RENACIMIENTO

El descubrimiento y exploracin de nuevos continentes, el auge del individualismo y la

visin antropocntrica del mundo, la aplicacin de importantes inventos como la
brjula y la imprenta, la afirmacin de los estados nacionales y la difusin de unas
formas artsticas inspiradas en el mundo grecolatino, definieron la configuracin del
Renacimiento, un brillante perodo de la cultura europea inmediatamente posterior a la
edad media.
El Renacimiento fue un movimiento cultural de los siglos XV y XVI, iniciado en Italia y
propagado por Europa, que por extensin acab dando nombre a un perodo de la
civilizacin occidental caracterizado por la vuelta a la antigedad clsica como reaccin
contra la mentalidad teolgica medieval.
Considerado en un principio por eruditos e historiadores como un resurgir de la
cultura clsica tras un largo declive medieval, posteriormente el trmino ha ido
adquiriendo tambin una serie de connotaciones polticas, econmicas e incluso
religiosas. Aunque, por lo general, se ha credo que fue completamente opuesto al
Medioevo, algunas tendencias historiogrficas tienden a ver el Renacimiento ms como
un proceso evolutivo que como un corte profundo, ya que diversas transformaciones
propiamente renacentistas haban sido ya apuntadas a comienzos del siglo XII, entre
ellas el retroceso de la influencia de la Iglesia Catlica y del Sacro Imperio Romano
germnico, la aparicin de ciudades-estado, el desarrollo de las lenguas nacionales y el
resquebrajamiento de las estructuras feudales.

Historiografa
Los propios artistas de los siglos XV y XVI, como Giorgio Vasari, ya empleaban el
trmino Renacimiento para hacer referencia a la recuperacin de las formas artsticas
de la antigedad tras la oscura poca medieval. Los primeros pasos en la definicin
historiogrfica, del perodo se dieron en el XVIII con el racionalismo al formularse la
anttesis entre edad media (perodo que no se rega por la razn) y Renacimiento;
adems, algunos hombres de letras como el francs Voltaire o el britnico Edward
Gibbon comenzaron a considerar la cada de Constantinopla en 1453 como un hecho
trascendental para occidente, ya que dicho acontecimiento permiti conocer en mayor
profundidad la cultura grecolatina. Otro historiador britnico, William Roscoe, en su
libro The Life of Lorenzo de' Medici (1976; La vida de Lorenzo de Medici) demostr por
vez primera el papel primordial que haba ejercido Florencia en el siglo XV.

En el siglo XIX se sistematizaron los estudios sobre el Renacimiento. Fue Jules

Michelet en La Renaissance (1855) quien asent el trmino para aludir a una poca
cultural e histrica. Coetneo de Michelet fue el gran historiador Jacob Burckhardt,
autor de Die Kultur der Renaissance in Italien (1860; La cultura del Renacimiento en
Italia), donde consider que el arte renacentista fue la ms alta cota alcanzada por la
Europa moderna, ya que logr un perfecto equilibrio entre realismo e idealismo.
Posteriormente, el siglo XX vio la aparicin de numerosos estudios sobre el arte del
perodo como los de Erwin Panofsky, Andr Chastel y Rudolf Wittkower.

Poltica
Hacia el siglo XIV, la baja edad media se encontraba en pleno declive, y con ella
parte del sistema feudal. El Sacro Imperio Romano germnico, que haba luchado
anteriormente contra el papado por el control de Italia y el logro de una Europa unida,
se hallaba muy debilitado y fragmentado entre distintas familias nobiliarias rivales,
sobre las que emerga la autoridad casi honorfica del emperador. La crisis afectaba
tambin a la Iglesia Catlica, que primero vio trasladada temporalmente su sede
pontificia en 1309 a Avin, en el sur de Francia, y luego sufri el llamado cisma de
occidente, en el que el mundo cristiano se dividi entre los partidarios del Papa Urbano
VI y los del antipapa Clemente VII.

La reorganizacin poltica se inici en Italia a fines del siglo XIII con su

desvinculacin del poder imperial y su fragmentacin en diversas ciudades-estado que
pasaron de un rgimen comunal o municipal a otro seorial, ejercido por ciertas
familias nobles (Gonzaga, Sforza, Medici). Ms tarde, estas ciudades se convirtieron
en el centro de los variados estados italianos de la poca moderna (las repblicas de
Venecia y de Florencia, el ducado de Miln, el reino de Npoles y los Estados
Pontificios), que mantuvieron entre ellos constantes conflictos por lograr la hegemona.

Esta fragmentacin no persisti en otros territorios europeos donde, en cambio, se

configuraron diversas monarquas nacionales y autoritarias: los Reyes Catlicos en
Espaa (Fernndo e Isabel), Enrique VII en Inglaterra y Luis XI en Francia. Ello se
debi, en primer lugar, a la consolidacin de la autoridad del soberano frente al poder
de la nobleza. Estos nuevos estados modernos se caracterizaron por la centralizacin,
la organizacin administrativa, la creciente burocratizacin y la creacin de un
poderoso ejrcito. En la implantacin de estos regmenes autoritarios tuvo gran
importancia el cambio producido en la mentalidad poltica que, basndose en el
derecho romano y la filosofa aristotlica, legitimara la autoridad suprema del monarca
y la existencia de un estado fuerte y organizado. La gran figura del pensamiento
poltico fue el florentino Nicols Maquiavelo, autor de Il prncipe (1513), donde
expresaba las cualidades de todo buen gobernante.
Economa y sociedad
Aunque la base de la economa segua siendo la agricultura cobraron un gran
impulso la industria textil, la minera y, sobre todo, las actividades comerciales gracias
al auge de las ciudades mediterrneas (Venecia, Marsella, Npoles) y del norte de
Europa (Amberes, Amsterdam, Hamburgo). La creciente importancia del sector
comercial trajo consigo la formacin de grandes riquezas familiares, como las de
los Medici, los Strozzi o los Fugger, que permitieron a dichas familias su intervencin
directa en la poltica o su apoyo a las monarquas que atravesaban crisis econmicas.
El descubrimiento de Amrica supuso un hecho trascendental para la vida
econmica del Renacimiento, ya que se abrieron nuevos mercados, florecieron
ciudades de la fachada atlntica, como Sevilla y Lisboa, y fluyeron los metales y las
riquezas, que proporcionaron grandes beneficios a burgueses y banqueros y sirvieron a
Espaa para llevar a cabo una vasta poltica de intervencin en gran parte de Europa y
el Mediterrneo. Sin embargo, la excesiva afluencia de tesoros americanos al
continente europeo favoreci una alarmante subida de los precios debido a la
abundante moneda en circulacin.

La desaparicin de las grandes pestes medievales, el auge de la vida urbana y

ciertas mejoras en la forma de vida ocasionaron un crecimiento demogrfico evidente
en casi toda la Europa occidental, marcado por una fuerte tasa de natalidad y un
descenso de la mortalidad infantil. Las principales zonas de poblamiento eran el norte
de Italia, los Pases Bajos y el centro de Francia.

