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Los valores en la religin y la espiritualidad

Padre Agustn Alcalde, OSA.1

INTRODUCCIN:
Reflexin sobre las llaves- claves- (medios y fines)
Comienzo anotando una reflexin de un libro prctico -manual pedaggico y, al mismo
tiempo, material de trabajo sobre los valores en los jvenes- que tuvo su origen en la reflexin
de dos de los cuatro pilares considerados como las bases de la educacin para el s. XXI de la
UNESCO: Aprender a ser y aprender a convivir 2.
En ese trabajo se considera la educacin como una llave -o clave- que abre la puerta de
la esperanza, una virtud teologal. Por tanto, un valor religioso. All se dice:
Educar y transformar: La educacin es una llave. Llave que abre la posibilidad de
transformar el hombre annimo, sin rostro, en aquel que sabe que puede escoger [...]
asumiendo la responsabilidad de sus actos y de los cambios que origina [...] la educacin se
presenta como un factor de esperanza3
Pero no puedo resistir la tentacin de enlazar este pensamiento con otro de Rubem
Alves4 cuando habla de cmo educar es tener un sueo; el sueo de navegar. Continua:
pero lo ms importante es saber para donde navegar tener un rumbo. Y con Nietzsche5
convida a mirar a las estrellas y seguir, tal vez, su reflejo en el mar. Clara alusin a Antonio
Machado cuando dice poticamente: Caminante no hay camino, se hace camino al andar no
hay camino sino estrellas en el mar. Estas palabras poticas de Antonio Machado son
citadas por Edgar Morin en Los siete saberes necesarios en la educacin del futuro cuando
afirma al final de su libro: No poseemos las llaves que abren las puertas de un futuro mejor.
No conocemos el camino trazado... Podemos, sin embargo, explicitar nuestras finalidades6
Sirvan estas digresiones iniciales para situarnos en un tema interesante: Los valores. E
incluso fascinante si se trata de considerar los valores y la religin o lo religioso. Porque si
la educacin, como aqu se ha afirmado, es una llave, recuerdo los versos de Drummond:

JACQUES DELORS, Educao, um tesouro a descobrir relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional
sobre Educao para o sculo XXI, Ro Tnto (Portugal), UNESCO/Asa. 1996 (Coleo Perspectivas Atuais)
3
Cfr. MARGARITA SERRO E MARIA CLARICE BELEEIRO, Aprendendo a ser e a conviver: A funo social
do educador, Fundao Odebrecht-FTD, Belo Horizonte, 1998, p.23
4
RUBEM ALVES. Entre a cincia e a sapincia. So Paulo: LOYOLA, 1999. p. 73-77
5
preciso navegar. Deixando atrs as terras e os portos dos nossos pais e avs, nossos navios tm de buscar a terra
dos nossos filhos e netos, ainda no vista, desconhecida (Nietzsche)
6
EDGAR MORIN. Os sete Saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo: CORTEZ, 2002, p. 115; 35-46
No possumos as chaves que abririam as portas de um futuro melhor. No conhecemos o caminho traado...
Podemos, porm, explicitar nossas finalidades

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A CHAVE

LA LLAVE

E de repente
o resumo de tudo uma chave.
A chave de uma porta que no abre
para o interior desabitado
no solo que inexiste,
mas a chave existe.

Y de repente
el resumen de todo es una llave.
La llave de una puerta que no abre
para el interior deshabitado
en el solar que inexiste,
pero la llave existe.

A porta principal, esta que abre

sem fechadura e gesto.
Abre para o imenso.
Vai-me empurrando e revelando
o que no sei de mim e est nos Outros.

La puerta principal, sta es la que abre

sin cerradura y gesto.
Abre para lo inmenso.
Me va empujando y revelando
lo que no s de m y est en los Otros.

E aperto, aperto-a, e de apert-la

ela se entranha em mim. Corre nas veias.
dentro em ns que as coisas so,
ferro em brasa o ferro de uma chave.

Y aprieto, aprieto-la, y de apretarla

ella se entraa en m. Corre en las venas.
Es dentro de nos que las cosas son,
hierro en la brasa el hierro de una llave.

Carlos Drummond de Andrade

Carlos Drummond de Andrade

Y me atrevo a defender que los valores son la clave, consistentes e imprescindibles

como la piedra que cierra y cohesiona el arco que circunda la puerta de entrada a una casa
antigua. La llave de la educacin, como un medio de acceso al futuro, no podr nunca ser
utilizada de modo correcto, esto es, con eficacia, sin tener en cuenta la clave que permite
acceder a la misma. Y esta clave tiene unos cdigos, unos contenidos, unos principios que slo
estn en los valores. Estos cdigos, contenidos y principios, a medida que son de mejor calidad
dan acceso a educaciones de mejor, o en su carencia, de peor nivel. Al final, por tanto, son los
valores los que sostienen, abren o cierran las puertas de la vida.
1.

VALOR... qu es eso?
CONCEPTO DE VALOR

Un autor bastante conocido en el tema de los valores Jos Maria Quintana- ya destaca
en el prlogo de su libro que data del ao 19987 que, en primer lugar, hoy todo el mundo habla
de valores. Continua diciendo que si miramos en Internet encontramos que hay 1.200.000 libros

JOSE MARIA QUINTANA CABANAS, Pedagoga Axiolgica. La educacin ante los valores. Madrid:
DIKINSON, 1998

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sobre valores, y 1.400.000 ttulos del tema educacin y valores. Pero, en segundo lugar,
aade, nadie sabe qu son los valores ni se preocupa por saberlo.
El valor, ciertamente, no slo por esta connotacin anterior, sino por otros muchos
motivos, no es un medio. Y, tal vez, tampoco un fin, sobre todo hablando de educacin. Porque
medios y fines en educacin estn interactuando constantemente y podramos decir que la
pureza o sordidez de uno u otro no va correlacionada.
El valor es algo ms profundo que da significado. Por tanto es una especie de clave de
vida, de camino hacia la felicidad. Recuerdo las palabras del filsofo Epicteto (nace esclavo
all por el ao 55 D.C.) : La felicidad es siempre independiente de las condiciones externas
la felicidad slo puede encontrarse internamente8. Si esto lo poda decir l, que haba trabajado
la vida como una conquista qu no podremos decir y hacer nosotros en el mbito de la
educacin personal y ajena?
Los valores - si lo son- necesariamente sern algo bueno porque su fundamento es el ser
y por tanto existen9. Este concepto completa la nocin del Diccionario de la Real Academia
Espaola que habla de cmo el valor se define como cualidad de las cosas y Scheler
acrecentar: las cualidades peculiares que manifiestan el matiz valioso de un objeto; pero
precisamente porque el universo de los valores no se intuye va racional sino sentimental, el
mbito de los valores es mucho ms universal que el de lo tico; el hombre tiene adems de una
vida moral, una vida especulativa, cientfica, religiosa, afectiva, etc.
(continuacin: Cfr. slide)
Cmo existen, entonces, los valores?
Los valores en su versatilidad, pueden presentarse como paradigmas o bien como
virtudes a vivir, palabras textuales de Hortensia Cuellar al hacer un anlisis metafsico sobre
los valores. Si son paradigmas sern principios de carcter perfectivo sin imperio sobre la
voluntad pero s con un cierto dominio sobre la inteligencia que los presenta como modelos,
destellos de perfeccin, que resultan atractivos y apetecibles. Valor es entonces, el brillo, el
resplandor del ente, bajo la razn del bien. Si son virtudes se tornan cualidades adquiridas con
esfuerzo que hace a quien las conquista un hombre mejor. Y aqu aparece claro un sentido
humanista que entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la
humanidad o parte de ella. Pero tanto si el valor de los valores viene dado (otorgado) por la
persona, como si los valores poseen su valor independientemente de las estimaciones de las
personas, diremos que son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen
su propio valor.
Se puede acotar el trmino valor siguiendo a Fibla10 -que plantea el concepto de forma
muy parecida a Scheler y este planteamiento es compartido tambin por Quintana- diciendo que
es una cualidad irreal de las cosas que provoca estimacin; representa estmulo para la accin y
8

