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Unidad de Formacin No.

13

Cosmovisiones,
Filosofas y Sicologa
(Educacin Regular)

De la presente edicin:

Coleccin:
CUADERNOS DE FORMACIN COMPLEMENTARIA
Unidad de Formacin No. 13
Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa
Documento de Trabajo - Segunda Edicin
Coordinacin:
Viceministerio de Educacin Superior de Formacin Profesional
Viceministerio de Educacin Regular
Direccin General de Formacin de Maestros
Instituto de Investigaciones Pedaggicas Plurinacional
Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingue
Redaccin y Direccin:
Equipo PROFOCOM
Cmo citar este documento:
Ministerio de Educacin (2015). Unidad de Formacin Nro. 13 Cosmovisiones,
Filosofas y Sicologa. Cuadernos de Formacin Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.

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Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

ndice
Presentacin............................................................................................................. 3
Introduccin.............................................................................................................. 5
Objetivo Holstico...................................................................................................... 6
Criterios de evaluacin.............................................................................................. 7
Uso de lenguas originarias........................................................................................ 7
Momento 1
Sesin Presencial....................................................................................................... 7
TEMA 1: Crtica al Origen Griego de la Filosofa y su Carcter Eurocntrico............8
Preguntas Problematizadoras.................................................................................... 8
Actividades para la Formacin Comunitaria.............................................................. 22
Actividades para la Concrecin Educativa................................................................. 26
TEMA 2: Anlisis Filolgico, Semntico y Conceptual de la Palabra Filosofa......... 27
Preguntas Problematizadoras.................................................................................... 27
Lecturas de Trabajo para la Sesin Presencial........................................................... 28
Lectura de Trabajo para la Autoformacin................................................................ 36
Actividad para el Momento de Formacin Comunitaria.............................................50
Actividades para la Concrecin Educativa....................................................................52
TEMA 3: La formacin de la Filosofa Griega y su Relacin con el Desarrollo
con otras Culturas....................................................................................................... 52
Preguntas Problematizadoras.................................................................................... 52
Actividades para la Autoformacin........................................................................... 54
Actividades para la Formacin Comunitaria.............................................................. 56
Momento 2
Actividades de Autorformacin................................................................................. 57
Actividades de Formacin Comunitaria......................................................................58
Actividades de Concrecion Educativa...........................................................................58
Momento 3
Actividades de Socializacin...................................................................................... 62
Producto de la Unidad de Formacin..........................................................................62
Bibliografa................................................................................................................ 63

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Presentacin

l Programa de Formacin Complementaria para Maestras y Maestros en EjercicioPROFOCOM


es un programa que responde a la necesidad de transformar el Sistema Educativo a partir de
la formacin y el aporte de las y los maestros en el marco del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo y de la Ley de la Educacin N 070 Avelino Siani - Elizardo Prez que define como
objetivos de la formacin de maestras y maestros:
1. Formar profesionales crticos, reflexivos, autocrticos, propositivos, innovadores, investigadores;
comprometidos con la democracia, las transformaciones sociales, la inclusin plena de todas
las bolivianas y los bolivianos.
2. Desarrollar la formacin integral de la maestra y el maestro con alto nivel acadmico, en el
mbito de la especialidad y el mbito pedaggico, sobre la base del conocimiento de la realidad, la identidad cultural y el proceso socio-histrico del pas. (Art. 33)

As entendido, el PROFOCOM busca fortalecer la formacin integral y holstica, el compromiso social y la vocacin de servicio de maestras y maestros en ejercicio mediante la implementacin de
procesos formativos orientados a la aplicacin del Currculo del Sistema Educativo Plurinacional,
que concretice el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo aportando en la consolidacin del
Estado Plurinacional.
Este programa es desarrollado en todo el Estado Plurinacional como un proceso sistemtico y acreditable de formacin continua. La obtencin del grado de Licenciatura ser equivalente al otorgado
por las Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestros (ESFM), articulado a la apropiacin
e implementacin del Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional.
Son las Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestros, Unidades Acadmicas y la Universidad Pedaggica las instancias de la implementacin y acreditacin del PROFOCOM, en el marco
del currculo de formacin de maestras y maestros del Sistema Educativo Plurinacional, orientando
todos los procesos formativos hacia una:
Formacin Descolonizadora, que busca a travs del proceso formativo lidiar contra todo tipo
de discriminacin tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstica, poltica y econmica, para
garantizar el acceso y permanencia de las y los bolivianos en el sistema educativo, promovien-

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do igualdad de oportunidades y equiparacin de condiciones a travs del conocimiento de la
historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras
mentales coloniales, la revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias y comunitarias, para la construccin de una nueva sociedad.
Formacin Productiva, orientada a la comprensin de la produccin como recurso pedaggico
para poner en prctica los saberes y conocimientos como un medio para desarrollar cualidades
y capacidades articuladas a las necesidades educativas institucionales en complementariedad
con polticas estatales. La educacin productiva territorial articula a las instituciones educativas
con las actividades econmicas de la comunidad y el Plan Nacional de Desarrollo.
Formacin Comunitaria, como proceso de convivencia con pertinencia y pertenencia al
contexto histrico, social y cultural en que tiene lugar el proceso educativo. Esta forma de
educacin mantiene el vnculo con la vida desde las dimensiones material, afectiva y espiritual,
generando prcticas educativas participativas e inclusivas que se internalizan en capacidades
y habilidades de accin para el beneficio comunitario. Promueve y fortalece la constitucin de
Comunidades de Produccin y Transformacin Educativa (CPTE), donde sus miembros asumen
la responsabilidad y corresponsabilidad de los procesos y resultados formativos.
Formacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge, que promueve la autoafirmacin, el
reconocimiento, fortalecimiento, cohesin y desarrollo de la plurinacionalidad; asimismo, la
produccin de saberes y conocimientos sin distinciones jerrquicas; y el reconocimiento y
desarrollo de las lenguas originarias que aporta a la intraculturalidad como una forma de descolonizacin y a la interculturalidad estableciendo relaciones dialgicas, en el marco del diseo
curricular base del Sistema Educativo Plurinacional, el Currculo Regionalizado y el Currculo
Diversificado.
Este proceso permitir la autoformacin de las y los participantes en Comunidades de Produccin y
Transformacin Educativa (CPTE), priorizando la reflexin, el anlisis, la investigacin desde la escuela
a la comunidad, entre la escuela y la comunidad, con la escuela y la comunidad, hacia el desarrollo
armnico de todas las potencialidades y capacidades, valorando y respetando sus diferencias y semejanzas, as como garantizado el ejercicio pleno de los derechos fundamentales de las personas y
colectividades, y los derechos de la Madre Tierra en todos los mbitos de la educacin.
Se espera que esta coleccin de Cuadernos, que ahora presentamos, se constituyan en un apoyo
tanto para facilitadores como para participantes, y en ellos puedan encontrar:
Los objetivos orientadores del desarrollo y la evaluacin de cada Unidad de Formacin.
Los contenidos curriculares mnimos.
Lineamientos metodolgicos, concretados en sugerencias de actividades y orientaciones para
la incidencia en la realidad educativa en la que se ubica cada participante.
Si bien los Cuadernos sern referencia bsica para el desarrollo de las Unidades de Formacin, cada
equipo de facilitadores debe enriquecer, regionalizar y contextualizar los contenidos y las actividades
propuestas de acuerdo a su experiencia y a las necesidades especficas de las maestras y maestros.
Roberto Aguilar Gmez

MINISTRO DE EDUCACIN

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Introduccin

partir de la Unidad de Formacin N 12 se trabajan aspectos ms concretos queorientan


la aplicacin del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, a travs del desarrollo
de los elementos curriculares en las reas de Saberes y Conocimientos bajo la perspectiva
del sentido de los Campos de Saberes y Conocimientos.
En la presente Unidad de Formacin N 13 se contina con el desarrollo de los ele - mentos
curriculares del Modelo Educativo relacionados al enfoque de las reas. Con esta finalidad, el
abordaje de los conocimientos se enmarca en la metodologa desa - rrollada en las anteriores
Unidades de Formacin que parte de la problematizacin, en este caso, del rea de saberes y
conocimientos y de la propia prctica y experiencia educativa de la maestra y maestro participante; el momento de la problematizacin esta complementado con lecturas de trabajo propuestas en cada uno de los temas (estas lecturas tienen que ser abordadas de manera crtica y
reflexiva pues son instru-mentos que permiten a la maestra y maestro participante generar su
propia reflexin, propuestas y conclusiones, a partir de su experiencia).
Con base en estas orientaciones, las Unidades de Formacin de las reas de Saberes y Conocimientos estn organizadas en tres temas; en cada tema se abordan determinados conocimientos o contenidos del rea que se desarrollan de acuerdo a las orientaciones realizadas en el
prrafo anterior. Adems la presente Unidad de Formacin plantea las orientaciones de trabajo
para los momentos de la Sesin Presencial (8 horas), Sesiones de Construccin Crtica y Concrecin Educativa (138 horas) en sus actividades de Formacin Comunitaria, Autoformacin,
Concrecin Educativa; Sesin Presencial de Socializacin (4 horas) y el Producto.
Si bien las Facilitadoras y Facilitadores poseen formacin en alguna especialidad y nivel (primaria, secundaria o inicial), deben abordar su trabajo de manera general; por ello, deben conocer
el sentido y la estructura de la Unidad de Formacin N 13 de manera que guen y orienten adecuadamente la realizacin de las actividades de la presente Unidad de Formacin.
Al inicio de la Sesin Presencial de 8 horas, al presentar la UF N 13, la o el Facilitador debe explicar con claridad lo siguiente:
1. La importancia de trabajar a travs de la problematizacin de las reas y nuestra prctica
educativa.

6
2. El sentido crtico con que debe abordarse las lecturas de trabajo a partir de la problematizacin del texto de lectura en funcin de las preguntas propuestas.
3. Las reas de saberes y conocimientos tienen que trabajarse de modo articulado respondiendo al sentido de los Campos y al enfoque del MESCP.
La problematizacin de las reas se trabajar a travs de preguntas problematizadoras y otras
actividades relacionadas a la prctica educativa de la o el maestro; problemati-zacin de los
contenidos del rea para su apropiacin crtica; problematizacin de los contenidos de las reas
en funcin de su vnculo con la realidad. Esta forma de abordar los conocimientos o contenidos
de las reas de saberes y conocimientos debe dar lugar al debate, reflexin y discusin sobre los
temas planteados en el desarrollo de la Unidad de Formacin y plasmarse en la prctica educativa de maestras y maestros en el desarrollo de las clases con las y los estudiantes.
Es necesario profundizar y problematizar las reas y sus contenidos desde su articulacin con las
otras reas de saberes y conocimientos; por ello se plantean actividades que se orientan a esta
articulacin en el Momento 2 de Concrecin Educativa.
Las lecturas de trabajo propuestas deben ser abordadas de manera crtica y problem-tica; no
se trata de leer de manera pasiva, repetitiva o memorstica; stas deben apoyar en la profundizacin del debate y discusin. No tienen la funcin de dar respuestas a las preguntas realizadas,
sino, son un insumo o dispositivo para que maestras y maestros aperturen el debate y profundicen el anlisis de los temas abordados.
Como se ha indicado en prrafos anteriores estas lecturas deben ser cotejadas con nuestras
propias prcticas y experiencias para generar conclusiones, explicaciones e interpretaciones de
los temas abordados.
Con base a estas explicaciones e indicaciones metodolgicas se iniciar con el desarrollo de la
presente Unidad de Formacin.
En la Sesin Presencial de 8 horas las maestras y maestros participantes trabajarn organizados
por reas de Saberes y Conocimientos; en las Sesiones de Construccin Crtica y Concrecin
Educativa (138 horas), ser importante trabajar en las Comunidades de Produccin y Transformacin Educativa y en Sesin Presencial de Socializacin (4 horas), la actividad se organizar
por reas de saberes y conocimientos o por las CPTEs, segn las necesidades para un adecuado
desarrollo de la sesin.

Objetivo Holstico
Profundizamos la comprensin y el anlisis crtico de la cronologa del arte europeo impregnados en los contenidos o conocimientos de las Artes Plsticas y Visuales en nuestros pueblos y
naciones, problematizando nuestras experiencias y prcticas educativas relacionando con lecturas de diferentes autores, a travs del desarrollo de actitudes de trabajo cooperativo y respeto
mutuo, para generar nuestras propias conclusiones que contribuyan a la transformacin de la
educacin.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Criterios de evaluacin
SABER: Profundizamos la comprensin y el anlisis crtico de la cronologa del arte eu-ropeo
impregnados en los contenidos o conocimientos de las Artes Plsticas y Visuales en
nuestros pueblos y naciones:
Relacin de los contenidos con los diferentes aspectos de la realidad.
Explicacin de los temas desarrollados desde diferentes puntos de vista.
Utilizacin de conceptos y categoras de los temas tratados en el anlisis y reflexin de los
diferentes temas.
HACER: Problematizando nuestras experiencias y prcticas educativas relacionando con lecturas
de diferentes autores:
Reflexin crtica sobre su prctica educativa.
Anlisis comparativo de las formas de enseanza tradicionales, las formas de enseanza
emergentes del Modelo Sociocomunitario Productivo y las lecturas realizadas.
Recuperacin crtica de su experiencia como maestra o maestro.
SER: A travs del desarrollo de actitudes de trabajo cooperativo y respeto mutuo:
Colaboracin entre participantes.
Respeto a la opinin de las y los dems participantes.
DECIDIR: Para generar nuestras propias conclusiones o teoras que contribuyan a latransformacin de la educacin:
Generacin de conclusiones emergentes de la confrontacin de la experiencia propia
y las lecturas realizadas.
Explicacin adecuada de las realidades educativas practicadas de forma tradicional.

Uso de lenguas originarias


El uso de la lengua originaria debe realizarse en los tres momentos del desarrollo de la Unidad
de Formacin; de acuerdo al contexto lingstico se realizarn conversaciones, preguntas, intercambios de opiniones, discusiones y otras acciones lingsticas aplicando la lengua originaria.

MOMENTO 1:
Sesin Presencial (8 horas)
En esta sesin las y los maestros participantes trabajan organizados por reas de Sabe-res y
Conocimientos realizan las siguientes actividades.

TEMA 1: Crtica al Origen Griego de la Filosofa y su Carcter Eurocntrico


Preguntas Problematizadoras
Conformar un Grupo de Estudio Crtico Comunitario. Trabajar las preguntas problematizadoras
desde su experiencia concreta. Designar dos maestros (as), para apuntar las posiciones relevantes y sus argumentos correspondientes. Ordenar la coherencia de las ideas y presentarlos al
o la facilitadora.
Cmo se enseaba el origen de la filosofa de modo tradicional?

Cules son los argumentos, para sostener el llamado milagro griego y su carcter eurocntrico?. Cul la validez de estos argumentos? Tienen consistencia? No tienen consistencia?

De qu forma la filosofa griega es un desafo en nuestra vida cotidiana? Debemos ser ajenos
a esta realidad ideolgica imperial? Cules son nuestros argumentos para criticarlas?

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Ser posible producir una filosofa propia, ignorando la experiencia de otros pueblos de la
humanidad?

Lectura de Trabajo
(Por su importancia, su contenido aclaratorio, realizar una lectura atenta de las notas a pie de pgina)

GRECIA FUE LA CUNA DE LA FILOSOFA?


(Fragmento del libro Hacia una Crtica de la Razn Latinoamericana
Juan Jos Bautista, Rincn Ediciones, La Paz-Bolivia, 2013
El ttulo no corresponde a la obra.
La categora de Ser es pues una formalizacin conceptual del contenido que existencialmente
tena la cultura griega de s misma, por ello es que cuando preguntamos por el contenido de
sta categora, no estamos interrogando por lo que significa para la filosofa, sino por el contenido, o sea, por aquello que quera decir para el griego de la Grecia clsica, ese es el sentido de
la pregunta por el contenido de la categora. Ser es la forma conceptual para designar a la realidad; pero qu realidad? Toda la realidad? Cualquier realidad en cualquier tiempo y espacio?
Hay que decir de modo claro y enftico que; la categora de Ser es la respuesta Griega1 a la
pregunta Griega por lo que sea la realidad; esto es que, en la respuesta a la pregunta por lo que
sea la realidad, aquello que est tematizado no es cualquier realidad, ni siquiera toda la realidad, sino la realidad Griega2; o en todo caso el modo cmo se mira a la realidad desde Grecia.
La pregunta se la emite desde un lugar particular, desde un locus. La respuesta siendo local
1

Por ello tiene mucho sentido lo que Heidegger dice de la filosofa europeo occidental, cuando afirma que tanto la filosofa, como la
manera de preguntar de ella siguen siendo griegos por su origen y que cuando se pregunta por lo que sea la filosofa, se est preguntando por el sentido o sea por la historia de toda la tradicin occidental, o sea por el Ser, porque esta pregunta Es histrica, es decir, que
hace referencia al destino. Todava ms: no es una, sino que es la pregunta histrica de nuestra existencia europeooccidental. Cfr.
Ibd. pg. 51 y 52. La pregunta por el destino, tiene que ver con el sentido de lo que sea el Ser. No por casualidad Heidegger reflexiona
en estos trminos en un momento en el que Europa sufre una crisis de sentido. Y cuando nosotros nos hacemos esta pregunta ya no es
desde esta crisis que para Europa contina, sino desde el intento de recuperacin de nuestro destino, o sea nuestra historia, la cual no es
europea, pero tampoco moderna, sino que tiene una historia ms all que la occidental.

2 No es casual que Heidegger diga que la filosofa piensa esencialmente en griego y que el modo especfico que la filosofa tiene para preguntar es a la manera griega. La proposicin la Filosofa es en su esencia griega, no dice ms que: el Occidente y Europa, y solamente
ellos, son en su curso histrico ms profundo, originariamente filosficos... porque proceden del curso histrico europeooccidental ms
profundo, a saber, el filosfico. Cfr. Heidegger, Martin. Qu es filosofa? Ed. Narcea. Madrid. 1978. p. 49.

10
aspira a ser universal. Aspira, lo cual no quiere decir que lo sea. Los grandes equvocos surgen
cuando se concibe que esa respuesta particular es universal en s, porque no lo es.
Toda cultura o civilizacin en su momento clsico o de ilustracin se pregunta por lo que
sea la realidad y la responden epocalmente de acuerdo a la cosmovisin propia. La pregunta
puede ser la misma, la respuesta no lo es. La respuesta en todo caso aspira siempre a ser universal, porque la pretensin de universalidad es conditio humana, no es creacin moderna.
Cada humanidad en cada cultura y en cada poca vive, cumple y realiza lo que se concibe que
deba ser todo ser humano.
Pensar o creer que la Grecia del siglo IV antes de esta era cristiana, era la civilizacin ms superior,
o que Grecia fue el momento ms lcido de toda la humanidad, es cuestin de creencia; o en
todo caso es algo que la Europa moderna quiso creer y en consecuencia nos lo hizo creer. Decimos
que es cuestin de creencia, o sea de ideologa, porque ello equivale a desconocer la historia de
la humanidad3 en ese momento de la historia. Equivale a desconocer que Grecia en el siglo IV
(antes de la era comn) no era el gran imperio del cual siempre se nos hablaba, sino apenas una
periferia respecto del centro del sistema mundo de ese entonces, el cual se extenda desde el medio oriente, hasta la China, atravesando por la India. Equivale a ignorar que Grecia en el momento
de su constitucin como pueblo4 fue una colonia egipcia, invadida muchas veces por los fenicios
(semitas) quienes a su vez influyeron mucho con sus costumbres en la constitucin del clasicismo
de la cultura Griega.

