Anda di halaman 1dari 13

Globalizacin y cultura

Dimensiones peruanas*
Julio Meja Navarrete
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
jvmena@terra.com.pe

RESUMEN
En los ltimos aos en el Per, y de modo general en Amrica Latina, se viene
desarrollando un amplio movimiento muy diverso e incluso contradictorio de
revalorizacin de identidades locales, con claros elementos del universo andino, en medio de una dinmica de globalizacin que pareca inminente y absoluta. Asistimos paulatinamente a un proceso de reforzamiento del sentimiento
unitario nacional y rescate de los derechos de los pueblos de existir ms all de
la homogeneizacin mundial. El texto que presentamos no aspira a ser un
trabajo acabado, simplemente se trata de un punto de partida para desarrollar
algunos aspectos centrales de la relacin entre globalizacin y cultura en el
Per que no han sido adecuadamente estudiadas.

En los ltimos aos en el Per, y de modo general en Amrica Latina, se viene


desarrollando un amplio movimiento muy diverso e incluso contradictorio de
re- valorizacin de identidades locales, con claros elementos del universo
andino, en medio de una dinmica de globalizacin que pareca inminente y
absoluta. Asis- timos paulatinamente a un proceso de reforzamiento del
sentimiento unitario na- cional y rescate de los derechos de los pueblos de
existir ms all de la homoge- neizacin mundial.
El texto que presentamos no aspira a ser un trabajo acabado, simplemente
se trata de un punto de partida para desarrollar algunos aspectos centrales de
la relacin entre globalizacin y cultura en el Per que no han sido
adecuadamente estudiadas.

INVESTIGACIONES SOCIALES

Esta tendencia de integracin cultural mundial en el Per significa el desarrollo de la versin eurocntrica del proceso de integracin cultural mundial,
de manera particular de la hegemona norteamericana y, de manera adjunta, de
la subordinacin de lo no-europeo y la exclusin del componente indgena. La
glo- balizacin cultural es la expresin contempornea de la occidentalizacin
del mundo, contra las culturas primitivas y brbaras del tercer mundo. Esta
tenden- cia de integracin cultural mundial en el Per se expresa
principalmente en tres procesos interrelacionados:
a) El desarrollo de la internacionalizacin de la vida es producto, en gran parte,
del crecimiento expotencial de los medios de comunicacin por todos los
rincones de la tierra, el rol de la televisin, el cine, el cable, la publicidad y los
noticieros internacionales como la CNN es central en este proceso de unificacin cultural. Los medios de comunicacin, especialmente de los pases ms
desa- rrollados, poseen la capacidad de influir en la cultura de los pases y
amenazan su propia independencia, en particular de Amrica Latina. En la
actualidad, no slo casi todo el mundo participa, de alguna forma, de la cultura
global irradiada por las potencias mundiales, sino que las mismas potencias se
apropian de los productos y las imgenes culturales nativas, para hacerlo parte
del sistema capitalista mundial. Por ello, se configura un orden mundial de la
informacin, es decir, un sistema internacional de produccin, distribucin y
consumo de informacin.
b) La tecnologa aparece como la verdadera religin de inicios del siglo XXI, el
retorno a la fe tiene que ver ms que con iglesias colmadas, con jvenes
sentados masivamente frente a las computadoras. Este es en Amrica Latina el
gran salto cultural: la sacralizacin de la tecnologa que sustituye a las antiguas
confianzas, informa poderosamente, moviliza las mentalidades, introduce, a
pe- sar de todo, nociones muy extensas de tolerancia y se traduce, desde luego,
en un sistema al mismo tiempo de inclusin y de exclusin. En trminos
concretos, se expresa en la masificacin del acceso a internet en el Per,
formamos parte de los pases que tienen ms conexin con internet en
Amrica Latina, principal- mente por el desarrollo de las cabinas pblicas.
c) Se expande con fuerza inusitada la homogeneidad del consumo, represen- ta
los nuevos espacios de socializacin. En pocos aos se ha asistido al desarrollo de los supermercados: Jockey Plaza, Larcomar, Plaza San Miguel, Mega
Plaza Cono Norte y ms recientemente en provincias, Arequipa, Trujillo y
Cajamarca. Son determinados espacios cerrados donde se concentran todos
los mbitos de socialidad, antes dispersos y diferenciados, que ahora forman
una unidad: la compra, la recreacin, el gimnasio, las salas de baile, la comida,
el cine, etc.
Latina-Europa-Estados Unidos: libre comercio e integracin. CNA-CLACSO-Nueva Sociedad,
Caracas, 1996, pp. 33-34.