EPICTETO SHARON LEBELL-. A arte de viver/ O manual clssico da virtude, felicidade e eficcia. Rio de
Janeiro: SEXTANTE, 2000. p. 50
9
Santo Toms en la q.5, a.3 de la Suma Teolgica plantea que todo ser es bueno en la medida que es ser.
Bonum et ens sunt idem secundum rem: sed differunt secundum rationen tatum
10
P. FIBLA, Educaci i valors. El patrimoni tic de la modernidade, 1995, p.15-25

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es apreciado por los seres humanos; pero no es exactamente un ideal aunque puede relacionarse
con el trmino excelencia. En esta lnea, como ya dije anteriormente, el trmino valor est
relacionado con los sentimientos.
Hablamos, en este caso, de los valores como posibilidades y, dando un gran salto,
podemos decir que la existencia es ante todo una posibilidad o, estrictamente, la existencia de
una posibilidad. Mi cuerpo, mi alma, mi situacin, todo lo referente a mi, no tiene otra funcin
que convertirse en una posibilidad. En una posibilidad del Ser, en una posibilidad de Dios11.
Aqu cierro la clarificacin del concepto de valor, siendo consciente de la brevedad de
los razonamiento y de los saltos conceptuales. Pero mi objetivo es relacionar estos esbozos con
la educacin y sta con lo religioso.
1.1. Tiene este planteamiento algo que ver con la Educacin?
La conexin entre educacin y valores comienza en el hecho de que la educacin implica
una referencia esencial a los valores, en el doble sentido de que si se educa es precisamente
porque se desea conseguir unos valores y, por lo mismo, la educacin consiste en una formacin
de valores del individuo, ya que se intenta que ste llegue a tener adecuadas ideas y
comportamientos sociales, ideolgicos, estticos, morales, etc. lo cual supone que acepte y
cultive los correspondientes valores.
La escuela no debe vivir de espaldas a la vida y debe educar desde una significacin
humanista (es la postura de Dewey) y no tanto en un sentido corrector (como defiende
Durkheim). Porque si es cierto que los valores bsicos de la sociedad de mercado (utilitarismo,
eficacia, competencia, etc.) influyen poderosamente sobre el sistema educativo, precisamente
por eso, educar en valores incluso desde la dificultad. Lo que algunos estudiosos califican de
lnea dura de la educacin, dejando a la TV y otros medios la funcin light de educar o deseducar, tan en moda por otra parte.
Si creemos en educaciny su papel constructivo -no slo de conocimientos- habr que
construir y ayudar a los otros a construir una escala de valores coherente. Y eso va a ser tarea
de la escuela. Concretamente, la Escuela Agustiniana, dice Jos Luis Zurbano12, deber definir
su sistema de valores, que girar, obviamente, en torno al SER. Estos valores sern el ncleo
sobre el que se apoyar toda la accin educativa del profesorado, en cualquier momento y
situacin de la vida escolar
La institucin ms indicada para esta tarea debe ser la familia; pero la familia del s. XXI
no est por la labor. No es sta una afirmacin sin fundamento13. Sobre todo cuando podemos
decir que la familia ya tiene bastante con sobrevivir.

11

ESTEBAN RAMREZ Ruiz, La Filosofa de Luis Lavelle: Dios me es ms interior que yo mismo, Mxico: Prov.
Agustiniana de Michoacn, p. 36
12
JOS LUIS ZURBANO, Educacin y valores. Madrid: FAE, p.5
13
MARCIANO VIDAL, El impacto de la secularizacinen la familia actual, Rev. RYC, 225, abril-junio 2003,
p. 203-304

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Sin embargo, la familia, ella misma, es el valor ms apreciado entre los jvenes
espaoles y europeos no slo en la dcada de los 90 sino actualmente14. Como referencia no
olvidemos que la religin -en un anlisis comparativo que va de 1985 a 1994- ocupa el puesto
nmero 8 con una puntuacin de 5,69 sobre 10, slo antes de la poltica con una puntuacin de
3,20 colocada en el ltimo lugar.
Marciano Vidal al analizar este dato pregunta: de qu familia estamos hablando? Y
aade: no se est valorando en estos datos el bien social de la familia sino la pertenencia
personala una forma de convivencia y a un tipo de agregado humano en el que cada uno se
siente al abrigo de todas las inclemencias (explotaciones, formalismos, etc.) de la vida social.
Y aade: se considera la familia como un lugar de realizacin del individuo.
Recuerdo las palabras de Paul Valry citadas por Andr Maurois en su conferencia
Parents et enfants (in: Sentiments et costumes. Paris Editions Bernard Grasset, 1934, p.63):
Cada familia expele una secrecin, ese aborrecimiento interior y especfico que hace a sus
miembros, en cuanto todava tienen vida, huir de ella cuanto antes. Pero la familia posee
tambin una antigua y poderosa virtud que reside en la comunin de todos en torno de la cena
de la noche, y en el sentimiento de cada uno poder ser, delante de los dems, aquello que de
verdad es, sin fingimientos.
2. Una casa donde vivir
LOS VALORES Y LA TICA
Para relacionar lo comentado anteriormente sobre la familia con la
tica, es importante comprender de forma simple lo que es la tica. Personalmente considero
clarificador hablar de tica como casa comn, morada humana, entendida no fsicamente sino
existencialmente.
Fibla, ya citado anteriormente, al hablar de los valores ticos y religiosos considera que
los dos se articulan alrededor de la nocin de persona. No contradice este planteamiento el
que desde un punto de vista socio-educativo, los valores sean considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida
de cada individuo y de cada grupo social.
Tenemos una importante pregunta: La tica puede entrar en el aula? Puede entrar
como realidad y como materia de estudio?
(Mi experiencia como profesor de esta asignatura en el Col.S.Agustn)
Hablo de la tica antes de hablar de la religin. Hablo de valores ticos como
primordiales e incluso previos en la formacin del individuo; slo a partir de ellos podremos
presentar como un paso ms all, los valores religiosos.
14

MARCIANO VIDAL, op.cit. p. 287-289. Segn las encuestas realizada por el Centro de Investigaciones
Sociolgicas entre 1985 y 1994 y por el CIS y el CIRES los aos 1996 y 1997. Y Encuesta Europea de Valores ao
1991 y 2000.

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Se puede considerar la tica(el ethos) como carcter, estilo, modo de ser, perfil de
una persona. O tambin costumbres, usos, hbitos y tradiciones. En realidad es una parte de la
filosofa que considera concepciones de fondo acerca de la vida, del universo, del ser humano,
de su destino; establece principios y valores que orientan personas y sociedades. La moral, sin
embargo, es parte de la vida concreta; trata de la prctica real de las personas. Adela Cortina
dir15: Las diversas tradiciones ticas muestran que ser moral o tico- es interesante para una
persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona
tiene. Pero todava se podra ir ms all, clarificando con otra distincin en la que sigue siendo
vlida la afirmacin de Aristteles: No filosofamos para saber lo que es virtud, sino para
convertirnos en personas virtuosas16 . Y aadir, para convertirnos en modelos para los otros.
Leonardo Boff en la obra Etica y moral: a busca dos fundamentos afirma: debemos
pasar de una comprensin terica del ethos que procura, para otras vertebraciones
prcticas del ethosque cuida, del ethos que ama, del ethosque se compadece, del
ethosque se responsabiliza, del ethosque se hace solidario. Y, si el concepto simple de
ethos es morada, casa, estaremos preparando una casa-comn ante los estertores que
anticipan el parto de un nuevo paradigma de civilizacin, fundado en la re-ligacin de todos
con todos, con la Tierra, con el universo y con Dios17.
Y desde aqu es desde donde se da una aproximacin entre los valores y la Religin.
Desde aqu es desde donde podemos dar el salto hacia los valores religiosos.
3.

