la
descarga elctrica, har ms ver que est sufriendo. El rol 1, que es el
maestro, va a ayudar a aumentar la capacidad cognitiva del sujeto del
experimento. El rol 3 es el cientfico, que se har pasar por un psiclogo
cognitivo, se le da la bata blanca para que cree el efecto, y es quien lleva el
experimento. Empieza el experimento, va pasando mucha gente, se escoge
a una persona simptica, gordita, etc (el tpico pobre inocente). Teniendo
montado el escenario, el experimento de Milgram sera el siguiente -> la
gente, a los primeros fallos, como las descargas son flojas, no le cuesta ir
avanzando. Hay un momento en que si el sujeto empieza a gritar demasiado
hay unas reticiencias, pero el cientfico le dice al maestro que no se
preocupe, que siga. Si cada vez las descargas son ms altas, el cientfico
crea una narratividad y el maestro sigue aumentando las descargas. Cuando
el experimento llega al extremo, de repente el maestro le dice al cientfico
que si se interrumpe el experimento tiene que devolver el dinero. Lo que
acaba ocurriendo es que un porcentaje muy importante (60% en algunos
casos) llegan al nivel de las descargas xxx. Cuando el sujeto hace ver que
se est muriendo el maestro sigue presionando el botn, y en un alto
porcentaje si este experimento hubiera sido real, mucha gente se hubiera
convertido en asesinos. El grado de obediencia del rol 1 depende de varias
cosas, por ejemplo de la cercana. Cunto ms cerca est el cientfico, hay
ms probabilidades de obediencia. En cambio, si pusiramos una pantalla y
las rdenes se dieran por megafona, entonces el nivel de obediencia bajara
mucho. Tambin depende de la proximidad del rol 1 con el 2, cunta ms
cercana menos violencia, porque se produce la familiaridad. Otro factor
muy importante es que los carteles que se ponan para anunciar el
experimento eran en nombre de una empresa o de una universidad, por lo
tanto la gente iba engaada. En la uni, cuando se vende el experimento

como un bien para la ciencia, las respuestas de la obediencia son mucho

ms altas, pero si era en nombre de una empresa, las respuestas eran
mucho ms bajas.
Zimbardo Una de las claves para generar violencia es crear esa
obligacin contractual. El contrato sirve para el compromiso de no poder
abandonar el experimento. Se hace tambin en el experimento de Milgram
una obligacin moral. Es muy importante atribuir papeles o roles con un
significado muy especial. Una vez que a uno se le asigna un rol, con cierta
facilidad podemos predecir su comportamiento. Otra clave, dice Zimbardo,
es que hay que presentar unas normas bsicas de comportamiento, pero
dejar mrgenes suficientemente amplios para que el propio individuo
interprete las normas. As el individuo va hacindose sus propias normas de
manera que le llevan al mal. Las normas tienen que ser genricas. Cuando
hay ambigedad se crean normas muy peligrosas. Otra clave es que hay
que dominar la semntica. Hay que ayudar al sujeto experimentador, hay
que cambiar el lenguaje, la solucin final de Hitler puede significar o poner
la paz o exterminar a la gente. Hay que conseguir tambin diluir la
respsonsabilidad moral, lo que va haciendo el cientfico es que el rol 1 no se
sienta responsable del rol 2, porque se supone que la responsable es la uni
o la empresa. Eichmann tampoco se senta responsable moral de haber
matado a tantas personas. Otra idea de Zimbardo es que para llegar a
niveles mximos de mal, casi nadie llega de golpe, se tienen que crear
pasos paulatinos, por eso las descargar elctricas son al principio suaves y
luego fuertes. Esto es lo que se llama el principio de poner el pie en la
puerta. Para Zimbardo es tambin muy importante que al rol 1 se le obligue
a evaluar el coste de sus decisiones, no en el sentido moral, sino en el
sentido egosta. Esto, cuando se estudian las conductas delictivas, los
expertos dicen que hay un momento, aunque sea inconsciente y dure poco,
en que un delincuente siempre realiza un acto de evaluacin de
compensacin de riesgos. Hay momentos en los que se nos puede obligar a
hacer una evaluacin de riesgos. De ah la importancia, dice Zimbardo, de la
ideologa y la narratividad. El experimento no funcionara si no se hubiera
creado una narratividad, un invento. Esto es algo que reflexion Zimbardo
sobre el experimento de Milgram.
Milgram intent sacar conclusiones de su experimento, y tuvo dudas.
Propuso dos teoras contrapuestas que podran explicar por qu alguien
podra llegar a matar a alguien:

La teora del conformismo dice que muy pocas personas estn

capacitadas para tomar decisiones, sobretodo en situaciones
extremas y crticas. Lo normal, cuando hay un accidente, es quedarse
mirando, porque hay que tomar decisiones, etc. Nuestra cultura, lo
que nos dice es que hay que tomar iniciativas, hay que ser
emprendedores, pero a la hora de la verdad lo que la gente hace es
conformarse. El rol 3 es quien me influye, yo no tomo mi decisin.

La teora de la cosificacin significa que tendemos a ver a los dems

y vernos a nosotros como partes de un engranaje, y al final
aceptamos que somos parte de ese engranaje, que es lo que le pas
a Eichmann. Como somos parte de un engranaje, en el fondo no soy
persona, soy una pieza ms en el tablero. No queremos ser sujetos
morales, si somos personas y no cosas somos sujetos morales, y esto
significa que tenemos que juzgar lo que est bien y lo que est mal, y
esto es una carga muy potente para nuestra psique. Es la tendencia
que tenemos a eliminar lo de que somos sujetos morales.

TEMA 12. Sistemas de valores

Lo que llamamos sistemas de valores es algo complejo.
Max Scheler En un momento determinado da una definicin. Qu es una
moral? Es un sistema de preferencias para la accin. Sistema significa que
los valores no son algo como tendemos a creer en nuestra cultura
subjetivista que podamos crear nosotros mismos. Los valores estn
interconectados formando un sistema, un sistema que debe ser coherente,
tiende a que los valores se coordinen entre ellos, sino, lo valores son muy
flojos. No solamente es un sistema, sino que es un sistema de preferencia
para la accin. Esto significa que en la sociedad tenemos que actuar
constantemente, en nuestra vida debe haber un praxis constante. Muchas
veces nuestras acciones estn rutinizadas, pero antes de haberlas
rutinizado hay que escoger, y para escoger tiene que haber posibilidad de
preferencias. Tiene que haber diferencias entre las cosas para que una sea
preferente a la otra. Hay que valorar la realidad en base a una jerarqua, los
valores tienen que estar jerarquizados. Es evidente que yo para poder elegir
tengo que valorar una cosa u otra. Muchas veces creemos que estos valores
son nuestros, pero son de la sociedad. Los valores son sistemas
jerarquizados, pero no solamente son eso, sino que son sistemas que
dependen de una estructura social, de un orden social. Refuerzos
normativos -> para que se valore una cosa tiene que haber refuerzos
normativos. Tiene que haber una estructura normativa que apoye esto,
porque sino se disolveran los valores. Como la cultura, adems, es
esencialmente una construccin simblica, los valores, en cierta medida,
tenemos que visualizarlos a travs de signos. Al final se refuerza el valor a
travs de una construccin simblica.
Bauman, igual que Scheler, no hace reflexiones ontolgicas de lo que es el
bien o el mal, sino que ven los valores. Muchas veces las cosas no son ni
buenas ni malas, sino que dependen de un orden social previo, de en qu
lugar social est esa realidad. El ejemplo de Bauman dice: en la sociedad
encontramos que las cosas pueden ser tomadas como buenas/malas,
agradables/desagradables no en s mismas, sino en funcin de si se

