1. CRITERIOS HERMENUTICOS.
De cara a una lectura actualizada del libro del Exodo, hay dos puntos de referencia
importantes, si queremos acertar con una perspectiva que permita descubrir toda la densidad
teolgica encerrada en sus pginas. Hay que buscarla en el uso que la tradicin de la
comunidad creyente a la que iba dirigida Israel y la Iglesia cristiana ha sabido hacer de l.
a) El primero viene dado por la afirmacin que considera la frase Yav nos sac de Egipto
como la confesin de fe original de Israel y la expresin ms antigua y genuina de su modo de
expresar la relacin de Dios con el pueblo elegido.
Tanto es as, que su presencia en Dt 26,5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias), Jos
24,1-13 (en el momento de la renovacin de la alianza en Siqun) y en el salmo 136 (que
forma parte del gran Hallel), hace de esta afirmacin el elemento estructurador de la historia
de la salvacin tal como la entendi siempre la teologa de Israel. Si a esto aadimos el papel
preponderante que implcita o explcitamente tiene el libro del xodo en la elaboracin de la
base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos, queda patente que los
primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervencin divina
en la historia humana.
b) El tratado talmdico Pesahim (10,5) proporciona el segundo punto de referencia
importante para leer el libro del xodo:
Cada generacin tiene que considerarse a s misma como salida del xodo
No se trata, de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado, ilustrativos de
la historia del pueblo. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado
teolgico de los acontecimientos narrados, buscando, por encima de cualquier
otra cosa, aquello que, desde el punto de vista de la fe, siguen diciendo al lector de
hoy.
La comprensin del momento fundamental de la historia de Dios con los hombres, a
partir de la narracin del libro, y la fusin del significado aportado por el texto con el
horizonte existencial de cada nueva poca histrica, he aqu la doble actitud con la que
debemos acercarnos a la lectura del libro que la Biblia hebrea llama Shemot y la tradicin
cristiana, a partir de la traduccin de los LXX, libro del Exodo.
2. HISTORIA, MITO Y FE. Antes de acercarnos directamente a las pginas del Exodo,
conviene aclarar una cuestin: la relacin que se da entre los hechos narrados y la historia
ocurrida, o en otras palabras, entre la crnica y la historia de la salvacin, para as descubrir el
punto de contacto entre la vida y la fe, entre el Dios que se manifiesta en la vida y la conciencia
que hace suyo este modo de relacin religiosa.
a) La peripecia del xodo ha llegado hasta nosotros a travs de la mediacin narrativa de las
tres tradiciones literarias J, E, P, es decir, Yavista, Elohsta y Sacerdotal, y de otras menores
que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela, a simple vista, sus diferencias y sus
fatigosas suturas.
Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la
historiografa antigua, para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestin de la veracidad o
verificabilidad de cada uno de los relatos. Su inters era otro. Y es este el que tenemos que
saber hallar.
Partiendo de un ncleo histrico, recibido por transmisin oral durante siglos, el autor o los
autores crean la posibilidad de una interpretacin proftica de unos acontecimientos que cada
vez se desdibujan ms como crnica o epopeya del pasado, para ofrecer los contenidos
teolgicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza. Esto es lo que
significa historia proftica: desentraar el significado de la historia a la luz de la fe.
Podemos decir, de acuerdo con la investigacin actual, que, aunque muy difcil de descifrar en
detalle, existe un ncleo real, acontecido, histrico, que puede definirse, por tanto, como salida
de un estado de opresin en el pas de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que ms
tarde formarn la nacin de Israel.
No se trata, pues, de una crnica apoyada en documentos historiogrficos ni del resultado de
una investigacin cientfica asptica, impensable en la poca, para contar las glorias nacionales
de un estado en formacin, sino de la voluntad de buscar bajo la superficie fenomnica del dato
histrico la palabra proftica: el contenido de la fe.
b) Para conseguir este objetivo, el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le
ofrece el momento cultural en que escribe, desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura
(no es lo mismo escribir con un clamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos
gneros literarios de que dispone. Sin duda uno de los ms aptos para expresar lo que se nos
quiere decir es el mito: una narracin pseudohistrica, cuya pretensin consiste en vehicular
contenidos tericos que ataen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta.
En nuestro caso, el mito se halla al servicio de la expresin de la fe; y as hay que entenderlo,
sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmacin acerca de la autenticidad
nuclear de la historia narrada, ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe.
c) Esto nos lleva a una conclusin importante: historia y fe, desde la
perspectiva de la revelacin del Dios de Jess, se implican mutuamente. Es en la vida de los
hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente, de modo misterioso pero real
y eficaz, la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad, y hacerlo tambin de una
manera especfica. La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de
revelacin de Dios. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros
bblicos, y el hecho de que se trate de la narracin de experiencias existenciales tpica y
profundamente humanas es lo que permite la fusin de los horizontes de sentido y el que
nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se encuentra en su
origen y en su lectura constante a travs de la historia.
3. LA ESTRUCTURA LITERARIA, CRITERIO DE LECTURA.
La estructura literaria del libro del Exodo, nos ofrece el criterio de lectura de su contenido
teolgico. Sea cual sea la historia de la redaccin del libro del Exodo, nosotros nos
encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria, pese a las diversas fuentes (J, E, P) de
las que ya hemos hablado. Ello nos permite y nos exige una lectura tambin unitaria. Es
decir, prescindiendo de las tradiciones, partir de la ltima redaccin, que entendemos como
3
a) La experiencia de Dios.