Un paraso donde morar

LOS VALORES EN LA RELIGIN

De nuevo, una aclaracin. Al hablar de valores en la religin no hablo de valores

morales. Ya se ha clarificado anteriormente el concepto de moral y tambin se ha comentado
cmo nuestra vida tiene otros mbitos y no solamente los morales y/o ticos.
Sin embargo, s se podra hablar generalizando mucho, en este comienzo del desarrollo
del tema de la Religin, de dos grandes caminos espirituales o religiosos. Primero, el camino de
Occidente que habla de la comunin personal con Dios que incluye todo; lo que Teilhard de
Chardin, ese extraordinario mstico y cientfico moderno, llamaba de milieu devin (el medio
divino): estamos dentro de Dios; la tarea de la fe es descubrir ese Dios que est presente en
todas las cosas pero oculto bajo mil signos. En segundo lugar del camino de Oriente tan
valorizado hoy en da- de la comunin con el todo que incluye Dios donde se hace una
experiencia de no-dualidad; lo que equivale a decir: sentirse piedra, planta, animal, estrella, en
una palabra sentirse universo18.
La religin constituye la forma sana y normal que los humanos encontraron de responder
a su apertura infinita.
15

ADELA CORTINA, El quehacer tico. Gua para la educacin moral. Madrid: SANTILLANA, 1996, p. 77
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 11, 1-2
17
LEONARDO BOFF, Etica y moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis, RJ:VOZES, 2003, p. 38
18
LEONARDO BOFF, Espiritualidade .Rio de Janeiro, SEXTANTE, 2001, p. 52-59
16

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Al hablar de la tica dije que la tica nos coloca en la fronterade la Religin. Una
Religin que atiende y satisface la apertura hacia el infinito, algo insoslayable en todo ser
humano si no quiere sentirse incompleto. Ella -la Religin- es profundamente teraputica, la
clnica que la mayora de la humanidad frecuenta. Cura el mal infinito del ser humano. Aunque
sea siempre experimentada en el ms, en el hacia delante, en el ms hacia arriba, en el ms
profundo, en el ms all de este mundo. A pesar de eso y precisamente por eso, Dios no es
vivenciado como una Realidad Desconectada de este mundo y fuera de nuestra vida. l es
vivido como nuestra ms profunda interioridad. O nuestra ms alta superioridad. Sentimos que
estamos ligados umbilicalmente a l, y l a nosotros. La autntica vida humana es un salir de
si o, lo que es lo mismo, es un entrar en s, es decir, un salir de nuestra exterioridad para entrar
en la interioridad perfecta. La esencia no significa sino interioridad. Decir, por tanto, Dios es mi
esencia es decir que es mi interioridad, mi concretidad, mi yo pleno con el que no acabo de
coincidir. Es esta consideracin lo que va a conducirnos inmediatamente a mirar a Dios como
siendo la esencia de todos los seres y, como se dice con frecuencia, mas interior a m que yo
mismo(L.Lavelle D.A. 105)19.
Este pensamiento de S. Agustn a veces escuchado, casi nunca reflexionado, nos da la
medida de nuestro verdadero valorcomo personas. Slo l nos hace respirar una nueva
dimensin de realizacin personal, de satisfaccin interior, de algo ms que alegra... de gozo
espiritual. As lo han llamado algunos grandes pensadores.
Las religiones lo expresaron afirmando que somos de la familia de Dios. Somos
constituidos a imagen y semejanza de Dios. Por eso se puede decir que somos el templo sagrado
que alberga a Dios en el corazn.
Las religiones, en general, nos convencen de que somos tambin divinos, pues somos
hijos e hijas de Dios. Lo expres bien San Pablo, conversando en la plaza pblica de Atenas:
Somos de la familia de Dios. l no est lejos de nosotros. En l vivimos, en l nos movemos y
en l existimos (Hch 17, 28-29). Los msticos, aquellos que se encontraron directamente con el
Supremo, testimonian que nosotros estamos tan unidos a Dios y Dios a nosotros, vivimos tan
interpenetrados mutuamente, que somos Dios por participacin, Dios es nuestra propia y
misteriosa Profundidad.
La religin que habla as de Dios cumple una funcin imprescindible de salud para la
vida humana personal y social. Por ella se transmite aquella experiencia que buscbamos
y que nos faltaba. Lo expres bien el sabio sicoanalista C.G. Jung (1875-1961): En
todos mis enfermos, en la segunda mitad de la vida, es decir, cuando tienen ms de
treinta y cinco aos, no hubo uno solo cuyo problema ms profundo no estuviera
constituido por la cuestin de su actitud religiosa. Todos, en ltima instancia, estaban
enfermos por haber perdido aquello que una religin viva siempre dio en todos los
tiempos a sus seguidores, y ninguno se cur realmente sin recobrar la actitud religiosa
que le fuera propia. Eso, claro est, no depende absolutamente de la adhesin a un
credo particular o convertirse en miembro de una iglesia. Otros profesionales estn
19

ESTEBAN RAMREZ RUIZ, OSA, La filosofa de Luis Lavelle: Dios es ma interior que yo mismo, Mxico,
Prov. Agust. de Michoacn, 2003, p. 19

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entonando hoy un mea culpa por haber desatendido la religin y la espiritualidad en la
vida y la investigacin.
Por tanto, la Religin nos permite identificar el eslabn perdido. Re-ligar todas las cosas
y todas las experiencias. Re-ligar todos los eventos csmicos para constituir una cadena
coherente. Re-ligar todas las etapas de la cosmognesis y de la antropognesis para dar unidad
al proceso de evolucin. Re-ligar el mundo al yo, al yo emprico y al yo profundo, a la sociedad,
a la historia, al universo. Y, por fin, re-ligar todo a su origen secreto, Dios. Dios empapa todo,
penetra todo, anima todo, re-liga todo. Todo est en Dios y Dios est en todo20.
Esta visin del cono Sur es completada con una visin del cono Norte que se expresa as:
Frente al pesimismo y los desencantos tan comunes en nuestra sociedad an tenemos, con
relacin a Dios, la esperanza y gozo de la comunicacin. Este es el centro de la utopa reino: el
Dios de Jess es principio y centro de comunicacin para todos los humanos: el Dios Trinitario
es la comunicacin perfecta21. Y continua diciendo Pikaza, despus de analizar los caminos o
itinerarios para el encuentro con Dios, sus manifestaciones a lo largo de la historia: Estamos
actualmente vivenciando la presencia de Dios, la religin en suma, en el camino del
encuentro y de la relacin interhumana como el verdadero itinerario de Dios, como su
verdadera presencia.
Me parece muy interesante y actual este planteamiento que aproxima los tan variados
valores de nuestra sociedad relacionados con la comunicacin, a los valores religiosos. No
solamente no son extraos los unos a los otros sino que se articulan los unos con los otros como
fundamento y complementariedad.
Anoto, para finalizar esta introduccin general de los valores religiosos, un
planteamiento prctico. Se trata de la postura vital de un personaje admirable: Mounier. No
puedo hablar del personalismo, como luego har, sin referirme a l.
Mounier tena una conviccin que expres as: Una transformacin radical comienza por
el cambio del corazn. Y segua diciendo: la revolucin ser espiritual o no ser; pero, a la vez,
ser estructural y poltica, o no ser. Su objetivo nunca ser hacer libros -teoras-, sino hacer
hombres. Y aade el mismo Mounier en otro lugar: la primera tarea ser hacer
revolucionarios a los espirituales y la segunda tarea completa la primera hacer espirituales
a los revolucionarios, es decir, abrirlos a los valores sin los cuales la revolucin cae de nuevo
en opresin colectiva22