corresponden o no a un orden que esperamos. Buena parte de la estructura

y la construccin simblica de los sistemas de valores dependen de esta
estructura social.
Bachofen Matriarcado Lo que defiende Bachofen es que ha dominado la
mujer por encima del hombre. Bachofen hace un estudio del matriarcado, se
da cuenta de que el matriarcado es una realidad ms extensa de lo que
imaginamos, y va haciendo una recogida de elementos que lo constatan.
Los pueblos romanos eran matriarcados, y se han recogido una serie de
costumbres extraas. Una norma curiosa en estos pueblos es que los
hombres solo podan acudir a los entierros vestidos de mujer. En estas zonas
de Europa, cuando alguien mora, no se enterraba el cadver y tampoco se
incineraba, sino que se buscaban cuevas y el cuerpo era enterrado en
cuevas. En estas culturas hay el concepto del tiempo cclico. El concepto de
lo cclico significa que los seres humanos nacemos, y al morir volvemos al
origen. La Tierra, en muchas culturas, por no decir en casi todas, es lo
femenino. La mujer no puede fecundar, lo femenino tiene que ser
fecundado, el varn representa la semilla pero la Tierra, lo femenino,
significa la fertilidad. Por lo tanto, nacer significa salir de la Tierra, y morir
significa volver a la Tierra, es decir, al seno de la madre. Y esto hace que los
entierros sean en cuevas, porque la cueva representa la entraa materna.
Esto explica por qu los hombres no podan asistir a los funerales si no era
vestidos de mujeres. El momento del nacimiento es un momento en el que
solo pueden ser testigos las mujeres. El acto de parir tambin era privado, el
marido no poda presenciarlo. El marido, para poder asistir, tena que
representar que era una mujer. Y si analizramos en estas culturas, por
ejemplo, las leyes de transmisin de patrimonio, veramos que en todas las
culturas matriarcales, las casas son propiedad de la mujer, por lo tanto se
crea una estructura normativa que dice que lo femenino est por encima de
lo masculino.
La covada era una costumbre muy extendida por ejemplo en el Pirineo, y en
zonas muy dispersas del mundo donde se sospecha que hubo matriarcados.
Los vascos tambin tienen matriarcado. Covada -> cuando la mujer estaba
a punto de dar a luz en una habitacin, como es un acto privado para las
mujeres y no puede estar presente el marido, vienen las mujeres del pueblo
a ayudar. El parto en aquella poca era doloroso. La covada consista en que
el marido se montaba un lecho a parte y se echaba, y en la medida en que
la mujer empezaba a gritar de dolor en el parto, el marido tambin
empezaba a gritar. El marido empezaba a replicar el parto, y era como una
competicin entre el marido y la mujer. La cultura se sobrepone a la
naturaleza, el hombre representa que est pariendo, que es el responsable
de la criatura, y la mujer representa que es la que se encarga del nio, y
tiene que volver al trabajo, etc. Lo femenino domina sobre lo masculino, as
que el hombre debe representar el parto como si fuera una mujer.
J. J. Sebreli nos va a proponer uno de los grandes problemas a la hora de
plantear sistemas de valores: universalismo vs relativismo. Si esto lo

aplicamos a Occidente tenemos una gran contradiccin. En todo sistema

cultural se genera una serie de normas que refuerzan unos valores, y as es
como definimos un sistema. Las culturas, especialmente la occidental,
tienden a ser universalistas. Universalista significa que una persona que
viva en una cultura como la nuestra, creemos que todas las otras culturas
tienen que ver que nuestros valores son universales: el famoso paradigma
de normalidad. Todos tenemos que cumplir las normas, y por lo tanto es
bueno que los valores no sean relativos, y que sean considerados como
normales para el resto de culturas. Para nosotros, por ejemplo, es universal
no ser canbal. Sebreli plantea que los derechos humanos se los ha
inventado la cultura occidental. La cultura occidental es una cultura
universalista, quizs pos su trasfondo cristiano que intenta transmitir la idea
de que hay unos valores universales para cualquier sociedad, y por eso nos
lleva a una postura de superioridad. La cultura occidental es la que inventa
la universalidad de los valores. Esto funciona bien hasta que llega un
momento en el que llegamos a la modernidad o posmodernidad. De
repente, en nuestra cultura se introduce el relativismo moral. Lo que ocurre
es que se produce la gran contradiccin, que es que todas las culturas,
menos la occidental, en el fondo les da igual las otras culturas. Cada uno
puede decidir los valores que quiera, y aqu hay una contradiccin tremenda
que va a dinamitar la psique occidental. Si todas las normas son relativas, el
universalismo se convierte en algo absurdo. Por eso Sebreli lo que anuncia
es que la cultura occidental se encuentra como atascada, no puede resolver
sus contradicciones.

Hemos aceptado que todo es relativo, y este es el drama de Occidente.

Los sistemas de valores son sistemas que necesitan apoyo y refuerzo
normativo, y tambin decamos que necesitan un apoyo en base a cdigos y
normas simblicas. Hay unas normas universalmente aceptadas, que son
las normas contra el incesto, y esto pasa en todas las culturas. El incesto
sera la aceptacin de relaciones sexuales entre todos los individuos de la
cultura, incluso con los parientes de primer grado de sanguinidad. Hay
normativizaciones muy complejas para controlar como tienen que ser las
relaciones sexuales. Autores que se han dedicado a estudiar la sexualidad,
como Bataille, han relacionado el canibalismo, que es un posicionamiento
valorativo que me permite comerme a otros, pero cuando se analiza el
canibalismo, se descubre que las normas del canibalismo son paralelas a las
normas del incesto. Normas de a quin te puedes comer y a quin no te
puedes comer. Si no puedes acostarte con tus hermanos, tampoco te los
puedes comer. Hay un paralelismo entre las prohibiciones sexuales y las
prohibiciones para comerse a otro. Estamos ante un fenmeno complejo.
Esto tambin tiene que ver con la dicotomizacin orden/desorden Lo que
hacen las normas del incesto es crear el orden social. Si no hubiera estas
normas, no habra orden social. Las normas del incesto prohben y castigan
algunas relaciones sexuales. Cuando se cumplen las normas del incesto

aparece un orden social que llamamos parentesco. El parentesco es una de

las estructuras esenciales del orden social. En una cultura sin normas del
incesto, se pasa del orden al desorden, y es un desorden porque la relacin
de parentesco de alguien no se puede definir, porque puede ser padre, to,
etc. de muchos. La estructura se vuelve en desorden absoluto. En algunas
religiones encontramos que hay ciertas festividades religiosas en las que se
permite la orga. La orga en el fondo es clausurar brevemente las normas
contra el incesto, y por tanto, todos podan tener relaciones con cualquiera,
y esto era para tener experiencia de desorden. Permitir el desorden en esa
brevedad de tiempo es representar el caos al que no queremos llegar.
Las sociedades matriarcales generan mecanismos para determinar de quin
es la propiedad. Esto pasa a travs del orden que se ha generado con la
estructura de parentesco. En cada cultura encontramos que las leyes de
herencia del patrimonio son fundamentales para entender esa cultura,
porque es lo que genera el orden. Si no hubiera esto, se generaran guerras
entre las personas para ver qu es de quin. Los familiares se exterminaran
entre ellos. Esto es la perpetuacin del orden, la posibilidad de
supervivencia econmica. Si uno se casa con este, esto es la endogamia,
vamos a buscar a alguien proporcional al otro para que ni una familia ni la
otra pierdan sus propiedades. Todas las culturas han desarrollado estos
mecanismos. Formas de regulacin de la sociedad. Si no hubiera normas
contra el incesto, no existiran las sociedades, porque todo esto que hemos
explicado no se dara. Debe haber un orden social.
R. Hertz Opsculos interesantes (La muerte de la mano derecha y El valor
de la mano derecha). Hertz se da cuenta de que hay una inercia universal
en las culturas que consiste en que aparece una cierta necesidad de
categorizar las partes del cuerpo humano (darle un valor positivo a una
parte y un valor negativo a la otra parte). Hertz parte de una idea de que en
los seres humanos aparece la tendencia de utilizar la mano derecha, luego
estn los desgraciados que usan la izquierda y una minora que puede usar
las dos manos. Hertz da la siguiente explicacin: si los primates utilizan las
dos manos indistintamente, en cambio el hombre utiliza la mano derecha,
esto se explica porque a lo largo del tiempo el hombre se ha ido
especializando en el uso de la mano derecha, y esto es por trasladar a la
dicotoma positiva el uso de una parte del cuerpo sobre la otra. El lado
derecho ha quedado positivizado y el izquierdo ha quedado negativizado. La
derecha significa orden, lo justo, lo correcto (en ingls derecha significa
right). El derecho impone lo que es justo e injusto, lo que es malo o bueno.
Lo verdadero es la derecha. Cuando una persona es muy habilidosa,
decimos que es diestra. En cambio cuando decimos que una persona es
siniestra, vemos que siniestro es la izquierda. Cuando alguien se levanta de
mal humor por la maana decimos que se ha levantado con el pie izquierdo.
Si no vamos rectos y decimos las cosas claras, decimos que tenemos mano
izquierda. En muchas culturas no solamente acontece en el lenguaje esta
distincin, sino que tambin vemos que cuando se saluda se da la mano
derecha, y se da abierta porque significa paz. En cambio, la mano izquierda