Con razn Boaventura de Sousa indica que la globalizacin es la


hegemona de un localismo: el de los Estados Unidos, que se impone en el
mundo, y la localizacin es la globalizacin de los perdedores, del tercer
mundo y del Per en particular11.
Desarrollo de las culturas locales
La revalorizacin de las culturales locales que se desarrollan como respuesta a
la dinmica de la globalizacin es un movimiento muy diverso, emergente,
com- plementario e incluso contradictorio. El reforzamiento de las culturas
locales tiene su explicacin fundamentalmente en tres factores. El primero
tiene que ver con el divorcio entre el surgimiento de una sociedad
mundializada y la fragmen- tacin cultural de la unidad nacional que estara
produciendo un vaco social, caracterizado por la desinstitucionalizacin y la
desocializacin12, el segundo es resultado de la existencia de un potencial
cultural basado en la riqueza de la diversidad, y el tercer aspecto es el
desarrollo del movimiento indgena, especial- mente en los pases del rea
andina.
La desinstitucionalizacin es el debilitamiento de las normas codificadas y
protegidas por mecanismos legales que rigen las conductas de las instituciones
del Estado-nacin. Las instituciones de la sociedad nacional se cuestionan, sus
juicios normativos se vuelven borrosos, laxos o tienden a desaparecer. Asimismo, coexisten una gran variedad de organizaciones y sus alcances normativos
propios de las comunidades locales que han fragmentado la sociedad. La
unidad del pas ya no se funda ahora exclusivamente en instituciones que
estructuran un orden nacional, la debilidad de los conjuntos organizados y
autorregulados de la economa, poltica y cultura ceden a las presiones de una
sociedad mundializada y a la fragmentacin de la propia nacin en identidades
culturales. No slo hay un proceso de desmantelamiento institucional, sino,
tambin, se desarrolla una conciencia de la incapacidad de la sociedad, de sus
instituciones pblicas, para garantizar seguridad e integracin social.
Recprocamente, la desocializacin es el debilitamiento de los roles, normas y
valores sociales mediante los cuales se constitua la vida cotidiana e individual.
El sujeto tiende a reducirse a un mosaico de conductas muy diversas que no
puede generar ningn principio de unidad, una memoria, una religin o una
personalidad. La debilidad de la vida cotidiana y local se asocia a un
desgarramiento social y de fragmentacin en sectas y pe2

1 Boaventura de Sousa SANTOS : Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica
emancipadora. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos-Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global,
Lima, 2006, pp. 164-171.
2 Alain TOURAINE : Podremos vivir juntos? La discusin pendiente: el destino del hombre en
la aldea global. FCE, Mxico, 1997, p. 45.

queos grupos, los valores y las normas interiorizadas por los individuos ya no
corresponden a una sociedad organizada.
El segundo factor explicativo de la revalorizacin de las identidades
locales es la gran diversidad cultural que funciona como un recurso existente,
propio de nuestra herencia cultural; somos una civilizacin de 5,000 aos de
antigedad como lo ha sealado Ruth Shady13. Es importante subrayar el
carcter multicul- tural de Amrica Latina, se estima la existencia de unas
6,000 lenguas en el mundo, en nuestro continente se han identificado
alrededor de 500 lenguas. En el Per, en la zona amaznica, se cuenta con
42, pertenecientes a 16 familias lingsticas; y, en los Andes, se encuentra el
quechua, la lengua geogrficamente ms extendida y la que cuenta con el
mayor nmero de hablantes, y el aymara, presente sobre todo en el altiplano
del sur peruano14. Orlando Fals Borda nos habla de la savia de nuestras
civilizaciones ancestrales como capital cultu- ral que induce a la
revalorizacin de lo nuestro15.
En tercer lugar, el resurgimiento del movimiento indgena en el mundo
andi- no, especialmente en Ecuador y Bolivia. En el caso del primero incluso
se lleg tempranamente a plantear la idea de un nuevo modelo de Estado
intercultural. En el caso peruano ha llegado a desarrollarse una propuesta de
reivindicacin andina por amplios sectores de la poblacin que se considera
ms mestiza y chola16. En trminos polticos Noam Chomsky considera que
esto ha conllevado a un grado de independencia que nunca antes haba tenido
Amrica Latina des- pus de la conquista espaola17.
En ese sentido, el desarrollo de las culturas locales por la forma como reaccionan frente a la sociedad global puede agruparse de tres maneras:
movimiento supra-local, movimiento de oposicin tradicional y movimiento
imitativo global.