3.1. Somos personas libres, creativas y abiertas.

LOS VALORES EN EL CRISTIANISMO

20

LEONARDO BOOF, El despertar de guila, Buenos Aires, BONUM: 1999, pgina: 44

XAVIER PIKAZA, Para descubrir el camino del Padre. Estella (Navarra): VERBO DIVINO, p. 205
22
ANTONIO CALVO, El personalismo de Mounier. Zaragoza. Rev. Arbil, n. 61
21

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Centrndonos en el cristianismo, anoto la afirmacin de Julin Maras; El cristianismo
consiste en la vida del hombre como persona23. La realidad de ser persona es algo inherente a
la propuesta cristiana. La innovacin radical del cristianismo es que no hay verdadera religin si
no hay una comprensin de nuestro ser personas.Y toda persona que se reconoce como
persona, da un paso hacia la religiosidad radical y puede tener, por tanto, un encuentro vivo con
Cristo, prototipo de persona. Ser cristiano es saber que el ser humano es persona; y el gran
pecado es des-personalizarse, traicionar el mayor legado de Dios. El cristianismo es testigo de
que somos portadores de esta condicin nica de personas, seres libres en dilogo pero no
esclavizados a leyes fsicas, biolgicas, genticas, sociales, culturales, mercantilistas, polticas,
ideolgicas, o de cualquier otro tipo.
Y por ser persona el ser humano es, en primer lugar, libre. Disfruta de una libertad que
mantiene vnculos con el pasado, con las tradiciones, con el orden establecido, con las
instituciones y con la verdad. La libertad humana consiste en que cada uno sea fiel al deber, al
ejercicio (la ascesis) de construirse para el futuro, esto es, al compromiso entusiasmante de
inventar una santidad personal dentro del gran camino del seguimiento de Cristo. La
salvacinconsiste en libertar al hombre, liberarlo de la masificacin y de todo lo que le despersonalice.. slo ejerciendo la libertad de los hijos de Dios, llegar a ser humano a imago Dei
que nos revela que el es Amor. Juan Pablo II dice: Todava hoy, despus de dos mil aos,
Cristo continua aparecindosenos como aquel que trae al hombre la libertad basada en la
verdad, como aquel que libera al hombre de aquello que limita, disminuye...(Redentor
Homem,12). Libertando-se el cristiano se libera parael Ser personal por excelencia, el propio
Dios, y ver sus pensamientos, actos y palabras orientados suavemente por la fuerza del amor.
La persona, en segundo lugar, pasa a ser creativa, recreando toda la vida, descubriendo y
confirindola de un sentido. El cristianismo propone el optimismo radical. E incluso la muerte
es el momento sagrado de la gran revelacin, de la gran trasformacin en vida.
La persona, finalmente, est abierta a la trascendencia. Y el cristianismo me dice que
puede auto trascenderme al proponerme nuevos objetivos, nuevos sentidos, nuevas conquistas.
Porque el cristianismo es una religin basada en mirar para una persona, para Cristo. La
santidad se define en ser como Cristo . E identificarse con Cristo re-define la imagen del
hombre de ser-para-la-muerte como un ser-para-la-vida.
3.1.1. Protagonistas de nuestro futuro.
Los valores en el Catolicismo
Los dos valores que podran enmarcar el catolicismo son la creacin y la salvacin24
completados con la explicacin de dos trminos: la participacin y la gracia. No reduce su
significado los trminos actuales de la creatividad y realizacin. Estos ltimos aaden el
sentido de colaboracin con la obra de Dios en nosotros. Lo que Gabriel Periss comenta
citando a Lpez Quints: La creatividad est asociada a la unidad. Una unidad que no est
pronta y es justamente la tarea tica que se proponen aquellos que se aman. Esta unidad se
23

24

JULIN MARAS, A perspectiva crist. So Paulo, MARTINS FONTES, 2000, P. 111

L.JEAN LAUAND, Religies e valores humanos. A proposta do Catolicismo. So Paulo: FEUSP, 2003

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define en el contexto del encuentro; encuentro que es fruto de una conquista. Estoy
acentuando al decir esto el gran valor de la vida y el gran valor de la vida interior.
Soy llamado a la vida a travs de la Palabra que me invita a ser, desde la libertad,
protagonista. La creacin es entendida como habla (parlamento) de Dios. Pero hay un segundo
aspecto relacionado con la creacin. Recibimos de nacimiento nuestro ser hombres no como
algo rgido sino como un proyecto vivo, un lanzamiento en el ser, cuyas directrices
fundamentales nos han sido dadas pero deben ser completadas con la accin libre humana (el
trabajo, la educacin, el amor, etc.). Una creacin que se presentada como camino que
orienta a una realizacin plena apoyada en la voluntad. Este hombre es ser-en-potencia que
todava no ha alcanzado la estatura a la que est llamado. Por eso repite muchas veces Juan
Pablo II tomando la expresin del poeta Pndaro-: Hazte lo que eres.
Dios me anima a hacerme su hijo, teniendo participacin en esta vida nueva
desde la fe y la celebracin (los sacramentos). Que entendemos por participacin? Quiere decir
tomar parte no en sentido cuantitativo o en el sentido ms general de comunicar algo (dar
parte) sino en el sentido de la palabra griega metkheinque indica tener-con o simplemente
tener. Todo ser creado tienea Dios, participa del ser de Dios. La gracia ser tener -por
participacin de la filiacin divina de Cristo- la vida divina que est en la Santsima Trinidad.
Por el peculiar concepto de gracia, en la religin de los catlicos, no estamos
hablando al referirnos a ella, de una doctrina religiosa ms, de una serie de preceptos. La
diferencia es esencial. En el catolicismo se trata de una vida nueva, participacin en la vida
intima de Dios. La esencia del cristianismo es esta vida especial ( tambin llamada sobrenatural). Todo comienza cuando el Hijo de Dios al hacerse hombre y habitar con nosotros, nos
comunica misteriosamente su divinidad por el Bautismo de tal modo que somos participantes
de la vida divina -de Cristo- (Hbr 3,14). Esta revolucionaria revelacin comienza para Pablo de
Tarso cuando descubre que Cristo es Dios, que El resucit y est vivo, no slo a la derecha del
Padre, mas de algn modo, en Pedro, Juan, Andrs, Esteban..., en los cristianos, en l mismo
como luego dir: Ya no soy yo quien vive; es Cristo quien vive en m(Gal 2,20). La gracia nos
da una unin ntima con Cristo: por el Bautismo somos como injertados en Cristo (Rom 6,4 e
II,23), participantes de la naturaleza divina (II Pe 1,4), miembros de Cristo (I Cor 6,15; 15,27) y
co-herederos con el (Rom 8,17), templos del Espritu santo (I Cor 6,9).
La espiritualidad cristiana catlica -la grande novedad consagrada por el concilio
Vaticano II- se dirige a que descubramos y cultivemos esa vida interior, tambin y sobre todo en
la vida cotidiana. Nuestra religin no es una religin del Libro, es una religin de la
Palabra25, no un verbo escrito y mudo, sino el Verbo encarnado y vivo (como deca
S.Bernardo).
En el antiguo Catecismo del Concilio de Trento Romano II,II, 52 deca: Por el Bautismo
tambin somos miembros incorporados, conectados a Cristo cabeza... lo que nos permite
participar en todos los actos de piedad cristiana. En el Catecismo de la Iglesia Catlica la
gracia alcanza la totalidad de la vida cotidiana y la Iglesia convoca hoy a todo cristiano,
25

BASILIO CABALLERO, Nas fontes da Palavra: leitura, meditao e anncio: Ano C. Aparecida-SP:
SANTUARIO, p. 114

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 11

hombre de la calle o profesional, a Juan y a la seora Mara, a tener una vida espiritual plena, no
a pesar de, sino precisamente por, estar en medio del mundo. Tener una vida espiritual plena en
el da a da del trabajo, en la vida de familia, en las relaciones sociales (aqu cita el Catecismo
de la Iglesia Catlica, en los nmeros 531, 564 y otros, los 30 aos de la vida oculta de Jess).
Desde el momento que ocurre la Encarnacin, el mundo -el mundo del trabajo, la vida cotidiana,
la vida poltica, econmica, social- se convierte en el mayor inters religioso (la creacin
ansa la manifestacin de los hijos de Dios (Rom, 8)).
Dios podra hacer de las piedras hijos de Abraham (Lc 3,8) pero quiere contar con el
amor conyugal de Juan y Mara para crear una vida nueva. Dios que podra hacer que los nios
naciesen sabiendo ingls o lgebra, quiere contar con la tarea de los profesores. Dios quiere
contar con los cristo-ciudadanos para construir un mundo de acuerdo con su Proyecto.