La estructura social estaba encabezada por la nobleza, que se haba instalado en las
grandes ciudades, en lujosos palacios o mansiones, seguida por la alta burguesa,
enriquecida con el comercio y los negocios financieros. El estrato inferior lo ocupaban
los campesinos, que vivieron una situacin bastante desfavorable y recurrieron a
menudo a las revueltas, creando un clima de inestabilidad social.
EL HUMANISMO
El espritu renacentista se expres tempranamente a travs del humanismo,
movimiento intelectual que se inici y alcanz su apogeo primeramente en Italia,
protagonizado por Gianozzo Manetti, Marsilio Ficino y Lorenzo Valla entre otros. Los
humanistas quisieron dar respuesta a los interrogantes del momento y para ello
recurrieron tanto al cristianismo como a la filosofa grecolatina, creando as un sistema
intelectual caracterizado por la supremaca del hombre sobre la naturaleza y el rechazo
de las estructuras mentales impuestas por la religin medieval. La intencin del
humanismo era desarrollar en el hombre el espritu crtico y la plena confianza en sus
propias posibilidades, rasgos que le haban sido vetados durante la poca medieval.

De Italia, el humanismo se difundi hacia el norte extendindose por casi toda Europa
gracias a la invencin de la imprenta, que facilit la divulgacin de los textos clsicos y
las nuevas ideas con gran rapidez. El ms destacado humanista del norte de Europa
fue Erasmo de Rotterdam, autor de Encomium moriae (1509; El elogio de la locura),
alegato en defensa de la tolerancia y la libertad de pensamiento que resuma la
esencia moral del humanismo. Entre los humanistas espaoles sobresali Juan Luis
Vives.
Reforma y contrarreforma
El esplendor intelectual conseguido por los humanistas contribuy a la aparicin de
la Reforma, movimiento de rebelin contra la Iglesia Catlica que convulsion el centro
de Europa durante el siglo XVI. Sera el alemn Martn Lutero, al colocar en 1517 en
las puertas de la iglesia del castillo de Wittenberg sus famosas 95 tesis, en las que
atacaba entre otros problemas la venta papal de indulgencias, el detonante de la
ruptura de la unidad religiosa europea.
La actitud de Lutero no fue un hecho aislado ni circunstancial, sino que responda a
una poca de crisis. La Reforma coincidi con un profundo descontento econmico, el
desprestigio de la jerarqua eclesistica, la propagacin de corrientes msticas, los
continuos enfrentamientos blicos y una desorientacin espiritual generalizada. Era
evidente, sobre todo entre el clero germnico, la necesidad de una reforma que
devolviera a la iglesia la esencia del cristianismo.
El luteranismo, que rechazaba la autoridad del Papa, la mayora de los sacramentos y
el culto a la Virgen, y que defenda la libre interpretacin de la Biblia y la prioridad de la
fe sobre los actos como medio de salvacin, no tard en propagarse por todo el norte y
centro de Europa, sobre todo entre la nobleza.
La reaccin catlica tuvo su primer protagonista en el emperador Carlos V (I de

Espaa), obsesionado por luchar contra los protestantes y conseguir la unidad

religiosa. Pese a la victoria imperial en la batalla de Mhlberg en 1547, al final tuvo que
firmarse la paz de Augsburgo en 1555, que confirm la ruptura entre catlicos y
protestantes. La Iglesia Catlica intent adems combatir a la Reforma mediante la
llamada contrarreforma, movimiento de reaccin que se apoy en el Concilio de
Trento (1545-1563) y en la Compaa de Jess. El concilio reafirm los dogmas
catlicos atacados por Lutero, fortaleci las jerarquas eclesisticas y estimul la
enseanza de la religin. Por su parte, la Compaa de Jess, orden religiosa fundada
en 1534 por el espaol Ignacio de Loyola, se propuso difundir, bajo las rdenes del
Papa, la doctrina catlica por toda Europa y el mundo; para ello, los jesuitas realizaron
una amplia labor educativa, creando multitud de escuelas y universidades.

LA ERA DE LOS GRANDES INVENTOS Y DESCUBRIMIENTOS GEOGRFICOS

El afn de conocimiento y el espritu cientfico del hombre renacentista, cuyo mejor
prototipo fue Leonardo da Vinci, provocaron una verdadera revolucin. Se difundieron y
perfeccionaron inventos orientales como la plvora, que transform la estrategia
militar, y la brjula, que permiti los grandes descubrimientos geogrficos. Quiz el
hecho ms sobresaliente fue la invencin de la imprenta, atribuida al
alemn Johannes Gutenberg, que perfeccion los sistemas medievales de impresin
al crear los tipos o caracteres metlicos mviles.
El desarrollo de la cartografa, los avances en la navegacin, el conocimiento de la
brjula, la desaparicin de las rutas comerciales caravaneras hacia el oriente por la
presencia de los turcos otomanos y el espritu dinmico y curioso del hombre moderno
fueron factores que se conjugaron para hacer posibles los grandes descubrimientos
geogrficos de los siglos XV y XVI, en los que intervinieron sobre todo espaoles y
portugueses.

Las exploraciones portuguesas, impulsadas por Enrique el Navegante, estuvieron

protagonizadas por Batolomeu Das, que lleg hasta el cabo de las Tormentas
(posterior cabo de Buena Esperanza), en el sur de Africa; Vasco da Gama, que alcanz
las costas de la India; y Pedro Alvarez Cabral, que en el ao 1500 arrib a Brasil.
Por su parte, los espaoles se volcaron ms hacia el Atlntico intentando llegar a las
Indias por el oeste convencidos de la esfericidad de la Tierra. El pionero de estas
exploraciones fue Cristbal Coln, quien realiz cuatro viajes a las tierras que l crea
la India y que resultaron ser todo un nuevo continente. El 12 de octubre de 1492, da
en que la primera expedicin de Coln toc tierra, es considerado como la fecha del
descubrimiento de Amrica. Desde entonces y durante todo el siglo XVI, los espaoles,
seguidos de franceses, britnicos y portugueses, se lanzaron al descubrimiento de las
nuevas tierras: Hernn Corts conquist el imperio azteca, Vasco Nez de Balboa
lleg hasta el mar del Sur (posterior ocano Pacfico), Francisco Pizarro domin al
imperio inca, Alvar Nez Cabeza de Vaca recorri el sur de lo que luego seran los
Estados Unidos, y Juan Sebastin Elcano logr finalizar la primera circunnavegacin
de la Tierra, iniciada por Fernando de Magallanes.
Arte
El espritu renacentista alcanz su mxima expresin en las artes plsticas. Se trataba
de un arte basado en la observacin del mundo visible y en una serie de principios
matemticos y racionales, como equilibrio, armona y perspectiva. Poco a poco se