o el puo significan algo negativo, agresividad, enemistad. En muchas

culturas est prohibido limpiarse el culo con la mano derecha, solo te lo
puedes limpiar con la izquierda porque es algo impuro. Incluso en los actos
sexuales en los romanos, estaba prohibido acariciar a la otra persona con la
mano izquierda. Cuando se quiere echar una maldicin, se escupe a la
izquierda, porque se considera que as escupes y expulsas al diablo. En
otras culturas, las mujeres tienen prohibido cocinar con la mano izquierda.
Se vigilan tambin a los camareros para que no pongan la mano izquierda
encima de la comida porque se considera que la envenenaran. La derecha
del Padre, por ejemplo, donde van los puros. La izquierda tiene ms que ver
con la revolucin, el caos, etc. En culturas patriarcales, por ejemplo, la
derecha representa el lado humano. El hombre es la derecha y la mujer es la
izquierda.
Tambin se considera que las enfermedades te vienen por el lado izquierdo,
por eso el lado izquierdo se protege, por eso en muchas culturas se pone el
anillo en la mano izquierda, etc. Hay un cdigo universal que tiene relacin,
como las normas del incesto, con el orden/desorden.
Sorokin Dinmica social y cultural Desarrolla una teora de los procesos
de las civilizaciones. Esta obra se va a centrar en los anlisis de los sistemas
de valores. Cambios en los sistemas de valores. Hay como tres grandes
sistemas de valores a lo largo de una civilizacin, que se van repitiendo. La
caracterstica de estos sistemas de valores es que tienen que ver con eso
que deca Max Scheler. Una idea es que un sistema de valores podemos
acabar relacionndolo con un valor dominante. Y ese valor dominante es el
que da sentido a todo lo dems. A partir de valor dominante se va
construyendo todo el sistema de valores. El valor dominante se traducira en
lo siguiente: lo inmaterial es mucho ms real y mucho ms importante que
lo material (pre-modernidad). Es mucho ms importante lo que no se ve que
la realidad, porque se considera que la realidad nos engaa
constantemente. Dominan la teologa y la mitologa. Esto puede durar, pero
habr un reequilibrio en el valor dominante y pasaramos a las fases o
sistemas ideticos. Esto lo podramos identificar con la modernidad. La
relacin entre lo material e inmaterial se empieza a equilibrar. En la
sociedad donde triunfa la modernidad racionalista, las matemticas son
muy importantes. Dominan las ciencias. Pero las fases ideticas se agotan, y
Sorokin va a identificar otro sistema de valores llamado sensualista
(sensible), relacionado con la posmodernidad, donde el valor dominante va
a ser lo visible, lo material. Hay aqu una inversin. La religin entrar en
crisis y se impondr el materialismo, el relativismo, etc. Lo inmaterial ya no
lo pillamos, lo que importa es lo material, lo que vemos. Pero el problema es
que cuando se llega al sistema sensualista, como cada uno interpreta lo que
interpreta, al final el propio sistema de valores empieza a deshacerse y a
desarticularse. El propio sistema se ir autodisolviendo. Y esto sera la
ltima fase, porque una vez se disuelve un sistema de valores, la sociedad
entra en crisis. Lo sensible domina lo inmaterial.

Sorokin pensaba que la sociedad occidental estaba todava en la

modernidad. Y pensaba que lo de llegar a una cultura sensualista quedaba
muy lejos. Despus de la segunda guerra mundial, Sorokin se asusta y ve
que lo que haba imaginado est ocurriendo. Si estamos entrando en la fase
sensualista, esto significa que ya estamos en la fase final.
Los valores sensualistas, por definicin, se irn relativizando cada vez ms,
se irn subjetivizando. El relativismo significa que al final no hay un
consenso comn, sino que de repente todo es relativo, y por lo tanto, si
cada cosa la evalo yo independientemente del consenso cultural, al final la
jerarqua de valores se pierde. Atomizacin del sistema de valores. Uno dice
que l ya tiene sus valores, y se crea una idiosincrasia. Todos estos valores
perdern universalismo. Los valores perdern su fuerza vinculante. La gente
se siente vinculada a sus valores, y por eso son capaces de sacrificarse por
estos valores. Pero en el relativismo eso ya no pasa. Yo no me vinculo con
los propios valores que estoy defendiendo. Por ejemplo, uno se enamora y
se tata el nombre de la enamorada, pero luego cortan y se tata otro
nombre. La gente tiende a tener simplemente una serie de valores, pero
enseguida podramos cambiarlos por otros.
Las fronteras de la dicotomizacin se irn disolviendo. Lo que es positivo
para m podr ser negativo para ti. Las fronteras bien/mal estn muy
disueltas. Esto incluso est vinculado con lo bello/feo. En todas las
sociedades haban aparecido cnones de belleza, como si la propia cultura
nos educara con una especia de sensibilidad para identificar lo bello de lo
feo. Pero en una sociedad socialista ser difcil identificar lo bello y lo feo.
Por ejemplo, el arte moderno. Hemos entrado en la rueda del subjetivismo.
Cuando estamos en una sociedad donde no se puede identificar el canon de
belleza, estamos en una fase de relativismo muy potente. Cuando se van
eliminando estas fronteras, se ir creando una especie de anarqua mental,
moral, esttica o social. Sorokin dice que esto va a afectar al concepto de
persona. Las personas, en una sociedad materialista, irn perdiendo ese
carcter trascendente, para quedar reducidas simplemente a lo material. Se
explicar al hombre desde una perspectiva materialista. El problema es que
si somos solo materia, nos sometemos a las leyes de la materia, y la
materia no se puede escapar a las leyes de la materia, por eso no somos
libres. Habrn teoras deterministas sobre el hombre, que niegan que el
hombre sea libre. El marxismo, por ejemplo, es una ideologa materialista
que dice que el hombre no es libre. El conductismo tambin niega la libertad
del hombre. Y as podramos ir encontrando muchsimas teoras.
J. A. Marina En busca de la voluntad perdida En las primeras dcadas
del siglo XX, cuando se analizan las terapias, es muy importante la
voluntad. Constantemente pareca que la voluntad era el camino apropiado
para corregir muchas patologas. Ya a los aos 60 desaparece la voluntad en
las terapias. Parece que para curar a una persona, la voluntad no cuenta, de
ah el ttulo de la obra de Marina. Si ests loco, con una determinada terapia
y medicacin ya te sanaremos, pero no hace falta regular tu voluntad.