3 Cuando se tiene una visin global de la historia de la humanidad, es posible ubicar y reconocer muchas cosmovisiones, o comprensiones
de lo que significa ser humano, ser culto, ser fuerte, ser justo, ser bueno, etc. Esto permite reconocer que a lo largo de la historia hubieron
muchos criterios para evaluar qu era lo bueno, o lo superior; no solo epocalmente, sino tambin culturalmente. Pensar entonces que
existe un solo criterio para evaluar a todas las pocas y culturas, no es sino caer en un provincianismo ignorante que no quiere o no puede
conocer nada ms all de su propia cultura. Este es a juicio nuestro, el gran prejuicio de la modernidad, ya que ella aspira a juzgarevaluar
cualquier otra cultura y poca de la humanidad desde sus propios criterios, por ello es que ella aparece siempre como la mejor o ms
superior, por eso ella pone (lo puesto del Ser) a toda la historia de la humanidad como su antecedente, como su momento inferior; por ello
es que visto desde la perspectiva de la modernidad, lo que no es moderno es calificado sin ms como pre-moderno. La divisin de la historia de la humanidad en sociedad primitiva, esclavismo, feudalismo y capitalismo forma parte de esta concepcin euro-heleno-cntrica,
porque pone a la correlacin Grecia y Europa como el centro de toda la civilizacin humana y, a todas las dems civilizaciones y culturas en
la periferia suya, como meros antecedentes plenamente superados por la modernidad. Por paradjico que parezca, el marco categorial del
pensamiento posmoderno, todava sigue pensando desde este prejuicio, por eso afirmamos que su crtica es pertinente a la modernidad,
pero nunca cuestionadora de este fundamento.
4

Entre los siglos XVII y XIII antes de nuestra era, la Hlade fue invadida y despus colonizada por los egipcios quienes por ese entonces eran
la potencia cultural y econmica de la regin. Posteriormente con la declinacin egipcia, fue varias veces invadida por los fenicios y cretenses quienes tambin los colonizaron. No es desconocido que el alfabeto griego debe en mucho a los fenicios. Pero tampoco es desconocido
que casi todos los dioses griegos, son en realidad dioses egipcios y semitas con nombres transformados y con ritos clticos asimilados a la
cultura griega.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Pensar que Grecia es la cuna de la civilizacin


occidental equivale a ignorar que Grecia nunca
5
fue en el principio occidental, sino oriental ; esto es, constituido como cultura hacia el oriente que es donde se encontraba el centro del mundo en ese entonces6, y que la visin que
tenemos de Grecia es producto de una invencin muy imaginativa por supuesto de la Europa
moderna.
Porque Europa, necesitaba cambiar su situacin histrica en el mundo; esto es, necesitaba justificar el por qu de su nueva situacin, o sea de la nueva centralidad. Entonces cuando inventa
una historia para s, necesita inventarse un antecedente y es cuando rapta a Grecia como
occidental; esto es, inventa la historia de que Grecia surge de s misma sin deberle nada a
nadie. Del mismo modo que la Europa moderna se interpreta a s misma, como si ella hubiese
surgido de s misma, sin deberle a nadie nada7. En esto consiste precisamente la modernidad,
en negar la historia, en producir el olvido de los antecedentes, para empezar de cero; o sea de
nuevo, porque la modernidad es la primera civilizacin que concibe lo antiguo como algo malo
o inferior en s.
Por ello es que la modernidad cuando se funda a s misma, ya no se propone a la historia
como antecedente, sino a la naturaleza8.

5 Es preciso no slo volver a reflexionar sobre las bases fundamentales de la civilizacin occidental, sino tambin admitir la penetracin
que el racismo y el chovinismo continental han tenido en toda nuestra historiografa, o en la filosofa inherente a los libros de historia...
[porque la historia que conocemos no es nada cientfica, sino ms bien ideolgica; por ejemplo] Para los romnticos y los racistas de los
siglos XVIII y XIX resultaba sencillamente intolerable que Grecia, a la que se consideraba no slo compendio de Europa entera, sino tambin su cuna, fuera producto de una mezcla de europeos nativos y de unos colonizadores africanos y semitas..., los cuales nunca fueron
occidentales. Cfr. Bernal, Martin. Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Ed. Crtica. Barcelona. 1993. pg. 30. Por
paradjico que parezca, pero, hay que volver a escribir la historia. An no la conocemos.
6 Hay que recordar que Europa nunca fue centro del mundo hasta el siglo XVII, porque todos los imperios anteriores, siempre estuvieron
articulados en torno del sistema mundo que giraba en torno del oriente. Grecia e inclusive Roma eran imperios menores respecto del
centro del sistema mundo. Por ello es que cuando Europa en el siglo XVIII reinicia su expansin hacia el oriente, invade primero al mundo
rabe, luego al mundo hind, pero nunca pudieron someter a la China, la cual nunca fue invadida. Lo cual quiere decir que apenas son tres
siglos que el oriente dej de estar conectado con el centro, porque desde fines del siglo XX el oriente es ya de nuevo potencia econmica
mundial.
7 Estos son los trminos en los que primero Hegel (lo cual hace en su historia de la filosofa), y luego Weber (en su reflexin sobre la relacin
entre la tica protestante y el capitalismo europeo) piensan a la Europa ya constituida como moderna, que consiste en la negacin de la
historia previa y la negacin de las fuentes desde las que ella ha surgido. En este caso la Europa moderna tiene que negar su nefasto y
lamentable pasado medieval, pero a su vez tiene que negar la historia del origen de su riqueza, la cual es literal robo, primero del trabajo
y la riqueza natural latinoamericana y luego del trabajo esclavo africano.
8 El hecho de que la ciencia renazca en la modernidad como ciencia natural no es casual, es parte de todo un proyecto de sociedad que la
modernidad tuvo de s. Descualificar a la naturaleza de sus atributos para convertirla en mero objeto, era parte del proyecto descualificador de los antecedentes. Empezar en cero, como fbula rasa, como res extensa, como espacio euclideano; implicaba darle la espalda a la
historia. Recin entonces poda aparecer el futuro adelante, como espacio infinito, como nada, como espacio puro sobre el cual pudiese
aparecer el Ser como puro proyecto, como Ser desde el que ahora pueden aparecer con sentido, los entes en tanto que entes. Hasta ahora
la ciencia social no ha reparado el por qu para la ciencia moderna la categora de naturaleza entendida como objeto es central y arqumedea, es decir fundante de toda una concepcin nueva de toda la realidad. Mientras la ciencia social no cuestione esta concepcin moderna
de la naturaleza, ella seguir desplegando la pretensin de dominacin inherente a ella.

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Antes los vndalos con sus invasiones arrasaban las ciudades y los pueblos, y cuando se
llevaban el botn de guerra y los cautivos, tambin se llevaban la cultura de los pueblos invadidos. La modernidad fue ms all, ella ya no se contenta con la destruccin fsica de los
pueblos, sino que tambin quiso destruir la memoria histrica de los pueblos que ella ha
conquistado9 .
La nocin de que antes de los griegos, todos los otros pueblos eran brbaros es ya una nocin
griega que se corresponde con la nocin de Ser. Porque el contenido del concepto filosfico de Ser
con el que naci la filosofa griega, es Grecia, o sea lo griego y no as la humanidad o la realidad
en general, por eso, aquello que no era parte de la hlade era considerado como inferior, o
sea10: no ser.
El griego del siglo IV cree que su forma de vida es la superior, que la forma de vida de la polis
griega es la verdaderamente civilizada y que toda otra forma de vida es brbara, incivilizada o,
inferior. Este contenido es el que aparece abstrado, o sea formalizado en una de las categoras
ms centrales de su pensamiento, que es Ser. Y cuando la Europa moderna renace en Grecia,
esto es, cuando funda su concepcin de la realidad en la cosmologa griega, piensa que ahora
Europa es el Ser y que lo que no es ella, es brbaro, o sea no ser; esto es, inferior, a lo cual hay
que dominar o someter, para poder educar conforme a esta concepcin.

9 En el mundo mayo azteca, cuando un pueblo dominaba a otro, o lo invada, o lo someta; el pueblo invasor incorporaba en sus costumbres,
la cultura de los dominados. El pueblo derrotado en seal de reconocimiento de la superioridad del invasor, le entregaba su sabidura.
Cuando invadieron y conquistaron los espaoles el imperio mayo azteca, los grandes tlamaltinimes o sabios mayas fueron ante la presencia
de los espaoles con todos sus cdices para entregarles su sabidura en reconocimiento de su superioridad. Los espaoles ante la presencia
de los tlamaltinimes los mandaron a perrear (ser devorados por los perros) y los cdices a quemar del mismo modo que durante siglos
haban quemado en Europa las Tors y los Talmuds de los judo
10 Quien formula conceptualmente esta concepcin helnica es precisamente Aristteles, pero no como una afirmacin aislada, sino como
parte de su sistema filosfico, precisamente en 1m Poltica donde afirma que el ser humano es por naturaleza el viviente que habita en
la ciudad... quien por naturaleza, y no por azar, no vive en la ciudad est por debajo... de lo que es ser humano... [no as] las naciones de
lugares fros, y particularmente las de Europa, llenas de bro pero deficientes en inteligencia... Los asiticos son inteligentes y hbiles, pero
sin temple moral, por lo cual han estado en continua sujecin y servidumbre. La estirpe helnica, por su ubicacin geogrfica... es animosa
e inteligente, y por esto no slo se ha conservado libre, sino que ha llegado a la mejor organizacin poltica y puede incluso gobernar a todos los dems... [por estas caractersticas Aristteles piensa que los aristcratas helenos] son bien nacidos no slo entre nosotros, sino en
todas partes; en tanto que los brbaros nobles lo son slo en su pas. Cfr. Aristteles. La Poltica. I. 1; 1253 a; VII; 1327 b. tomado de Dussel,
Enrique. Poltica de la liberacin. Ed. Trotta Madrid 2008. La ciudad a la que se refiere Aristteles no es cualquier ciudad, sino solamente la
ciudad griega, por ello es que el ser humano que por naturaleza (o sea no el inmigrante) viva en la ciudad, era el griego. Todos los dems
estaban destituidos de la humanidad y de la universalidad, por eso dice que solamente los nobles griegos son nobles en cualquier lugar o
sea universales, en cambio los nobles brbaros son slo nobles locales, es decir particulares. Como veremos ms adelante, cuando Europa
renace en Grecia, es decir, cuando subsume o subjetiva como propia esta concepcin, asumir como propios todos estos prejuicios racionalizados por Aristteles y todo ello empieza con 1492, con Espaa y con Gins de Seplveda, quien no por casualidad fue su traductor.

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Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Y as como Grecia quiso exportar con armas11 y no con argumentos su humanidad, as tambin
lo hizo Europa12 desde el siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XX. Ahora el caballo de Troya
se ha modernizado y se llama economa de mercado. La historia ha cambiado, pero la lgica
sigue siendo la misma, pero ahora aparece ms sofisticada, ms elaborada, mucho ms abstracta y por ello mismo ms difcil de reconocer.
NOTA: El texto que se inserta a continuacin debe ser ledo con mucha atencin porque es caracterstico de una manera de pensar el mundo desde Europa.

QUE ES EL EUROCENTRISMO?*
Max Weber
* El ttulo del texto es Introduccin, que antecede a la obra de Max Weber
La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo.
El ttulo que lleva no corresponde al autor.
Si alguien perteneciente a la civilizacin moderna europea se propone indagar alguna cuestin
que concierne a la historia universal, es lgico e inevitable que trate de considerar el asunto de
este modo: que serie de circunstancias ha determinado que solo sea en Occidente donde hayan
surgido ciertos sorprendentes hechos culturales (esta es, por lo menos, la impresin que nos
producen con frecuencia), los cuales parecen sealar un rumbo evolutivo de validez y alcance
universal?
11 En ello precisamente consistieron todas las campaas militares de expansin, financiadas en gran parte por los grandes botines de guerra
y las imposiciones monetarias que como impuestos se esquilmaban a todos los pueblos conquistados. Por la historia sabemos que los
griegos eran muy apreciados por su gran habilidad y capacidad para la guerra, por ello eran a menudo contratados como mercenarios.
Mientras los griegos peleaban entre s, o para otros, no hubo tanto problema, este surgi cuando la hlade fue unificada por Alejandro, el
alumno de Aristteles y fue cuando los griegos empezaron a luchar por la expansin de su territorio. Una vez que filosficamente haba
sido fundamentado la concepcin de Ser o sea de realidad, lo que segua era la realizacin prctica de esta idea: que para Ser, hay que ser
dominador
12 Cuando afirmamos que la constitucin de la subjetividad heleno-europeo- occidental es la misma, lo que queremos sugerir es que lo constitutivo en ellos es la afirmacin propia a costa de la negacin de los otros, por sobre los dems y negando la humanidad y subjetividad
de quienes no son heleno- europeo-occidentales. Por eso es que la forma de la constitucin occidental de la subjetividad y de la realidad
es violenta, no puede ser de otra manera y adems autocontradictoria e inconsistente. Porque por un lado los europeos dicen que son
herederos legtimos de los griegos y as afirman cuasi acrticamente a pensadores como Aristteles, pero Aristteles pensaba que los europeos eran brbaros por naturaleza, no por historia o falta de educacin, sino por naturaleza, o sea por siempre. Si los europeos fuesen
consecuentes con su admiracin acrtica del macedonio de Estagira, deberan demostrar la contradiccin de esta afirmacin central de
Aristteles, afirmando que nadie es brbaro por naturaleza, y en consecuencia ni los europeos, pero, como necesitan fundarse en Aristteles para decir que ahora slo los europeos y norteamericanos y solamente ellos son cultos y universales, necesitan tambin ocultar esta
afirmacin aristotlica de la barbarie innata europea, y as afirmando la barbarie de los dems, terminan ocultando su propia barbarie,
con lo cual siguen empricamente afirmando la validez de la afirmacin aristotlica de que los europeos son brbaros por naturaleza, no
por casualidad entonces slo ellos habran sido capaces de producir la barbarie de la modernidad que est arrasando ya no con uno o dos
pueblos vecinos, sino con la humanidad entera. O sea que, parece que Aristteles tena noms razn.

14
Es nicamente en los pases occidentales donde existe ciencia en aquella etapa de su
desarrollo aceptada como valida. Tambin en otros lugares, como: India, China, Babilonia,
Egipto, ha existido el conocimiento emprico, el examen acerca de los problemas del mundo y de
la vida, filosofa de visos racionalistas y hasta teolgicos (aunque la creacin de una teologa
sistemtica haya sido obra del cristianismo, bajo el influjo del espritu helnico; en el Islam y
en alguna que otra secta india nicamente se hallan atisbos), conocimientos y observaciones
tan hondos como agudos. Ms, la astronoma babilnica, igual que cualquier otra, requera
de la fundamentacin matemtica, la cual les fue dada por los helenos, siendo precisamente
lo ms sorprendente ante el avance logrado por la astrologa, en especial entre los babilonios.
A la geometra le hizo falta la demostracin racional, herencia tambin del espritu helnico,
creador de la mecnica y la fsica. Las ciencias naturales de la India estaban desprovistas de
experiencia racional (debida al Renacimiento, salvando alguno que otro efmero indicio de la
antigedad) y del laboratorio moderno. Por esta razn, la medicina (tan evolucionada en la
India, en las cuestiones emprico tcnicas), no conto con ninguna base biolgica ni bioqumica en particular. De las civilizaciones occidentales ninguna ha tenido conocimiento acerca de
la qumica racional. La historiografa china, que logro gran incremento, careci del pragma
tucididiano. En la India hubo precursores de Maquiavelo; sin embargo, la teora asitica del
Estado se encuentra falta de una sistematizacin similar a la aristotlica y de toda clase de conceptos racionales. Fuera de Occidente no hay una ciencia jurdica racional, no obstante todos
los resquicios que puedan encontrarse en la India(Escuela de Mimamsa), a pesar de todas las
amplias codificaciones y de todos los libros jurdicos, indios o no, pues no haba la posibilidad
de recurrir a esquemas y categoras estrictamente jurdicas del Derecho romano, as como
de todo el Derecho occidental nutrido por l. Aparte de Occidente, en otro lugar no se conoce
nada semejante al Derecho cannico.
Con el arte acontece lo mismo. Posiblemente, el odo musical estuvo desarrollado con mucha
ms delicadeza en otros pueblos que en la actualidad. Como quiera que sea, no era menos
preciso que el nuestro. La polifona era conocida de todos los pueblos, as como no les eran extraos los distintos compases e instrumentacin, igual que los intervalos tnicos racionales; sin
embargo, tan solo en Occidente ha existido la msica armnica racional, esto es: contrapunto,
armona; asimismo, la composicin musical basada en los tres tritonos y la tercera armnica;
adems, la cromtica y la armona nuestras (conocidas, en verdad, racionalmente desde el Renacimiento, como factores de la armonizacin); y la orquesta actual con su correspondiente cuarteto
de cuerdas como ncleo, la organizacin del conjunto de instrumentos de viento, el bajo bsico, el
pentagrama (que facilita la composicin y ejecucin de las obras musicales modernas y sostiene
su duracin a travs del tiempo), las sonatas, sinfonas y operas (no obstante que siempre ha
existido msica de programa y que la totalidad de los msicos han utilizado, como medio de expresin musical, tanto el matizado como la alteracin de tonos y la cromtica) y, como medios de
ejecucin, los actuales instrumentos primordiales, esto es: el rgano, el piano y los violines.
En cuanto al arco en ojiva, este fue ideado en la antigedad, en Asia, como motivo decorativo;
parece ser, tambin, que en Oriente no ignoraban la bveda esquifada. Mas, fuera de Occidente, no se tena idea de la utilizacin racional de la bveda gtica, para valerse de ella al
distribuir y abovedar espacios erigidos libremente y, en especial, como principio constructivo
de colosales obras y como base de un estilo que, de hecho, fue aplicado tanto a la escultura
como a la pintura creativa propia de la Edad Media. Claro est que tampoco existe (pese a que

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

el Oriente facilito los fundamentos tcnicos) esa solucin a la problemtica de las cpulas y esa
especie de clsica racionalizacin del arte en general (debida al uso de la perspectiva y la luz
en la pintura), cuya creacin pertenece al Renacimiento. En China se produjo el arte tipogrfico;
pero, solo a Occidente le es dado ser la cuna de una literatura impresa, destinada a la prensa y
las revistas. En China y en el Islam se han fundado escuelas superiores de todo linaje, inclusive
con la mxima similitud a las universidades y academias. Por lo que respecta al cultivo sistematizado y racional de las especialidades cientficas, la enseanza del especialista como factor
destacado en la cultura, solo el Occidente los ha forjado. Asimismo, el funcionario especializado,
piedra angular del Estado y de la economa moderna en Europa, es producto occidental, en tanto que en otra parte a este funcionario especializado no se le ha dado nunca tanta importancia
para el orden social. Es evidente que el funcionario, inclusive el de referencia, es un producto
muy antiguo en las ms diversas culturas. Pero, ningn pas en poca alguna se ha visto, de
modo tan inexorable, sentenciado como Occidente a recluir todos los bsicos supuestos de orden poltico, econmico y tcnico en las hormas angostas de una organizacin de funcionarios
especializados, ya sea estatales, tcnicos comerciales y, en especial, jurdicos, como titulares de
las ms trascendentales acciones de la vida social.
De igual modo ha sido muy amplia la organizacin testamentaria de las corporaciones polticas
y sociales; pero, nicamente Europa ha sabido del Estado testamentario: rex et regnum, con el
significado occidental. Y, claro est, tan solo el Occidente ha establecido parlamentos con representantes del pueblo, elegidos con periodicidad, demagogos y lideres que gobiernan en calidad
de ministros responsables ante dicho parlamento, si bien es natural que en todo el mundo ha
habido partidos en el sentido de organizaciones ambiciosas de conquista o con la pretensin
de ejercer influjo en el poder. El Occidente es, tambin, el nico que ha conocido el Estado
como organizacin poltica, en base a una constitucin establecida, a un Derecho estatuido y
con una administracin a cargo de funcionarios especializados, conducida por reglas racionales
positivas: las leyes. Todo esto, fuera de Occidente, se ha conocido de modo rudimentario, carente siempre en este fundamental acoplamiento de los decisivos elementos que le son peculiares.
Actividad 1
Reflexionamos desde:
Cul es la posicin de los autores respecto a la importancia de la filosofa griega en torno a
las dems formas de pensamiento?
.
.
.
.
.