fueron sustituyendo las formas expresivas gticas por otras nuevas acordes a los
modelos de la antigedad clsica. En manos de hombres como Leonardo da Vinci, el
arte no fue slo una forma de plasmar la belleza, sino tambin una faceta del
conocimiento, un medio para explorar la naturaleza y dejar constancia de los
descubrimientos.
El origen del arte renacentista estuvo en Italia y se vio precedido por una fase
protorrenacentista, el Trecento, desde fines del siglo XIII hasta fines del siglo XIV,
animada por el espritu cultural franciscano. El ejemplo de san Francisco impuls a
diversos poetas y artistas italianos a valorar la naturaleza. Las obras del ms
destacado pintor trecentista, Giotto, revelan un nuevo estilo pictrico preocupado ms
por el espacio, los volmenes y la penetracin psicolgica de los personajes que por las
lneas decorativas y las composiciones hierticas de sus predecesores como
Cimabue, Duccio di Buoninsegna y Simone Martini.
Italia
El arte renacentista comenz a manifestarse plenamente en el Quattrocento (siglo XV)
en Florencia. La situacin econmica, social y cultural de esta ciudad era favorable al
esplendor artstico. El orgullo de los florentinos se expres en seguida en las estatuas
de los santos patronos para los nichos de Or San Michele encargados por los gremios a
varios artistas, entre ellos Donatello y Lorenzo Ghiberti, as como en la mayor cpula
construida desde la antigedad y levantada por Filippo Brunelleschi en la catedral.
En 1401 se convoc adems en esta ciudad un concurso para realizar las puertas en
bronce del baptisterio de San Giovanni, en el que result vencedor Ghiberti. El costo de
estas obras escultricas y arquitectnicas y la decoracin de los palacios, iglesias y
monasterios corri a cargo de ricas familias de comerciantes y dignatarios, entre las
que sobresali la de los Medici.

El iniciador de la pintura renacentista fue Masaccio. La monumentalidad de sus

composiciones y el alto grado naturalista de sus obras hacen de l una figura esencial
de la pintura del siglo XV, como puede apreciarse en los frescos de la capilla Brancacci.
Coetneos de Masaccio fueron fra Anglico, pintor idealista de escenas religiosas,
y Paolo Uccello, preocupado por los escorzos (figuras en posturas oblicuas al plano de
la obra artstica) y las perspectivas. A la segunda mitad del XV pertenecieron Piero
della Francesca, cumbre de la tendencia pictrica racionalista e investigadora, que se
sinti atrado por el valor de la luz como elemento expresivo, y Sandro Botticelli, con
quien triunf un estilo sinuoso y refinado.
El alto Renacimiento o Cinquecento floreci entre 1490 y 1527, ao en que Roma, que
haba sustituido a Florencia como centro artstico, fue saqueada por las tropas
imperiales de Carlos V, y cont con tres figuras de primera magnitud:Leonardo da
Vinci, Miguel Angel y Rafael. Cada uno de ellos personific un aspecto peculiar de
este perodo: Leonardo fue el arquetipo del hombre renacentista, un genio solitario que
abarc mltiples facetas del conocimiento; Miguel Angel encarn el poder creador y
concibi varios proyectos inspirndose en el cuerpo humano como vehculo esencial
para la expresin de emociones y sentimientos; y Rafael ejemplific el espritu clsico
de la armona, la belleza y la serenidad.
Aunque Leonardo fue reconocido en su propia poca como un gran artista, autor de
"La Gioconda" (o "Mona Lisa") y "La ltima cena", su constante inters por conocer la
anatoma humana, el mecanismo del vuelo de las aves y la estructura interna de
animales y plantas no le permiti producir una extensa obra pictrica. Los primeros

ejemplos escultricos de Miguel Angel, como el "David", revelan una gran habilidad
tcnica que le facilitara posteriormente el curvar sus figuras helicoidalmente,
explotando las posibilidades expresivas de la anatoma humana. Pese a iniciarse como
escultor, su obra ms conocida es, sin embargo, el gigantesco fresco de la bveda de la
capilla Sixtina, en el que combin la teologa cristiana con la filosofa neoplatnica. Por
su parte, Rafael, influido en su juventud por Leonardo y Miguel Angel, se distingui en
su preferencia por la armona y la claridad clsicas, rasgos apreciables en una de sus
obras ms clebres, "La escuela de Atenas", en el Vaticano, fresco en el que represent
juntos en tranquila conversacin a diversos filsofos, artistas y hombres de ciencia,
tanto de la antigedad como coetneos de l, dispuestos en un colosal escenario de
recuerdos grecolatinos.
El creador del Cinquecento arquitectnico fue Donato Bramante, que lleg a Roma en
1499. Su primera obra maestra fue el templete de San Pietro in Montorio, de planta
centralizada, similar a los templos circulares clsicos. El papa Julio II eligi a Bramante
para edificar la nueva baslica de San Pedro, de gigantescas proporciones, que deba
sustituir a la iglesia paleocristiana del siglo IV. El proyecto no fue completado hasta
mucho despus de la muerte de Bramante y en l intervinieron artistas como Rafael y
Miguel Angel, que dise la enorme cpula.
En Venecia, donde Antonello da Messina haba introducido el leo, tcnica propia del
norte de Europa durante el siglo XV, se sucedieron una serie de brillantes pintores
-Giorgione,Tiziano, Tintoretto, Verons, con quienes lleg a su mximo esplendor la
escuela veneciana, caracterizada por el colorido, la luz vaporosa, la sensualidad y los
temas paganos.

La difusin del arte renacentista

Fuera de Italia se extendieron con cierta rapidez las novedades estticas italianas
gracias al viaje de los artistas a Italia y a la difusin proporcionada por la invencin de
la imprenta. Si bien en la arquitectura tardaron un poco en imponerse los criterios
renacentistas por la permanencia de los gustos gticos, en escultura y sobre todo en
pintura llegaron a sobresalir los insignes artistas. En el norte de Europa, donde se haba
conocido el esplendor de la escuela gtica flamenca, minuciosa y de ricos cromatismos
gracias al empleo del leo, destacaron el grabador y pintor alemn Alberto
Durero,que fusion las estticas gtica y renacentista con gran habilidad, y el
flamenco Pieter Brueghel el Viejo, interesado en reproducir escenas de la vida
cotidiana no exentas de irona. En Espaa, el arte del Renacimiento fue mucho ms
religioso que en el resto de Europa, fruto del espritu de la contrarreforma, y alcanz su
mayor brillantez con la austera arquitectura de El Escorial, obra de Juan de Herrera, y
con el Greco, cuyos cuadros se caracterizaron por unas figuras alargadas de marcada
espiritualidad, una tcnica suelta y una gama de colores y brillos de origen veneciano.
Literatura
Al igual que las artes plsticas, la literatura italiana vivi una poca protorrenacentista
personificada por Dante Alighieri,coetneo de Giotto, cuya obra ms representativa,
la Divina comedia, perteneca a la edad media por su construccin y sus ideas,
mientras que su espritu subjetivo y poderosa expresividad la acercaban al
Renacimiento. Petrarca yBocaccio tambin pertenecieron a los antecedentes de la
literatura renacentista por sus estudios de la lengua latina y sus escritos en lengua
verncula.