Quizs las teoras que ms influido son las de la sociobiologa. La teora

estructuralista dice que estudiar a los hombres es como estudiar a las
hormigas. La sociobiologa es muy sutil, pero ha tenido una influencia brutal.
Daukins propone en El gen egosta lo siguiente: Qu es el hombre? El
hombre no es lo que vemos. Lo que yo veo, este conjunto de molculas, es
algo efmero. Lo que vemos es la carrocera, algo desechable. Lo que de
verdad es el hombre es la cadena gentica. Y la condicin es que se consiga
la reproduccin. Por lo tanto, todo lo que soy son estrategias del genoma
para engaar a otro de otro sexo, para que nos crucemos y que la cadena
gentica subsista. Los hombres somos lo desechable para la cadena
gentica. El amor es un engao. Con estos conceptos, al final en un sistema
sensualista, empezarn a aparecer modelos del hombre cada vez ms
distorsionados. Capitalismo, etc. El hombre es pura materia, y siendo esto,
acaba siendo parte de un sistema.
Esta concepcin del hombre va a llevar a que poco a poco la conciencia del
mundo se vuelva una cosmovisin que se hunde. La cosmovisin es que al
final yo no puedo vivir solamente como un ser biolgico, ni como un ser
meramente relacional, sino que todos debemos tener una interpretacin
global de la realidad (me formulare preguntas sobre quin soy, qu soy,
preguntas sobre la naturaleza, etc.). No solamente hacen falta los
mecanismos de autorepresentacin, sino que estos mecanismos los vemos
en una cosmovisin. La diferencia de la cosmovisin en estos sistemas de
valores respecto al sensualista es que la cosmovisin en el sensualista se
derrumbra. Esto va a dar lugar a estructuras de opinin pblica. Habr
fuerzas que harn que los individuos piensen de una determinada manera,
porque esto interesa. Y otros individuos vern de otra forma. Habr un
nmero de gente que pensar una cosa y otro nmero que piense otra cosa,
y estos se van a enfrentar. Cuando se hunden las cosmovisiones aparecen
las luchas para ver quin domina la opinin pblica. De ah la importancia
de los medios de comunicacin, que son mecanismos de control de los
pensamientos, de los sistemas de valores, etc. La lucha por el control de la
opinin pblica.
Sorokin va a decir que todo esto va a acabar afectando, invadiendo los
mbitos de la vida relacional, e incluso de la vida econmica. En otras
culturas, dar tu palabra y dar la mano era muy importante, romper los
pactos era inimaginable. Esto hoy en da se est disolviendo. A base de que
la palabra, el contrato, la correspondencia dejaron de ser cosas potentes, se
fue construyendo la sociedad occidental posmoderna. Antes las cosas eran
indisolubles, pero ahora esto no pasa. Las relaciones se van debilitando. Una
reflexin que hace Sorokin es por qu hoy por hoy podemos anunciar que
las relaciones econmicas entre individuos sean menos vinculantes. Esto va
a acabar afectando al patrimonio, etc. Cada vez ser ms difcil en una
cultura sensualista tener patrimonio, tener propiedades. Capitalismo y
comunismo parece que son lo contrario, pero en el fondo son lo mismo. En
el capitalismo acabaremos a que al final no haya propiedad privada.

Estamos en una cultura de la disolucin de la economa. Hoy en da ya no

sirve eso de que este es honrado y me va a devolver el dinero. La relacin
entre individuos est muy debilitada y por eso se convierten en relaciones
tan artificiales. Lo cambiamos todo por un conjunto de resortes burocrticos
para que el otro cumpla. Dice Sorokin que parece que las economas
sensualistas funcionan bien, pero no.

29-415
La fuerza ser la nica poltica. Como mucho se hablar de los derechos
humanos, etc. Si yo tengo capacidad de invadir un pas, ya tendr una
legalidad. Esto pasa en el mundo sensualista. Los gobiernos sern cada vez
ms corruptos, habr una aparente libertad, la gente se podr sentir libre,
pero en el fondo no ser una libertad real, sino un libertinaje, porque la
libertad ser en el fondo un pequeo mbito de unas lites.
Si el hombre es considerado como algo material y no trascendente, la
familia tambin perder ese halo de espiritual, para poco a poco irse
convirtiendo en esa fase de atomizacin. Las relaciones entre esposos sern
cada vez ms dbiles y de menos confianza. Tambin se debilitarn
muchsimo las relaciones entre padres e hijos. Se haca una distincin en un
estudio entre el fin de semana y durante la semana. Se supona que el fin
de semana deban hablar ms. Padres e hijos al cabo del da durante la
semana se hablaban entre 7-10 minutos, y el fin de semana se hablaban
cada da unos 20 minutos. Esto era un nivel nfimo. Lenguaje post it, que es
que los padres y los hijos se comunican con post its que van poniendo en la
nevera, que es el epicentro, y ah se ponen los mensajes.
Hay otro estudio de cmo los nios de 7 aos vean a sus padres. Cuando
les preguntaban a los nios quines eran sus padres, la mayora de los nios
respondan que sus padres eran esos que les daban de comer. La nevera es
el epicentro. Con esto se cumple lo que dice Sorokin, que en la familia cada
vez se degradan ms las relaciones entre los miembros, y adems
aumentan los divorcios. Occidente haba sido la nica civilizacin con
divorcio 0 desde que se haba hecho el catolicismo, pero con el
protestantismo aparece el divorcio. Hacia principios del siglo XX, en pases
como Suiza el divorcio era bajsimo. La primera dcada del siglo XX en EEUU
es la primera vez que hay un 5% de tasas de divorcio. Y esto crea una crisis,
hay convenciones de psiclogos, telogos, etc. Llega el siglo XX, cuando
Sorokin escribe, y dice que el divorcio va a aumentar ms, y realmente se
cumple. Hoy en EEUU ya han pasado de las tasas del 50% (60-65%), y ya se
empiezan a aproximar a niveles de sociedades tribales, que tienen tasas del
80%. El divorcio tambin es un sntoma de que las relaciones en la sociedad
son menos estables. Cada vez en la familia se pasar menos tiempo, la
familia ya no tendr ese carcter de hogar, de transmitir unos valores, de
transmitir la identidad de los padres a los hijos. Las familias se convierten

en una especie de gasolinera. Familias gasolineras o estaciones de servicio,

porque al final la casa es un lugar donde los hijos van a repostar. Esto queda
en cierta manera configurado con la aparicin de las guarderas. Aparecen
en la Unin Sovitica. El hombre es materia, se realiza trabajando, eso es la
idea del marxismo. Pero hay que conseguir un equilibrio, que la mujer
tambin trabaje, y por eso hay que liberar a la mujer de la maternidad, y se
crean las guarderas. Hay una filosofa de fondo en las guarderas soviticas.
Los padres educan a los hijos en el individualismo, en el ser diferentes a los
dems, los maleducan. Y en el comunismo todos debemos ser iguales. Es el
estado, entonces, quien debe educar a los hijos, y aparecen as las
guarderas. Esto acaba siendo necesario en las culturas sensualistas,
capitalistas. El hombre y la mujer, o almenos a la mujer, le han vendido la
idea de que tiene que liberarse trabajando. El argumento es que en la
guardera habr expertos que cuidarn a tu hijos mucho mejor que t. Los
padres ya no tienen que ocuparse de la educacin de los hijos, porque habr
alguien por encima que los preparar. En la sociedad cada vez tiene menos
peso en la familia, lo podemos ver tambin con esto.
La cultura en general, dice Sorokin, que una cultura sensualista acabar
siendo una cultura eclctica. Una cultura eclctica significa que se ha roto
una estructura de normas que la sostena. La cultura eclctica se compone
de una serie de cosas que no se pueden unir, a menos que sea por adicin,
por capas. Nuestra cultura se ha convertido en una especie de bazar. Nada
tiene que ver con nada, hay un conjunto de cosas y cada uno tiene que
buscar lo que ms le guste. Sorokin dice que esto va a llevar,
necesariamente, a que en estas sociedades vaya disminuyendo la
capacidad creativa, el genio. Cada vez habr menos genios. En un estudio
se estudiaban en Espaa las emisoras de msica clsica. La msica
dedicada al siglo XX lo ocupaba menos de un 1%, lo cual es curioso, porque
en el siglo XX haba mucha gente que haba estudiado solfeo, etc. No hay
genios en el siglo XX, o si hay, los hay en mnimo alcance. Otro estudio
estudiaba como la msica ligera actual calculaba la diversidad de tonos,
ritmos, etc, como haba ido evolucionando, y la conclusin era que cada vez
ms las canciones se parecen mucho en melodas, tonos, ritmos, etc. Esto
significa que estamos perdiendo esta riqueza, cada vez las canciones se
parecen ms. Otro mbito de la cultura sensualista, anuncia Sorokin, ser la
aparicin de pseudoreligiones. En un mundo donde todo se relativiza, las
grandes religiones perdern fuerza. Empiezan a aparecer en su lugar
microreligiones. Se definen as: las creencias sern sustituidas por una
multitud de mezclas de fragmentos de ciencia, trozos de filosofa, mgicas
creencias, supersticiones, etc. La New Age tiene un poco de msica por
aqu, el yoga, filosofa platnica, etc. Eso no tiene que ver en nada, pero
junto da a entender un poco de espiritualidad. Hemos abandonado la
religin para empezar a creer en una espiritualidad a la que estamos yendo.
La racionalidad nos mandara creer que la espiritualidad tiene que
extinguirse, pero se ha creado un hueco en la sociedad sensualista.