3.1.2. Aprendices del vivir.

Los valores en el Protestantismo
La visin del mundo protestante est motivada, sobre todo, por un sentimiento de
gratitud y deseo de servir a la voluntad de Dios y al prjimo como respuesta al don de la gracia.
Lo cual no es obstculo para vivenciar una fuerte experiencia de Dios como un ser personal
(Dios-Trinidad) desde la propia experiencia religiosa interior.
Una clara orientacin protestante trabaja la tica de las virtudes. Y busca la realizacin
plena del ser y, por tanto, la felicidad humana. En este planteamiento debera fomentarse una
tica de las virtudes que ayude a trazar los objetivos y fines personales, que procuren conseguir
lo mximo de cada uno porque toda accin humana es moral y se manifiesta especialmente en
las pequeas acciones y decisiones cotidianas del hombre comn y no en los grandes hechos26.
Los valores cristianos se destacan de otros conjuntos de valores, porque no se reducen a
frmulas para ser buenecitos. Ellos nos remiten a un proceso dialctico de transformacin de
la vida; de realizacin efectiva en busca del bien; de persecucin del lan vital que mueve a
todos los seres humanos rumbo a la felicidad eterna. Est en juego la transformacin de los
cristianos en pequeos Cristos. El cristiano debe repensar, revalorizar y actualizar los valores
ms genuinos desde la Palabra de Dios.
Y tambin repensar, revalorar, actualizar aquellos aspectos de la teologa que
podran olvidar lo ms propio del cristianismo. Deberan reconstruirse y rescatarse los valores
amenazados o en peligro- de extincin. Porque si hablamos de la naturaleza como un bien
sustentable, que debemos preservar para que las generaciones futuras la encuentren en buenas
condiciones, no deberamos tambin hablar de algunos valores -o bienes humanos-,
concretamente la libertad que deberemos convertirlos en un bien sustentable, digno de ser
cuidado para las generaciones venideras?27 Y qu decir de la honestidad poltica o del
respeto a la vida humana, de la justicia para todos, de la verdad en los medios de
26

GABRIELE GREGGERSEN, O Protestismo e os Valores ticos. Revista Miradum. Ao VIII - N. 15 2004

AMARTYA SEN, Por que necessrio preservar a coruja pintada, Jornal FOLHA DE SO Paulo. Mais!, 14
maro 2004
27

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 12

comunicacin por encima de intereses de todo tipo?. No estarn desapareciendo de amplias
regiones o pases algunos de estos valores de forma irreparable?. Tal vez estemos necesitando
de otros nuevos Greenpeace menos politizados y ms religiosos o ticos o virtuosos en el
sentido que aqu estamos hablando.
Ser cristiano es ser un eterno aprendiz. La religin es como una simiente y slo la fe y la
gracia pueden llevar a Dios. El cristiano tiene, en este mundo, una misin transcultural y
trascendente.
3.2.

El sentido de la vida
ALGUNOS VALORES RELIGIOSOS

Educar en valores religiosos, se ha dicho, es educar para darle sentido a la propia vida.
Comparto esta idea manifestada en este mismo contexto del Congreso en Valores en anteriores
jornadas. La Logoterapia de Viktor Frank el gran defensor del sentidode la vida- desde el
campo psicolgico- psiquitrico y la Religin ms primaria que habla en el Libro de los
Orgenes (Gnesis) de la vida se dan la mano en esta consideracin.
Tal vez sean las virtudes, tanto las cardinales (prudencia o sabidura, justicia, fortaleza y
templanza) -que abren la puerta de la vida- como las teologales (fe, esperanza y caridad) que
son parte de la vida, la vida de Dios- las que han elaborado a lo largo de los siglos el mejor
resumen de lo que hoy podramos llamar valores religiosos. Y son ellas las que construyen con
su aplicacin y prctica, un sexto sentido, un SENTIDO VITAL.
Retomo el ejemplo de la llave como parbola educativa. Y con l, el trmino
cardinalque quiere decir gozne en el que se apoya la puerta que nos abre, en este caso, a la
vida. En primer lugar, nos abrir muchas puertas en la vida la prudencia, entendida como arte de
saber ver las cosas y de saber decidirse. La justicia como arte de convivir y respetar a las
personas con las que se convive. La fortaleza como arte de empearse incluso de forma
heroica, con osada, en defender la verdad. Y, finalmente, afrontar desde aqu la templanza
como una ascesis de los deseos que lleva a no abandonarse para entrar en la vida con la
fuerza interior que da la sabidura.(Qo 9,18)28.
Las otras virtudes, las teologales, rayan con lo divino y como bien describa san Pablo
en su carta a los Corintios (1 Co 13,1-13) estas virtudes son nuestra vida misma que nos ayudan
a actuar como personas adultas que no olvidan el nio delicado y temeroso que un da fueron
en su infancia en la cual llenaron de ilusin la vida y el futuro, como ocurre con la esperanza; no
desprecian al joven fogoso y ciego que todava sigue luchando en ellos y que les recuerda la fe;
pero, sobre todo, viven apoyados en el hombre y la mujer que, incluso sopesando los
acontecimientos, afrontando los problemas y desde las propias limitaciones se agarran al amor,
a lo ms divino que tienen en s mismas.

28

JOSEF PIEPER, Menschliches Richtigsein (TRADUCIDO POR Luiz Jean Lauand: Estar certo enquanto
homem as virtudes cardeais). Aparecen en este artculo anotaciones interesantes sobre las virtudes cardinales
con el deseo de actualizarlas a la terminologa y a la realidad de hoy.

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 13

3.2.1. El amor-sabidura.
Valores especificamente agustinianos.
El enfoque agustiniano habla, en este contexto de los valores, del gran binomio amorsabidura. Acerca la terminologa y realidad de las virtudes (algo a cumplir) al mundo de los
grandes paradigmas (algo a admirar). Considera el valor de la sabidura como el aglutinante de
nuestro encarar la vida. El amor se comprende como el gran valor fundante del vivir de
verdad. Es en torno a estos dos grandes valores desde donde se pueden articular no slo unos
grandes principios sino, hablando educativamente, una metodologa y, tambin, todo una
reflexin de aprendizaje.
El planteamiento agustiniano habla de amor cuando trata de hacer suyos otros cuatro
grandes valores: la interioridad -enseando a ser personas-, la trascendencia -enseando a
decidirse-, la amistad enseando a convivir- y la comunidad -enseando a comprometerse-.
Habla de sabidura al trabajar la verdad como valor y enseando a pensar, junto con ella, la
libertad -enseando a comprometerse- y el bien -enseando a ser competente-. As aparece en
muchos Proyectos Educativos Agustinianos a lo largo y a lo ancho de todo el mundo, desde
frica a Estados Unidos sin olvidar la cuna educativa agustiniana centrada en Europa. Sin
embargo, la mayor presencia educativa agustiniana en la actualidad est en Amrica29.
Para que estos siete valores se pongan en accin en la prctica, en el da a da, es
fundamental la inquietud que, como un adhesivo o pegamento, aglutina e integra todos ellos.
Ahora podemos comprender por qu los agustinos, a veces, centramos toda nuestra visin
pedaggica y toda la prctica de san Agustn en la inquietud30, en el trmino corazn
inquieto. La expresin agustiniana completa es: Inquieto est nuestro corazn hasta que
descanse en Ti(S. Agustn: Confesiones, I,1,1). Esta expresin integra las palabras nuestro
corazn y Dios como elementos inseparables en esa gran dinmica de la inquietud humana,
de la nostalgia de Dios que habita en el corazn del hombre.
Coloco, por tanto, el valor inquietud como dinamizador del amor y la sabidura, valores
divinos y humanos, al mismo tiempo.
Centrados en el aprendizaje no podemos olvidar que los rales que conducen la reflexin
agustiniana son la interioridad y la trascendencia. Lo que Hugo de San Vctor llamaba de
pensamiento y meditacin que culmina en una visin global e integradora, la contemplacin.
Con estos principios se gest la primera universidad del mundo all por el ao 1134 en Pars. En
ella Guillermo de Champeaux, Guilduino y Hugo de San Vctor, cannigos agustinos, en
contacto con San Bernardo, iniciaron una educacin nueva, basada en la doctrina de san
Agustn31. Una educacin que, sobre todo, estaba orientada al alumno.
29