El alto Renacimiento estuvo representado en Europa por insignes individualidades

como el francs Franois Rabelais, el portugus Luis de Cames, el italiano Ludovico
Ariosto y el britnico Christopher Marlowe.

Msica
Tambin la msica alcanz un enorme desarrollo en el Renacimiento, poca en la que
triunf la msica vocal polifnica (conjunto de varias voces e instrumentos formando
un todo armonioso) y profana, ejemplificada en el madrigal. La coral Sixtina del
Vaticano, que intervena en los servicios religiosos cuando oficiaba el papa, atrajo a
msicos e intrpretes vocales de toda Italia e incluso del norte de Europa. Entre sus
miembros sobresalieron los compositores Josquin des Prs y Giovanni Pierluigi da
Palestrina, maestro de la polifona religiosa.
http://mediateca.cl/900/historia/universal/europa/documento/renacimiento/enaci1.htm

1. CARACTERSTICAS DEL HUMANISMO Y DEL RENACIMIENTO

Podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI: entre el fin de la
Guerra de los Cien aos (1453) y el Edicto de Nantes (1598).
No est muy claro si el Renacimiento supone una ruptura radical con la Edad Media. El desarrollo
de la burguesa, clase social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y
va asociada al desarrollo del individualismo; la penetracin de la filosofa griegaen occidente se
haba realizado ya a travs de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Npoles, Palermo...) a lo
largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval"
del retorno a los clsicos, que ser otra de las caractersticas clave del Renacimiento. Lo mismo
ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme
y Buridano, a lo que podemos aadir otros acontecimientos importantes que dejarn sentir su
influencia con posterioridad, como el descubrimiento de Amrica o de la imprenta.
Las caractersticas principales de la poca son, esquematicamente, las siguientes:
1. Descomposicin del feudalismo, e incipiente aparicin del capitalismo, provocada por un cambio
en la economa: que de ser casi exclusivamente agrcola y radicada en el mundo rural, pasa a
centrarse en la economa de mercado, en los gremios artesanalesubicados en los burgos.
2. Prdida del sentido religioso medieval, caracterizado por el teocentrismo. Paso
al antropocentrismo.
3. Surgimiento de las monarquas nacionales ante la fragmentacin del Imperio de Carlo Magno.
4. Nuevos descubrimientos e inventos: geogrficos (Amrica); cientficos (brjula, imprenta);
utilizacin de la plvora...
5. Cada de los tres pilares:
a) El papado frente al conciliarismo.

b) El Imperio frente a la ruptura de la unidad religiosa y poltica.

c) Universidad: el centro se desplaza de Pars a Oxford.
6. Reforma protestante: como respuesta frente a los abusos del papado, y su ingerencia en
el plano poltico.
7. Surgimiento de la nueva ciencia: olvido de Aristteles y bsqueda del mtodo experimental
(Bacon en filosofa).
8. Desprestigio de la escolstica.
Todos estos cambios hacen del Renacimiento una poca optimista, consciente de la necesidad y
trascendencia del nuevo rumbo poltico, cultural, cientfico y religioso.
HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Humanismo y Renacimiento se diferencian bsicamente en la continuidad del primero respecto a
los problemas teolgicos-filosficos de la Edad Media y el abandono del segundo de dicha
perspectiva. Sin embargo, el humanismo supone el retorno a la sabidura clsica, y
elRenacimiento interpreta el retorno a lo antiguo como un regreso a lo primigenio, a la aurora de la
humanidad inocente y libre, dando un gran impulso a las artes y a las ciencias.
Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo
"antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin
filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra
cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave
del pensamiento europeo.
A diferencia de la Edad Media, los humanistas consideran al ser humano desde una ptica
secular y mundana, como un ser inscrito en la naturaleza y en el plano histrico. Entienden
que la religin, tiene un fin sobrenatural, pero tambin una funcin de pacificacin civil, en la que
no cabe la intolerancia religiosa.
El Renacimiento se inspira en el ideal de un renacer del ser humano a una vida genuinamente
"humana". A este fin sirve el impulso creador de las artes y las ciencias, El ideal del Renacimiento
podra ser Prometeo: un hroe que desafa a los dioses, que descubre su verdadera naturaleza en
la cultura, que es el resultado de la libertad y la creatividad humanas. La cultura griega y romana es
vista por los renacentistas como un modelo liberador y la edad de oro de la inocencia. El
individualismo es una consecuencia de esta visin. En ningn otro mbito se ve esta tendencia de
manera tan clara como en el del arte : son los artistas de este perodo los que toman conciencia de
la autora.
Las principales corrientes filosficas y cientficas de este perodo con:

Platonismo.

Aristotelismo.

Estoicismo, epicuresmo, escepticismo.

Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.

Cientficos como Coprnico, Galileo y Kepler.

HUMANISMO: REFORMA Y CONTRAREFORMA: ERASMO Y LUTERO

Una de las disputas ms famosas del Humanismo es la relativa a la naturaleza humana: libertad o
determinismo, bondad o maldad. En esta dicotoma se desarrolla la polmica entre erasmo y
Lutero:
Segn Erasmo de Rotterdam (1467-1536), en su obra "Sobre el libre albedro" el hombre no es
malo por naturaleza a pesar del pecado original. El libre albedro que llev al ser humano a la
expulsin del Paraso, supone al mismo tiempo su posibilidad de salvacin. Aunque no basta la
libertad, es necesario el don divino de la Gracia. Tampoco la Gracia sla sera meritoritoria. La
salvacin ha de alcanzarse por el ejercicio del libre albedro y la concurrencia de la Gracia.
Martn Lutero (1483-1546), el airado padre de la Reforma Protestante, es
profundamente pesimista respecto a la naturaleza humana: el hombre est corrompido por el
pecado original. Slo con la ayuda de la Gracia puede hacer algn bien. La salvacin depende de
la voluntad arbitraria de Dios. Entonces, si slo Dios puede salvar y decidir el destino del alma,
de ello se sigue un determinismo radical y la negacin del libre albedro, tal como pretende afirmar
Lutero en su polmica contra Erasmo, plasmada en su "Sobre el albedrio esclavo".
Por otra parte los reformistas niegan la necesidad de intermediarios entre Dios y el ser humano, y
recomiendan la lectura individual de la Biblia.
En conclusin: tanto los humanistas como los reformistas atacan la teologa oficial y a la jerarqua
eclesiastica, afirmando la centralidad del ser humano en el universo. Ambos se ocupan de del tema
de la libertad, aunque sus posiciones son radicalmente diferentes. Los renacentistas y humanistas
consideran al ser humano como fundamentalmente bueno y libre, en cambio, los reformistas
niegan ambos aspectos.
EL ESTADO MODERNO Y FILOSOFA POLTICA
2.1. El Estado moderno
Los siglos XV y XVI el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver reflejado en
la filosofa poltica de la poca.
Entre los acontecimientos ms significativos al respecto podemos considerar, en Inglaterra, la
aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII (1485-1509), al establecer un
poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas.
En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo
la misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (15161556).
Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de
los Cien Aos. A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes
apoyaron la centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por
supuesto, que el despotismo monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que
debe interpretarse como la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes
circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del absolutismo poltico es una

consecuencia de la creencia de que slo un poder centralizado, fuerte y sin limitaciones, es capaz
de controlar las fuerzas que tienden a la "disolucin" de la sociedad.
A medida que se fue estableciendo el absolutismo poltico, se desarrollaron teoras sobre algunos
problemas derivados de la justificacin del poder, como:

La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder.

Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica.

El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites.

Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley natural
implicara una limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara como fundamento de
los derechos naturales (propiedad privada, herencia, etc....) de los individuos.

La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado.

El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.

2.2. LA FILOSOFA POLTICA

2.2.1. NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527)

Maquiavelo nacio en Florencia en 1469, en el seno de una familia noble. Particip activamente en
la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose entonces a la teora poltica. Su obra ms
importante es "El Prncipe", obra en la que Maquiavelo presentar la mecnica del gobierno,
prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios por los cuales el poder
poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida en que el fin del Estado es
garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de medios
inmorales para la consolidacin y conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est
dominado por elrealismo poltico.
Nos queda ahora por ver cul debe ser el comportamiento y el gobierno de un prncipe con
respecto a sbditos y amigos. Y porque s que muchos han escrito de esto, temo -al escribir
ahora yo- ser considerado presuntuoso, tanto ms cuanto que me aparto -sobre todo en el
tratamiento del tema que ahora nos ocupa- de los mtodos seguidos por los dems. Pero, siendo
mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir
directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la
misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se
ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se
debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes
su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos
profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo
ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a
usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad" (MAQUIAVELO, N., El Prncipe,
XV).
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la personalidad del
poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular situaciones valindose de
cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn,
adems de intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia total de

escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar segn los cambios momentneos, buscando
apoyos o forzando traiciones segn las circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe
poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que
supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto
despotismo.
"Estando, por tanto, un prncipe obligado a saber utilizar correctamente la bestia, debe elegir
entre ellas la zorra y el len, porque el len no se protege de las trampas ni la zorra de los
lobos. Es necesario, por tanto, ser zorra para conocer las trampas y len para amedrantar a los
lobos. Los que solamente hacen de len no saben lo que se llevan entre manos. No puede, por
tanto, un seor prudente -ni debe- guardar fidelidad a su palabra cuando tal fidelidad se vuelve en
contra suya y han desaparecido los motivos que determinaron su promesa. Si los hombres
fueran todos buenos, este precepto no sera correcto, pero -puesto que son malos y no te
guardaran a ti su palabra- t tampoco tienes por qu guardarles la tuya. Adems, jams
faltaron a un prncipe razones legtimas con las que disfrazar la violacin de sus promesas. Se
podra dar de esto infinitos ejemplos modernos y mostrar cuntas paces, cuantas promesas han
permanecido sin ratificar y estriles por la infidelidad de los prncipes; y quien ha sabido hacer
mejor la zorra ha salido mejor librado. Pero es necesario saber colorear bien esta
naturaleza y ser un gran simulador y disimulador: y los hombres son tan simples y se someten
hasta tal punto a las necesidades presentes, que el que engaa encontrar siempre quien se
deje engaar (...).(Idem)
El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus consideraciones ticas.
Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera, sin embargo, que la Repblica es la
mejor, lo que parece difcilmente conciliable con su doctrina del despotismo poltico del que su
filosofa es justificacin. No obstante, el despotismo estara justificado slo como paso previo
a la ordenacin del Estado sobre el que se podra establecer posteriormente una Repblica.
2.2.2. TOMS MORO (1478-1535)
Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que describe un
Estado Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una idealizacin de la vida moral de su
poca y, al mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque
desconoca "El Prncipe", su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido
por Maquiavelo. Igualmente se opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen
posteriormente en el socialismo.
En su novela presenta una sociedad agrcola, en contraste con una sociedad burguesa
incipiente, cuya unidad central es la familia. No existe propiedad privada ni el dinero es el
medio de intercambio. Los medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la
creacin de tiempo libre que se empleara en objetivos culturales. La libertad y la tolerancia
religiosa, dentro del respeto de la religin natural, son las piedras angulares de la vida en
Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la moral no podran ser disociadas.
En Utopa, como todo es de todos, nunca faltar nada a nadie mientras todos estn preocupados
de que los graneros del Estado estn llenos. Todo se distribuye con equidad, no hay pobres ni
mendigos y aunque nadie posee nada todos sin embargo son ricos. Puede haber alegra
mayor ni mayor riqueza que vivir felices sin preocupaciones ni cuidados? Nadie tiene que
angustiarse por su sustento, ni aguantar las lamentaciones y cuitas de la mujer, ni afligirse por la
pobreza del hijo o la dote de la hija. Afrontan con optimismo y miran felices el porvenir
seguro de su mujer, de sus hijos, nietos, bisnietos, tataranietos y de la ms dilatada descendencia.
Ventajas que alcanzan por igual a quienes antes trabajaron y ahora estn en el retiro y la
impotencia como a los que trabajan actualmente.