Una cultura sensualista va siempre a proponer lo cuantitativo sobre lo

cualitativo. El best seller va a sustituir al clsico. El impacto, el golpe visual,
sustituir al valor interno, al valor duradero.
Dice tambin que el pensamiento ser sustituido por informacin. Esto
significa que hoy todo el mundo tiene acceso brutal a la informacin. No
tiene nada que ver la informacin con el pensamiento. Y esto es lo que
plantea profticamente Sorokin, que vamos a ir a un mundo cada vez ms
que la informacin te va a permitir ms que el pensamiento.
Los sabios sern sustituidos por lindos alejandrinos. Los sabios son, por
ejemplo Aristteles, que fue el maestro de Alejandro Magno. Aristteles era
feo y con mala leche, y Alejandro Magno fue el hombre que se crey que la
juventud le haca prescindir de todo lo dems. Por eso nuestro mundo
sensualista se llena de Ronaldos, etc. Pero luego vemos que la mayora de
deportistas de lite estn destrozados fsica y mentalmente.
Dice Sorokin que poco a poco la cultura quedar remodelada, triturada,
troceada por el mundo capitalista, por la publicidad. La gente solo conocer
la gran cultura porque aparece en los anuncios. Mi acceso a la alta cultura
se hace solamente a travs de la publicidad.
Ahora viene un aspecto muy psicolgico que dice Sorokin: Todo esto, si
ocurriera, los hombres de nuestra cultura entraran en un bucle de anarqua
mental, social, cada vez con una decreciente potencialidad creativa, y los
valores materiales de una cultura sensualista irn decayendo cada vez ms.
Cada vez seremos ms pobres, incluso en lo material. La riqueza o la
pobreza no se miden por el dinero, sino por la capacidad de transmitir
patrimonio. Por eso somos infinitamente ms pobres. Habr un descenso a
nivel material.
Aparecer una intranquilidad, una angustia por la inseguridad de las vidas.
La gente se encontrar amenazada. Antes se podan dejar las puertas de las
casa abiertas, pero ahora las casas se convierten en fortalezas. Porque si en
una cultura sensualista lo nico que tienes son bienes, tu nica
preocupacin ser que te quiten esos bienes. Los dos negocios que ms van
a influenciar sern los geritricos y la seguridad. Aumentarn los suicidios,
han ido aumentando incluso en los jvenes. Aumentarn las enfermedades
mentales, la delincuencia, y sobre todo el tedio (aburrimiento, que es el
dolor disuelto en el tiempo) se ir extendiendo por toda la sociedad. El tedio
es uno de los sntomas ms claros de que algo pasa en nuestra cultura.
Somos la cultura ms aburrida de la historia de la humanidad, y esto
podemos demostrarlo con el argumento de que cuando una cultura busca
entretenerse, parece que trabajemos para no aburrirnos. Y cuando hacemos
esfuerzos brutales para divertirnos significa que en el fondo somos unos
aburridos. La cultura del ocio. Freud dice que cmo sabemos si una persona
est resentida. Porque sublima y se le dispara la imaginacin. Cunto ms
imaginativa es una persona, significa para Freud que tiene una represin.
Cunto ms buscamos entretenimiento y juergas, es que somos

profundamente aburridos, una cultura tediosa. El gran drama de una cultura

sensualista es el tedio, el aburrimiento.
Parece, tericamente, que Sorokin es determinista. Porque parece que este
sistema es el acabose de la sociedad. Pero puede ocurrir tambin que la
sociedad se divida en dos grupos: uno minoritario y otro que ser la masa.
El minoritario es un grupo que rompe con todos los valores igualistas (se
puede vivir sin internet, sin ordenador, etc.). Y esto generara un grupo de
ascetas, de msticos, una especie de lite. Y por el otro lado estara la
inmensa mayora de la sociedad que se regira por un lema come, bebe y
ama que maana morirs. Esto es el carpe diem. Si la sociedad cae en
manos de la masa, la sociedad se acaba. Pero si la minora es capaz de
crear un nuevo sistema de valores y convencer a la masa, seremos capaces
de hacer que la sociedad no se acabara. Por tanto, en el fondo Sorokin no es
determinista, porque deja la capacidad de que el sistema se regenere, pero
a cargo de un grupo que haga un sistema de valores, que haga un sacrificio.
Lipovetsy: Posiblemente s que sea determinista. El crepsculo del deber,
lo que va a hacer Lipovetsky es decir lo siguiente -> hay algo muy comn
entre la modernidad y la premodernidad, que es la tica del deber, sea bajo
forma de religin, de ideologas, etc. Los cdigos tenan como denominador
comn una tica del deber. Esto significa que el individuo tiene que
demostrar que es capaz de sacrificarse por algo. Incluso en la modernidad
sacrificarse por las ideologas. La posmodernidad, en cambio, es la muerte
de las ideologas, y aparecer el hiperindividualismo. Esta ser la
caracterstica de la posmodernidad. Aparentemente, qu tendra que pasar
con el hiperindividualismo? Que sera imposible vivir. Necesitamos niveles
de objetividad. Por tanto, la tesis de Lipovetsky es que el sistema se va a
defender, va a aceptar en hiperindividualismo pero crear mecanismos muy
potentes para sobrevivir.

5-515
Lipovetsky plantea que en la sociedad hay como dos tendencias, y una de
ellas podra liquidar a la sociedad pero la otra hace de contrapunto. La
sociedad posmoderna se debate entre dos energas: una parece que es la
disolucin del sistema por un exceso de individualismo, de placeres
consumistas, sexuales, etc. Esto llevara al desastre, pero lo podemos
compensar con dosis de racionalidad.
Imaginmonos un sistema social donde aparece una estructura normativa.
Lo que dice Lipovetsky es que en la posmodernidad habr individualismo, y
esto llevara a la disolucin de la sociedad. Pero no llevar a la disolucin.
Porque cada vez vamos a tener que someternos a ms normas, porque cada
individualidad tendra su estructura normativa.

Si estudiamos los delitos de acoso sexual en EEUU (sobretodo en el trabajo)

ha habido un incremento salvaje, aparentemente, si la sexualidad estuviera
totalmente liberada no tendra por qu haber delitos sexuales. Pero lo que
no dice Lipovetsky es que nos hemos vuelto ms puritanos, cada vez hay
ms normas que son comportamientos sexuales correctos e incorrectos,
llegando hasta el paroxismo. Cuntas ms leyes contra el acoso sexual, ms
acoso sexual habr.
Cuando se empezaron a hacer encuestas sobre la sexualidad, hay como dos
dimensiones: una representa esa subjetivizacin al mximo extremo, que es
cuando a la gente se le pregunta por hipotticos comportamientos sexuales
(por ejemplo si estaran dispuestos a practicar el intercambio de pareja).
Pero luego cuando se estudia realmente la sexualidad es para que el estado
sepa lo que nos gusta. Cuando se estudia la realidad, se ve que el sexo es
regular por naturaleza. Los comportamientos sexuales son regulares, con su
temporizacin, etc. Al final el sexo queda muy asociado a la higiene, a la
salud. De repente hay que llevar una vida sexual sana. Hemos pasado del
sexo subjetivo al sexo ms racional y cientfico. Para qu? Para evitar una
sexualidad excesivamente subjetivizada.
Muy relacionado con la sexualidad tiene que ver el problema de la
prostitucin. Aparentemente si el sistema de valores que nosotros
procuramos fuera tan individualista, la prostitucin tendra que ser algo
legal. Para los pases protestantes es evidente que legalizar la prostitucin
genera un problema importante, porque la prostitucin en el fondo es una
forma de adulterio. Si la prostitucin es legal en un pas protestante, no es
motivo para romper un matrimonio, entonces se romperan los esquemas de
ese pas, por lo tanto esto genera un problema, y habra que hacer un
sistema ms complejo para ver si es adulterio o no es adulterio Otro
problema es que si la prostitucin es legal, tengo que someterme a
revisiones mdicas, etc. Entonces los pases en los que se ha intentado
legalizar la prostitucin han cado en la cuenta de que no les sale a cuenta
este negocio. Cuando se libera la prostitucin, se hacen muchas normas,
hay que regularizarla.
No solo ocurre en la prostitucin en cuanto tal, sino que dice Lipovetzky que
entramos en lo de la limpieza del cuerpo, el culto al cuerpo. Esto pasa en las
sociedades individualizadas, que entramos en una fiebre higienista. Hay dos
grandes pecados: tener caspa y que te huelan las axilas. Esto es la lgica de
la fiebre higienista. En las sociedades modernas donde funcionaba la tica
del deber se enseaba a ser limpio pero porque era un deber. Una persona
sucia y desarapada era sospecha de un desorden moral. Pero esta especie
de identificacin entre higiene y moral desaparece en la posmodernidad y la
higiene se va a convertir sobretodo en algo intimista, es una construccin
del yo a travs de la higiene, donde parece que la higiene se convierte en
eso ntimo de tu ser. Tambin aparece la autoseduccin, por ejemplo los
anuncios donde salen personas duchndose y estn como dioses en el
Olimpo, en estado de xtasis. Pero la fiebre higienista tiene otras