Difcilmente podemos captar hoy toda la novedad que supone, en el contexto de entonces, la
presentacin de un Dios que se manifiesta decididamente a favor del dbil y del humilde. En un
ambiente cultural en que la religin cae de lleno bajo el control del poder poltico (basta
recordar el Imperio egipcio o los que se van sucediendo en la zona de Mesopotamia), supone
una autntica revolucin. El Dios de Israel tiene un lugar privilegiado donde se realiza su
automanifestacin: la lucha por salir de la opresin. Una opresin,
econmica, social y
poltica con todas sus consecuencias.
En este sentido, la descripcin del estado en que se encuentran los israelitas, plasmada en los
primeros versculos del libro del Exodo (Ex 1,1-22), incluidas las medidas adoptadas por la
administracin egipcia, no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas, reflejan la actitud
de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la poblacin.
Desde esta perspectiva, el texto sistematiza algunos principios que servirn de punto de
referencia crtico a cualquier teologa posterior . Son los siguientes:
En el seno del esquema de esa realidad histrica, Dios se decanta sin paliativos en favor del
pueblo que sufre. En consecuencia, jams podr justificarse, en nombre del Dios del Exodo,
una religin que no sea, en ltima instancia, liberadora de la persona y de la sociedad. ..Pero
hay ms: el conocimiento del Dios de Israel, base para la adhesin a la fe, nacer en el anhelo
y en la decidida bsqueda de la libertad.
Importancia especial reviste la comunicacin del nombre a Moiss, en la experiencia de la
zarza ardiente. Yo soy el que soy no puede ser entendido como la expresin de un contenido
metafsico que identifica a Dios con el Ser de la filosofa posterior. Hay que comprenderlo
como una afirmacin existencial que coloca a Dios siempre ms all de toda realizacin
humana concreta por ser necesariamente imperfecta. Yo soy vuestro futuro o Yo soy el que
va siendo, significara esta dimensin de la automanifestacin de Dios. El Dios de la libertad
es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa de la historia humana..
De este modo, el Dios creador vida de la vida, de acuerdo con la aportacin del libro del
Gnesis, que se ha manifestado a los patriarcas, asume ahora una nueva caracterstica que
culminar precisamente en la cruz de Jess de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad
en la que a cada hombre y mujer, Dios ha regalado el don preciosos de la libertad. La tierra
prometida, sacramento del reino de Dios, asume el significado del proyecto humanizador
propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre, formado por hombres una sociedad de hermanos,
cuyas relaciones sociales y polticas expresen a los ojos de las naciones el ser de su Dios.
b) La pascua:
El paso de la servidumbre a la libertad: No hay duda que el libro del xodo es
profundamente realista: el anlisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta
la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. Presenta una idea nada idealizada del
pueblo al que Dios desea liberar : La mezquindad, la traicin, las resistencias a la solidaridad,
5
el miedo, la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran
dificultad para el xito del proceso liberador: el miedo a la libertad. Este es el gran pecado
contra el Dios que se manifiesta en el proceso del trnsito (pascua) de la servidumbre al
servicio y a la fraternidad.
El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13),
la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14), interpretado en clave de fe por el
cntico de Moiss (Ex 15),
c) La Alianza.
Los captulos 19-24 forman el centro literario y teolgico del libro del Exodo. Expresan la
idea-fuerza fundamental, al servicio de la cual se halla el resto de la narracin. En esta
experiencia culminante se proponen al lector los ejes constitutivos de la religin del pueblo
elegido.
Dios no se conforma con una intervencin soberana, intemporal y de una sola vez, sino que
propone un trabajo en colaboracin.
6
a) El profeta.
Es la mediacin antropolgica. El profeta es el verdadero mediador entre el Dios inefable,
trascendente, inabarcable, y el pueblo. En este caso, la descripcin de la figura de Moiss, sin
8
duda la ms grande de todas las que van apareciendo en el curso de la tradicin bblica, ofrece
los elementos esenciales que permitirn a la posteridad tener un punto de referencia crtico para
distinguir el autntico profeta, del que se ha puesto al servicio del dolo y del poder.
A partir del exilio, el nuevo xodo, relectura en clave actualizada del primero,
constituir la expresin de la esperanza maltrecha, pero firme, del resto fiel a su Seor.
En los momentos crticos de las crisis post-exlicas, los sabios buscarn desentraar las
lecciones tiles para su presente que se hallaban implcitas en las tradiciones del xodo. Y la
apocalptica centrar en la expectacin de un segundo Moiss el Profeta que ha de venir la
preparacin inmediata de los tiempos mesinicos. Por eso, tanto en la narrativa como en la
literatura sapiencial y litrgica basta leer el libro de los Salmos la reflexin sobre el libro
del xodo ocupa un lugar nico y destacado.
f) El libro del xodo en los evangelios.
Siendo as las cosas, no resulta nada extrao que los primeros autores cristianos, apoyndose
sin duda en sus mismas palabras histricas, vean en Jess muerto y resucitado la realizacin
definitiva de las promesas articuladas en torno a la alianza del Sina.
11
renovcin del Pacto), de que ellos necesitaban, adems, una salvacin y liberacin ms
radical: la del propio pecado, la de la autosuficiencia y la desconfianza en Dios.
FIN
13