AGUSTN ALCALDE, Ponencia:La Educacin agustiniana ante el reto del futuro, Instituto Patrstico
Agustiniano, Roma, 1999
30
MIGUEL PASTOR, Primeras Jornadas de Educacin en Valores. Caracas, UNIVERSIDAD CATLICA
ANDRS BELLO, 2003 ( Artculo: Educar en el marco de la Pedagoga Agustiniana, p. 51-52)
31
HUGO DE SO VITOR, Princpios fundamentais de Pedagoga, So Paulo: EDITORIA SALESIANA DOM
BOSCO, 1991, p. 25-36

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 14

Pero no me estoy refiriendo slo a la escuela. Toda la vida es un constante proceso de
bsqueda y crecimiento personal. Y lo que podramos llamar de desarrollo personal y social
sigue tambin este proceso aqu esbozado.
Recuerdo el planteamiento ya clsico de trabajo e investigacin en Amrica Latina,
sobre todo en el mundo teolgico: Un primer impulso de accin (o un primer deseo de
transformacin de la realidad) nos lleva del ver al juzgar y de este al actuar. Pero,
personalmente, creo que existe un segundo momento de cambio, una profundizacin sobre este
proceso que nos lleva a re-tomar la accin, reflexionar sobre ella y evaluarla para cambiarla
mejorarla-, si es preciso. Este segundo bloque yo lo considero central en el planteamiento
agustiniano. Es lo que Hugo de San Vctor, uno de los primeros educadores agustinos, aplic en
la universidad que estaba naciendo entorno a la catedral de Notre Dame (Francia) en los albores
del siglo XII y que l llamaba de contemplacin y entenda con el trmino algo muy parecido
a lo que hoy denominamos adquirir capacidades metacognitivas, integradoras; tener una
mentalidad holstica, saber contextualizar, trabajar con lo complejo, adquirir una inteligencia
general, saber solucionar los problemas globales.
Se afronta este progreso de aprendizaje o crecimiento educativo y humano del que
estamos hablando como si se avanzase en dos caminos paralelos. Puede servir como ejemplo el
doble rail que configura la va del tren o la observacin de cmo caminamos apoyndonos en
los dos pies, primero uno y despus del otro y como, normalmente, no lo hacemos a saltos. Ah
apreciamos que las acciones de ver, actuar y evaluar llevan el acto educativo a trascenderse,
superarse; las acciones de juzgar, reflexionar y cambiar a interiorizar el proceso y mejorar,
crecer. Pero siempre pasaremos de una a otra, si queremos que sean de verdad asumidas por el
sujeto (interiorizadas) y que lleven a algo nuevo y mejor (sean trascendidas) a travs de seis
actitudes de participacin que llevan al conocimiento o aprendizaje: la atencin, el dilogo, el
encuentro interpersonal, la escucha, , el compartir y la responsabilidad.
El dialogo se ejercita en todos estos procesos tanto al elaborar juicios, como al actuar,
reflexionar sobre lo que se est haciendo, evaluar lo ya realizado y cambiar una realidad. Lo
mismo podramos decir del encuentro interpersonal que no puede estar ausente de la accin,
pero tampoco de la evaluacin, etc. Y lo mismo la actitud de la escucha, la atencin y el
compartir. Estas seis actitudes no se reducen a una accin o estrategia, sino que deben integrar
todos los momentos de un modo u otro para hacer que el aprendizaje o crecimiento sea
integrado e integrador.
Ya los pilares de la educacin para el siglo XXI de los que ya se comentado algo en el
libro antes citado de la UNESCO, hablaban de aprender a conocer y aprender a hacer.
Elementos, los dos, integradores del trmino sabidura. Hablan tambin de aprender a aprender
y aprender a ser competente para que los conocimientos no queden en simple teora alejada de la
prctica. Pero incluso cumpliendo estos dos objetivos, el aprendizaje es incompleto si no quedan
integrados en el proceso los otros dos saberes, aprender a ser y aprender a vivir juntos y
comportarse. Esto quiere decir, si no consideramos otro gran principio, el amor; principio
basilar que da sentido al conocimiento. Aprendemos siendo personas, viviendo en sociedad,
construyendo un futuro mejor desde la esperanza.

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 15

Esto mismo, visto desde una perspectiva metodolgica, nos lleva a trabajar en el da a
da con cuatro lneas o caminos metodolgicos32 que se integran; las dos primeras, una lnea
crtica y otra libertadora nos hacen tomar conciencia de cmo todo aprendizaje se hace en
libertad y en coherencia o no es aprendizaje. Y, por otra parte, o se aprende de una forma
participativa y con gran respeto al ser humano o no se aprende gran cosa, ms bien se
desaprende, simplemente se memoriza, no se integra el saber con la vida y deja de tener sentido
para la convivencia y el desarrollo humano. Se trabaja, por tanto, en este ltimo bloque una
lnea participativa y una lnea humana.
Insisto que no slo estoy hablando del campo educativo sino tambin del mbito de
crecimiento humano y desarrollo personal y social.
Personalmente, slo conozco una instancia que tiene la capacidad de integrar en s en
una sola dimensin el binomio AMOR-SABIDURA, los valores especficamente religiosos (el
amor) y los valores propiamente educativos (la sabidura). Esta estructura o realidad es la
escuela.
Y qu proyecto educativo -qu escuela, qu educacin- trabaja mejor esta integridad del
amor-sabidura? Aqu puede estar la gran pregunta.
Aquel proyecto que no se centra slo en valores especficamente religiosos como la
interioridad y trascendencia, la amistad y la comunidad, ya que este proyecto puede romper el
nexo con lo terreno y olvidar que somos seres libres, buscadores -eternos buscadores
inquietos que actan en libertad- de la verdad, as como del bien. Aquel proyecto que es, por
tanto, integrador.
Con estos contenidos se intenta trabajar los valores en algunos colegios agustinianos,
concretamente yo conozco algunos y he trabajado en ellos como profesor y directivo, los
Colegios de la Provincia Agustiniana del Santsimo Nombre de Jess de Espaa:
-SABIDURA que ofrece a todos el conocimiento de la ciencia, la riqueza de la virtud y
el mensaje de la fe.
-INTERIORIDAD que fomenta un ambiente que ayuda a la reflexin que hace posible
el desarrollo de la personalidad del alumno,
-TRASCENDENCIA que abre el hombre a Dios porque Nos hiciste Seor para ti y
nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti
-LIBERTAD que orienta a descubrir las cualidades individuales, perfeccionarlas, y
ejercerlas responsablemente. Se cumple el propio deber, en solidaridad desde la
tolerancia.
-INQUIETUD que lleva a los educadores a actualizarse en contenidos y mtodos de
enseanza y a los alumnos a buscar constantemente con inters y dedicacin una
formacin integral.
-VERDAD que estimula el hbito de la investigacin y la bsqueda inquieta de la
verdad trascendente