dimensiones ms tremendas, como el alcohol y el tabaco. Fruto de la

influencia del protestantismo, al final parece que estamos obligados a ser
una sociedad sana, hay que prohibir el consumo de alcohol y tabaco, nos
obsesionamos con la higiene en estos sentidos. Se crean normativas muy
potentes para no consumir alcohol.
Tambin esto va a llevar a un concepto de relaciones, otro problema son las
relaciones de pareja. En los aos 70-80 ya se hacan encuestas y se
preguntaba a la gente qu era lo que ms le atraa de su pareja.
Curiosamente, la gente deca que lo que ms le atraa de su pareja es que le
haca rer. La gente valoraba mucho ms eso que otras cosas como el
trabajo, la sexualidad, etc. Ms adelante, hacer rer es un tem que ha
descendido, y tericamente en una sociedad hiperindividualista donde lo
que prima es la felicidad, en este esquema cuando se pregunta qu es lo
que ms se valora de una relacin de pareja, la gente dice que es la
fidelidad, lo cual es una paradoja. La fidelidad se valora mucho porque es lo
que ms de aora y a lo que ms se aspira. Pero la fidelidad posmoderna no
tiene nada que ver con la fidelidad del sistema de valores anterior. Dice
Lipovetsky que la fidelidad es una reconfiguracin psicolgica donde nos
creamos un autoengao. Por un lado necesitamos un valor slido, queremos
creer que la fidelidad es un ideal. Configuramos un ideal de fidelidad pero lo
combinamos con que las relaciones son efmeras. Hemos convertido
entonces la fidelidad en una especie de discontinuidad, lo cual significa que
por nuestra pareja diremos que la queremos para toda la vida, pero para
toda la vida significa hasta que dure el amor. Y buscaremos a otra pareja y
as sucesivamente.
De repente parece que yo tengo derecho a mi propio cuerpo, que nada me
puede determinar lo que yo quiera ser, ni siquiera la naturaleza. Es legtimo
entonces el cambio de sexo en la posmodernidad, porque lo que domina es
la subjetividad. Por lo tanto tengo derecho a cambiar de sexo. Entonces hay
que crear reglamentos, la seguridad social cubre el cambio de sexo. Pero si
yo tengo derecho a cambiar de sexo, esto implica necesariamente que yo
pueda decidir sobre mi cuerpo en todos los mbitos. Por ejemplo, yo puedo
decidir que quiero suicidarme. O puedo decidir tambin que me hagan la
eutanasia.
Poco a poco lo que ha ido ocurriendo es que el suicidio ha dejado de ser
delito. Pero si el suicidio no es delito, qu pasa con la eutanasia? Tampoco
es delito. Esto lleva a volver a crear normativas. Se crean entonces comits
ticos que se renan con asesores y mediadores familiares, y llegar a un
acuerdo es decir, se crea una legislacin y un proceso burocrtico terrible.
Un nio en Londres se plante el tema de la eutanasia, y aqu se entra en
una casustica. Cada vez que aparece un caso diferente entramos en
complejos sistemas de legislacin.
Relacionado con el cuerpo tambin est el deporte, el egobuilding. Parece
que el sistema de valores entorno al deporte est individualizado. Poco a
poco van apareciendo infinidad de deportes especializados, donde dice

Lipovetsky que los hay tan especializados que al final parece que un deporte
solo lo practico yo. Al igual que en otros aspectos del sistema de valores, en
la modernidad el deporte era un reflejo de la tica del deber. El fairplay, el
deporte limoio, que era el deporte de las clases altas y se practicaba en
Oxford (atletismo, esgrima, etc.). La clase baja practicaba deportes ms
brutos (rugbi, etc.). El fairplay era para demostrar que uno tena control,
pero poco a poco esto en la posmodernidad va cambiando. El deporte es un
cntico a la democracia, empiezan a salir normas entorno a los deportes.
Estas normas hacen que compitamos en condiciones de igualdad. Pero se
acaba imponiendo el cantico a la individualidad. Aparece Messi, Ronaldo,
que son como superhombres. No podemos soportar tanta mediocridad,
necesitamos superhroes. Hemos ganado cuando gana mi equipo favorito,
pero yo no he ganado nada. Empiezan a aparecer las federaciones
deportivas con infinidad de normas para controlar a los individuos. Hemos
creado aqu otro sistema de control. Y detrs del deporte est siempre la
sombra del dopaje, aunque se diga que el deporte es muy sano. Hay unos
mecanismos brutales para controlar que nadie se dope. El ciclismo por
ejemplo es el deporte ms controlado, en el que ms se controla que no
haya dopaje.
En el mundo del trabajo, Lipovetsky dice que en la cultura americana en los
aos 80-90 apareci todo lo que es la cultura de la tica de empresa. Las
empresas ya no pueden tener la imagen de depredadoras, todas las
empresas deben tener la firma de grandes nacionales diciendo que nunca
utilizaran nios, etc. Pareca que el capitalismo nos fuera a llevar al
desastre, pero se crearon modelos de empresas. Los googlers son los que
trabajan para google. En principio, esto es el modelo de todas las empresas.
Todos tienen que llegar a ser googlers. Al final hay una trampa en estas
empresas, no son normativas intencionales sino que son reales. Si quieres
tener un noviazgo en el trabajo, hay un comit de tica en la empresa y
tienes que ir a consultarlo. O directamente hay empresas en las que est
prohibido tener relaciones personales entre trabajadores. Entonces estas
empresas idlicas acaban siendo controladoras.
Otro mbito es el de las familias. Lipovetsy hace aqu un anlisis muy
sugerente de cmo han ido transformndose las familias. A principios del
siglo XX-XXI, la gente en las democracias no dara la vida por su partido
poltico. Y la ltima institucin por la cual la gente dara la vida se supone
que es la familia. Pero ahora cada vez se descomponen ms las familias. Si
hay algo que vale la pena, es la familia, y esta es la gran sorpresa de
Lipovetsky, porque la gente dice que dara la vida por la familia. Pero esta
absolutizacin de la familia es un autoengao, porque es la necesidad que
todos tenemos de la familia. La familia es una estructura ideal pero nos va
fallando (me he equivocado de pareja). La gente siempre lo vuelve a
intentar, porque hay ese ideal de estructura. No es real, porque la familia
debera ser para siempre, pero tenemos ese ideal y por eso intentamos irla
recomponiendo.