4
5
6
7

3 Ruth SHADY: Caral-Supe y su entorno natural y social en los orgenes de la civilizacin.


En Investigaciones Sociales, N 14, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Lima, 2005.
4 Rodrigo MONTOYA: Todas las culturas del Per. En Investigaciones Sociales, N 6, Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2000, p. 7.
5
Orlando FALS BORDA: Ante la crisis del pas. Ideas-accin para el cambio. El ncora
Editores / Panamericana Editores, Bogot, 2003, p. 82.
6 Anbal QUIJANO: Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Per Indgena, Vol. 13, N
29, Lima, 1999. Tambin Notas sobre la raza y democracia en los pases andinos. En
Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, vol. 9, N 1, Caracas, 2003. Estadonacin y movimientos indgenas en la regin andina: cuestiones abiertas. En OSAL, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, Ao VII, N 19. El movimiento indgena y las cuestiones pendientes en
Amrica Latina. En Argumentos. Estudios crticos de la sociedad, Ao 19, N 50, Universidad
Autno- ma Metropolitana, Mxico, 2006.
7 Noam C HOMSKY : 514 aos despus: la conquista tambalea. Conferencia en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 24 de octubre de 2006. Tambin Jakko
Valli & Teivo Teivainen: Entrevista con Noam Chomsky. En Universidad y Sociedad, N
8, Lima, 2006, pp. 53-54.

Movimiento supra-local. Que redefinen su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan su transformacin estructural, corresponden a las fuentes del cambio
social en la era de la globalizacin. Rochabrn seala que en el movimiento
supra-local las expresiones culturales de diferentes localidades se funden y
generan una modalidad cultural peculiar que ahora corresponde a una regin,
provienen de los Andes o llegan de la Amazona a Lima, expresando un sentimiento de unidad nacional, y desde ah se irradia a otras partes, incluso del
con- tinente, revalorando nuestra cultura y reforzando la identidad nacional. Es
un movimiento que pone en cuestin la globalizacin cultural y propone su
propia alternativa que emerge de las culturas locales, no slo se opone a la
exclusin de lo andino sino que ms bien afirma su desarrollo a nivel
supranacional. Desde lo local se organiza una dimensin cultural que lo
trasciende, se redefine y transfor- ma en una esfera supra-local, en una
globalizacin amaznico-andina18.
a) Es el caso de la tecnocumbia que se ha expandido con mucha rapidez por todos
los espacios locales y regionales del pas, convirtindose en un gran movimiento musical que aflora todos los espacios locales y que a su vez los
trascien- de. Es decir, resulta ser un movimiento multilocal que se desborda
hacia otros espacios locales y regionales, as como macrorregionales. El otro
recorrido parte de la Amazona hacia la costa norte y luego se dirige al centro
del pas. En suma, las creaciones musicales de los grupos de tecnocumbia
tienen una aceptacin multilocal que abarca no slo al pas en su conjunto
sino adems se extiende hacia los pases de la regin, as como hacia
residentes latinos en los Estados Unidos. A ms de tres dcadas de existencia,
la msica chicha, renovada como tecnocumbia, se ha convertido en un gnero
musical multiclasista, multitnico, pannacional e internacional.
b) Otro caso fundamental es el boom culinario que viene ocurriendo en los
ltimos aos en el Per, hay un movimiento de revalorizacin de las comidas
tradicionales de las diferentes localidades del interior del pas que convergen
en nuestra capital y en el Cusco. Transformando Lima en el centro de la
gastrono- ma de Sudamrica y en una de las ms importantes del mundo,
actualmente existen 22 escuelas de cocina reconocidas oficialmente, una
produccin editorial sin precedentes y un circuito turstico gastronmico.
Restaurantes de comida peruana se abren con mucho xito en otros pases 19. La
cocina peruana va co- brando un reconocimiento a nivel mundial, The New
York Times la defini como la cocina ms interesante de las Amricas y The
Economist la calific como una
9