15

16
Consideras que lo escrito por Weber sea una forma de eurocentrismo? Por qu?
.
.
.
.

Lecturas de Trabajo para la Autoformacin


Conformar un Grupos de Estudio y Reflexin Crticos. La facilitadora o el facilitador debern
instruir una lectura detenida del texto de estudio. Pedir que apliquen tcnicas de estudio: Subrayado o resaltado de aspectos importantes, conceptos relevantes y otros. Debern designar
a dos miembros de grupo, para realizar la tarea de apuntar, todos los puntos de vista y sus argumentos correspondientes. Se deber cuidar de la participacin de todos (as). A la finalizacin de
este trabajo comunitario, debern efectuar dos trabajos:
1) Un Cuadro Sinptico Completo y bien estructurado; 2) Elaboracin de un Informe Escrito, sujeto a un esquema de los puntos principales del texto trabajado.

EL MILAGRO GRIEGO Y LA CARACTERIZACIN


DEL GENIO HELNICO
EL ERROR DE LA IDEALIZACIN CLASICISTA

Rodolfo Mondolfo
Uno de los investigadores contemporneos ms autorizados del pensamiento griego, W. A.
Heidel, al publicar en el ao 1933 un libro sobre las concepciones, los ideales y los mtodos
de la ciencia entre los griegos antiguos, expresaba la admiracin que todos debemos experimentar hacia esos precursores y creadores de toda ciencia verdadera, desde el ttulo mismo
de su obra: La poca heroica de la ciencia. Ttulo sacado de un elocuente pasaje de Whewell,
que justamente Heidel colocaba como epgrafe en la primera pgina de su obra: Los sabios de
la Grecia antigua (escriba Whewell) representan la poca heroica de la ciencia. As como los
primeros navegantes de su mitologa, ellos aventuraron su bote, falto todava de experiencia, en
un lejano y arduo viaje, empujados por esperanzas en un xito sobrenatural; y a pesar de no
haber existido el imaginario premio ureo que buscaban, descerrajaron las puertas de regiones lejanas y abrieron los mares a las quillas de millares de hombres atrevidos, quienes en la
sucesin de los tiempos los navegaron en toda direccin, para el acrecentamiento infinito del
tesoro espiritual de la humanidad.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

El milagro griego se ha llamado, con pleno derecho, a esa creacin efectuada por la inteligencia helnica: creacin de una ciencia y filosofa que no son solamente ciencia y filosofa
griega sino como observa Rey, la ciencia y la filosofa en general, cuya idea, orientacin y metodologa permanecen en toda ciencia y filosofa posterior y la inspiran y dirigen. Sin embargo,
en la exaltacin de ese milagro muy a menudo se ha traspasado el lmite de una equilibrada
comprensin y evaluacin histrica, y por el deseo de dar resalto a su carcter excepcional,
se ha querido a veces separarlo y aislarlo de toda continuidad de desenvolvimiento histrico,
sea negando cualquier influjo o aporte de otras culturas anteriores en su nacimiento y desarrollo inicial, sea caracterizndolo mediante una oposicin con los caracteres y desarrollos de
las culturas posteriores. Justamente Rey puso de relieve que el milagro griego es un milagro
nicamente por sus consecuencias prodigiosas, y no porque represente una creacin de la
nada, sin antecedentes o vinculaciones con las culturas que lo haban precedido entre los
pueblos orientales. Hubo un perodo en el que los historiadores gustaban afirmar semejante
originalidad absoluta, negando que la cultura helnica tuviera deudas hacia otras civilizaciones
anteriores en los mltiples campos de su polidrica creacin: literatura y arte, religin y mitologa, ciencia y filosofa. Reaccin natural y, en cierta medida, necesaria contra los fantsticos
relatos de ciertos orientalistas romnticos del comienzo del siglo XIX, tipo convencidos de
una sabidura primitiva divina de los orientales, fuente nica de toda posterior civilizacin occidental. Pero como suele ocurrir en toda reaccin, se haba traspasado el justo lmite, y llegado
a exageraciones opuestas; y la nueva crtica histrica tuvo por ende que establecer, sobre la
slida base de la documentacin ofrecida por las nuevas investigaciones, un juicio ms equilibrado y sereno. Un autorizado historiador de la literatura griega, Augusto Rostagni, expone de la
siguiente manera esa actitud errnea de la historiografa anterior, contra cuya persistencia debe
luchar la nueva crtica histrica: Se afirma muy a menudo la originalidad absoluta de Homero
y de la literatura griega en general. Contrariamente a las otras literaturas sucesivas, la griega
habra nacido de una manera completamente espontnea, aislada, sin alimentarse de elementos o ejemplos paralelos o antecedentes; se habra formado por s misma, creando sus medios,
sus formas maravillosas (los gneros literarios), sea en el campo del arte propiamente dicho, sea
en el del pensamiento, para comunicarlas despus en herencia perpetua a los otros pueblos.
Semejantes afirmaciones, as como las relativas a Homero, han nacido de todo un conjunto de
sentimientos e ideologas difundidas por los romnticos de entre fines de siglo XVIII y comienzos del XIX, cuando la prehistoria helnica quedaba todava por explorar enteramente. (2)
(1) Para mayores noticias acerca de esas tesis orientalistas, que a veces vuelven a aparecer en
libros de nuestra poca.
Pero desde entonces, y especialmente entre fines del siglo XIX y lo que va del siglo XX, se han
realizado (como Rostagni tambin recuerda) investigaciones arqueolgicas extremadamente intensas y fecundas, que nos han llevado a conocimientos inesperados acerca de las civilizaciones
anteriores a la griega: del oriente asitico y egipcio y del mismo territorio helnico. Se nos ha
revelado la civilizacin prehelnica egea o minoicomicnica (de Creta, Micenas, Tirinto, etc.),
con sus vinculaciones intensas y relaciones prolongadas con la egipcia y las asiticas; se nos han
revelado nuevos y copiosos detalles acerca de las fases de desarrollo, las mltiples manifestaciones, la extensa difusin de influencias de civilizaciones ya parcialmente conocidas (egipcia,
babilonio asiria, fenicia, irnica, lidia, frigia, etc.); se nos han revelado otras antes desconocidas
(sumeria, hitita, de Mitanni, etc.). Y por estos conocimientos han sido aclaradas tambin las
vinculaciones, directas e indirectas, que ha tenido en su nacimiento y desarrollo la cultura de los

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18
griegos con esas civilizaciones antecedentes: por la herencia de la cultura egea prehelnica y las
sugestiones y comunicaciones llegadas de Oriente, a travs de aqulla o por contactos directos
con los pueblos de Fenicia, Egipto, Asia Menor y hasta Mesopotamia. La intensificacin ulterior
de las indagaciones arqueolgicas nos ofrecer (hay que esperarlo) nuevos elementos todava
para una reconstruccin ms adecuada de la deuda multiforme que tuvo la civilizacin griega con
las orientales, en el dominio de la vida espiritual, as como de la prctica: de la religin y la mitologa, de las artes arquitectnicas y figurativas, de la msica y la poesa, de la tcnica y la ciencia.
Los primeros pasos de la civilizacin griega se han realizado justamente hecho significativo
en las colonias del Asia menor, donde el contacto directo e indirecto con los pueblos ms adelantados de Oriente estimul las energas creadoras del genio helnico, que pronto se afirmaron
en su poder maravilloso, superando rpidamente toda creacin de las culturas antecedentes.
All, en esas colonias, ha nacido la literatura griega; all la epopeya homrica, precedida por un
florecimiento de cantos picos aislados perdidos para nosotros; all otras formas de poesa, de
arte, de tcnica se han creado por la cooperacin de los influjos orientales y de las herencias
del mundo prehelnico con el despertar vigoroso del genio griego. Los mitos de los dioses y de
los hroes, los cuentos de las fbulas primera forma de reflexin sobre la vida, la historia, la
naturaleza universal se han creado por esa confluencia de tradiciones prehelnicas, sugestiones orientales, invenciones nuevas. Los instrumentos musicales que, como la ctara (phrminx),
acompaaban el canto del poeta, muestran por su mismo nombre su origen prehelnico. Y
frente a esta msica tranquila y serena, que los historiadores llaman apolnea, se ha desarrollado tambin la llamada dionisaca, orgistica, cuyo instrumento era la flauta (auls), y cuyos
12 modos, frigio y lidio, indican por su mismo nombre su origen oriental. Las investigaciones
crticas sobre la historia de la religin griega han demostrado tambin procedencias abundantes
e importantes de la prehelnica y de las orientales. Cretense es el mito de la infancia de Zeus,
minoicomicnico el tipo de rtemis cazadora, mientras su figura en conjunto, igual que las de
Apolo, Afrodita y Hefaistos y de muchos otros dioses menores, tienen probablemente orgenes
orientales. Pero muchos mitos griegos tienen origen micnico; ms an de acuerdo con las
observaciones de Nilsson, los centros de la civilizacin micnica son los asientos de los principales ciclos mticos griegos: Micenas, de los Atridas y Perseo; Tirinto, de Heracles; Tebas, de los de
Edipo y los siete contra Tebas; Orcomens, de Minias, etc. Y todo el culto griego de los hroes
retrocede a la poca micnica y a su religin de los muertos, que tributaba a los reyes y prncipes
honores especiales, segn demuestran sus magnficas tumbas en Micenas y las mascarillas y los
adornos de oro que los cubren y caracterizan como seores (o hroes), tambin despus de la
muerte. Con estas distinciones se vinculaba probablemente la creencia de la situacin privilegiada de los hroes en las islas de los bienaventurados, y las races de los misterios de Eleusis y
de otros cultos misteriosos. Pero la herencia prehelnica, ms an que por los mitos y los cultos y
misterios, ha ejercido a travs de Homero su accin principal para la formacin espiritual de los
griegos. Situado entre el ocaso de la poca micnica y el comienzo del desarrollo histrico del
mundo griego, Homero presenta en su epopeya el mundo de la civilizacin micnica parcialmente modificado por los contactos con las civilizaciones orientales y el nuevo impulso de las energas espirituales griegas. Y como Homero ha sido para todos los griegos posteriores lo que los
libros sagrados han sido para otros pueblos el telogo, el educador, el plasmador espiritual,
as en las races de la formacin intelectual y moral helnica debemos reconocer el aporte de
otras civilizaciones anteriores, que han fecundado y estimulado el crecimiento de la griega. El
milagro griego ahonda sus races en un humus histrico espeso y rico, en el que el genio
helnico pudo alimentar sus energas nacientes y acrecentarlas para el impulso de su rpido

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

camino progresivo y el desarrollo de sus creaciones maravillosas. Podemos decir con Nestl que
Herder, al afirmar que en Grecia ha sido puesto el fundamento de todo conocimiento de ciencia
y de toda hermosura de forma, seal acertadamente la significacin histrica universal de la
literatura, la ciencia y el arte de Grecia, pero a condicin de agregarle, con el mismo Nestl, el
recuerdo de las palabras del discpulo de Platn, quien deca que los griegos llevaban a ms
hermoso cumplimiento lo que tal vez tomaban de otros pueblos.
Creacin, por ende, pero no de la nada: creacin estupenda, con la que toda posteridad tiene su
deuda imborrable y siempre renovada. No hay en la historia otro ejemplo de un influjo espiritual
tan extenso, profundo y repetido como el de la cultura helnica. Desde el momento en el que
Horacio reconoca que la Grecia, conquistada militarmente por los romanos, haba conquistado
en cambio espiritualmente a su inculto vencedor y le haba hecho el don incomparable de sus
artes, todo pueblo y toda poca culta han debido confesar su vinculacin con la Grecia antigua y su dependencia de ella. La conquista de Alejandro Magno haba llevado a los mismos
pueblos de Oriente el influjo dominante de la cultura griega, cuya difusin se extiende y consolida en la formacin posterior del imperio romano: an al surgir el cristianismo los padres de
la Iglesia buscan en la filosofa griega los elementos y medios de la sistematizacin doctrinaria
de su pensamiento. Al derrumbarse el imperio romano de Occidente bajo el mpetu de las
invasiones de los brbaros, la cultura griega sigue viviendo (aunque cristalizndose paulatinamente en formas yertas) en el Oriente bizantino, y se comunica a los armenios, persas y sirios, y
por su medio a los rabes, que ejercen despus en Occidente, por su conquista de Espaa, y
en unin con los filsofos judos inspirados por Aristteles, una accin estimuladora y propulsora
del renacimiento filosfico del siglo XIII, con la difusin de un nuevo conocimiento de Aristteles
y de otros pensadores griegos. Se forma as la enciclopedia escolstica medieval, de inspiracin
aristotlica; pero cuando ella amenaza con cristalizarse y volverse rida, el renovado contacto
con las fuentes siempre vivas y fecundas del pensamiento griego, ayudado por la venida a Occidente de los sabios bizantinos que huyen de la invasin turca, engendra el gran movimiento
espiritual del Humanismo y el Renacimiento. Y desde entonces el contacto continuo con la
cultura helnica no se ha perdido ms y siempre ha sido fuente de energas renovadoras, como
para los alemanes del siglo XVIII (Klopstock, Wieland, Lessing, Winckelmann, Herder, Goethe,
Schiller, etc.), que han creado el movimiento del clasicismo, o para nuestros contemporneos,
que han intentado despertar y propagar un neoclasicismo distinto del anterior. Por mucho que
estimemos la importancia artstica, religiosa y poltica de los pueblos anteriores
Escribe W. Jaeger en la Introduccin de su Paideia, la historia de lo que podemos llamar
cultura en nuestro sentido consciente, no tiene su comienzo sino con los griegos
. . . ste es el motivo de nuestro encuentro espiritual con lo helnico, siempre renovado en el
curso de nuestra historia, encuentro que nace de una necesidad vital, que pide inspiracin
y aliento a una fuente siempre viva y vivificadora. Logramos una compenetracin de nuestro
espritu con el helnico, porque nuestra comprensin de su historia no procede desde afuera,
sino desde adentro a raz de una comunin interior. 16 Los griegos, contina Jaeger, han creado
el ideal de la cultura humana, la idea de una educacin (paidea) iluminada por la concepcin
consabida de la situacin del individuo en la comunidad. Frente a la exaltacin y divinizacin
oriental de los reyes dominadores, que se traduce en aniquilamiento de la masa y de toda autonoma espiritual de las personalidades humanas, los griegos afirman el sentido de la dignidad

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del hombre, del derecho de los individuos a la autonoma y valer de su personalidad en su misma vinculacin con la comunidad social y con toda la naturaleza.
Por esta libertad ntima del hombre griego pudo realizarse el milagro de la cultura helnica y
su comprensin orgnica del hombre y del mundo, su sentido esttico de la forma, su idea
de la educacin como proceso constructivo consciente, su descubrimiento del hombre como
conciencia de las leyes universales de la naturaleza humana, o mejor, de la exigencia ideal de
una forma universal y ejemplar de la humanidad. Este humanismo, que se ha afirmado como
exigencia normativa, determina precisamente, segn Jaeger, los peridicos retornos espirituales hacia lo helnico en toda poca de crisis. Pero un retorno vivo y fecundo puede realizarse
solamente hacia un modelo vivo, y por eso el neohumanismo o neoclasicismo de Jaeger justamente se sita en una actitud de oposicin a la que llama la teologa clasicista, iniciada por la
decadencia griega de los siglos del imperio romano y renovada por el clasicismo del perodo de
Goethe. Ambos tienen como premisa (observa Jaeger) una idea abstracta, no histrica del espritu, cual esfera de eterna verdad y belleza superior a las suertes y vicisitudes de los pueblos.
Tambin el neohumanismo alemn del perodo de Goethe consider a los griegos como una
revelacin absoluta de la verdadera naturaleza del hombre en una irrepetible poca de la historia, demostrando de tal manera mayor afinidad con el racionalismo iluminista que con el
pensamiento histrico. Esa idealizacin abstracta del genio helnico; que mejor podra llamarse una cristalizacin carente de vida, no ha sido empero solamente el momentneo error
del clasicismo goethiano. Sin duda ste quitaba su justificacin a la afirmada exigencia de un
retorno que resultaba irrealizable por la declaracin misma de la irrepetibilidad del modelo, y
adems caracterizando a ste como algo opuesto al espritu de toda poca y cultura anterior,
contempornea o posterior converta en inexplicable el mismo anhelo hacia l.
Pero la concepcin clasicista afirmada por Lessing y Winckelmann se hizo, por la autoridad de
Goethe, de Schiller, de Hegel, etc., que le otorgaron su adhesin, dominante por larga serie de
decenios, convirtindose en una tradicin que se mantuvo firme durante todo el siglo XIX, no
obstante las diversas visiones de Creuzer y Schelling, y que obtuvo el consentimiento hasta de
historiadores como Zeller, que contribuyeron vlidamente a su conservacin hasta nuestros
das. Los caracteres que esa tradicin clasicista atribua al genio de la estirpe helnica eran los
siguientes: Libertad y claridad de espritu; armnica unidad de contenido y forma, de elemento
sensible e intelectual, de naturaleza y espritu; plstica serenidad y sentimiento de la medida y
de la proporcin; sano y puro objetivismo. Caracteres que todas las creaciones y expresiones del
genio griego desde las costumbres hasta las constituciones polticas, desde la literatura y el
arte hasta la religin, desde la moral hasta la metafsica reflejaran esencialmente, mostrando
su propio sello, que las diferencia de toda otra gran cultura, antigua o moderna.
Por lo tanto, en la unidad indisoluble y en la relacin armnica del espritu con la naturaleza, la
filosofa y toda la cultura griega se diferenciaran de la cultura oriental, a cuyo espritu le falta
el sentido de la libertad frente a la naturaleza; de la cristiana, en cuya base vive el inconciliable
dualismo de naturaleza y espritu, sentido y razn; de la musulmana, a la que falta el sentido
de la medida, de la forma, de la elevacin ideal de la naturaleza; y de la moderna, en fin, en la
que la reconquista de la unidad es la trabajosa superacin de un dualismo hecho consciente
y radicalmente desarrollado hasta su ms extrema acentuacin. Frente a esta concepcin de