32

AGUSTN ALCALDE, Hacia una metodologa agustiniana, Madrid: FAE, 2002

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 16

-BIEN que posibilita la autorrealizacin y desarrollo integral de los alumnos desde los
servicios y actividades complementarias y extraescolares, atendiendo al juego infantil,
al tiempo libre y a la vida como escuela.
-AMOR que vive las interacciones educador-educando en un clima de acogida, alegra y
espritu democrtico, y como medio facilitador de la enseanza-aprendizaje.
-AMISTAD que ayuda a los alumnos/as a integrase socialmente y realizar el consejo de
San Agustn: En la vida ten amigos. Bscalos!
-COMUNIDAD que anima a toda la Comunidad Educativa a participar en el Colegio
con espritu de Caridad y a compartir la Ciencia para enriquecimiento mutuo.

3.2.2. Los valores religiosos tradicionales.

Podemos olvidar estos planteamientos religioso-educativos y reflexionar, no obstante,
sin valores tradicionales que nos guen, con la memoria atrofiada y viviendo en un ambiente en
que los medios se tornaron fines, el habitante de la modernidad se debate en una crisis espiritual
en la cual ya no cuentan las explicaciones antiguas. Delante de tantas ofertas inditas, es preciso
elaborar criterios, escoger33.
Pero, de nuevo, la pregunta: que hace vlidos a los valores? Dnde encontrar valores
que inspiren profundamente la vida? Estarn en las religiones?
Porque las religiones, a veces, slo elaboran doctrinas y apuntan caminos, caminos para
llegar a la eternidad a travs de la rectitud y la doctrina correcta; tienen edificios grandiosos,
construcciones materiales inmensas y edificios tericos sofisticados, liturgias, ritos, arte. Creo
que podramos re-considerar, re-flexionar (volver a pensar en) una nueva postura
profundamente religiosa y profundamente espiritual con las dos caras antes mencionadas.
Postura que fue vivida con intensidad por un gran convertido, Agustn de Hipona y la educacin
debe imitar.
La misin de la educacin debe continuar siendo una confrontacin con la verdad (y
su carencia, la mentira), con la belleza (y su opuesto, la fealdad) y con la bondad (y su contrario,
la maldad) sin negar las facetas problemticas de estas categoras o las discordancias entre
diferentes culturas y subculturas34.
La religin puede existir al margen de la educacin y, a veces, de la vida. La pelcula
Las invasiones brbarasde Denys Arcand debate la cuestin del cristianismo hoy. Yo dira de
una moral y religin discutible que han llevado a dictaminar la crisis del cristianismo o ser la
crisis del mundo o ambiente cristiano?35

33

JORGE CLAUDIO RIBEIRO, A Crise espiritual contempornea.Psicopedagoga Online. Boletim 110304n10/03/04

34
HOWARD GARDNER. O verdadeiro, o belo e o bom. Os principios bsicos para uma educao. Rio de Janeiro:
EDITORA OBJETIVA LTDA, 1999, p. 37
35
MARIA HELENA NERY GARCEZ, As Invases brbaras: o cristianismo em crise?, Artculo del JORNAL DA
USP, 29/3/04, p. 13. Aparece una entrevista al director de la pelcula en VEJA, 4/02/04, p. 11

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 17

La espiritualidad, sin embargo, slo puede darse junto a la educacin y dentro de la vida.
Porque el espritu es una parte del ser humano, integra la persona total, y prescindir de ella es
amputar una parte de la persona. Por otra parte, la educacin es tarea de espritu libre, crtico y
participativo y, por lo mismo, humano. Y por lo que tiene de humano, personal e intransferible,
la educacin no puede olvidar los contenidos ( la verdad -entendimiento) y el ejercicio
responsable de la libertad (la voluntad). Dios habla personalmente y convida a la fe en ese
contexto de intimidad. Todo lo dems muchas veces son sistemas, a veces demasiado complejos
para dejar de lado el mbito de lo puramente terico.

3.3.

La nueva casa religiosa.

LA INTERIORIDAD COMO VALOR

Si yo tuviera que centrarme en un valor tpicamente religioso y agustiniano, me

quedara con la INTERIORIDAD, un rail o camino valorativo integrador de la persona que se
completa con el otro, fundamental tambin, el camino de la trascendencia.
Por otra parte, no es por acaso esta eleccin. Creo que el futuro de nuestra sociedad nos
depara sorpresas integristas (tal vez de los integrismos religiosos, especialmente) que slo con
una sana espiritualidad -ms centrada en los fines- podr afrontar el futuro de forma limpia, en
paz. Y esto tiene mucho que ver con la interioridad. La interioridad, desde mi punto de vista, da
a la espiritualidad un fondo de seguridad para que sta no sea tan general y s mas implicada en
la realidad concreta, personal. La interioridad no trabaja sin embargo de un modo tan cercano
con la religin. Yo dira que la espiritualidad es un universo de fines, la religin de medios; la
espiritualidad es una concrecin de ideales y no un simple programa de prcticas. La
interioridad se mueve en este mundo personal-divino de fines e ideales con gran libertad.
La interioridad Dios en nuestro centro ms profundo- garantiza que la espiritualidad no
sea slo planteamiento sino accin, no slo posibilidad de cambio sino cambio posible. Cambio,
tambin, de la conducta. Y lo posible pasar a realidad cuando vuelva a ser el centro de todo la
persona (como ocurri en los mejores tiempos del humanismo y surgi el re-nacimiento). En el
centro de toda persona est lo ms interior de ella misma, su yo ms radical y su ms profundo
valor. Slo ah habita la Verdad: Dios. No quieras ir afuera, entra en ti mismo; en el hombre
interior habita la verdad; y, cuando vieres que tu naturaleza es mudable, transcindete a ti
mismo( S. Agustn: De vera relig. 72)
Dios es ms interior que yo mismo afirmaba Luis Lavelle (1883-1951), el filsofo de
la Interioridad36. Y con S. Agustn se podra completar: Si el inquietum est cor nostrum
significa que todo el ser del yo consiste en una posibilidad de Dios, basta considerar al yo en
cuanto que colectivamente se va actualizando por su participacin al ser de Dios, para entender
en que sentido Dios le es ms interior que l mismo.
O dicho en trminos ms simples: mi Valor es mi persona, mi ser ms interior en el cual
est como en un nido la certeza de una presencia, la presencia de Dios. Todo lo que hemos
36

ESTEBAN RAMREZ RUIZ, OSA, La Filosofa de Luis Lavelle: Dios me es ms interior que yo mismo,
Mxico: Prov. Agustiniana de Michoacn, 2003

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 18

reflexionado sobre la gracia y la participacin toman aqu cuerpo o, en palabras de Luis Lavelle,
actualizacin. Nuestra vida nueva es, precisamente, una vida desde esta PRESENCIA de
una persona que me llena y me acompaa, me estimula y me apoya, me construye y me
integra como si una nueva fuerza me tomara y transportara ms all o, mejor an, cada vez
ms adentro.
Cuando San Agustn habla del viaje interior, comparndolo y dndole ms valor que el
viaje geogrfico o turstico, est intentando invitar a las personas a ser ms personas, tal vez
mejores porque estn ms llenas de s, que a fin de cuentas, ser estar llenas de Dios. Esta
reflexin la considero imprescindible para un desarrollo humano sustentable.
Doy, por tanto, un punto de confianza a la espiritualidad es este comienzo del s. XXI en
un futuro que cada vez ser ms tarea del Dios-Amor que nos convida a vivir sabiendo,
saboreando, de Felicidad.