10

8 Guillermo ROCHABRN citado por Arturo Quispe: Globalizacin y cultura en contextos


naciona- les y/o locales: De la msica chicha a la tecnocumbia. Interculturalidad, N 3, abril
2006, Lima,
<http://www.interculturalidad.org/4_02a.htm >.
9 Gastn ACURIO: Discurso de Orden en La Ceremonia de Apertura del Ao Acadmico de
la
Universidad
del
Pacfico,
marzo
de
2006,

<http://www.up.edu.pe/agenda//noticiasfecha=2006&mes=04&id=1138&area=2800>.

datos.php?

de las 12 mejores cocinas del mundo. El boom culinario es un movimiento en


el que las comidas locales concurren y se fusionan en Lima, y luego se
irradian hacia las diferentes ciudades del planeta.
c) Tambin es importante la revalorizacin del patrimonio histrico y cultu- ral.
El turismo, los descubrimientos arqueolgicos y el desarrollo de las fiestas
patronales contribuyen decididamente a este proceso. Con el desarrollo del turismo, que se expandi de modo creciente de menos de 300,000 visitantes extranjeros en 1986 a 1400,000 en el 2006, rescatamos caractersticas de nuestra
identidad por medio de la mirada del forneo, que ha contribuido
decididamente a revalorar nuestro patrimonio histrico y cultural y a reforzar
identidades regio- nales y locales. En la dcada del 90, en pleno despliegue de
la globalizacin y del neoliberalismo ms duro, en las diferentes regiones del
pas se recrearon tradi- ciones e instituyeron sus propios raymis20: el Cpac
Raymi en Puno, el Sondor Raymi en Andahuaylas, el Vilcas Raymi de
Vilcashuamn en Ayacucho, el Cpac Inti Raymi del Santuario de Pachacamac
en Lima, e incluso otro Inti Raymi en Hunuco Viejo que pretende competir
con el cusqueo. Asimismo, descubri- mientos arqueolgicos como del Seor
de Sipn y las excavaciones en las huacas del Brujo y de la Luna han
redefinido las identidades norteas y valoran las races moche. Relacionada
con los descubrimientos arqueolgicos en la costa norte est el Museo
Tumbas Reales de Sipn, que refuerza la valoracin del patrimonio histrico
como la identidad regional.
Asimismo, se puede destacar la importancia que cobra la tradicin de las
fiestas patronales; aldeas rurales, deshabitadas durante el ao, resurgen para la
festividad del santo patrn o patrona cuando regresan migrantes de Lima y del
extranjero, es representativo el culto al seor de Qoyllur Ritti, sincretismo religioso entre la devocin a Jess Cristo y al Apu Ausangate 21. En Lima y otras
ciudades, muchos cultos de raz andina, como bailes, comparsas, pasacalles,
procesiones o fiestas patronales ganan presencia y convocatoria no slo entre
los migrantes andinos, sino entre los descendientes de primera, segunda y hasta tercera generacin. Muchos de estos cultos del interior del pas tienen hermandades en Lima y ciudades del extranjero. Del mismo modo, esas
expresio- nes culturales, anteriormente desacreditadas y reprobadas muchas
veces por la propia comunidad, ganan presencia en la opinin pblica. Esta
mayor impor- tancia que vienen cobrando las manifestaciones andinas en las
ciudades se expresa en una encuesta del INEI de 1997, que consigna
62.4% de limeos
11
12