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

armona y euritmia del espritu griego, ya con Nietzsche se afirma una visin bien diversa, aun
con la intencin de exaltar el mundo griego como el ms bello ejemplo de vida. Al helenismo
de Goethe esto es, del clasicismo, acusado de falsedad histrica y de afectacin femenina,
contrapone Nietzsche un helenismo que es, esencialmente, contraste, lucha, inhumanidad, y
por ello, segn l, genialidad. La historia del espritu griego es para l anttesis entre el momento apolneo principio de medida y de individuacin; creador, por instinto de belleza,
de las serenas figuras olmpicas, sacadas de las divinidades espantosas y caticas de las luchas
titnicasy el momento dionisaco pesimismo y embriaguez; dolor de la individuacin y esperanza de renacimiento de la unidad en Dionisos renacido.
Anttesis prodigiosamente superada en la tragedia tica, que por otra parte Eurpides, bajo el
influjo del racionalismo socrtico, habra llevado a la destruccin. Pero, para Nietzsche, el
genio trgico griego era posible solamente cuando las races del rbol admirable de la cultura
y del arte nacan y se alimentaban de un humus de crueldad y de barbarie. La inhumanidad
es para l el terreno fecundo del nacimiento de la humanidad, entendida como privilegio de los
pocos elegidos. Era necesaria la esclavitud, el desprecio del trabajo, la frrea opresin de las
masas; era necesaria la crueldad bestial que arrastraba a los vencedores a degollar a todos los
hombres de las ciudades conquistadas y a reducir a la esclavitud a mujeres y a nios (personificaciones tpicas: Aquiles, que hace horrendo estrago del cadver de Hctor, y, ms todava,
Alejandro Magno, que el mismo horrible estrago repite sobre el defensor de Gaza, vivo an);
era necesario el instinto de lucha, que inspiraba tanto las pavorosas leyendas teognicas como
las escenas preferidas por los escultores; era necesaria la envidia, como caracterstica esencial
del alma griega, para despertar la emulacin y la actividad, por las cuales se desarrollan la
genialidad y la cultura.
As, Nietzsche, buscando en el mundo helnico una forma de vida y una orientacin espiritual
conforme con su visin terica, que se desarrolla despus en la doctrina 20 del Superhombre,
se senta llevado a dar relieve a los lados oscuros del espritu helnico, a sus speras desarmonas, a la anttesis entre el momento apolneo y el dionisaco. Y el vivo influjo que ejerci sobre
Erwin Rohde es ndice del potente estmulo que contribuy a dar a todo un orden de estudios,
dirigido a considerar de preferencia el lado oscuro (Nachtsseite) del espritu griego. Junto
con el mayor rigor cientfico positivo, estimulado adems por el prevalecer de la orientacin
positivista de fines del siglo XIX que en tantos campos trae un acrecentamiento del material
de estudio, las mencionadas investigaciones han constituido una amplia y decisiva reaccin
contra el clasicismo.
La superacin del clasicismo ha conducido los estudios sobre la antigedad griega, entre fines
del siglo XIX y comienzos del XX, a una conclusin que es una justificacin parcial, al mismo
tiempo que una limitacin necesaria de la visin clasicista. Visin a la que le era restituida,
con la restriccin a los debidos lmites, la verdad histrica que haba perdido en la pretensin
de generalizar a toda la historia, la civilizacin y la ndole del genio griego, las caractersticas
diferenciales propias de un solo momento histrico y de los estratos y aspectos sociales y
culturales, que surgen en l con ms fuerte y vivida luz. El clsico ideal de la kalokagatha y
de la sophrosyne, de la medida y del justo medio.
El cuadro por cierto transfigurado e idealizado que nos presenta en Tucdides (II, 34-41), la

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oracin fnebre de Pericles para los muertos por la patria, vale indudablemente para iluminar los lados ms bellos del espritu ateniense del siglo que por Pericles suele precisamente
titularse. Pero no podra suponerse ni extensible a toda la Grecia de aquel mismo perodo del
esplendor de la cultura tica, ni mucho menos a otras pocas de la historia griega y ni siquiera
conteniendo en s todos los aspectos de la misma Atenas de entonces.
Considerando los aspectos ms luminosos, que el espritu griego alcanz a mostrar de s en
la antigedad clsica, el clasicismo renunciaba a verlo en su integridad y a comprender por
lo tanto la totalidad de sus manifestaciones histricas, y olvidaba la imposibilidad de reducir y
unificar dentro de lneas tan armnicas, una formacin tan compleja y multiforme y llena de
contrastes interiores, como lo es la del pueblo griego en la antigedad. A estos puntos, por lo
tanto, nos conviene dirigir rpidamente la atencin si queremos apresar el nexo entre el espritu del pueblo griego y sus creaciones en el campo de la cultura y de la reflexin filosfica.

Actividades para la Formacin Comunitaria


Actividad 1
Conformar un Grupo de Estudio y Reflexin Crtica Comunitaria. Hacer una ronda de intervenciones acerca de las caractersticas de la enseanza tradicional de la filosofa y su articulacin con otras culturas.
Preguntar si, en esta enseanza tradicional se toma en cuenta otras culturas y su prctica filosfica, como en la India, en China, en Mongolia, en los pases rabes, en los pases africanos y en
los pases indoamericanos?
Escribir en el siguiente cuadro, de forma sinttica, los resultados alcanzados en el trabajo efectuado.
UNIDADES PROBLEMTICAS
Caractersticas de la enseanza
tradicional sobre el origen de la filosofa.

UNIDADES PROBLEMTICAS

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

La enseanza tradicional toma en


cuenta otras culturas?

FUENTE: Ministerio de Educacin

Actividad 2
En base a sus experiencias, registrar los saberes y conocimientos, sobre formas de percibir el
mundo del contexto familiar y cultural propio, respecto al hombre, la naturaleza, la vida, la sociedad, la familia, Dios y otros.
TEMAS
Dios

Naturaleza

Vida

PERCEPCIONES EN EL CONTEXTO FAMILIAR Y CULTURAL

23

24

Ser humano

Sociedad

FUENTE: Ministerio de Educacin

Actividad 3
En base a su experiencia docente, el anlisis crtico de las lecturas y la investigacin bibliogrfica, proponer un listado de contenidos mnimos, sobre la crtica al origen griego de la filosofa y
su carcter eurocntrico, de acuerdo al nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo.
NOMBRE DEL TEMA: ...................................................................................................................
Nombre del contenido 1: .............................................................................................................
Nombre del contenido 2: .............................................................................................................
Nombre del contenido 3: .............................................................................................................
Nombre del contenido 4: .............................................................................................................

Actividad 4
Reflexionar y dialogar crticamente sobre el sentido de la enseanza y aprendizaje de los contenidos clsicos del origen griego de la filosofa. En funcin de las preguntas de orientacin. Si
surgiera, en este trabajo, algn otro aspecto, incorporar la misma como pregunta y responderla.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Qu sentido tiene ensear el origen griego de la filosofa y su carcter euroctrico? Ningn


sentido? Algn sentido? Responda argumentadamente.

Aprender sobre el origen de la filosofa, ayuda a comprender nuestros problemas cotidianos?

Cules son los argumentos crticos del llamado Milagro Griego? Exprselos de modo sinttico.

25

26

Actividades para la Concrecin Educativa


Actividad 1
En base al listado de contenidos mnimos, de la ACTIVIDAD No 3 de Formacin Comunitaria,
sobre la crtica al origen griego de la filosofa y su carcter eurocntrico, de acuerdo al Modelo
Educativo Sociocomunitario Productivo, elaborar las estrategias metodolgicas pertinentes para
el tema y los contenidos
CONTENIDOS

ESTRATEGIAS

Nombre del tema:

Nombre del contenido 1:

Nombre del contenido 2:

Nombre del contenido 3:

Nombre del contenido 4:

Actividad 2
En base a los contenidos propuestos en la ACTIVIDAD No 3 de Formacin Comunitaria, sobre
la crtica al origen griego de la filosofa y su carcter eurocntrico, de acuerdo al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, y las estrategias metodolgicas de la anterior ACTIVIDAD,
desarrollar una clase con los estudiantes del rea y del curso correspondiente, a partir de su

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

planificacin curricular (objetivos holsticos, momentos metodolgicos, estrategias metodolgicas, criterios de evaluacin).
(Incluir en esta actividad el formato del Plan de Desarrollo Curricular del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo).

TEMA 2: Anlisis Filolgico, Semntico y Conceptual de la Palabra Filosofa


Preguntas Problematizadoras
Reflexionar de forma comunitaria las siguientes preguntas problematizadoras desde su experiencia y socializar en plenaria las conclusiones.

Cmo enseamos en nuestras clases la etimologa de la palabra filosofa?


Qu reflexiones hacemos?

La procedencia filolgica, semntica y conceptual de las figuras mitolgicas:


Qu tiene que ver con la cultura egipcia? Son caractersticas culturales
eminentemente griegas?

En qu grado, la toponimia griega, es deudora de la cultura semtica egipcia?

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28

La propia palabra filosofa, es de procedencia griega? No es de


procedencia griega? Qu procedencia tiene?

Esta primaria significacin de la filosofa, es de todos los filsofos griegos?


De todos los filsofos posteriores?

De qu forma el origen griego de la palabra filosofa, como amor a la


sabidura, repercute en la actitud de los estudiantes frente al conocimiento?


FUENTE: Ministerio de Educacin

Lecturas de Trabajo para la Sesin Presencial


EL ANTIGUO EGIPTO EN LA CULTURA GRIEGA
HERDOTO Y EGIPTO
Andrs Martnez Lorca
El eco de la milenaria civilizacin egipcia se hizo presente en la literatura griega ya desde sus
orgenes en la poca arcaica, como vemos, por ejemplo, en Homero. Sin embargo, ser ms tarde
con el historiador Herdoto cuando tenga lugar la primera difusin sistemtica entre los griegos

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

de los logros del Antiguo Egipto. Movido por la curiosidad etnogrfica, el escritor jonio viaj a
Egipto, conoci a sus gentes, entre ellas algunos sacerdotes, visit sus ciudades y reuni un variado material que luego aprovechara. Superando a los antiguos loggrafos, redact en prosa su
clebre Historia cuyo eje lo constituye el frecuente enfrentamiento entre Oriente y Occidente.
Aunque l simpatizaba con Atenas y reconoci su papel hegemnico en la lucha contra Persia,
resulta evidente su admiracin por la ms avanzada cultura egipcia: estudia con curiosidad las
instituciones de los pueblos orientales y ve, en Egipto sobre todo, un modelo de sabidura, la cuna
de la religin griega.
LMITES DE EGIPTO Y ANTIGEDAD DE SUS HABITANTES
Herdoto viaj por buena parte del mundo entonces conocido (Egipto, Asia Menor, Babilonia,
Escitia y Magna Grecia). Este contacto directo con otras sociedades as como su propia evolucin
intelectual le hicieron distanciarse de las concepciones y tpicos de sus conciudadanos. As, en
contra de la opinin de los jonios para quienes slo el Delta [d e l Nilo] es Egipto2, afirma
que Egipto exista antes de la aparicin del Delta, es decir, antes de que el valle del Nilo se llenara de aluviones.
Aprovechando un orculo del dios Amn segn el cual eran egipcios los habitantes de las zonas limtrofes con Libia y, por tanto, fuera de los lmites del Delta, aade Herdoto que Egipto
es el pas que riega el Nilo en sus inundaciones y son egipcios quienes habitan curso abajo de la
ciudad de Elefantina y beben agua de ese ro.
El historiador jonio reconoce que los egipcios...se consideraban los hombres ms antiguos del
mundo4, y, aunque aparentemente lo pone en duda por medio de una historia de dos bebs
alimentados por una cabra, admite despus su gran antigedad, algo que, por otra parte, constitua un lugar comn entre los griegos.
As, escribe al respecto: Yo no creo que los egipcios tuvieran su origen al mismo tiempo que el
Delta...sino que existen desde siempre, desde que surgi el gnero humano, y que, al ir creciendo
su pas, hubo muchos que se quedaron atrs y muchos que fueron bajando progresivamente. Por
lo dems, antiguamente se llamaba Egipto a la regin de Tebas .
PRINCIPALES CONTRIBUCIONES DE LOS EGIPCIOS A LA CULTURA
Segn Herdoto, el pueblo egipcio habra alcanzado pronto grandes conocimientos de astronoma, e igualmente un alto desarrollo tcnico, puesto de manifiesto en la construccin de
sus magnficas pirmides. Los egipcios fueron los primeros hombres del mundo que descubrieron el ciclo del ao, dividiendo su duracin, para conformarlo, en doce partes [ao solar
de doce meses]... Decan tambin que los egipcios fueron los primeros en dedicar altares,
estatuas y templos a los dioses y en esculpir relieves en piedra 6. Los dioses egipcios habran
sido adoptados ms tarde por los griegos y en ellos estara, segn el historiador jonio, el origen
de la religin griega: Los nombres de casi todos los dioses han venido a Grecia procedentes
tambin de Egipto .
En cuanto a los avances tcnicos empleados por los egipcios en la edificacin de sus monumen-

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tos, Herdoto ofrece un ejemplo representativo: la construccin de la pirmide de Quops
mediante el uso de mquinas elevadoras de los sillares. En otra ocasin Herdoto habla en
trminos elogiosos de la sorprendente especializacin que ya exista en la medicina del Antiguo
Egipto. Asimismo, tienen especializada la medicina con arreglo al siguiente criterio: cada mdico lo es de una sola enfermedad y no de varias. As, todo el pas est lleno de mdicos: unos
son mdicos de los ojos, otros de la cabeza, otros de los dientes, otros de las enfermedades
abdominales y otros de las de localizacin incierta.
CURIOSIDADES SOBRE EGIPTO
Una de las claves de la popularidad de Herdoto y de su prolongada influencia literaria radica
en el relato de las cosas admirables o maravillosas que haba presenciado o que le haban contado. Este inters hacia lo extico le llev a prestar atencin a las costumbres populares de los
egipcios, subrayando sus diferencias respecto a las de otros pueblos y generalizando sus observaciones concretas de alguna zona o clase social hacindolas extensivas al pas del Nilo en
su conjunto. De este modo, por ejemplo, cuenta que los egipcios se afeitaban el cabello, vivan
junto con los animales, no coman trigo, amasaban la harina con los pies, se circuncidaban y
beban cerveza en lugar de vino10. Los tipos de embalsamamiento y la tcnica tan elaborada
de momificacin no le podan tampoco pasar desapercibidos a este curioso viajero griego, y
de ello nos facilita una buena explicacin.
Tambin centr su curiosidad Herdoto en la fauna del pas. A l le debemos una detallada descripcin del cocodrilo, e igualmente referencias, algunas veces basadas en relatos tradicionales o
en fuentes indirectas, a tan llamativos animales como el hipoptamo, el ave fnix y el ibis. Esta
mezcla de exotismo y leyenda cal hondo en la imaginacin popular griega e hizo de Egipto,
gracias a la Historia de Herdoto, no slo un paradigma de la civilizacin ms antigua sino tambin un territorio de la fantasa, un pas soado.
INFLUENCIA DE EGIPTO EN TALES DE MILETO
La filosofa griega no naci en suelo continental sino en Jonia, en las costas de Asia Menor.
Tales de Mileto, que vivi entre las ltimas dcadas del siglo VII y la primera mitad del VI a. C.,
es considerado el primer filsofo, de acuerdo con una vieja tradicin doxogrfica ratificada por
Aristteles. Jonia se distingua en aquellos siglos por su rico comercio y un notable desarrollo
urbano. Siguiendo la expansin griega a travs de la colonizacin martima a lo largo y ancho del mar Mediterrneo, los jonios tuvieron frecuentes contactos con Egipto donde fundaron
Nucratis, colonia de Mileto e importante centro mercantil. En este contexto histrico no tiene
nada de sorprendente que Tales viajara a Egipto y que all se empapara de una civilizacin
superior a la helnica. As lo testifican nuestras fuentes: Tales...tras dedicarse a la filosofa en
Egipto, vino a Mileto cuando era ms viejo. All habra aprendido tambin de los matemticos
egipcios: Tales, despus de haber ido primeramente a Egipto, trasplant a Grecia esta especulacin la geometra.
Ms importante desde el punto de vista de la historia de la filosofa resulta la influencia
del pensamiento egipcio en la afirmacin de Tales segn la cual el agua es el arkho principio de todo, en rigor la primera proposicin formal de la filosofa griega. En efecto, sa-

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

bemos ya que la visin del Ocano como origen de todo y la consideracin de ste como
un ro que circundaba la tierra, que aparecen en la mitologa griega, proceden de anteriores
concepciones cosmognicas del Antiguo Egipto. Algunos testimonios antiguos explicitan
ms todava tal influjo en el concepto de arkh formulado por Tales de Mileto: Creen que
tambin Homero, al igual que Tales, quien lo aprendi de los egipcios, hace al agua principio
y gnesis de todas las cosas 16. Y varios competentes estudiosos actuales confirman esa
interpretacin como muy verosmil: ...es probable que Tales derivara su idea de que la tierra
flota sobre el agua de narraciones mitolgicas anteriores existentes en el Oriente prximo,
probablemente egipcias .
Adems, Tales de Mileto calcul la altura de una pirmide por su sombra y formul una teora,
equivocada, que pretenda explicar la causa de las peridicas inundaciones del Nilo, a saber,
que los vientos etesios, al impedir que sus aguas fluyeran al mar, producan la crecida del ro.
La curiosidad del primer filsofo griego por la cultura de Egipto no constituy, pues, algo anecdtico o superficial sino la principal fuente de inspiracin filosfica y cientfica.
Dos siglos ms tarde, uno de los grandes filsofos presocrticos, Demcrito de Abdera, elogiado por Aristteles hasta el extremo de haber escrito que parece haber reflexionado sobre todos los problemas, viaj a Egipto para aprender geometra de los sacerdotes, segn informan
diversas fuentes doxogrficas.
PLATN: LA HEGEMONA DE LA CULTURA EGIPCIA
Platn sinti una profunda simpata por Egipto, valor su cultura como la ms antigua la humanidad, admir sus conquistas cientficas( sobre todo, en matemticas y astronoma ) y le atrajo
su religin que se caracterizaba por un complejo corpus teolgico y un minucioso ritual sustentados en una jerarquizada casta de sacerdotes18. En cuanto al viaje que habra realizado el
filsofo ateniense a Egipto, no hay confirmacin expresa, pero puede considerarse como muy
probable a juzgar por el testimonio del gegrafo griego Estrabn que cuenta cmo le mostraron durante su visita a Helipolis el lugar de residencia all de Platn y de su compaero el
matemtico Eudoxo. Por fortuna, se han conservado fragmentos de una obra etnogrfica redactada por este gran matemtico y astrnomo, titulada Geografa 19. En ella escribe, en el estilo
de un testigo directo, que los sacerdotes le haban instruido sobre el origen de las inundaciones
del Nilo; comenta las reglas sobre el uso del vino elaboradas por los sacerdotes de Helipolis;
y narra un mito sobre Amn del que ofrece una interpretacin alegrica.
FEDRO: DESCUBRIMIENTOS EGIPCIOS
Pero es en los dilogos platnicos donde debemos centrarnos para desarrollar el tema. En el Fedro,
por ejemplo, al contar el mito de Theuth y Thamos, Platn les atribuye a los egipcios el haber descubierto el nmero, arithmn, el clculo, logismn, la geometra, la astronoma y, en especial, las
letras, grmmata, adems de los juegos de damas y de los dados20. Platn subraya en este paso
tanto la importancia del descubrimiento de la escritura como la ambigedad de sus beneficios,
pues si bien se invent como medicamento o frmaco de la memoria y de la sabidura, es olvido lo
que producirn...al descuidar la memoria .