4.

Un cambio interior
LA ESPIRITUALIDAD

Las nuevas corrientes profundas- religiosas parecen estar caminando con mucho
respeto y silencio hacia la espiritualidad. Espiritualidad es aquello que produce en el ser humano
un cambio interior (as la define el Dalai-Lama). La espiritualidad es aquello que produce una
transformacin capaz de dar un nuevo sentido a la vida. Esta transformacin encender nuestra
llama interior que produce luz y calor y nos da cien mil razones para vivir como hombres.
Hay que notar un cambio significativo en la presente situacin de la vuelta a la
religiosidad. Se trata del paso de la religin institucionalizada a la espiritualidad. En el centro de
esta situacin se encuentra, adems de una bsqueda ms global y armoniosa de la vida y del ser
humano, una comunin ms grande con la naturaleza, como el ecofeminismo, la ecologa y el
descubrimiento de la importancia de otras culturas y religiones no occidentales.
Se puede hablar de grandes fundadores de caminos espirituales Buda, Isaas, Jesucristo,
San Pablo y, modernamente, Luther King, Ghandi, Helder Cmara, Teresa de Calcuta- que
profundizaron el misterio del Ser, que tuvieron y testimoniaron un encuentro con la Realidad
ltima. Personas que al encontrarse con Dios cambiaron sus vidas a partir de un profundo
cambio interior.
La espiritualidad est relacionada con aquellas cualidades del espritu humano -amor y
compasin, paciencia y tolerancia, capacidad de perdonar, alegra, responsabilidad, armonaque traen felicidad tanto para la propia persona como para los otros.
Se trata de una espiritualidad que rehabilita el valor de la corporeidad y la materia y se
opone a una visin dualista y maniquea. Y, al mismo tiempo, se trata de considerar en el ser
humano una apertura a la trascendencia que debe ser promovida, toda vez que la fe se sita en el
centro de la vida, arraigada en la realidad.

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 19

La espiritualidad no es monopolio de las religiones. Ella es una dimensin de cada ser
humano. Dimensin espiritual que posibilita el dilogo consigo mismo, desde el corazn, y se
traduce en amor, escucha y cuidado. Espiritualidad ser alimentar un sentido profundo de
valores por los cuales vale la pena sacrificar tiempo, energas y, si es preciso, la propia vida.
Estas ltimas consideraciones nos orientan a caminar ms all. Mirar los nuevos
horizontes que nos traer el futuro. Y hacerlo con una postura comprometida y educativa que
deber ejercitarse toda la vida. Por eso no estoy hablando de un desarrollo o educacin en
valores que considere los diferentes estadios del desarrollo moral como ha hecho Kohlberg37.
Hablo de algo ms arriesgado y constante ya que hace referencia al compromiso personal.
La pregunta, sin embargo, es, al menos para los cristianos, si estamos descubriendo el
Dios de Jesucristo o si asistimos a la emergencia de una espiritualidad impersonal. O de todo lo
contrario, ya que la espiritualidad se ha convertido en la bsqueda de sentido, sentido a veces
muy personal, incluso individualista y separado, con frecuencia, de toda referencia a la
alteridad, incluso al Otro divino. Pero ser humano es ser con, arraigado en la realidad del otro
y abierto a la trascendencia. Ser humano que va a madurar, va a convertirse en plenamente
humano al descentralizarse, al descubrir y aceptar el Otro y los otros desde la experiencia 38. El
Otro divino, Dios, est mediatizado por el otro humano en quien se reconoce su presencia. Por
eso deca Enmanuel Lvinas: soy un rehn del prjimo que me impide abusar de l y
manipularlo39. l es, como yo, un ser humano que vive y tiene necesidad de razones para vivir,
de un horizonte de sentido donde pueda integrar sus experiencias. El ser humano tiene una
dimensin relacional.
Para los cristianos este encuentro de Dios con el ser humano se hace concreto en
Jesucristo. Para l la experiencia de Dios es una experiencia en Jesucristo que muestra el valor
del ser humano, su grandeza. El manifiesta el valor sagrado de la vida y anima al desarrollo
personal que invita a convertirse en un ser libre, autnomo y responsable, a estar abierto al otro,
a la alteridad y al mundo. Por eso, esta experiencia es, a la vez, comunitaria.
Ms all de la Religin el Valor: DIOS
Toda mi vida me he movido en ambientes religiosos y, por tanto, cargados de sentido
espiritual. No obstante, reconozco que slo el trabajo del encuentro y la comunicacin
interhumana del que habla Xavier Pikaza40 y se concreta en la comunicacin cristiana (que
afirma con fe y esperanza: Dios es Trinidad. Cristo ha resucitado) est en el horizonte
religioso que podemos vislumbrar con ms optimismo y esperanza. Y estoy hablando, tambin,
del futuro educativo con valores cristianos.

37

LAWRENCE KOHLBERG, A summary of Lawrence Kohlbergs stages of moral development, University of

Notre Dame, 2000
38
RAMN MARTNEZ DE PISN LIBANA. De la crtica a la religin al descubrimiento de la espiritualidad
artculo-. Madrid: Revista RYC, n. 228, 2004, p.51-57
39
LVINAS. E., Totalit et infini: Essai sur lextriorit, Ed. Nijhoff, La Haye 1961, p. 284
40
XAVIER PIKAZA, Para descubrir el camino del Padre. Estella (Navarra): VERBO DIVINO, p. 210

Slides-Los valores en la religin y la espiritualidad.- 20

Tendremos que estar muy atentos a los nuevos rumbos que va a ir tomando la
comunicacin y la globalizacin u otros trminos similares que reflejan la realidad mundial.
Otear los desafos. Libros como No Logo. El poder de las marcas41 nos van preparando para
lo que puede aproximarse.
Si en los aos sesenta del siglo pasado dominaba una bsqueda de libertad, actualmente,
a comienzos del siglo XXI, de lo que se trata es de la una bsqueda de sentido. El futuro
inmediato nos invita al descubrimiento de la alteridad, a una reconciliacin ms grande del ser
humano consigo mismo, con los otros y con la naturaleza. Una reconciliacin que tambin
incluye la imagen de Dios.
En este contexto el paso de la religin a la espiritualidad es un desafo para las iglesias
institucionales.
Termino con dos grandes afirmaciones, una de Julien Green, escritor francs (19001971):El mayor explorador de la tierra no realiza ningn viaje tan largo como aquel que lleva
hasta el fondo de su corazn. Esto es tan real como misterioso. No ser que nuestro desarrollo
espiritual todava no ha salido de su edad de piedra? En palabras de Edgar Morin42: El siglo
XX vivi bajo el dominio de la pseudo-racionalidad que presuma ser la nica racionalidad,
pero atrofi la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo. Su incapacidad para
enfrentarse a los problemas ms graves constituy unos de los ms graves problemas de la
humanidad. De ah surge una paradoja: el siglo XX produjo avances gigantescos en todas las
reas del conocimientos cientfico, as como en todos los campos de la tcnica. Al mismo
tiempo, produjo una nueva ceguera para los problemas globales, fundamentales y complejos y
esta ceguera gener nuevos errores e ilusiones, comenzando por parte de los cientficos,
tcnicos y especialistas.
La otra afirmacin que anoto aqu es de S. Pablo: ampliad vuestros corazones (2Cor
6,13b), aspirad a los mejores valores (1Cor 12,31) porque slo as seris ms y mejores...
mejores personas. Y yo afirmara sin paliativos: Dios ser siempre en lo profundo de nuestro
corazn, el Primer y Mejor Valor.

Agustn Alcalde, osa-2004-

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NAOMI KLEIN, No Logo. El poder de las marcas. Barcelona: PAIDOS, 2002

EDGAR MORIN. Os sete Saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo: CORTEZ, 2002, p. 45