Los homosexuales elaboraron el siguiente argumento: No se nos puede

culpabilizar de ser homosexuales porque es algo gentico. Esto es un
argumento moderno. Luego aparecen las teoras de la eleccin, es decir, yo
soy hombre pero puede decidir ser una mujer. Pero toda esa ideologa de
gnero tiene algo en comn. La homosexualidad, en las teoras genticas, la
idea era la siguiente -> la homosexualidad siempre es una relacin efmera.
Ser fiel a alguien es una falta de libertad. Toda relacin sexual es efmera
por definicin. La gran sorpresa que nos llevamos es que a finales del siglo
XX y a principios de, XXI, los homosexuales empiezan a reivindicar el
derecho a casarse y empiezan a adoptar hijos. Esto significa activar la
estructura familiar. Por lo tanto an no se ha disuelto la familia, porque hay
gente que la reconstruye con altas dosis de subjetividad.
Respecto a la familia, Lipovetsky dice que antes los padres se sentan con
unos deberes para educar a los hijos. Pero ahora los padres ya no tienen esa
conciencia moral. Ahora los padres se han convertido en una especie de
gestores de los hijos. Gestionan las vacaciones, el ocio, etc. Y ahora los
padres se culpabilizan porque les salen hijos desastre. Y esta
autoculpabilizacion hace que los padres den los hijos a los expertos
(logopedas, psiclogos, etc.).
La ecologa es el valor dominante en nuestra sociedad posmoderna, donde
Lipovetsky plantea que va a ocurrir algo muy parecido. Antes haba una
ecologa con un sentido del deber, es decir, yo tengo que sacrificarme para
que la naturaleza se preserve. En cambio, nosotros queremos una ecologa
pero siempre a costa de salvaguardar nuestra individualidad y nuestro
placer individual. Dice Lipovetsky que al igual que mucha gente acepta la
eutanasia como un problema de subjetivismo, igual pasa con la ecologa.
Mucha gente se hace ecogolista porque si nos cargamos el planeta nos
cargamos nuestro bienestar. Pero dice que al igual que hay ese ecologismo
radical, la ecologa acaba convirtindose en algo consumista (el
ecoshopping, que consiste en comprar cosas ecolgicas). El sistema
ecolgico es un sistema ms dbil de lo que nos imaginamos.
Movimiento para la extincin voluntaria del hombre -> Qu atenta contra
la naturaleza esencialmente? El hombre. Y para preservar la naturaleza,
tendremos que hacer que el hombre se extinga. Que todo el mundo se vaya
esterilizando para que no haya reproduccin, y para que no haya hombre.
Pero para que queremos un mundo sin hombres?

TEMA 13. Procesos comunicativos y persuasivos

Emisor -> receptor. Parece que la comunicacin es esto, pero hay
numerosas implicaciones psicolgicas, culturales, etc. Pero si uno emite un
mensaje a alguien, es porque quiere algo del receptor. Muchas veces la
comunicacin esconde muchas cosas.

A partir de los aos 70 se empiezan a preocupar por la persuasin en las

facultades de psicologa.
El caso de P. Hearst en EEUU -> Secuestraron a esta chica y se convirti en
una entusiasta de la causa de los que la secuestraron.
Mesmer -> consegua cambiar el carcter con la ayuda de unas piedras
magnticas. De este modo se reconstruan los fluidos corporales y de ah
viene la palabra influir.
Despus de Mesmer viene un olvido y empieza a aparecer la hipnosis como
terapia, que tiene algo comn con Mesmer en que es una tcnica que se
desarrolla anulando la racionalidad, y a partir de ah se genera una solucin
a los problemas. Es todo la misma lnea, cambiar a alguien anulando la
racionalidad. Lleg Freud, que quera vivir de esto, pero no saba hipnotizar.
Y se invent el psicoanlisis. El psicoanlisis es el fracaso de Freud a la hora
de aplicar la hipnosis. Y tambin es una forma de eliminar la racionalidad
como forma de terapia. A partir de aqu aparecen 2 grandes escuelas que
pretenden desde la psicologa explicar la persuasin: el psicoanlisis y la
conductista.
En el psicoanlisis aparecen el eros y el thanatos. Hay algunas formas de
persuasin, y dos muy importantes: la publicidad y el periodismo, donde
tericamente tendran que funcionar altos niveles de racionalidad y de
objetividad. El periodismo consistira en teora en que te informo
objetivamente sobre la realidad y t haces un juicio sobre esa realidad. Y
desde el psicoanlisis se dice que estas dos formas de comunicacin estn
muy influenciadas por eros y thanatos. Por ejemplo, la publicidad muy
frecuentemente recurre al eros, y no admite thanatos (por ejemplo las
compaas de seguros). Solamente en un caso aparece la muerte en la
publicidad, y es en las campaas de trfico de la DGT. Se van alternando
campaas sentimentales con campaas duras. Pero esto pasa porque en
este caso la publicidad ya no busca persuadir, sino que busca un cambio
radical de la conducta. Lo hacen para meter miedo. En las campaas de
trfico es cuando se admite la muerte. En cambio, el periodismo como
forma de comunicacin no puede funcionar con eros, y funciona con
thanatos. Malas noticias en la televisin El periodismo parece que exige
thanatos, nos va el morbo.
Otra de las grandes teoras psicolgicas, el conductismo, plante que la
comunicacin era un sistema de estimulacin-respuesta entre el emisor y el
receptor. El conductismo llega al mundo de la publicidad a travs de John
Watson. Watson fue contratado para asesorar campaas, que eran muy
exitosas.
Petty y Cacioppo son dos investigadores que desarrollaron una serie de
experimentos que intentaban crear un marco terico para las teoras de la
persuasin comunicativa. Plantean que el esquema clsico de emisorreceptor se divide en dos vas comunicativas: la va central y la va

perifrica. Central es la que se centra en la construccin del mensaje, un

mensaje puede ser ms o menos receptivo segn el nivel de racionalidad.
La perifrica es cuando independientemente del mensaje, el acento est
puesto o bien en el emisor o bien en el receptor. Por lo tanto la capacidad de
persuasin no est tanto en lo que digo sino en quien emite y quien recibe.
Hay anuncios, por ejemplo, que recurren a la va perifrica haciendo que el
emisor sea una persona muy conocida. Dentro de la va central y de la va
perifrica tenemos un problema, porque son igual de importantes. Parecera
alomejor que la ms importante es la perifrica, y esto se debe a un
concepto que tenemos equivocado de la persuasin. Parece que persuadir a
alguien es anular su racionalidad. Pero Petty y Cacioppo dicen que no es as,
que muchas veces la activacin de la racionalidad es lo que permite que
funcione la persuasin. Hicieron varios experimentos. Uno de ellos:
Grupo A y grupo B: El grupo A era el genrico, la gente necesitaba dinero
(dame cambio, dame suelto). Estaba obligado a pedir dinero en sentido
genrico. En cambio, el grupo B pedan dinero de manera ms concreta
(dame un dlar y medio). Los dos grupos van vestidos con harapos, por lo
tanto estn igualados en la va perifrica, pero el mensaje es diferente. El
grupo que recaud ms dinero fue el B, porque lo que se consigue es activar
la racionalidad del receptor, pero bajo un imaginario falso. Porque los
mensaje concretos lo que hacan era activar la racionalidad del receptor, y
los mensaje genricos hacan pensar que se necesitaba el dinero para
emborracharse, o para drogas
Tambin se utilizan mucho en publicidad los porcentajes, que son intiles,
pero son recursos a la argumentacin, a la va central. Y muchas veces no
aparecen cifras redondas, sino que aparecen 56%, 73%... y esta tcnica de
no redondear se usa porque es ms preciso, y supone que hay una
investigacin detrs. Hay que crear una estructura de racionalizacin.
Petty y Cacioppo ya han detectado las dos vas, pero necesitaban crear una
teora ms completa de la persuasin.
Central (argumento)
A 1