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32
En cuanto a la escritura egipcia, hay que sealar que estaba totalmente elaborada en el perodo tinita (cuya dinasta I se desarrolla entre los aos 3065-2890 a. C.) y que, de acuerdo con
algunas inscripciones y documentos como la Piedra de Palermo, la escritura jeroglfica ya exista
en el Delta del Nilo durante la poca pretinita. Los egipcios en su descubrimiento progresivo
de la escritura inventaron primero los ideogramas pictogrficos representativos de un objeto,
despus los ideogramas de acciones, y por ltimo la escritura fontica. La escritura jeroglfica
posea unos 800 signos. Para una mayor facilidad en la ejecucin de los signos, se invent ms
tarde la escritura hiertica, de hecho una cursiva de la jeroglfica.
TIMEO: ANTIGEDAD DE LA CULTURA EGIPCIA
En este dilogo Platn pone en boca de Soln, legislador, poeta y uno de los siete sabios de
Grecia, una historia que oy en Egipto a propsito del origen de Atenas y de cmo sta hizo
frente al amenazador imperio de la Atlntida, isla que acabara desapareciendo bajo las aguas
del Ocano.
Lo que destaca, ante todo, Platn es la antigedad de la cultura egipcia respecto de la griega.
En este sentido, es muy grfico el testimonio de un anciano sacerdote egipcio:
Oh, Soln, Soln: los griegos sois siempre nios, no existe el griego viejo. Todos tenis almas de
jvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis de conocimientos
encanecidos por el tiempo.
A la hora de fijar una cronologa aproximada, se refiere a que los escritos sagrados [es decir,
los documentos jeroglficos] establecen la cantidad de 8.000 aos para el orden imperante en
Egipto. Para Platn ningn pas le poda disputar a Egipto este mrito: ... lo que aqu se conserva
es lo ms antiguo .
Entre las aportaciones de los egipcios a la cultura universal, se indica en el Timeo la constitucin
de distintas clases en el seno de la sociedad (sacerdotes, guerreros, artesanos, agricultores,
pastores y cazadores) y el conocimiento del mundo que nos rodea, es decir, el conjunto de las
ciencias, desde la astronoma a la medicina, incluidas las tcnicas auxiliares de que se sirven.
LEYES: SUPERIORIDAD DE LA RELIGIN EGIPCIA
Este dilogo tardo muestra al filsofo ateniense menos utpico y ms realista que en la Repblica,
pero igualmente crtico de la religin griega, fragmentada en el panten olmpico ( tan censurado
ya en la Repblica como para prohibirse en la enseanza la poesa que narraba sus hazaas ), en los
ritos rficos, en las divinidades protectoras de las distintas pleis, y en los cultos familiares, frente a
la slida estructura de la religin de Estado egipcia. Platn llega en estas pginas incluso a prohibir
los cultos y altares domsticos que no hubieran sido autorizados por el Estado, sobre el principio,
ya apuntado en Repblica, de la primaca de lo pblico sobre lo privado y por su desconfianza en
dejar en manos de los particulares los ritos religiosos. Para l la organizacin de los cultos religiosos en Egipto y su permanencia en el tiempo habran de servir de modelo a otros pueblos.
Hay, pues, alguien de nosotros que conozca, con miras a estas cosas, un sistema mejor que el de
los egipcios?.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Tambin en materia de educacin infantil haba que aprender de los egipcios, por sus innovaciones en los mtodos de enseanza27. Por otra parte, alude a pinturas y grabados egipcios de
hace 10.000 aos, y digo 10.000 aos no por decir, sino como cifra real 28.
De modo sorprendente alude al ao solar dentro de cuyo plazo de 365 das se deba organizar
por ley una fiesta religiosa, sin duda por influencia de los egipcios que ya se regan por l, a
diferencia de los griegos que todava seguan el ao lunar.
Platn dej constancia en los Dilogos de su simpata de fondo hacia Egipto y sus creaciones
culturales. Es razonable pensar que tambin debi transmitir esa admiracin hacia el Antiguo
Egipto a travs de la enseanza oral dentro de los muros de la Academia. En su discpulo predilecto, Aristteles, que convivi en esa singular Escuela cerca de veinte aos, se aprecia,
como veremos, la huella platnica aunque con diversa modulacin, dadas las diferencias entre
los sistemas filosficos de uno y otro.
ARISTTELES: EGIPTO, PIONERO EN LA ORGANIZACIN POLTICA
En contraposicin a su maestro, Aristteles no se interes por las matemticas sino por las
ciencias de la naturaleza, y tampoco se sinti atrado por la religin. Como he escrito en otro
lugar, Aristteles prest poca atencin a los problemas teolgicos salvo, quiz, en su juventud.
A juzgar por un conocido paso de la Metafsica (1000 a 919) en el que se niega en rotundo a
reflexionar sobre los mitos inventados por los telogos, tampoco le hubiera hecho gracia ser
incluido entre ellos .
Sin embargo, en su curiosidad sin lmites y en su afn por conocer el desarrollo histrico de la
cultura, Aristteles tuvo en muy alta estima a la civilizacin egipcia. As, en su principal obra especulativa reconoce en los egipcios a los descubridores de las matemticas y ofrece de ello una
explicacin sociolgica: se debi a que tenan una casta sacerdotal que dispona de ocio, skhol31. En otro tratado afirmar que muchos de los conocimientos astronmicos de la humanidad
proceden de los egipcios.
Pero ser la Poltica su obra ms sugerente sobre el tema. En ella Aristteles parte de esta
afirmacin central: los egipcios son, al parecer, el pueblo ms antiguo. De ah se deriva, segn
l, su primaca en tantos descubrimientos, incluidos aquellos de carcter poltico y social. En
Egipto, aade, es donde apareci por vez primera la divisin en clases sociales. Ms an,
el pas del Nilo fue tambin el primero que se dot de leyes, nomon, y de una organizacin o
estructura poltica, txeos politiks. En ese largo camino de evolucin social que va de la aparicin embrionaria del Estado, mediante la construccin de una estructura poltica, hasta el surgimiento de la democracia, rgimen poltico que, segn el Estagirita, histricamente debera
universalizarse por la propia dinmica de la sociedad, correspondi al Antiguo Egipto el mrito
de haber iniciado el camino y a la Grecia clsica el de haberlo llevado a su culminacin.
LA CULTURA HELENSTICA Y EGIPTO LA CRISIS DE LA POLIS
Geogrficamente pequea y dispersa, la Grecia antigua bas su desarrollo histrico en la polis
o ciudad Estado, desde Homero y Hesodo. Una vez desaparecida la vieja monarqua, las nue-

33

34
vas pleisse convierten en unidades polticoeconmicas de carcter autnomo, muchas de
ellas sobre un territorio reducidsimo.
La vida poltica se articular desde entonces en torno al polites, es decir, al ciudadano en plenitud
de derechos civiles que asumir, con distintas frmulas constitucionales, la direccin de la cosa pblica. En el plano econmico la aspiracin de cada polis consista en llegar a ser autrquica. De este
original mundo histrico, desplegado en el extremo oriental del Mediterrneo y democrtico en
su raz, brotar lentamente lo que llamamos filosofa.
Con frecuencia los recelos mutuos entre las pleis acabaron estallando en conflictos armados. A veces, sin embargo, la concordia pacfica o homnoia y el ideal panhelnico tomaron
cuerpo en alianzas ms o menos estables contra un enemigo comn, el imperio persa. En sus
mejores momentos, como en la democracia ateniense de los siglos V y IV a. C., la polis se erigir
en smbolo de la civilizacin helena y futuro modelo para otros pueblos: todas las magistraturas civiles e incluso los estrategas militares, es decir, los generales y almirantes, eran elegidos
por la asamblea, debiendo rendir cuentas de su gestin ante los ciudadanos de Atenas.
La debilidad crnica de la polis se ira agravando por problemas econmicos internos, tales
como la reduccin alarmante de la produccin minera, el empobrecimiento de los artesanos
ante la irrupcin en el mercado de mano de obra esclava y la desaparicin progresiva de los
pequeos agricultores, forzados a emigrar para sobrevivir.
Pero el golpe de gracia lo recibieron las ciudades Estado griegas del rey de Macedonia Filipo
II, quien, por medios diplomticos, explot hbilmente la desunin y debilidad de las propias
pleis y, llegado el caso, aplast por la fuerza de su gran ejrcito la resistencia a su dominio.
Quedaba, as, libre el camino para la soada conquista del Oriente. Incluso muchos ciudadanos
atenienses, por boca del orador Iscrates, alentaban un renacer del panhelenismo mediante la
creacin de un frente comn contra Persia, liderado por Macedonia.
CONQUISTA Y HELENIZACIN DEL ORIENTE
La realizacin del sueo imperial de Filipo le correspondera, sin embargo, a su joven hijo
Alejandro, formado con un maestro excepcional, Aristteles. Al mando de un formidable ejrcito de 40.000 hombres, comenz destruyendo las bases persas en el Mediterrneo oriental,
se adentr en Mesopotamia, penetr ms tarde en Persia donde derrot a Daro y ocup las
ciudades de Babilonia, Susa, Perspolis y Ecbatana. En contra de la opinin de buena parte de
sus oficiales y soldados, cansados ya de guerra, Alejandro Magno, que siempre tena a su lado
un ejemplar de la Ilada anotada por Aristteles, continuara su imparable marcha hacia el Este
hasta llegar a la India. Las fronteras del nuevo imperio abarcaban desde el mar Caspio y el Turquestn hasta el Alto Nilo, y desde el ocano ndico al Mediterrneo. Jams se haba conocido
otro semejante.
Grecia qued inevitablemente empequeecida en el horizonte que surgi tras la conquista.
Aunque la lengua griega iba extendindose por Asia y frica al paso de soldados y comerciantes,
cualquier polites de la poca debi sentirse perdido en tan cambiante escenario. Nuevas razas,
exticas culturas y dioses desconocidos irrumpan, incontenibles, en la sociedad griega.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

La emigracin, la pobreza y el desarraigo social eran ya parte de la vida cotidiana. Muchos podran aplicarse a s mismos, como hiciera Digenes el Cnico, estos versos de un poeta annimo:
...sin ciudad, sin hogar, privado de patria, pobre, vagabundo, intentando sobrevivir da a da .
Menos dramtico pero ms realista, nos queda tambin el testimonio de un emigrante griego
que desde Egipto escriba esta carta a su mujer: Has de saber que an estoy en Alejandra. No
debes preocuparte si, mientras todos los compaeros de trabajo vuelven, yo me quedo aqu. Te
ruego y encomiendo que cuides a Apolonaris [su hijo]. En cuanto reciba la paga, te mandar
algo. Si con la ayuda divina pares, deja al beb con vida si es varn, pero abandnalo si es hembra. Has mandado decirme, por medio de Afrodisias, que no te olvide; pero, cmo quieres que
te olvide? As que no te inquietes .
En el mundo helenstico, mestizo tnicamente y helenizado culturalmente, cmo distinguir
ya entre griegos y brbaros? Todava Aristteles aconsejaba a su inquieto alumno que gobernara
a los griegos como dirigente poltico y a los brbaros como dspota, pues los unos deban ser
considerados amigos y los otros, enemigos36. Sin embargo, Alejandro Magno, que acariciaba
el proyecto de una monarqua universal, que era partidario de integrar las aristocracias de los
pueblos conquistados en el sistema de poder imperial, que foment los matrimonios mixtos de
sus tropas dando l mismo ejemplo, y que hasta emprendi una penosa marcha por el desierto
para que el orculo del dios egipcio Amn lo reconociera como hijo suyo, hizo poco caso de tales
consejos.
ALEJANDRA, NUEVO EJE CULTURAL
La fusin entre civilizacin griega y mundo oriental que caracteriza al perodo helenstico encuentra en la ciudad de Alejandra su smbolo por excelencia. En efecto, fundada por el propio
Alejandro Magno en el Delta del Nilo, se convertir durante el reinado de los Ptolomeos en el
primer puerto del Mediterrneo y en rival de Atenas por su contribucin a la ciencia y al arte.
Con sus ms de 500.000 habitantes, esta gran urbe mediterrnea eleva la cultura helenstica a
su mximo esplendor. All, bajo direccin peripattica, se cre el mayor centro cientfico de la
antigedad, el Museo, proyectado por Demetrio de Falero, y que albergara a los astrnomos,
matemticos, ingenieros, mdicos y gegrafos ms famosos de la poca como Euclides, autor
de los Elementos, obra clsica de geometra, Arqumedes de Siracusa, considerado el ms
grande matemtico, fsico e inventor tcnico de Grecia, Eratstenes de Cirene y Aristarco de
Samos. All tambin se levant la ms grande biblioteca del mundo antiguo, con la que slo
poda rivalizar la de Prgamo. All, en fin, gramticos y eruditos iniciaran la publicacin de ediciones anotadas de textos
Clsicos, de diccionarios y traducciones; entre estas ltimas debe destacarse la versin en
griego koin de la Biblia, conocida como la traduccin de los Setenta, realizada por judos alejandrinos helenizados.
A la vieja simpata de los griegos por Egipto, en la que se mezclaba su admiracin hacia una
cultura milenaria y el gusto por lo extico, y de la que dan testimonio, entre otros, Herdoto,
Platn y Aristteles, como hemos visto, se aada ahora su orgullo por verse reflejados ellos

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36
mismos en los mejores logros alejandrinos. O para decirlo con las palabras de un personaje teatral de la poca: todo lo que puede existir o producirse sobre la tierra, se encuentra en Egipto.
En esa fusin de culturas que define al mundo helenstico, Egipto aportar durante la poca imperial en el siglo III un filsofo de primer orden, Plotino, nacido en Licpolis el ao 205,
quien, al mismo tiempo que renovaba el platonismo, introdujo en el pensamiento griego un
misticismo intelectualista y una concepcin emanantista del universo a partir del Uno que fecundaran la metafsica medieval, islmica o cristiana.
Dos breves reflexiones para concluir. Primero, es una visin romntica pero equivocada la contraposicin entre el Antiguo Egipto y la Grecia clsica. Los griegos fueron conscientes, como hemos analizado en muy diferentes autores, de su bisoez cultural respecto a los egipcios y reconocieron su deuda con una civilizacin ms antigua y ms rica, salvo en filosofa. Asimismo, los
griegos fueron los grandes transmisores de la cultura egipcia y sus principales difusores, desde
Homero y Herdoto a Alejandro Magno.
Por otra parte, lo que llamamos cultura occidental , es decir, la paideia griega tal como se intenta recuperar en el Renacimiento y que constituye el germen del mundo moderno, es ms el
fruto de la cultura helenstica donde las ciencias (matemticas, astronoma, biologa, botnica,
ingeniera, medicina, geografa, etc.) ocuparon un papel dominante, que de la cultura clsica
anterior al imperio alejandrino. Y la cultura helenstica supone, ante todo, el mestizaje de las
dos grandes culturas mediterrneas, la egipcia y la griega, cuyo eje pas a suelo egipcio, representando Alejandra y no Atenas el ncleo principal y el motor de esta nueva etapa histrica.

Lectura de Trabajo para la Autoformacin


Realizaran los siguientes trabajos: 1) Resumir el contenido del texto en dos pginas, como expresin de su comprensin en forma sinttica (en ningn caso haga suma de extractos) y con
sus propias palabras; 2) realizar un Cuadro Sinptico completo, preciso; bien estructurado; 3)
en una pgina, exprese su opinin crtica argumentada.

LA FILOSOFA GRIEGA Y SU ARTICULACION


CON LAS CULTURAS AFROASITICAS
Los Prstamos Culturales de los Griegos de Egipto y Medio Oriente
Martn Bernal
El inters de Atenea negra est centrado en los prstamos culturales que los griegos tomaron de
Egipto y Oriente Medio durante el secundo milenio a.C. o ms concretamente en el perodo que
va de 2100 a 1.100 a.C. Algunos pueden incluso que sean anteriores, aunque tambin analizaremos unos cuantos intercambios posteriores. La eleccin de este perodo en particular se
debe en primer lugar a que, segn parece, esta fue la poca en la que se form la cultura griega y,
en segundo lugar, a que me ha resultado imposible descubrir ningn indicio de prstamos anteriores tanto en los datos del Prximo Oriente como en los testimonios legendarios, cultuales o

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

etimolgicos propiamente griegos. Segn el esquema que propongo, mientras que, al parecer,
la corriente de influencias del Oriente Prximo sobre el mundo egeo fue ms o menos continua
a lo largo de estos mil aos, su intensidad vari considerablemente en los diferentes perodos.
El primer punto lgido del que tenemos noticia se sita en el siglo XXI a.C. Por entonces
fue cuando Egipto logr recuperarse de la cada que supuso el Primer Perodo Intermedio, y la
nueva dinasta XI instaur el llamado Imperio Media\No slo se consigui la reunificacin de
Egipto, sino que se produjeron ataques a las regiones medio orientales y, segn sabemos por
los testimonios arqueolgicos, hubo contactos a gran escala en reas an ms distantes, que
incluan sin duda alguna Creta y probablemente tambin la Grecia continental. La serie de
faraones negros del Alto Egipto llamados Menthotpe tena por patrono al dios Mnlwo Mont,
mitad halcn, mitad toro. Durante esta misma poca es cuando se levantaron los palacios
cretenses. En elIos encontramos los comienzos del culto al toro, que aparece atestiguado en
las paredes de los palacios y que tuvo capital importancia en toda la mitologa griega relativa a
Creta y a su rey Minos. Resulta, pues, plausible suponer que los datos cretenses reflejen directa
o indirectamente la aparicin del Imperio Medio egipcio.
Justo al norte de la Tebas griega existe un montculo bastante grande, llamado tradicionalmente la
tumba de Anfin y Zelo. Segn la descripcin de uno de los ltimos arquelogos que lo ha excavado, el profesor T. Spyropoulos, se trata de una pirmide de tierra apisonada rematada de ladrillo,
en la que se encontraba una tumba monumental, desgraciadamente saqueada. La datacin que
hace de la cermica y las escasas joyas halladas en las inmediaciones corresponde al perodo del
estilo clsico Antiguo III, que, segn la opinin ms generalizada, se situara en torno al siglo XXI
a.C. Basndose en estos testimonios, en el drenaje enormemente sofisticado del lago Copis,
situado en las inmediaciones, que, segn parece, se llev a cabo en esta poca, y en la abundante
literatura clsica que pone esta regin en relacin con Egipto, el profesor Spyropoulos postula para
esta poca la existencia de una colonia egipcia en Beoda. Disponemos de ms pruebas para respaldar su hiptesis, y las citaremos ms adelante en los otros volmenes de nuestra obra.
Entretanto, es interesante sealar que, segn una antigua tradicin a la que hace referencia
Homero, Anfin y Zelo fueron los primeros fundadores de Tebas y su otro fundador, Cadmo,
lleg del Oriente Prximo mucho despus de que la ciudad fuera destruida. Al igual que las
pirmides egipcias, la tumba de Anfin y Zeto se hallaba asociada con el Sol y, lo mismo que
ellas, tambin la Tebas griega se relacionaba estrechamente con una Esfinge. Adems, estaba
vinculada de alguna forma con el signo zodiacal de Tauro, de suerte que muchos especialistas
han subrayado la analoga existente entre el culto al toro de Tebas y el de Creta. No hay nada
seguro, pero son muchas las pruebas circunstanciales que ponen directa o indirectamente en
relacin esta tumba y la primera fundacin de Tebas con la dinasta XI egipcia.
Mientras que Creta mantuvo un papel de primer orden para el culto al toro durante los siguientes seiscientos aos, en Egipto se abandon el culto real de Mont con la llegada de la dinasta
XII poco despus del 2000 a.C. Los nuevos monarcas tenan como patrono a Anin, el dios
carnero del Alto Egipto. A mi juicio, la mayor parte de los cultos al carnero que encontramos
por la zona del Egeo y que por lo general se hallan vinculados a Zeus, derivan de los influjos
recibidos en este perodo, de la figura de Anin y del culto de Mendes, el dios cancro/macho
cabro originario del Bajo Egipto.