Bien quisiera que alguien midiera este sentido de justicia con el que rige en otras partes. Yo tengo
que confesar que apenas he encontrado un leve rastro de justicia y equidad en ninguna de
ellas. Qu justicia es la que autoriza que un noble cualquiera, un orfebre, un usurero o
cualquier otro que no hacen nada o hacen cosas contrarias al Estado, puedan llevar una
vida regalada sin mover un dedo. o en negocios sucios y sin responsabilidad? Entre tanto el
criado, el cochero, el artesano, el labriego andan metidos en trabajos que no aguantaran ni
los animales por lo duros y al mismo tiempo tan necesarios que sin ellos la Repblica se
vendra abajo antes de un ao. (Toms Moro: Utopa)
3. REVOLUCIN CIENTFICA
En un principio, el protestantismo no es partidario de la Revolucin cientfica ya que crea que
contradeca a la Biblia. El descubrimientode Amrica y la circunvalacin de la tierra hacen que
la gente se plantee muchas cuestiones sobre el mundo en el que viven, avanzndose en la
fsica terrestre, apareciendo el telescopio gracias al cual se pueden observar los satlites de
Jpiter, las manchas solares o la va lctea como un conglomerado de estrellas. As, la visin
cambia radicalmente.
La Iglesia catlica solo se ocupa de la teologa cuando ve que la fe se desmorona, por lo que,
escarmentada por la Reforma, arremete contra la revolucin cientfica. En los siglos XVI y XVII
hay tres grandes paradigmas en conflicto. Por un lado, el paradigma orgnicoaristotlico entra
en conflicto con una especie de misticismo de tipo platnico y renacentista, desgastndose ambos
paradigmas. El tercero es el mecanicista, que adopta ciertos elementos platnicos como el
circularismo y absorbe la fsica aristotlica.
a) Aristteles: organicismo
El universo est integrado y es finito, compuesto por materia y forma, la Tierra quieta ocupa el
centro del universo, por lo tanto, se trata de un universo geosttico. El mundo se divide en dos
mbitos distintos: mundo sublunar, donde reinan los 4 elementos y los movimientos de generacin
y corrupcin, por lo que se explica el cambio y por lo que es un mundo imperfecto. Los
movimientos en este mundo son naturales y violentos (como los de los proyectiles). Y
mundo supralunar, donde reinan el ter, el movimiento circular perfecto y las esferas cristalinas.
En el universo de Aristteles la matemtica no resulta un elemto importante, al contrario que
sucede durante la Revolucin Cientfica, en la que Galileo, principalmente, hizo de ella uno de los
elementos fundamentales de sus investigaciones.
b) El mundo como misterio
Esta concepcin es el resultado del descubrimiento de textos antiguos en griego o arameo, en los
que los renacentistas creueron encontrar sentidos secretos . Se redescubre tambin la Cbala,
que explica al hombre segn la numerologa. Los autores que siguen esta lnea mistica y ocultista
prestan atencin a aquellos textos heterodoxos, comopueden ser los de la tradicin egipcia
de Hermes Trimegisto, en donde se considera a Ra, el Sol, que es el centro del universo, y el
resto de los planetas son divinidades inferiores. Ese Dios ampara una visin mstica del
heliocentrismo, donde el Sol es el ser que da la vida, el Sol como Idea de Bien.
La naturaleza se entiende como ser viviente, el sol como fuente de vida y gran viviente, el
universo es infinito. Resurge el pantesmo, que afirma que todo es Dios. Existe tambin un gran
inters por desvelar el sentido mstico tras los nmeros, concebidos por los pitagricoscomo la
clave para desvelar los misterios de la naturaleza.

La exaltacin mstica lleva al rechazo del principio de autoridad, no muy bien acogido por los
protestantes, con lo que los mistricos siguen llevando una existencia clandestina, y desarrollando
la magia, la alquimia, la teora de los gases, la farmacologa
c) El mundo como mquina
Esta concepcin sostiene que el universo se comporta como una gran mquina (el modelo fue el
reloj, con sus piezas y engranajes relacionadas al unsono y resultando una armona casi
matemtica). Para su investigacin slo consideran necesario conocer los elementos materiales
(partculas) y el movimiento, meramente mecnico, azaroso (al contrario que el finalismo o
teleologismo, que sostena que todo en el universo sucede segn alguna finalidad intrnseca)
No podemos considerar mecanicista a Coprnico, Kepler o Newton, aunque a s lo son Boyle,
Robert Hook, Tartaglia, Galileo, Descartes
Con la Revolucin cientfica, cambia la imagen aristotlica del mundo, con su tierra en el
centro del
universo y alrededor de ella la esfera de las estrellas fijas. La Iglesia Catlica y los Protestantes se
oponen radicalmente al heliocentrismo, modelo astronmico que fraguar durante el Renacimiento
con Galileo.

Galileo y la Ciencia Moderna

Ya hemos dicho que las tres fuerzas culturales del perodo renacentista son: el Humanismo,
la Reforma y la Nueva Ciencia.
Seguramente, se puede decir que fue el desarrollo cientfico el que ms colabor a la
transformacin de la cultura y del pensamiento. El siglo XVII supone una profunda transformacin
cientfica, sobre todo a partir de la Astronoma. La nueva ciencia lleva consigo un cambio
radical respecto a concepciones anteriores que rompe con la imagen tradicional aristotlica
del Universo. La concepcin antigua haba durado trece siglos. Desde el siglo II hasta el XV la
cosmografa existente era la siguiente:

Concepcin geoesttica (la Tierra no se mueve) y geocntrica (la Tierra est en el centro
del Universo)

Universo finito y simtrico.

Diferencia material: mundo sublunar y mundo supralunar

Nicols Coprnico (1473-1543), Tycho Brahe (1543- 1601) y Johannes Kepler (1571- 1631) con
sus observaciones y su aplicacin de las matemticas, sentaron las bases de lo que se ha dado en
llamar: Revolucin cientfica, basada en un cambio de mtodo que combinaba lo
experimental con las matemticas, y cuya figura ms sealada es:
Galileo Galilei (1564-1642) Nacido en Pisa, estudia Medicina y Filosofa. Profesor en Pisa y en
Padua. Publica Sidereus Nuntius, en el queapoya a las tesis heliocentristas de Coprnico, y
pronto empiezan los problemas. El cardenal Belarmino le amonesta, y guarda silencio durante
algn tiempo, hasta que responde al jesuita Horacio Grassi con Il saggiatore . En el ao 1632
publica Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, en forma de dilogo, en el que
parece que ridiculiza en uno de sus personajes al Papa Urbano VIII. Se le condena y abjura. Vive

en arresto domiciliario de 1633 a 1642, ao en que muere. Durante este tiempo escribe Dilogos
sobre dos nuevas ciencias
En el campo de la fsica descubri las leyes que rigen la cada de los cuerpos y el
movimiento de los proyectiles. En la historia de la cultura, Galileo se ha convertido en el smbolo
de la lucha contra la autoridad y de la libertad en la investigacin.
Galileo, gracias a un telescopio que l mismo construye, es capaz de descubrir lo siguiente:
a) La superficie de la Luna no es llana: es de carcter rugoso, hay montaas y valles. La Luna, por
tanto, no es una esfera perfecta corno crean los aristotlicos. Desmiente con ello la
inalterabilidad de los cuerpos celestes.
b) El Sol tiene manchas, lo cual quiere decir que no es homogneo en todas sus partes. El Sol
padece mutaciones, luego los astros no son inmutables.
c) En su obra Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo discute las teoras geocntrica
y heliocntrica y combate los presupuestos de la cosmologa aristotlica y ptolemaica adoptando
la visin heliocntrica de Coprnico.
d) Queda en entredicho la Biblia como libro de ciencia; es un libro religioso que utiliza el lenguaje
vulgar del momento, pero su misin no es revelar verdades cientficas.
Desde Galileo, el mtodo cientfico debe:

rechazar el criterio de autoridad;

observar rigurosamente los fenmenos;

hacer repetidas experiencias y separar lo esencial de lo accidental;

formular hiptesis y corroborarlas con los hechos.

http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/renacimiento.html

RENACIMIENTO Y REFORMA

0-

INTRODUCCIN

- En los siglos XV y XVI se desarroll una nueva manera de comprender el mundo:

el Humanismo.
* Los humanistas se interesaron por las culturas clsicas griega y romana, y
situaban al ser humano en el centro de su pensamiento (antropocentrismo)
- En esta etapa surgi un nuevo estilo artstico, el Renacimiento, que supuso la vuelta al
arte y mitologa clsicos.