0 El Inti Raymi es la fiesta que recuerda el pasado incaico y tiene como punto principal
la adoracin del Sol, Dios principal del Tahuantinsuyo.
1 Javier VILA : Regionalismo, religiosidad y etnicidad migrante trans/nacional andina en
un contexto de glocalizacin: el culto al Seor de Qoyllur Ritti. En Norma Fuller
(Editora): Interculturalidad y poltica. Desafos y posibilidades. PUCP, Universidad del
Pacfico, IEP, Lima. 2002.

que asistan a actividades culturales pblicas del tipo de fiestas costumbristas


y/ o patronales.
d) Por otro lado, podemos destacar las denominadas economas tnicas22
llevadas por el esfuerzo de campesinos y migrantes a algunas ciudades del
Per: la comunidad de Taquile, la comunidad de campesinos de Huayopampa,
migran- tes de El Porvenir en Trujillo, los puneos en Arequipa, el caso de
Unicachi, Trbol de Caquet, el parque industrial de Villa El Salvador y
Gamarra en la ciudad de Lima, muchos de ellos se han convertido en
exportadores de xito de productos y servicios al extranjero. No se trata slo
de un hecho econmico sino principalmente de que la cultura andina, en
particular la instancia comunitaria, es la que socializa a sus miembros en
actitudes orientadas a la colaboracin y minimiza los riesgos, que de otro
modo tendran que enfrentarse en forma aislada, factor central en la
movilizacin de esfuerzos de los campesinos o migrantes para dar una
respuesta eficiente al mercado. Aqu el movimiento de lo local se orienta a
Lima o directamente desde sus propias localidades se expande hacia el mundo.
En ese sentido, el movimiento cultural supra-local tiene mltiples
dimensio- nes, revalora nuestra cultura, fortalece nuestra identidad y tiene un
reconoci- miento, cada vez mayor, a nivel mundial. Tendencia que, como
seala Anbal Quijano, cuestiona las bases mismas del patrn de dominacin
impuesto desde la conquista23.
Movimiento de oposicin tradicional. Constituye otra forma de resistencia
cultural local frente a la dominacin global, que se niegan a ser barridas por
los flujos globales y el individualismo radical24. Este movimiento de
oposicin tradi- cional se constituye en torno a los valores tradicionales de
Dios, patria y familia, son comunidades basadas principalmente en
fundamentalismos religiosos. De- fienden sus espacios contra la lgica de la
vida mundializada y el impacto de las nuevas tecnologas, la globalidad que
fragmenta la sociedad en grupos y sectas de pertenencia. Son comunidades
culturales que deben su capacidad y fuerza a la necesidad de refugio, consuelo,
certidumbre y proteccin que ofrecen a las personas. Sin identidades defensivas
porque subrayan sus responsabilidades comu- nales, muchas veces autrquicas,
que borran los proyectos individuales. Preci- samente, las identidades de
resistencia surgen como entidades defensivas al se- pararse de la racionalidad
de la sociedad civil y de las instituciones del Estado por la crisis de la era de la
modernidad y el declive del Estado-nacin.
13

15

2 Ludwing HUBER: Etnicidad y economa en el Per. Documento de Trabajo N 83, IEP,


Lima, 1998.
14 3
Anbal QUIJANO: Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina. En
Investigaciones Sociales, N 16, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Lima, 2006.
4 Manuel CASTELLS: ob. cit., v. 2, p. 395.