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Herdoto y otros autores posteriores hablan con frecuencia de las extensas! conquistas llevadas
a cabo por un faran al que llaman Sesostris, cuyo nombre ha sido identificado con el de SnWrst o Senwosret, que es como se llaman numerosos reyes de la dinasta XII. Las explicaciones de Herdoto han sido en especial objeto de burla. Y el mismo trat han recibido las antiguas leyendas relativas a las expediciones a lejanas tierras llevadas a cabo por el prncipe por
los autores griegos posteriores), nombre que llevan otros .importantes faraones de la dinasta
XII. Hoy da, sin embargo, parece que ambos ciclos de leyendas empiezan a ser revalorizados
tras la reciente interpretacin de una inscripcin procedente de Mcnfis, en la que se detallan las
conquistas, por tierra y por mar, de dos faraones de la dinasta XII, Senwosret I y Ammenemes
II, el legendario fundador de Atenas, quien, segn algunas fuentes antiguas, era egipcio.
La siguiente oleada de influencias, sobre la cual la tradicin es mucho ms tajante, tuvo lugar
durante la poca de los hiesos. Este pueblo, cuyo nombre procede del egipcio Hk3 Hast, gobernantes de tierras extraas, fueron unos invasores procedentes del norte que conquistaron y
gobernaron por lo menos el Bajo Egipto desde 1720 aproximadamente hasta 1575. Aunque
parece que entre ellos haba, entre otros, elementos posiblemente hurritas, los hiesos eran
mayoritariamente de lengua semtica.
A primera revisin del modelo antiguo que propongo es aceptar la idea de que durante el
cuarto y el tercer milenios hubo en Grecia invasiones o infiltraciones de pueblos de lengua indoeuropea procedentes del norte. La segunda revisin que me gustara imponer consiste en situar
la llegada de Dnao a Grecia prcticamente a comienzos de la poca de los hiesos, aproximadamente en 1720 a.C., no casi al trmino de la misma en 1575 o despus, como la situaban
las cronografas antiguas. Ya en la Antigedad tarda hubo autores que se dieron cuenta de la
relacin existente entre las noticias de los propios egipcios acerca de la expulsin de los odiados
hiesos a manos de la dinasta XVIII, la tradicin bblica del xodo de los israelitas de Egipto tras
muchos aos de permanencia en el pas, y las leyendas griegas de la llegada de Dnao a Argos.
Segn la tradicin griega, Dnao era egipcio o sirio, pero en cualquier caso lleg a Grecia
procedente de Egipto despus de sostener duras luchas con su hermano gemelo Egipto cuyos
orgenes resultan evidentes, o en el transcurso de las mismas. Esta triple asociacin podra
parecer perfectamente plausible, y adems ha habido autores que han querido conciliara con
los testimonios arqueolgicos. No obstante, los ltimos avances de la datacin por radio carbono y
de la dendrocronologa impiden situar esos nuevos asentamientos en Grecia a finales de la poca de los hiesos. Por otra parte, si a este hecho unimos los testimonios arqueolgicos de Creta,
los datos encajaran perfectamente situando el acontecimiento a finales del siglo X y l a. C, justo
a comienzos de dicha poca.
Los cronistas antiguos dan unas fechas muy variadas a la hora de datar la llegada de Cadmo y
su segunda fundacin de Tebas. Por mi parte, yo pondra tambin estas leyendas en relacin
con los hiesos, aunque igualmente podran referirse a pocas posteriores. La tradicin griega
asociaba a Dnao con la .introduccin del regado, y a Cadmo con la introduccin de cierto tipo
de armas, del alfabeto y de una serie de ritos religiosos. Segn el modelo antiguo revisado, dara
la impresin de que el regado lleg a Grecia en una oleada anterior de influencias, pero otros
prstamos, entre ellos el carro de guerra y la espadaambos introducidos en Egipto en poca de
los hiesos, llegaron al Egeo poco despus. En cuanto a la religin, parece que los cultos introducidos en esta poca se centraron en los de Posidn y Atenea. Yo sostengo que el primero debera

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

identificarse con Scth, el dios egipcio del desierto o el mar, del cual eran devotos los hiesos, y
con los semticos Yam, el mar, y Yav. Atenea sera la egipcia Nit y probablemente la semtica
Ant, a la que, segn parece, tambin veneraban los hiesos. Ello no implica que neguemos la
introduccin en esta misma poca de los cultos de otras divinidades, como Afrodita o Artemisa.
Suele admitirse que la formacin de la lengua griega data de los siglos XV y XVI a.C. Su estructura y su vocabulario bsico de raigambre indoeuropea se combinan con un lxico ms refinado de
origen no indoeuropeo. Tengo el convencimiento de que la mayor parte de ste podra derivarse
de forma harto plausible del egipcio y el semtico occidental. Ello encajara perfectamente con la
existencia de un largo perodo de dominacin de los conquistadores semito egipcios que a mediados del siglo XV, la dinasta XVIII estableci un poderoso imperio en Oriente Medio, recibiendo
tributo incluso de las tierras del Egeo. En esta regin se han encontrado numerosos objetos de la
dinasta XVIII. A mi juicio, se trata de una nueva oleada de influencias egipcias, y probablemente
por esta poca fue cuando se introdujo en Grecia el culto a Dionisos, tradicionalmente considerado tardo. Concretamente, admito la tradicin antigua, segn la cual se implantaron en
este perodo los cultos mistricos de la Demter eleusina. En los comienzos del siglo XVI a.C. se
produjo, en ni i opinin, una nueva invasin a Grecia, la de los Pelpidas o aqueos, procedentes
de Anatolia, quienes introdujeron nuevos tipos de fortificaciones y posiblemente las carreras de
carros; aunque este hecho no tiene un inters directo para mi proyecto.
En el siglo XII a.C. se produjo un cambio histrico mucho ms violento. Durante la Antigedad,
lo que ahora se llamaba invasin doria reciba habitualmente el nombre de Retorno de los
Heraclidas. Los invasores procedan indudablemente del noroeste de Grecia, zona que se
hallaba muy poco influida por la cultura medio oriental de los palacios micnicos que acabaron
destruyendo. El hecho de que se llamaran a s mismos Heraclidas resulta fascinante, pues de
esa forma no slo pretendan titularse, descendientes del divino Hrcules, sino tambin herederos de las familias reales egipcias y fenicias que haban sido sustituidas por los Pelpidas.
No cabe duda alguna de que los descendientes de estos conquistadores, los reyes dorios de las
pocas clsicas y helensticas, crea que sus antepasados eran egipcios y fenicios.
En el volumen II examinar lo que, a mi juicio, constituye la egiptizacin de la sociedad espartana entre 800 y 500 a.C., y en el volumen III analizar tambin la introduccin en el siglo VI a.C.
de los cultos rficos egipcios. En otras publicaciones he hablado ya de los orgenes fenicios
tanto de la polis, o ciudad estado, como de la sociedad esclavista, segn la concepcin marxista, unidad global surgida hacia los siglos IX y XII. Espero tambin ocuparme en algn momento de la transmisin de la ciencia, de la filosofa y las teoras polticas de egipcios y fenicios a
travs de los griegos, fundadores avant la lettre de dichas materias, si bien en realidad las
aprendieron estudiando en Egipto y Fenicia. No obstante el argumento primordial de Atenea
negra es el papel desempeado por egipcios y semitas en la formacin de Grecia a mediados
de la Edad del Bronce y a finales de esta poca histrica.
El primer volumen de Atenea negra trata del desarrollo de los modelos antiguo y ario, y en su
primer captulo, titulado El modelo antiguo en la Antigedad, hago un repaso de las actitudes
mantenidas por los griegos de las pocas clsica y helenstica ante su pasado ms remoto. Examin las obras de los autores que se inscriben en el modelo antiguo, hacen referencia a la existencia
de colonias egipcias en Tebas y Atenas, o dan detalles de la conquista de la Arglida por parte de

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los egipcios y de la fundacin fenicia de Tebas. A continuacin paso a analizar los postulados de
diversos crticos de las fuentes de los siglos XIX y XX, segn los cuales el modelo antiguo no se
cre hasta el siglo V a.C., y cito diversos testimonios iconogrficos, as como una serie de referencias anteriores a esa fecha, para demostrar que dicho esquema exista ya varios siglos antes.
El captulo. 1 dedica especial atencin a Las suplicantes de Esquilo, obra en la que se cuenta
la llegada de Dnao y sus hijas a Argos. La tesis que presento aqu basada en la etimologa, es que
el vocabulario especial utilizado en la obra nos proporciona pruebas ms que suficientes de la
influencia egipcia, lo cual indicara que el poeta tena conocimiento de unas leyendas extraordinariamente antiguas. En particular, sostengo que el propio tema de la tragedia se basa en un
juego de palabras entre hikes (ios) suplicante, c hiesos; por otra parte, y situndonos en un
nivel muy distinto, la idea de que los colonos venidos de Egipto llegaron al pas como suplicantes
puede considerarse una forma como otra cualquiera de fomentar el orgullo nacional de los griegos. Cabe descubrir un intento parecido de suavizar las cosas en el Tinie, obra en la que Platn
admite la existencia de una antiqusima relacin gentica entre Grecia y Egipto en general; y
entre Atenas y Sais, la principal ciudad de la zona noroccidental del Delta, en particular. Lo cierto
es que, de forma harto poco plausible, Platn pretenda darle la prioridad a Atenas.
Al igual que otros griegos, parece que Esquilo y Platn se sentan ofendidos por las leyendas que
hablaban de colonizacin, pues ponan a la cultura helnica en una situacin de inferioridad
respecto a la de los egipcios y fenicios, pueblos hacia los cuales la mayora de los griegos de la
poca mostraban una extraa ambivalencia. Egipcios y fenicios eran despreciados y temidos,
pero su antigedad y el modo en que haban sabido preservar su religin y su filosofa milenarias despertaban a la vez un profundo respeto.
El hecho de que muchos griegos superaran su antipata por ellos y nos transmitieran esas
tradiciones sobre la colonizacin tan poco respetuosas para con los prejuicios nacionalistas, produjo una fuerte impresin sobre el historiador setecentista William Mitford, y as lleg a afirmar que dicha circunstancia es fundamental y hace que nos parezcan incuestionables
apuntes de Mitford no haba habido nadie que pusiera en tela de juicio la veracidad del modelo
antiguo, de modo que no haba hecho falta organizar su defensa. Recurriendo al motivo de
los prejuicios nacionalistas lograba explicarse porque Tucdides no menciona esas leyendas,
que, sin duda alguna, le eran familiares.
El captulo 1 contina con el anlisis de algunas de las equiparaciones que se han efectuado entre determinados ritos y divinidades griegos y egipcios, y tambin examina la opinin general
segn la cual las formas egipcias correspondientes eran las ms antiguas, y la religin egipcia
la original. Slo de esta manera por el deseo de volver a las formas antiguas y genuinas
cabe explicar que a partir del siglo V como muy tarde empezaron a ser veneradas las divinidades
egipcias con su nombre egipcio y siguiendo asimismo el ritual egipcio no slo en Grecia,
sino tambin en todo el Mediterrneo oriental y, posteriormente, por todo el Imperio romano.
nicamente despus de que se produjera la cada de la religin egipcia, a partir del siglo 11
d.C., empez sta a ser sustituida por otros cultos orientales, en particular por el cristianismo.
En el captulo 2, La sabidura egipcia y la transmisin griega desde comienzos de la Edad Media
hasta el Renacimiento, estudio la actitud de los Padres de la Iglesia respecto a Egipto. Despus

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

de aplastar al neoplatonismo, heredero pagano de raigambre helnica de la religin egipcia,


y al gnosticismo, su equivalente judeo cristiano, los pensadores cristianos domesticaron la religin egipcia convirtindola en filosofa. Dicho proceso fue encarnado en la figura de Mermes
Trismegisto, versin evemerizada o racionalizada de Thot, dios egipcio de la sabidura, a quien
fueron atribuidos una serie de textos relacionados con Thot, escritos en la ltima poca de la
religin egipcia. Los Padres de la Iglesia muestran opiniones diversos respectos a si Mermes
Trismegisto fue o no anterior a Moiss y a la filosofa moral de la Biblia. San Agustn se decant
firmemente a favor de la anterioridad, y por ende la superioridad, de Moiss y la Biblia. Sin embargo, siguiendo la tradicin clsica, los Santos Padres muestran una absoluta unanimidad de
criterios al considerar que los griegos tomaron la mayor parte de su filosofa de los egipcios,
aunque a su vez stos la tomaran quiz de Mesopotamia y Persia. As pues, durante toda la Edad
Media Mermes Trismegisto fue considerado el fundador de la filosofa y la cultura no bblica o
gentil.
Esta concepcin sigui vigente durante el Renacimiento. La revitalizacin de los estudios helnicos durante el siglo XV produjo un repentino amor por la literatura y la lengua griegas, as
como una fuerte identificacin con los griegos, pero desde luego nadie puso en tela de juicio
el hecho de que stos fueran discpulos de los egipcios, que despertaron un inters igualmente
fuerte, si no ms apasionado. Se admiraba a los griegos por haber conservado y transmitido una
pequea porcin de esta sabidura antigua: el desarrollo de las tcnicas experimntales por
parte de Paracelso y Newton, entre oros, se debi hasta cierto punto al deseo de recuperar
esta sabidura hermtica, este saber perdido de los egipcios. Durante toda la Edad Media se
haban tenido a mano unos pocos textos hermticos traducidos al latn; en 1460 se descubrieron algunos ms, que fueron llevados a la corte florentina de Cosme de Mdicis, donde
fueron traducidos por su principal erudito, Marsilio Ficino. Estas obras y las ideas contenidas
en ellas resultaron fundamentales para el movimiento neoplatnico promovido por Ficino, clave
de todo el humanismo renacentista.
Aunque la matemtica copernicana proceda de la ciencia del islam, parece que sus ideas heliocntricas surgieron a raz de la nocin egipcia de un dios sol, recuperada en el nuevo ambiente
intelectual en el que se form el sabio polaco. A finales del siglo XVI, su defensor, Giordano Bruno, fue ms explcito al respecto y super el respetable hermetismo neoplatnico cristiano de
Ficino. Horrorizado ante las guerras de religin y la intolerancia cristiana, defendi la vuelta a la
religin primitiva o natural, esto es la de Egipto, por lo cual la Inquisicin se encarg de llevarlo
a la hoguera en 1600.
Llegamos as al captulo 3, El triunfo de Egipto durante los siglos XVII y XVIII. El influjo de Giordano Bruno sigui vigente aun despus de su muerte. Segn parece, haba tenido contactos con
los fundadores de la misteriosa y escurridiza Rosacruz, cuyos manifiestos annimos causaron
verdadera fascinacin entre el pueblo a comienzos del siglo XVII tambin los rosacruces consideraban a Egipto fuente de la religin y la filosofa. La idea general es que los textos hermticos
fueron desacreditados en 1614 por el gran erudito Isaac Casaubon, quien, para propia satisfaccin, demostr que esos textos no databan de la ms remota Antigedad, sino que eran de
poca pos cristiana. Esta opinin ha sido aceptada como dogma de fe desde el siglo XIX, incluso
por eruditos rebeldes como Francs Yates. En este captulo, sin embargo, intento explicar por
qu yo me inclino por la opinin expuesta por el egiptlogo sir Flinders Petrie, segn el cual

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los textos ms antiguos datan del siglo v a.C. En cualquier caso, sea cual sea la fecha a la que
correspondan esos textos, la idea de que Casaubon acab con su credibilidad es errnea. El
hermetismo sigui vigente hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XVII, conservando
incluso posteriormente un influjo considerable. Los textos hermticos perdieron, sin embargo,
su atractivo al disminuir entre las clases altas la fe en la magia a finales del siglo XVII.
Aunque los textos hermticos perdieran su atractivo para los pensadores de la Ilustracin, el
inters y la admiracin por Egipto no decayeron. El siglo XVIII fue en general un perodo clasicista, caracterizado por un fuerte deseo de orden y estabilidad, de suerte que Roma fue
siempre ms amada que Grecia: al, mismo tiempo y con afn de acabar con el feudalismo y el
cristianismo supersticioso de la Europa pretrita. Se dio un gran inters por las civilizaciones
distintas de la europea. A este respecto, las ms influyentes fueron en este; siglo la cultura
china v la egipcia. Se pensaba que ambas tenan un sistema de escritura superior al nuestro,
pues los signos representaban ideas y no sonidos; y adems las dos posean una filosofa muy
profunda y antigua. El ms atractivo de sus rasgos, sin embargo, era, segn parece, que las
dos eran gobernadas de forma racional y no supersticiosa por el grupo de hombres escogidos
por su elevarla moralidad, a quienes se exiga someterse a una iniciacin y un entrenamiento
rigurossimos.
En efecto, los sacerdotes egipcios resultaron muy atractivos para los pensadores conservadores, al menos desde que Platn los tom como modelo para crear a los guardianes de su
Repblica. En el siglo XVIII, los francmasones recuperaron esta lnea de pensamiento, aunque
parece que ya en la Edad Media sintieron un particular inters por Egipto, al considerar a este
pas, siguiendo una tradicin antigua, cuna de la geometra o masonera. Al crearse a finales
del siglo XVlll la masonera especulativa, sus fundadores se inspiraron en la Rosacruz y en Giordano Bruno para implantar una doble filosofa. De ese modo se proponan ms religiones
supersticiosas y limitadas para la masa, mientras que para los iluminados, se predicaba una
vuelta a la religin natural y puramente original de Egipto, sobre cuyas cenizas se haban creado
todas las dems. As pues, la masonera, a la que pertenecan casi todas las personalidades significativas de la Ilustracin, consideraba que la religin que le era propia era la egipcia, que los
signos apropiados para ella era los jeroglficos que sus logias eran templos egipcios y que ellos
mismos eran sacerdotes egipcios. De hecho, la admiracin de los masones por Egipto se ha
mantenido viva, pese a que dicho pas haya cado en desgracia entre los acadmicos. Relativamente a pesar suyo, la masonera ha mantenido hasta hoy su culto, como si se tratara de una
anomala en un mundo que considera que la historia verdadera comenz con los griegos.
El momento cumbre de la masonera radical y tambin aquel en que su amenaza al orden
cristiano establecido se hizo ms patenteTse produjo durante los aos de la Revolucin
francesa. La amenaza poltica y militar vino acompaada del desafo intelectual que supuso la
obra del gran erudito francs, anticlerical y revolucionario, Charles Franois Dupuis. Segn
las tesis de Dupuis, la mitologa egipcia a la que, siguiendo las huellas de Herdoto Consideraba idntica a la griega estaba formada fundamentalmente por alegoras de los movimientos de las constelaciones, mientras que el jesucristianismo era una simple coleccin de
fragmentos mal entendidos de esta gran tradicin. La hostilidad hacia Egipto durante el siglo
XVlll constituye el argumento del captulo 4. La amenaza que Egipto supona para el cristianismo provoc, como es natural, la correspondiente reaccin por parte de ste y por lo psquico