Perifrico (fuente del

rumor)
Fuertes/difusos

Argumentos
fuertes/difusos
B 2
Fuertes/difusos
Fuertes/difusos
Una fuente fuerte sera por ejemplo que los delegados han hablado con el
rector y se ha decidido tal cosa El mensaje A tena que ver con la
inmediatez, y el mensaje B tena que ver con algo retardado. El A haca
correr el rumor de que se iba a aplicar una ley que deca que los alumnos de
psicologa cuando acabaran los estudios tenan que hacer una revlida. El B
haca correr el rumor de que esa ley se iba a aplicar al cabo de 10 aos, por
lo tanto, no me afecta. Luego se haca una encuesta para saber qu tipo de
rumor haba convencido ms a los alumnos. A los del mensaje de la
inmediatez, lo que ms les haba convencido eran los argumentos fuertes

de la va central. En cambio, los de la revlida al cabo de 10 aos, lo que

ms les haba convencido era la fuente fuerte.
Todo esto se simplifica con un concepto que es el siguiente: nosotros somos
avaros cognitivos, y esto significa que tenderemos a no gastar energa
cognitiva a menos que hiciera falta. Por eso, si a m no me afecta la
revlida, me fiar de la fuente porque no voy a buscar informacin sobre el
mensaje. En cambio, si el tema me afecta a m, en vez de solo fiarme de la
fuente voy a querer profundizar en el tema. En funcin de si los temas me
afectas ms o menos, yo ser ms o menos avaro cognitivo.
Los primeros modelos de comunicacin son lineales. El modelo lineal
siempre se fundamenta en lo mismo: emisor y receptor. El primer modelo
lineal lo propone Lasswell. Este todava es un modelo conductista, y va a
quedar alterado por otro modelo que se solapa con este, que es el modelo
aida. Significa que el receptor, cuando recibe el mensaje, en su mente se
hace una serie de sucesos. A de atencin, I de inters, D de deseo y A de
accin.
Un mensaje eficaz es el que consigue llamar la atencin. Pero pueden no
interesarnos estos mensajes, o puede que s. Cuando algo me interesa,
puede pasar que despierte o no el deseo. Y cuando deseas alguna cosa
puede ocurrir que no actes para conseguirla o s actes para conseguirla.
Este es un sistema que no es conductista, porque es un conjunto de
decisiones donde la voluntad y la racionalidad tienen que cooperar. Tengo
que hacer que este proceso sea lo ms rpido posible, tengo que
implosionar. Estamos en un sistema lineal, pero aparecern nuevos modelos
que poco a poco van difuminando la linealidad, como por ejemplo los
modelos modulares, que son los que presuponen que en la mente del
receptor pueden ocurrir varias cosas. Esencialmente funcionaramos con
una serie de tres mdulos: learn, like y do. El aprendizaje y racionalidad, el
like sera el componente de afectividad y emotividad e irracionalidad, y el do
es la accin. Al final, todas nuestras decisiones estn influenciadas por estos
tres mdulos.
El modelo de implicacin mnima Learn | Do | Like. Este sera el tpico
sistema de persuasin que sera efectivo en los varones, lo hacen muchos
varones cuando van a comprar. Consiste en un argumento racional para
comprar: como se me ha fundido la bombilla, voy a comprar una bombilla.
En cierta medida parecera que comprar significa esto, pero siempre
aparece aunque sea mnimamente el like, que es un mecanismo psicolgico
de compensacin para justificar por qu hemos comprado algo.
Afectivamente me refuerzo con que he hecho algo. Nuestras acciones no
son puramente racionales, sino que tenemos que justificar por qu hemos
hecho algo.
Otro modelo de comunicacin sera el aprendizaje atribuido. ste sera Like |
Learn | Do. Es cuando uno lee libros de publicidad. Los publicistas dicen que
la publicidad ideal es el aprendizaje atribuido, donde la publicidad despierta

el like, que algo te emocione, te llame la atencin. Y a partir de aqu los

publicistas se desentienden. Es el receptor entonces el que tiene que activar
la racionalidad. Es el modelo idlico que menos se cumple.
Otro modelo sera el impulso infantil Like | Do | Learn. Primero la publicidad
nos creara algo apetecible, luego adquiero ese algo, y cuando llego a casa
tengo que justificarme racionalmente por qu me he comprado por ejemplo
27 latas de atn. Los adultos, cuando caemos en este infantilismo, tenemos
que racionalizar. Montamos un rollo racional igual que otros montan un rollo
afectivo para justificarse.
Otro es el modelo de promociones, que es Do | Learn | Like. Primero
compramos, luego racionalizamos, y cuando llegamos a casa le aadimos
un componente afectivo. Aqu est el ejemplo de los 2x1.
Jackobson era un psiclogo experto en lenguaje, y plante el modelo
difractado. El modelo difractado rompe la linealidad, y se plantea Jackobson
que hay un emisor, un receptor, pero empieza a aadir otros elementos,
como por ejemplo, la comunicacin referente. Hay muchos anuncios
publicitarios que de repente obvian al receptor, hacen una referencia al
propio producto, a la propia marca. La comunicacin contacto consiste en
que lo importante de la comunicacin no es el producto, ni el emisor, ni el
mensaje, como mucho lo importante es que ha habido un choque. Da igual
quien emita, da igual el mensaje. Los expertos en esto fueron las campaas
de Benetton. Benetton sacaba carteles publicitarios del estilo una monja y
un cura besndose. Esto no tiene nada que ver con la ropa Benetton. Era un
anuncio que rompa esquemas y generaba escndalo. Benetton, a base de
escandalizar, consegua vendas. Y esto es tremendamente afectivo. Est
tambin la comunicacin cdigo, que sera para Jackobson cuando el
mensaje est aparentemente incompleto, de tal forma que exige que
queriendo o sin querer te impliques en la descodificacin del mensaje.
Un ltimo modelo sera la semitica. Esto tiene muchsima influencia en el
mundo publicitario. Emisor recetor, por lo tanto parece ser lineal. La teora
semitica parte de que existen dos formas de comunicacin: la denotativa y
la connotativa. La denotativa significa que hay una aproximacin del
significante y el significado. En cambio, la comunicacin connotativa
significa que hay una ruptura entre el significado y el significante. Porque
podemos encontrar anuncios donde no aparece si quiera un coche, por
ejemplo, y el significante es un no coche. Es un significado que quiero
despertar: cmprame el coche. Volviendo a las vas central y perifrica, las
dos formas, tanto la denotativa como la connotativa pueden ser efectivas.
Pero la cosa no es tan sencilla, sino que para que funcione este esquema, lo
que presupone este esquema es que inconscientemente hay que hacer una
codificacin, o conscientemente tambin se puede hacer. Por ejemplo: en
los anuncios de lavaplatos aparece una cocina enorme, y esto es por dos
cosas, o bien porque de forma inconsciente esto es necesario para que haya
luminosidad, etc, para el anuncio, o se puede hacer conscientemente,
porque cuanto ms grande sea la cocina representa que tienes un status

ms alto. El mensaje, adems, tiene que pasar por un medio cultural. Este
medio cultural es fundamental, porque es el que va a permitir que se
descodifique o no se desvirte la intencionalidad del mensaje, la
codificacin que he realizado. Por ejemplo: el anuncio de la cocacola gigante
en medio del desierto y los marroques que dijeron que no haba que
consumir cocacola porque ese era un anuncio donde se idolatraba a un dios
falso. Si el anuncio ha conseguido sobrevivir al medio cultural, el anuncio
llega al receptor. Viene aqu la descodificacin, que puede ser consciente o
inconsciente. La mayora de anuncios no requieren una descodificacin,
pero hay anuncios que s la requieren. Nuestra mente, sin querer, va
adoptando patrones de normalidad segn la publicidad. O puedo
descodificar conscientemente, pero esto ya lo hacen ms los socilogos.
Hay como 4 grandes categoras relacionadas con lo denotativo y lo
connotativo. Dentro de la denotativa estara la publicidad referencial, que
nos parece muy cutre pero ha funcionado y seguir funcionando. Es el tpico
anuncio de las marujas donde se te explica como si fueras un subnormal lo
que tienes que hacer (se te ha atascado el bao? Usa este producto). Se
puede llegar al hiperrealismo, que es presentarte gente muy real, tan real
que es fea. Pero en el fondo esto es publicidad referencial. Luego est la
publicidad sustancial, que se aplica a productos de comida, bebida, etc, y lo
que hacen los planos es centrarse en el producto, donde se ven las lonchas
de jamn cayendo delante de tus narices, etc. No hacen falta muchos
discursos racionales, la racionalidad ya est ah. Dentro de la connotativa
est la publicidad oblicua, que se hacen juegos de palabras, juegan a crear
incgnitas, cdigos, etc. Y por ltimo est la publicidad mtica, que es eso
que sufrimos todos cuando se acerca por ejemplo la Navidad. Surgen
mujeres imposibles en ambientes imposibles O esos coches que recorren
la Siberia
Al final funciona tanto el hiperrealismo como todo lo dems. Todo son
mecanismos de persuasin, de engaar a nuestra mente.

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