- Por otro lado, se critic los abusos de la Iglesia esto dio origen a la Reforma, un
movimiento religioso que dividi Europa entre protestantes y catlicos.
1- EL HUMANISMO
-

Humanismo movimiento de renovacin cultural nacio en Italia en el siglo XV.

Caractersticas:

a- Protagonismo del ser humano (nico dotado de razn y libertad)

b- Inspiracin en la cultura grecolatina (vuelta de lo clsico)
c- Inters por la ciencia en el progreso tcnico.
d- Sustitucin del latn y el griego por las lenguas vernculas (propias de cada pas
Las Academias fueron las difusoras del pensamiento humanista.
Formadas por eruditos que bajo la proteccin econmica de un seor (mecenazgo) se
dedicaban a la traduccin de libros antiguos y al intercambio de conocimientos.
Las Universidades tuvieron un papel fundamental en la formacin y transmisin de
nuevos conocimientos.
-

La invencin de la imprenta (mediados del siglo XV) facilit la difusin de las ideas
humanistas.

Antes de su aparicin los libros eran difundidos a travs de las copias que los monjes
y frailes escriban a mano.

Fue inventada por Gutenberg : mejor el sistema de impresin a travs de la

tipografa.

2-

EL NUEVO ESPRITU DEL RENACIMIENTO

El espritu del Humanismo se difundi por las ciudades europeas (en stas se fue
imponiendo una mentalidad ms abierta y tolerante la religin pas a un segundo plano
en la vida de las personas).

Los nobles comenzaron a interesarse por la cultura y el arte muchos de ellos se

hicieron palacios en las ciudades.

Estos fueron los impulsores del Renacimiento se convirtieron en mecenas de

grandes artistas.

El Renacimiento favoreci la difusin del arte griego y romano.

comenzaron a pintarse temas profanos.

Adems,

Los artistas quisieron reflejar en sus obras la belleza ideal por ello, se preocuparon
por las proporciones y la perspectiva.
Estos artistas comenzaron a firmar sus obras y empezaron a disfrutar de prestigio social.
3-

LA REFORMA RELIGIOSA. LA CONTRARREFORMA

3.1- La Reforma

A finales de la Edad Media la sociedad estaba molesta por el rumbo que estaba
tomando la Iglesia.
Los motivos de este descontento fueron:
+ Lujo exagerado
+ Compraventa de cargos eclesisticos
+ Venta de bulas e indulgencias para obtener el perdn de los pecados.
Estas crticas llevaron a una Reforma religiosa, el Protestantismo.
+ La principal doctrina reformista fue el Luteranismo (defenda la salvacin por la fe y la
libre interpretacin de la Biblia).
+ Otras doctrinas reformistas fueron: el calvinismo y el anglicanismo.
3.2- La Contrarreforma

A causa de la reforma protestante, la Iglesia catlica decidi perseguir a los

protestantes y reformar sus propios dogmas.

La reforma de la Iglesia catlica (Contrarreforma) tuvo lugar durante el Concilio de

Trento (1545-1563) que reuni a las altas jerarquas de la Iglesia y a algunos reyes.

Este concilio reafirm las principales creencias del catolicismo: importancia de la

misa, culto a la Virgen y a los santos, Para ello, se adoptaron varias medidas:
prohibir la venta de indulgencias, dar una buena formacin a los sacerdotes, guardar el
celibato,
Para extender todas estas decisiones se reformaron varias rdenes religiosas catlicas
(carmelitas) y se crearon otras nuevas (Compaa de Jess).

EL ARTE DEL RENACIMIENTO

Surgi en Italia y se divide en dos perodos. Son los siguientes:
Quattrocento (se desarroll en Florencia a lo largo del siglo XV)

Arquitectura proporcionada, ordenada e inspirada en la poca clsica.

 Escultura se interes en la representacin del cuerpo humano, siguiendo los cnones

clsicos.
Pintura introduccin de la perspectiva, la representacin de la naturaleza y los
sentimientos de los personajes.

Cinquecento (se desarroll en Roma a lo largo del siglo XVI)

Arquitectura San
Pedro
del
Vaticano (de Bramante y Miguel
ngel), Villa
Capra (Andrea Palladio).
Escultura destaca la obra de Miguel ngel (El David, La Piedad, Moiss, )
Pintura Leonardo da Vinci (La Gioconda y La ltima cena), Rafael (La escuela de
Atenas),Miguel ngel (frescos de la Capilla Sixtina)
5- LA DIFUSIN DEL RENACIMIENTO

- El Renacimiento italiano se expandi por varios pases de Europa a lo largo del siglo
XVI.
En Flandes,
los
pintores
desarrollaron
un estilo
propio gusto
por
el detalle, realismo, retratos, ausencia de alusiones a la antigedad clsica.
Destacaron Roger van der Weyden, Jan van Eyck, El Bosco,

En Alemania, no hay pinturas religiosas por

Reforma luterana.
Temas: retratos y paisajes.
Destaca Alberto Durero

el

triunfo

en

este

pas

de la

En Francia, el estilo renacentista se difundi rpidamente.

Destac la arquitectura con la construccin de castillos.
http://historywallace.blogspot.com/2012/02/tema-6-reforma-y-contrarreformaresumen.html
Ciencia y Tecnologa en el Renacimiento 1461 - 1600
En contraste con el resto del mundo, el nuevo espritu de la indagacin se estaba
despertando en Europa. Esto dio inicio a una gran revolucin en la ciencia y la
tecnologa.
En gran parte del mundo, la investigacin y el desarrollo de nuevas ideas y tecnologas
estaba decreciendo. La China Ming se haba enclaustrado y estaba en declive, e India,
Persia y el Imperio Otomanono eran tan innovadores como lo haban sido en pocas
pasadas. No obstante, cuando los viajeros europeos llegaron a sus costas, los asiticos
se interesaron en las nuevas ideas e inventos, tales como las armas, el conocimiento de
la astronoma, los relojes, las nuevas herramientas y los mtodos para construir barcos
que haban trado consigo.

Los coreanos inventaron los barcos de hierro, basados en ideas tradas por un
visitante holands. Entretanto, las culturas de los nativos americanos, antes de que los
colonos europeos llegaran y los destruyeran, tendan a adaptar y mejorar las tecnologas
de sus ancentros. Tanto los aztecas como los incas explotaron completamente estas
mejoras cuando construyeron sus grandes ciudades.