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

podemos considerar que el suplicio de Giordano Bruno y los ataques de Casaubon en contra de
la antigedad de los Textos Hermticos no son sino ejemplos tempranos de dicha reaccin. No
obstante, la situacin se agrav una vez ms a finales del siglo XVII con la reorganizacin y los
intentos de radicalizacin de la masonera. La amenaza que supona esta Ilustracin radical
quiz explique el profundo cambio producido en la actitud de Newton ante Egipto. En sus
primeras obras, siguiendo los pasos de sus maestros neoplatnicos de Cambridge, muestra un
gran respeto por este pas, pero durante las ltimas dcadas de su vida se empe en intentar
reducir la importancia de Egipto retrasando la fecha de su fundacin hasta poco antes de la
guerra de Troya. Newton senta la amenaza que se cerna sobre su concepcin del orden fsico
y sus equivalentes en la esfera teolgica y poltica, es decir, la existencia de una divinidad de
hbitos regulares y la monarqua constitucional whig. Dicha amenaza provena del pantesmo,
que implicaba la existencia de un universo animado sin la ms mnima necesidad de un regulador, ni siquiera de un creador.
Ese pantesmo podramos hacerlo remontar, a travs de Espinoza, a Bruno y an ms all, al
neoplatonismo y al propio Egipto. El primer rechazo articulado del reto que supona la Ilustracin
radical y de paso la primera popularizacin del esquema newtonia no aplicado a la ciencia, la
religin y la poltica fue realizado en 1693 por Richard Bentley, amigo de Newton y gran escptico y fillogo clsico. Una de las maneras que tuvo Bentley de atacar a sus adversarios y a
los de Newton fue emplear la tctica de Casaubon. Utiliz su erudicin crtica para socavar las
fuentes griegas que hablaban de la antigedad y la sabidura de los egipcios. As pues, durante
los siglos XVlll y XIX nos encontramos con una alianza de fado del helenismo y la crtica textual
con los defensores del cristianismo. Los jaleos organizados ocasionalmente por ciertos helenistas
ateos, como Shelley y Swinburne, no eran nada comparados con la amenaza que supona la
masonera pro egipcia.
Lo que pretenda Newton era sencillamente minimizar las relaciones existentes entre Egipto
y el cristianismo: su intencin no era precisamente exaltar a Grecia. A mediados del siglo XVI,
sin embargo, una serie de defensores del cristianismo empezaron a utilizar el recin creado
paradigma del progreso, segn uno de cuyos supuestos cuanto ms reciente sea una cosa,
es mejor, para promocionar a los griegos a expensas de los egipcios. Esta corriente se fundi
enseguida con otras dos que por esa poca empezaban a tener mucho predicamento, a saber:
el racismo y el romanticismo. El captulo 4, pues, repasa el desarrollo del racismo basado en
el color de la piel en la Inglaterra de finales del siglo XVII, desarrollo que corri parejo con la
importancia cada vez mayor de las colonias americanas, con su poltica de exterminio de los indgenas americanos, por un lado, y de esclavizacin de los negros africanos por otro. Las ideas
de Locke, Hume y otros muchos pensadores ingleses rezuman racismo por todos sus poros. La
influencia de estos filsofos al igual que la de los nuevos exploradores europeos de los continentes recin descubiertos, tuvo una importancia enorme en la Universidad de Gol inga,
fundada en 1734 por Jorge II, elector de Hannover y rey de Inglaterra, que sirvi de puente
entre las culturas britnica v alemana. No debe asombrar, por tanto analizar la primera obra
acadmica sobre la clasificacin racial de los seres humanos poniendo, naturalmente, a
la cabeza de la jerarqua a la raza blanca o, por usar el trmino recin acuado, caucsica,
fuera escrita en la dcada de 1770 por Johann Friedrich Blumenbach, catedrtico de Gotinga.
Esa universidad fue pionera en el establecimiento del moderno saber de tal disciplina. En esa

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misma dcada, otros profesores de Gotinga comenzaron a publicar ya historias de individuos,
sino de pueblos v razas, as comande sus instituciones. Es conveniente ver en estos proyectos
modernos, caracterizados por la exhaustividad y el tratamiento crtico de las fuentes, un
aspecto acadmico del nuevo inters que demostraba el romanticismo por la autenticidad, y
que era ya habitual en las sociedades alemana y britnica de la poca. El romanticismo del siglo
XVIII no supona tan slo una fe en la primaca de las emociones y en las limitaciones de la razn.
Mezclados con estas creencias iban tambin un amor por los paisajes, especialmente por los
silvestres, lejanos y fros, y una admiracin por los pueblos robustos, virtuosos y primitivos que
de algn modo haban sido moldeados por aqullos. Este tipo de sentimientos se conjugaba
con la creencia de que, lo mismo que el paisaje y el clima de Europa eran mejores del resto de los
continentes, los europeos tenan tambin forzosamente que ser mejores. Semejantes opiniones,
cuyos adalides haban sido Montesquieu y Rousseau, arraigaron sobre todo en Gran Bretaa
y Alemania.
A finales del siglo XVIII el progreso se haba convertido en el paradigma dominante, el dinamismo y el cambio eran ms apreciados que la estabilidad, y empezaba a verse el mundo ms
en el tiempo que encrespado. A pesar que en este periodo, el espacio sigui siendo importante
para los romnticos, debido al inters Que sentan por la formacin local de los pueblos v las
razas. De ese modo, lleg a creerse que una raza cambiaba de forma a medida que pasaba
por las diversas pocas, si bien continuaba poseyendo una esencia individual inmutable. Ya se
pensaba que la verdadera comunicacin se produca a travs de la razn, como podra hacer
todo ser normal. La idea dominante de aquel entonces era que esa percepcin flua a travs
del sentimiento, capaz de afectar nicamente a quienes en pretenda unirlos por va de parentesco o de sangre, y que tenan una herencia comn.
Pero volvamos al tema del racismo. En la Antigedad hubo muchos griegos con unos sentimientos semejantes a lo que hoy da podramos llamar nacionalismo: despreciaban a los dems
pueblos y algunos, como por ejemplo Aristteles, llegaron a elevar dichos sentimientos al plano
terico y a pretender una superioridad de los helenos basndose en la situacin geogrfica de
Grecia. Tal actitud se hallaba limitada por el verdadero respeto que muchos autores griegos
sentan por las culturas forneas, en particular por las de Egipto, Fenicia y Mesopotamia. Pero
en cualquier caso, el vigor de ese nacionalismo de los antiguos griegos no fue nada comparado con la violenta oleada de pureza tnica y racial, vinculada al culto de la Europa cristiana y del
mundo septentrional, que inund el norte de Europa al extenderse el movimiento romntico
a finales del siglo
El paradigma que postula la desigualdad intrnseca de las: razas en razn de sus caractersticas
fsicas v mentales, se aplic a todos los estudios de humanidades, pero sobre todo a los de
historia. Empez a pensarse que la mezcla de razas era una prctica de todo punto indeseable,
cuando 110 desastrosa. Para ser creativa, una civilizacin tena que ser racialmente pura.
De ese modo empez a considerarse cada vez ms intolerable la idea de que Grecia en la que
los romnticos vean slo un compendio de toda Europa, sino tambin su cuna ms autntica
fuera resultado tic la mezcla de los europeos indgenas y los colonizadores africanos y semitas.
El captulo 5, titulado La lingstica romntica: ascenso de la India y cada de Egipto, 17401880, comienza con un esquema de los orgenes romnticos de la lingstica histrica y la

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

pasin que despert la antigua India a finales del siglo XVIII, debido en buena parte al reconocimiento de la relacin fundamental que existe entre el snscrito y las lenguas europeas.
A continuacin se resume declive de la estimacin en que Europa tena a China, fenmeno
que fue en aumento a medida que el equilibrio comercial entre las dos iba decantndose a
favor de Europa v los ataques britnicos y franceses contra China alcanzaban unas proporciones ms considerables. Segn mi tesis, estos factores exigan que se produjera un cambio en
la imagen que se tena de China, y que este pas pasara de ser considerado una civilizacin
refinada y culta, a ser visto como una sociedad infestada de drogas, miseria, corrupcin y
torturas. El antiguo Egipto, que durante el siglo XVIII haba constituido el mundo ms parecido al chino que caba imaginar, su Tri los efectos de la necesidad de justificar la creciente
expansin europea por los dems continentes, y de los malos tratos infligidos a sus habitantes.
Ambas culturas fueron degradas al rango de prehistricas para poder hacer de ellas la base
slida e inerte del desarrollo 1 dinmico de las razas superiores, la aria y la semita.
Pese al menoscabo sufrido por la reputacin de Egipto, el pas sigui suscitando bastante inters durante el siglo XIX. La verdad es que ese inters aument incluso en cierto modo debido a
la explosin de conocimientos sobre su cultura que trajo consigo la expedicin napolenica
de 1798, cuya consecuencia ms sobresaliente fue el desciframiento de los jeroglficos por
obra de Jean Francois Champollion. En este captulo examino algunos entresijos de las actividades llevadas a cabo por Champollion, as como de su carrera acadmica, relacionados con la
tradicin masnica y la relacin triangular existente entre el antiguo Egipto, la antigua Grecia
y el cristianismo. Sealemos aqu simplemente que en el momento de su muerte, acaecida en
1831, su defensa de Egipto haba supuesto su enfrentamiento con el establishment poltico cristiano, as como con el apasionado mundillo acadmico recin instaurado por los helenistas. De
este modo, tras unos primeros momentos de entusiasmo, el desciframiento de los jeroglficos
y la obra de Champollion fueron descuidados durante casi un cuarto de siglo. Cuando volvieron
a suscitar la atencin de los eruditos a finales de los aos cincuenta del pasado siglo, stos
se nos aparecen fluctuando entre la atraccin que despertaban Egipto y la brillante labor de
Champollion por un lado, y el intenso racismo propio de la poca por otro. A partir de las ltimas dcadas del siglo, los acadmicos pasaron a considerar a Egipto, desde el punto de vista
cultural, un callejn sin salida esttica y estril.
Durante el siglo XIX, unos cuantos matemticos y astrnomos se dejaron seducir por lo que,
a su juicio, constitua la elegancia matemtica de las pirmides, y llegaron as a creer que eran
depositaras de una sabidura antigua superior. La triple ofensa que infligan a la profesionalidad,
al racismo y a la nocin de progreso tres de los bastiones del siglo XIX, hizo que enseguida fueran catalogados como locos. Entre los eruditos sanos, la reputacin de los egipcios
sigui estando por los suelos. Si a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, los sabios romnticos vean en los (egipcio a un pueblo esencialmente enfermizo y flojo, ajinas fiel XIX comenz a
propagarse una nueva imagen de los mismos igualmente disparatada, aunque de signo contrario. Ahora se los valoraba conforme a la visin que en ese momento tenan los europeos de
los africanos: como un pueblo alegre, amante de los placeres, de una jactanciosidad infantil y
un profundo materialismo.
Otra manera de ver estos cambios sera admitir que tras el incremento de la esclavizacin
de los negros y del racismo, los pensadores europeos estaban interesados en mantener a los

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africanos de color lo ms lejos posible de la civilizacin europea. Durante la Edad Meda y el
Renacimiento, mientras no se tuvo certeza de cul era el color de los egipcios. Los masones
egiptfilos tendieron a considerarlos blancos. Ms tarde, los heleno mamacos de comienzos del
siglo XIX empezaron a dudar de la blancura de su piel negra que los egipcios hubieran sido un
pueblo civilizado, Hubieron de llegar las postrimeras de ese mismo siglo para que Egipto, una
vez despojado completamente de su reputacin filosfica, recuperara su parentesco con el resto
de frica. Ntese que en todos
os casos queda claramente definida la necesaria dicotoma entre negros y civilizacin. Ahora
bien, pese al triunfo del helenismo y el rechazo de Egipto en los crculos acadmicos, el concepto
de que este ltimo pas era la cuna de la civilizacin no muri nunca del todo. Es ms, la admiracin mstica y enfermiza por la religin y la filosofa egipcias ha ido incrementndose, pese
a continuar siendo fuente de constante irritacin para los egiptlogos serios y profesionales.
En este captulo examino dos corrientes de esta contradisciplina, el difusionismo, promovida por Elliot Smith, y la larga tradicin de la piramidologa.
El capitulo 6 se titula Helenomana. La cada del modelo antiguo. 1790-1830. Aunque el racismo fue siempre una de las principales causas de la hostilidad hacia el modelo antiguo y acab
convirtindose en el pilar ms poderoso del modelo ario, en el siglo XVIII y durante los albores
del XIX se vio reforzado por los ataques contra la significacin de la cultura egipcia lanzados
por los cristianos, que se sentan amenazados por la religin y la sabidura de Egipto. Tales
ataques venan a desafiar las afirmaciones de los propios griegos en torno a la importancia que
para ellos han tenido limpio, y destacaban la Independencia creativa de Grecia con el nico fin
de minimizar la de Egipto. Resulta efectivamente muy significativo que los primeros desafos al
modelo antiguo se produjeron entre 1815 y 1830 aos en los que se dio una fcil reaccin en
contra del racionalismo masnico, considerado base indiscutible de la Revolucin francesa; sin
olvidar que fueron los aos de mayor auge del romanticismo y del resurgimiento del cristianismo. Por otra parte, al identificarse el cristianismo con Europa, ambas corrientes pudieron
combinar su nocin de progreso e introducirlo en un movimiento helnico que sirviera de
sostn a la lucha entre los griegos cristianos, europeos y jvenes, por un lado, y los viejos
asiticos, los turcos infieles, por otro.
En la segunda dcada del siglo XIX. el profesor deja la Universidad de Gotinga, Karl Otfried Miiller, utiliz los nuevos mtodos de crtica de las fuentes para desacreditar todas las referencias
antiguas a colonizaciones por parte de los egipcios, y restar importancia a las de los fenicios,
cuyos mtodos haban empezado tambin a ser empleados para atacar las noticias aportadas
por los griegos que haban estudiado en Egipto. El modelo antiguo supona una tendencia por
el camino de las nuevas creencias, que consideraban a la cultura griega; esencialmente europea,
y cuna de la civilizacin y la filosofa; de esta manera fue eliminada cientficamente antes
incluso de que se admitiera la idea de que exista una familia lingstica llamada indoeuropea.
El ttulo del captulo 7 es Helenomana, II. La transmisin de los nuevos estudios a Inglaterra y
el ascenso del modelo ario, 1830-1860. A diferencia de los antiguos, los impulsores del modelo ario crean firmemente en el progreso. Los vencedores eran considerados ms avanzados,
y por ende mejores que los vencidos. As pues, pese a las anomalas aparentes y de poco
alcance, Ia historia entendida ahora como biografa de las razas se basaba en el triunfo de

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

los pueblos fuertes y vitales sobre los flojos y dbiles. Las razas. nmadas por el paisaje y
el clima de sus lugares de origen, mantenan unas esencias permanentes, aunque adoptaran
nuevas formas en cada poca. Adems, para estos sabios era obvio que; la ms prctica de la
historia mundial era la europea o aria. Ella era la nica que haba tenido y seguira teniendo
siempre la capacidad de conquistar a todos los dems pueblos y de crear unas civilizaciones
avanzadas y dinmicas, a diferencia de las sociedades regidas por asiticos v africanos. Algunos
pueblos europeos marginales, cuino los eslavos o los espaoles, podan llegar a ser conquistados
por otras razas, pero ese rgimen a diferencia de la conquista de las razas inferiores por
parte de los europeos nunca poda ser duradero ni aportar ningn beneficio.
Esos paradigmas de raza y progreso, y su correspondiente corolario de pureza racial,
junto con la idea de que las nicas conquistas beneficiosas eran las de las razas llamadas a
mandar sobre las subordinas, no podan admitir el modelo antiguo. Por eso no queran en
ser aceptadas las reacciones que hizo Miiller de las leyendas relativas a la colonizacin de Grecia. El modelo ario consecuencia de su xito se construye en el marco de los nuevos paradigmas. En su ayuda vinieron los siguientes factores: el descubrimiento de la familia de lenguas
indoeuropeas, que llev inmediatamente a considerar una raza a los indoeuropeos o arios;
la hiptesis plausible de que el lugar de origen de estos indoeuropeos se encontraba en Asia
central; y por , ultimo la necesidad de explicar que el griego era fundamentalmente una lengua
indoeuropea. Para remate, precisamente por esa misma poca, esto es a comienzos del siglo
XIX, se desarroll un fuerte inters histrico por la victoria germnica sobre el Imperio romano
de Occidente en el siglo v d.C., y las conquistas arias de la India durante el segundo milenio a.C.
Resultaba, por tanto, la cosa ms natural y atractiva aplicar a Grecia este modelo de conquista
desde el norte: era de suponer que unos conquistadores vigorosos habran llegado al norte
de Grecia procedentes de unos lugares estimulantes como Dios manda, mientras que los aborgenes prehelnicos se habran apoltronado debido a la naturaleza poco rigurosa de su tierra
natal. Y aunque no resultara fcil conciliar la enorme cantidad de elementos no indoeuropeos
de la cultura griega con el ideal de una total pureza aria de los helenos, la idea de una conquista
desde el norte vena a suavizar en la medida de lo posible la inevitable mezcla racial. Como es
natural, los helenos, puros y septentrionales, eran los conquistadores, como corresponde a toda
raza de caudillos. Las poblaciones helnicas egeas, por su parte, eran consideradas en ocasiones europeas marginales, pero en cualquier caso caucsicas; de ese modo, incluso los nativos
quedaban limpios de sangre africana o semita.
La cuestin de la sangre semita nos lleva al captulo 8, Ascenso y cada de los fenicios,
1830-1885. En sus obras de los aos veinte, K. O. Miiller haba negado absolutamente la
influencia de los fenicios sobre Grecia, pero lo cierto es que este autor se caracterizaba por
un romanticismo exagerado y hasta podramos decir que la intensidad de su racismo y su antisemitismo exceda a la habitual en su poca. En cierto modo, pues, podemos afirmar que
los fenicios ^ salieron ganando con la cada de los egipcios, pues caba explicar las leyendas de
la colonizacin egipcia como una referencia a ellos. Consciente o inconscientemente, todos los
pensadores europeos vean en los fenicios a los judos de la antigedad, esto es a unos astutos
comerciantes semitas. La concepcin de la historia mundial dominante a mediados del siglo XIX era la del dialogo entre arios y semitas, estos haban creado la religin y la poesa; los
arios, por su parte, eran autores de las conquistas, la ciencia, la filosofa. la libertad, y todos los
dems valores. Este reconocimiento dentro de un orden de los semitas corresponda a lo