El ejemplo mayor en el Per lo representa el movimiento religioso de


races andinas: la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo
Pacto Uni- versal, uno de los grupos religiosos ms activos y con mayor
nmero de creyen- tes en el Per, que combina formas comunitarias, con
experiencias autrquicas y valores tradicionales, que incluso tienen rasgos
premodernos en trminos reli- giosos para enfrentar a la sociedad global. Este
movimiento cultural local pone en cuestin la versin de la homogeneizacin
cultural. Se opone a la exclusin de lo andino, aunque trata de mantener sus
diferencias muy marcadas en forma permanente con las fuerzas culturales que
representan la integracin mundial. Si bien el desarrollo de la cultura local es
favorable para movilizar descontentos en algunos sectores de la poblacin, no
vale para neutralizar, ni tampoco representa una alternativa al proceso de
unificacin cultural global. En otros trminos, la cultura local se expresa en
forma radicalmente antagnica a la dinmica de homogeneizacin mundial.
Movimiento imitativo global. Expresa identidades de la sociedad global, son
manifestaciones culturales locales que reproducen en forma imitativa, con
cierto xito, las tendencias de integracin mundial. En el plano de la
homogeneizacin del consumo mundial, que tiene su desarrollo ms acabado
en las cadenas de fast foods en Lima, de la McDonaldizacin de patrones de
consumo, de los restaurantes de comida rpida Burger King, Dominos Pizza,
Kentucky Fried Chicken, Taco Bell, Miami Subs, Yogen Fruz, Chifast,
McDonalds o Pizza Hut, le surgen como respuesta su expresin local que
llega a tener ms xito e incluso llega liderar el mercado nacional.
Como expresiones de este movimiento imitativo global, tenemos entre las
principales marcas locales ms exitosas: Bembos, que lidera la venta de hamburguesas; Pardos Chikens, la cadena de pollos a la brasa ms importe del
pas; o la ms conocida, la agua gaseosa Kola Real, por su expansin
internacional, se vende, adems del Per, en Ecuador, Venezuela, Mxico,
Costa Rica, Chile y Repblica Dominicana. Todas ellas surgieron en los
noventa, uno de los momen- tos ms difciles para el pas, cuando
acechaba la violencia poltica y la hiperinflacin que llevaron a calificar al
Per como inelegible por la comunidad econmica internacional y a ser vetado
como sujeto de crdito. Representan una respuesta de las clases medias
tradicionales de Lima o de provincias a la globa- lizacin del consumo y de
alguna forma siguen el ejemplo de Inca Kola o Donofrio, productos peruanos
exitosos, desarrollados en la primera mitad del siglo XX por las antiguas elites
oligrquicas, ahora absorbidos por las grandes multinacionales Coca-Cola y
Nestl. Este movimiento adquiere importancia en los ltimos aos, hecho que
no ocurre en otros pases de Amrica Latina, y son casos estudiados por las
escuelas de administracin ms importantes del mundo, como la Univer- sidad
de Harvard, por ser modelos excepcionales desarrollados desde lo local y

que se integran al proceso de globalizacin. Se trata de un movimiento que


busca incorporarse al desarrollo de la ola de la globalizacin cultural. Pareciera
que busca mantener las diferencias con las culturas de races andinas como
estrate- gia de su integracin a la homogeneizacin cultural mundial. Aqu la
expansin de la cultura local aparece como un proceso complementario a la
tendencia de globalizacin cultural.
En suma, estamos en un perodo donde la globalizacin cultural
hegemnica de los Estados Unidos se interrelaciona en un proceso paralelo,
complementario y hasta contradictorio con el desarrollo de culturas locales
en el Per. Estas ltimas vienen revalorando nuestra cultura, robusteciendo
nuestra identidad y adquiriendo un reconocimiento a nivel mundial, en un
contexto particular de la historia de Amrica Latina de recuperacin de cierta
autonoma relativa que nunca antes tuvo despus de la conquista.
BIBLIOGRAFA
ACURIO, Gastn
2006 Discurso de Orden en La Ceremonia de Apertura del Ao Acadmico de la
Universidad del Pacfico, marzo, <http://www.up.edu.pe/agenda//noticiasatos.php?fecha=2006&mes=04&id=1138&area=2800>.
APPADURAI, Arjun
2001
La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Ediciones TRILCE FCE, Buenos Aires.
VILA, Javier
2002 Regionalismo, religiosidad y etnicidad migrante trans/nacional andina en un
contexto de glocalizacin: el culto al Seor de Qoyllur Ritti. En Noma
Fuller (Editora): Interculturalidad y poltica. Desafos y posibilidades. PUCP,
Uni- versidad del pacfico, IEP, Lima.
BECK, Ulrich
1998
Qu es la globalizacin?. Falacias del globalismo, respuestas a la
zacin. Paids, Barcelona.

globali-

BERGER, Peter y HUNTINGTON, Samuel


2002
Globalizaciones mltiples. Paids, Barcelona.
CASTELLS, Manuel
1997
La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Alianza Editorial,
Madrid.