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que podramos llamar la concesin de una oportunidad limitada en la Europa occidental,
a medio camino entre la desaparicin de la animadversin religiosa que inspiraban los judos
y la ascensin del antisemitismo racial. En Inglaterra, donde se daba una mezcla de tradiciones antisemitas y filosemitas. se senta una profunda admiracin hacia los fenicios porque , en
opinin tanto de los ingleses como de los extranjeros, su condicin de comerciantes de paos,
sus viajes de exploracin y su aparente rectitud moral, les conferan unas caractersticas casi
victorianas. La otra imagen de los fenicios y dems semitas como pueblo lujurioso, cruel y
traicionero, sigui existiendo, y le en general la ms habitual en el continente.
Este odi a los fenicios por su carcter ingls y oriental a un tiempo. resulta particularmente
llamativo en los escritos del gran historiador romnticos francs Jules Michelet. La visin que
Michelet tena de los fenicios alcanz gran difusin gracias a la enorme popularidad conseguida por la novela histrica de Flaubert Salamb, aparecida en 1861. Salamb contiene unas descripciones muy vividas de Cartago en su momento de mayor decadencia, que contribuyeron a
reforzar los numerosos prejuicios antisemitas y antiorientales ya existentes. Mucho ms daina
fue su brillante y cruel descripcin del sacrificio de nios a Moloch. La firme y general vinculacin
de esta ltima abominacin bblica con los cartagineses y los fenicios hizo que resultara an ms
difcil salir en su defensa, y durante las dcadas de 1870 v 1880 su reputacin cay en picado
ms aprisa an que la de los judos.
Llegamos as al captulo 9, La solucin final del problema fenicio. 1885-1945. La reputacin
de que gozaban, junto con el auge del antisemitismo en las ltimas dcadas del siglo pasado,
trajo como consecuencia que los ataques contra los fenicios se hicieran constantes, y que
adquirieran mayor virulencia cuando afectaban a las leyendas relativas a su parentesco con el
mito griego, que para entonces haba alcanzado un estatus semidivino, o al influjo que pudiera
haber ejercido sobre l.
Diez aos ms tarde, hacia 1890, se publicaron dos breves artculos que tuvieron una
influencia extraordinaria, uno de Julius Beloch, un alemn que enseaba en Italia, y otro de
Salomn Reinach, judo alsaciano asimilado que ocupaba un puesto preponderante en los
crculos cultivados y eruditos de Pars. Ambos reconocan en Miiller a su precursor y pretendan que la civilizacin griega era puramente europea, mientras que los fenicios no habran
hecho ninguna contribucin significativa a la cultura helnica, con la sola excepcin del
alfabeto consonntico. Pese a que fueron muchos los eruditos que durante los veinte aos
siguientes se mostraron reacios a admitir esta tesis, a comienzos del siglo xx estaba ya firmemente implantado el que yo llamo modelo ario radical. Por ejemplo, llama mucho
la atencin la diferencia de las reacciones ante el descubrimiento de la civilizacin micnica
hacia la dcada de 1870 por parte de Heinrich Schliemann, y ante los informes relativos a
la cultura cretense realizados por Arthur Evans en 1900. En el primer caso, hubo unos cuantos expertos que en un principio sugirieron la posibilidad de que los hallazgos, de carcter
completamente distinto a los de la Grecia clsica, fueran fenicios. Dicha posibilidad fue enrgicamente negada en los aos subsiguientes. Por el contrario en 1900, la cultura de Cnosos
fue bautizada inmediatamente con el nombre de minoica y nadie dud en considerarla
prehelnica; ni remotamente se pens que pudiera ser semtica, pese a las tradiciones
antiguas que hablaban de una Creta semtica.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

La eliminacin definitiva de la influencia ejercida por los fenicios sobre Grecia calificada
de mero espejismo no se produjo hasta los aos veinte del presente siglo, coincidiendo
con el auge cada vez mayor del antisemitismo, fruto del papel, en parte real y en parle
imaginario, desempeado por los judos en la Revolucin rusa y ;n la Tercera Internacional Comunista. Durante los aos veinte y treinta fueron definitivamente desacreditadas
todas las leyendas relativas a la colonizacin de Grecia por los fenicios, del mismo modo
que lo fueron todas las noticias conservadas en torno a la presencia de los fenicios en el
Egeo y en Italia durante los siglos IX y VIII a.C. Llegaron incluso a negarse por completo
los orgenes semticos de muchas palabras y nombres griegos que anteriormente haban
sido postulados.
Se realizaron todos los esfuerzos habidos y por haber para limitar la significacin del
nico prstamo de la cultura semtica que no se. dejaba eliminar. .Saber: el alfabeto. En
primer lugar se hizo un enorme hincapi en la supuesta) invencin de las vocales por parte
de los griegos, caracterstica esencial, segn, se recalcaba una y otra vez, de todo
autntico alfabeto, cuya ausencia implicaba que el hombre era incapaz de pensar
lgicamente. En secundo lugar, la Iocalizacin geogrfica de dicho prstamo fue trasladndose de Rodaba pre y finalmente a una supuesta colonia griega en la costa de Siria.
Ello se deca que por entonces se consideraba ms propio del carcter dinmico en los
griegos que hubieran sido ellos mismos quienes lo trajeran de Oriente Medio, en vez de
recibirlo pasivamente de los semitas, tal como afirmaban las leyendas, pero tambin
a que todo prstamo implicaba, segn se crea, una mezcla social, y la contaminacin
racial de Grecia que ello supona resultaba del todo inadmisible. En tercer lugar la fecha
de la transmisin se rebaj a c. 720 a.C., esto es. a una poca debidamente posterior a la
creacin de la polis y al perodo de formacin de la cultura griega arcaica. Ello implicaba
la existencia de un largo periodo de analfabetismo que ira desde la desaparicin de las
escrituras lineales descubiertas por Evans a la introduccin del alfabeto supuesto que, a
su vez, proporcionaba una doble ventaja: por una parte permita hacer de Homero el bardo ciego casi septentrional de una sociedad analfabeta, y por otra establecer una
barrera infranqueable, la Edad oscura entre el perodo micnico y el arcaico. De esa forma,
todas las noticias posteriores de los propios griegos acerca de su pasado, v con ellas el
modelo antiguo quedaban an ms desacreditadas.

Actividad 2
Conformar un grupo de trabajo comunitario. Elaborar fichas bibliogrficas de los textos
de Martn Bernal (1993), Atenea Negra. Las Races Afro Asiticas de la Civilizacin Clsica. Carmen Zavala (2004), La filosofa griega fue realmente griega?, Rodolfo Puigros
(1962), El Origen de la Filosofa (Es una obra muy til sobre contenidos relacionados al
tema Anlisis filolgico, semntico y conceptual de la palabra filosofa.

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Actividad para el Momento de Formacin Comunitaria


Actividad 1
Investigar el significado etimolgico y mitolgico de los nombres de los pueblos, las comunidades, ciudades, plantas, montaas, gentilicios del contexto de los participantes.
Elemento

Nombre

Significado Etimolgico y/o


Mitolgico

Pueblo

Comunidad

Ciudad

Planta

Montaa

Gentilicio

FUENTE: Ministerio de Educacin

Yacuiba

Proviene del guaran que significa aguada de


las pavas, de acuerdo a los ancestros, en tiempos
pasados haba una laguna grande...

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Actividad 2
En base a su experiencia docente, el anlisis crtico de las lecturas y la investigacin bibliogrfica proponer un listado de contenidos mnimos sobre el Anlisis filolgico, semntico y
conceptual de la palabra filosofa, de acuerdo al nuevo Modelo Educativo Sociocomunitario
productivo.
NOMBRE DEL TEMA: ---------------------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 1: ---------------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 2: ---------------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 3: ---------------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 4: ----------------------------------------------------------------------------------------

Actividad 3
Reflexionar y dialogar sobre el sentido de la enseanza y aprendizaje de las mitologas propias
y eurocntricas.
Qu sentido prctico tiene ensear y aprender nuestros mitos y de los griegos?

Por qu es importante hacer anlisis filolgicos, semnticos y conceptuales de las palabras,


entre ella de la filosofa?

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Actividades para la Concrecin Educativa


En base al listado de contenidos mnimos, de la ACTIVIDAD No 2 de Formacin Comunitaria, el
Anlisis filolgico, semntico y conceptual de la palabra filosofa, de acuerdo al nuevo modelo
educativo sociocomunitario productivo, elaborar las estrategias metodolgicas pertinentes para
el tema y los contenidos.
CONTENIDOS

ESTRATEGIAS

Nombre del tema:

Nombre del contenido 1:

Nombre del contenido 2:

Nombre del contenido 3:

Nombre del contenido 4:

TEMA 3: La formacin de la Filosofa Griega y su Relacin con el Desarrollo


con otras Culturas.
Preguntas Problematizadoras
Reflexionar de forma comunitaria las siguientes preguntas problematizadoras desde su experiencia y socializar en plenaria las conclusiones.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Nuestras clases sobre la filosofa griega se reducen a una simple rplica del mismo
contenido? Qu es lo que tenemos que hacer siempre?

Qu propsitos inducan a los pensadores y filsofos griegos realizar viajes al medio y


extremo oriente?

En qu beneficiaba la experiencia contada de los pensadores y filsofos griegos para


las nuevas creaciones o invenciones en su contexto?

Qu hacer con las culturas? La emulacin cultural es buena?

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Cmo influye en el desarrollo de nuestro pensamiento la relacin con otras culturas?

Actividades para la Autoformacin


Actividad 1
Investigar sobre los elementos culturales importados y aplicados a su contexto por los pensadores y filsofos griegos. Revisar la bibliografa propuesta para esta Unidad de Formacin y
otras fuentes de informacin, como internet. Expresar el resultado de este trabajo en el siguiente cuadro.
ELEMENTOS CULTURALES IMPORTADOS

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Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Actividad 2
Nombrar los elementos culturales que se importan y exportan (por los MCS, migracin) en y
desde Bolivia, a nivel regional, departamental y nacional.
Nivel

Elementos Culturales
Importados

Elementos Culturales
Exportados

Pueblo/comunidad

Departamento

Pas

Actividad 3
En base a su experiencia docente, el anlisis crtico de las lecturas y la investigacin bibliogrfica proponer un listado de contenidos mnimos sobre la Formacin de la filosofa griega y su
relacin con el desarrollo con otras culturas, de acuerdo al nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo.

NOMBRE DEL TEMA: --------------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 1: --------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 2: ---------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 3: ---------------------------------------------------------------------------------Nombre del contenido 4: ----------------------------------------------------------------------------------

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Actividades para la Formacin Comunitaria


Actividad 1
Reflexionar y dialogar sobre el sentido de la relacin intercultural en el desarrollo de la filosofa.
Cmo influye la relacin con otras culturas en el desarrollo de la filosofa propia?

Cmo se puede reconstruir nuestra filosofa respecto a la filosofa eurocntrica y al


asimilacionismo de la globalizacin cultural? O, es cuestin de producir nuestra filosofa?

Actividad 2
En base al listado de contenidos mnimos, de la ACTIVIDAD No 3, la formacin de la filosofa
griega y su relacin con el desarrollo con otras culturas, de acuerdo al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, elaborar las estrategias metodolgicas pertinentes para el tema y los
contenidos.

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Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

CONTENIDOS

ESTRATEGIAS

Nombre del tema:

Nombre del contenido 1:

Nombre del contenido 2:

Nombre del contenido 3:

Nombre del contenido 4:

MOMENTO 2
En ese sentido los temas del Momento 1 presentan tambin las actividades para el Momento 1
de Concrecin Educativa y Construccin Crtica.

I. Actividades de Autorformacin
Actividad 1
El Cuaderno de Formacin N 13, para su materializacin, ha seleccionado textos de estudio,
los ha didactizado, para facilitar el trabajo de los grupos. Es necesario que el maestro y la
maestra, cuidando su formacin y proyectndose a la profundizacin y actualizacin permanente, sugerimos que hagan todo lo posible, para leer el libro integro de Rodolfo Mondolfo
El Milagro Griego y la Caracterizacin del Genio Helnico. En el marco de la actualizacin,
tambin se les sugiere, hacer los esfuerzos correspondientes, para leer el texto capital en la temtica central del cuaderno y tpicos conexos, el libro Atenea Negra de Martn Bernal. Ambas
obras estn disponibles en el portal de Internet. Estas sugerencias, extenderla a todos y a todas
las colegas de la especialidad.

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II. Actividades de Formacin Comunitaria


Lectura obligatoria Comn:
POR UNA PEDAGOGA DE LA PREGUNTA. Paulo Freyre y Antonio Faundez. Siglo XXI Editores,
Buenos Aires, 2013. Esta lectura es comn a todas las reas de Saberes y conocimientos y ambos niveles del SEP; al interior de las CPTEs se desarrollarn debates y discusiones de este texto
a lo largo del Segundo Momento.
Como resultado de las actividades, presentaremos un ensayo sobre la labor educativa cotidiana
a partir de la lectura comn a todas las reas, cuya extensin no exceda las 3 pginas tamao
carta, letra Tahona 10, interlineado 1,15 y mrgenes 2,5 superior e inferior y 3 cm izquierda y
derecha.

III. Actividades de Concrecion Educativa


Articulacin de las reas en la concrecin educativa
La presente actividad tiene como fin fortalecer los lazos del trabajo comunitario de las CPTEs
estableciendo espacios de dilogo y debate para implementar el MESCP en las Unidades Educativas. Es de vital importancia que el trabajo desarrollado al interior de cada CPTE posibilite, a
travs del dilogo, la coordinacin para la concrecin de los procesos educativos en el marco del
MESCP. A la vez es imprescindible que se generen espacios de apoyo y complementacin en el
desarrollo del trabajo de maestras y maestros para articular las reas de saberes y conocimientos a partir del PSP en la prctica educativa; esto quiere decir que los contenidos nuevos que
resultaren del anlisis desarrollado con esta Unidad de Formacin deben ser llevados a la prctica pedaggica a travs de la coordinacin de actividades con maestras y maestros de la CPTE.
En ese sentido la concrecin educativa es el lugar donde se realiza la articulacin de las reas de
Saberes y Conocimientos a partir del desarrollo de propuestas de trabajo comn, que definan
las CPTEs, para lograr los objetivos del PSP.
Se sugiere iniciar la actividad tomando en cuenta las siguientes preguntas que debern ser respondidas por las y los maestros en las CPTEs.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa


Qu contenidos vamos a abordamos y abordaremos en nuestra prctica educativa? Las y los
maestros, integrantes de la CPTE, exponen los Contenidos que trabajarn durante el segundo
bimestre de la gestin 2015.

De qu manera los contenidos que vamos a desarrollar pueden aportar a la implementacin del PSP
en nuestra Unidad Educativa? (Se debe tomar en cuenta el PSP que actualmente se est desarrollando).

Qu Orientaciones Metodolgicas proponemos para desarrollar los contenidos de nuestras reas?


En funcin de los Contenidos de nuestras reas y el PSP propuesto, planteamos actividades que
posi biliten su concrecin en un Proceso Educativo.

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A partir de las respuestas, y de manera coordinada entre maestras y maestros, identificamos
posibles actividades comunes que posibiliten la articulacin de las diferentes Campos de Saberes y Conocimientos.
En el crculo anotamos la actividad propuesta que aporten en el desarrollo del PSP.
En las flechas anotamos qu elementos de cada rea de Saberes y Conocimientos sern
desarrollados en actividad propuesta.

re

re
a

PROPUESTA 1

re

re

a
Respuesta de actividades que aporta en el
desarrollo del PSP:

re

re

re

ea

A partir del ejercicio desarrollado realizamos el ajuste de nuestra planificacin Bimestral.


reas de Saberes y
Conocimientos
C o n t e n i d o s
articulados de los
planes y programas

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Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

Actividades de Concrecin del rea


En base a los contenidos propuestos en la ACTIVIDAD No 4, sobre el Anlisis filolgico, semntico y conceptual de la palabra filosofa, de acuerdo al nuevo modelo educativo sociocomunitario
productivo, y las estrategias metodolgicas de la ACTIVIDAD No 6, desarrollar una clase con los
estudiantes del rea y del curso correspondiente, a partir de su planificacin curricular (objetivos holsticos, momentos metodolgicos, estrategias metodolgicas, criterios de evaluacin).
EDUCACIN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA
Plan de Desarrollo Curricular de Aula o de Clase
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR
DATOS INFORMATIVOS
Unidad Educativa:
Campo:
rea:
Tiempo:
Semestre:
Ao de escolaridad:
Temtica orientadora:
Objetivo Holstico:
Contenido y eje articulador:
ESTRATEGIAS
METODOLGICAS
Prctica

CRITERIOS DE
EVALUACIN

RECURSOS MATERIALES
Ser

Teoria
Saber
Valoracin

Produccin

Productos
Bibliografa

Decidir

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Actividad 3
Conformar un grupo de trabajo comunitario. Asignar la tarea de compilar una PEQUEA ANTOLOGA DE TEXTOS Y PARGRAFOS SELECTOS sobre la crtica al origen griego de la filosofa y
su carcter eurocntrico, en funcin de la bibliografa propuesta, la consulta a especialistas del
tema, el portal de internet y la bibliografa Apoyo bibliogrfico de la Unidad de Formacin Nro.
13. Presentar este trabajo comunitario en forma empastada, bien estructurada temticamente, a la finalizacin del curso, junto con otros trabajos que las otras actividades de los tres temas
genere.

Momento 3
Actividades de Socializacin
Conformar un Grupo de Conversatorio de Reflexin y Anlisis Crtico. Tomando en cuenta, toda la
experiencia vivida como trabajo intelectual y cultural; habiendo asumido todos y cada uno de
los textos de modo crtico, hacer que todos los componentes del Grupo Comunitario, participen
reflexiva, analtica y crticamente esta experiencia; procurar que expresen, tambin, puntos de
vista autocrticos. Destacar aquellos puntos de vista argumentados, que recojan la experiencia
propia, los aportes propios a partir de nuestra realidad. Recoger esta experiencia en un Informe
Escrito, completo, bien estructurado, coherente, que deber ser incorporado en el trabajo final
a presentarse.

Producto de la Unidad de Formacin


a. PEQUEA ANTOLOGA DE TEXTOS Y PARGRAFOS SELECTOS sobre la crtica al origen griego
de la filosofa y su carcter eurocntrico.
b. Informe Escrito, de la Actividad de Socializacin del Momento 3.
c. Plan bimestral ajustado tomando en cuenta la articulacin de reas en funcin del PSP.
d. Informe del desarrollo de un plan de clase, donde se muestre la articulacin de reas relacionadas al PSP.

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa

BIBLIOGRAFA
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Mondolfo, Rodolfo (1956). El Genio Helnico. Formacin y Carcter. Edit. Columba, Bs. As.
(Orientacin: En lengua castellana, esta obra breve, es la mejor fuente sobre el milagro griego,
porque su autor es un competente conocedor de la cultura y filosofa griega, y es conocedor de
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Mondolfo, Rodolfo (1974). El Pensamiento Antiguo. Historia de la Filosofa Greco Romana. I. Desde los Orgenes hasta Platn; II. Desde Aristteles hasta los Neoplatnicos. Edit. Losada, S. A.,
Bs. As.
Bautista, Juan Jos. Hacia Una Crtica tica de la Racionalidad Moderna, Rincn Ediciones, 2013.
La Paz - Bolivia
Bernal, Martn (1993), Atenea negra. Las Races Afro Asiticas de la Civilizacin Clsica. Vol. I, La
Invencin de la Antigua Grecia, Barcelona-Espaa, Crtica. Est disponible en Internet.
(Orientacin: Esta obra capital para la deconstruccin del helenocentrismo que tiene directa
articulacin con el eurocentrismo. Est disponible en Internet
Zavala, Carmen (2004), La filosofa griega fue realmente griega?, Lima-Per, Caf-filosfico.
(Orientacin: Este ensayo breve, resume aspectos sustantivos de Bernal y otros autores). Est
disponible en el portal de Internet.
Puigros, Rodolfo (1962). El Origen de la Filosofa. Mxico, Edit. B. Costa-Amic. Thompson, Georges (1975). Los Primeros Filsofos. Bs. As., Siglo Veinte.
Prado, Vctor (2012). Sobre el Surgimiento de la Filosofa y la Filosofa en Bolivia. La PazBolivia. Estar disponible en internet.
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Edic. Biblioteca Indgena. Vice Presidencia del E.P.B., La Paz. Bolivia.
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Chacravarty, Dispesh (2008). Al margen de Europa. Estamos ante el fin del Predominio Cultural
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Reynaga, Fausto (1983). Scrates y yo. Edit. Urquizo, La Paz Bolivia. Esta disponible en Internet.
J. Bauer. Historia de la filosofa China.
Jullien, Francois. Un Sabio no tiene Ideas o el Otro de la Filosofa, Edic. Siruela, Espaa, 2001.
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Lenkersdorf. Filosofar en clave tojolabal. Disponible en los DVSs facilitados por el PROFOCOM.
Tambinestdisponibleeninternet;otrasobrassuyastambin.