CHOMSKY, Noam
2006
514 aos despus: la conquista tambalea. Conferencia en la Universidad
Na- cional Mayor de San Marcos, Lima, 24 de octubre.
FALS BORDA, Orlando
2003
Ante la crisis del pas. Ideas-accin para el cambio. El ncora Editores /
Pana- mericana Editores, Bogot.
GARCA CANCLINI, Nstor
1996 Polticas culturales e integracin norteamericana: una perspectiva desde Mxico. En Nstor Garca Canclini (Coordinador): Culturas en globalizacin.
Am- rica Latina Europa Estados Unidos: libre comercio e integracin.
CNA- CLACSO-Nueva Sociedad, Caracas.
HOPENHAYN, Martn
La aldea global entre la utopa transcultural y el ratio mercantil: paradojas de
la globalizacin cultural. En Carlos Ivn Degregori y Gonzalo Portocarrero
(Edi- tores): Cultura y globalizacin. PUCP-Universidad del Pacfico-IEP,
Lima, 1999.
HUBER, Ludwing
1998
Etnicidad y economa en el Per. Documento de Trabajo N 83, IEP, Lima.
HUNTINGTON, Samuel
2004
Quines somos? Los desafos de la identidad nacional estadounidense.
Paids, Barcelona.
MATOS MAR, Jos
1999
Grupos tnicos, sociedades nacionales y Estado. En Nieto, Jorge (Compilador):
Sociedades multiculturales y democracias en Amrica Latina. UNESCO, Mxico.
MARX, Carlos
Manifiesto Comunista, en Carlos Marx y Federico Engels: Obras
escogidas. Editorial progreso, Mosc, existen muchas ediciones.
MATTELARD, Armand
1998
La comunicacin mundo. Siglo XXI, Mxico.
MONTOYA, Rodrigo
2000
Todas las culturas del Per. En Investigaciones Sociales, N 6, Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
QUIJANO, Anbal
2006 Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina. En Investigaciones
Sociales, N 16, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional
Ma- yor de San Marcos, Lima.

2006 Estado-nacin y movimientos indgenas en la regin andina: cuestiones abiertas. En OSAL, CLACSO, Buenos Aires, Ao VII, N 19.
2006 Colonialidad del poder, globalizacin y democracia. En Revista San Marcos,
N 25, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
2006 El movimiento indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina. En
Argumentos. Estudios crticos de la sociedad, Ao 19, N 50, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico.
2003 Notas sobre la raza y democracia en los pases andinos. En Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, vol. 9, N 1, Caracas.
2000 Colonialidad del poder y clasificacin social. En Journal of World-Systems
Research, vol. XI, N 2, University of California, <http//www.jwsr.ucr.edu>.
2000 Colonialiadad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En Edgar Lander
(Compilador): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas, CLACSO-UNESCO, Buenos Aires.
1999
Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Per Indgena, Vol. 13, N 29,
Lima.
ROCHABRN, Guillermo citado por Arturo Quispe
2006 Globalizacin y cultura en contextos nacionales y/o locales: De la msica chicha a la tecnocumbia. Interculturalidad, N 3, abril, Lima, <http://
www.interculturalidad.org/4_02a.htm>.
SARTORI, Giovanni
2001
La sociedad multitnica. Pluralismo y extranjeros. Taurus, Madrid.
SHADY, Ruth
2005 Caral-Supe y su entorno natural y social en los orgenes de la civilizacin. En
Investigaciones Sociales, N 14, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
SANTOS, Boaventura de Sousa
2006 Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica emancipadora. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM-Programa de Estudios
sobre Democracia y Transformacin Global, Lima.
TOURAINE, Alain
1997 Podemos vivir juntos?. La discusin pendiente: el destino del hombre en la
aldea global. FCE, Mxico, p. 45.
VALLI, Jakko & TEIVAINEN, Teivo
2006
Entrevista con Noam Chomsky. En Universidad y Sociedad, N 8, Lima.
WALLERSTEIN, Immanuel
2001
Despus del liberalismo. Siglo XXI,
Mxico. 1988 El capitalismo histrico. Siglo XXI,
Madrid.

1993

El moderno sistema mundial. Siglo XXI, Madrid.