Revolucin en Europa
El revivir del aprendizaje en Europa durante los siglos XV y XVI llev a la gente a observar
el mundo a su alrededor. Exploraron y experimentaron para descubrir cmo funcionaban
las cosas en realidad, en lugar de aceptar lo que la iglesia deca. Algunas veces, esto
produjo disputas con la iglesia, como el caso de Galileo en 1615, tras inventar el
termmetro y el telescopio, y desarrollar ideas sobre la gravedad, la matemtica y la
astronoma.
Durante esta poca, se produjeron sobresalientes ideas e inventos. El primer reloj que
funcion fue inventado en 1504 y el microscopio fue inventado en 1590. La gente
estudiaba la estructura del cuerpo humano y, en 1543, Andreas Vesalius public algunas
de las primeras descripciones precisas de la anatoma.
Las ideas tradicionales de la Edad Media sobre la alquimia, astrologa, geometra y
medicina herbal tambin se desarrollaron, lideradas por pensadores tales como
Paracelso, Kepler y Nostradamus. Se fundaron sociedades cientficas y de exploracin.
Algunos inventores, tales como Leonardo da Vinci, incluso llegaron a idear aeroplanos,
helicpteros y submarinos.
Este florecimiento de genios en Europa marc el inicio de una revolucin cientfica y
tecnolgica, que habra de continuar en el futuro. Dispuso las bases del mundo moderno
de hoy.

Ejemplos de ciencia y tecnologa en el Renacimiento

En el siglo XVI, los molinos de viento se haban vuelto ms avanzados y eran utilizados
para moler el maz y bombear agua. Los holandeses los utilizaban para drenar y ganarse
parte de las tierras hmedas de los Pases Bajos.
Los extensos viajes por mar requeran de ayudas de navegacin mejoradas para calcular
la posicin y la direccin. El astrolabio era rabe y, junto con la traversa, eran utilizados
para hallar la latitud en la cual se encontraba un barco. La brjula magntica fue utilizada
por primera vez por los chinos en el siglo XII, con el fin de mantener el barco en su curso
correcto.

EL italiano Leonardo da Vinci era artista y un genio de la inventiva. Entre sus muchos
diseos se encuentran estos bosquejos para fabricar mquinas voladoras. Aunque no
funcionaban en la prctica, y no fue sino hasta el ao 1902 que el ser humano pudo volar,
su trabajo marc el camino hacia el futuro.
Aunque el ritmo del desarrollo haba decrecido considerablemente, los chinos an
producan bella porcelana. Esta vasija en porcelana ming, que representa a unos nios
jugando, fue fabricada a finales del siglo XV.
Durante el Renacimiento, los eruditos estudiaban teora matemtica de forma seria. Esto
era esencial para su experimentos cientficos.

Tycho Brahe (1546-1601) cuidadosamente acot y estudi los cuerpos celestes. El rey de
Dinamarca hizo que le construyeran un observatorio en la isla de Hveen, lleno de
instrumentos, una biblioteca, un laboratorio y aposentos para vivir. An no se haba
inventado el telescopio, pero Brahe estableci las posiciones de 777 estrellas mediante
sus observaciones a simple vista.
http://enciclopedia-historia.blogspot.com/2014/08/ciencia-y-tecnologia-en-elrenacimiento-1461-1600.htm
La Reforma en el Renacimiento 1520 - 1600

Durante la reforma se desarroll un nuevo tipo de cristianismo con numerosos

grupos y sectas. Eso llev a divisiones sociales y finalmente a una guerra en toda
Europa.
A principios del siglo XVI, las nuevas ideas del Renacimiento llevaron a algunas personas
a desafiar las enseanzas de la Iglesia Catlica romana. La forma en que sus lderes
adiministraban la iglesia estaba siendo fuertemente criticada.
Los sacerdotes, los monjes y las monjas ya no llevaban vidas de pobreza, celibato y
sencillez, y los Papas y los obispos estaban demasiado interesados en el dinero y en el
poder. La gente quera que la iglesia se reformara. Esto se conoci como "la Reforma".
Comenz calladamente unos 100 aos antes, pero adquiri impetu en 1517
cuandoMartn Lutero, un sacerdote alemn, peg sobre la puerta de la iglesia de
Wittenberguna lista de 95 declaraciones (tesis), en las que criticaba el papel de la
iglesia.
Lutero detestaba la venta de indulgencias, en otras palabras, el perdn de los pecados
por dinero. l esperaba que esa lista diera pie a un debate saludable, pero en lugar de
eso fue acusado de hereja (ir en contra de las creencias de la iglesia). Lutero fue
excomulgado de la Iglesia Catlica en 1521.

Los primeros protestantes

Lutero se gan el apoyo en Alemania y Suiza, y conform su propia iglesia luterana. Otros
grupos, tales como los cuqueros, los anabaptistas, los menonitas y los Moravian
Hussites hicieron lo mismo. Despus de 1529, a todos se les llam protestantes.
Ulrico Zuinglio lider la reforma en Suiza. Sus ideas eran ms extremas y esto congreg
a una guerra civil en la cual Zuinglio fue asesinado. Zuinglio fue seguido por Juan Calvino,
que adquiri adeptos en Francia, Alemania y Holanda. l estableci la Reforma en Suiza y
tuvo influencia sobre John Knox, quien la llev a Escocia. Algunos grupos juntaron todas
sus propiedades para conformar comunidades, apropindose as de ciudades enteras.

La ContraReforma
En 1522, el Papa Adriano VI admiti que haba demasiados problemas en la Iglesia
Catlica romana pero, tras su muerte, no se hizo nada ms hasta 1534, cuando Paulo III
se convirti en Papa. En ese mismo ao, Enrique VIII se separ de Roma. Paulo inici la
reforma de la iglesia en un movimiento conocido como "la contrarreforma".
Empez por motivar el trabajo de predicacin y de las misiones de la orden italiana de los
frailes, llamada los capuchinos. Seis aos ms tarde, aprob la fundacin de la Sociedad
de Jess, o los jesuitas, que haba sido fundada por Ignacio de Loyola para difundir el
catolicismo. Adems, convoc un grupo llamado el Concilio de Trento, en 1545, con el
fin de decidir las reformas para la iglesia.
El concilio decidi hacer votos de pobreza y establecer colegios de la iglesia (seminarios)
para educar a los monjes, las monjas y los sacerdotes. Todo esto llev a un revivir de la fe
catlica y a una posicin activa ante los protestantes. Sin embargo, la disputa religiosa en
Europa degener en una lucha poltica cuando Felipe II de Espaatrat de restaurar por
la fuerza el catolicismo en Inglaterra, Francia y Holanda.
Otros gobernadores tomaron sus respectivas posiciones, se dio inicio a una guerra civil en
Francia y la Holanda protestante se rebel contra la dominacin espaola. Finalmente, se
inici la guerra de los 30 aos, en 1618.
OTROS DATOS:
El Papa Julio II era un notable patrocinador de las artes a principios del siglo XVI. Sin
embargo, su falta de inters en la Reforma hizo que la gente criticara la forma de
gobernar de la iglesia.

La Iglesia Catlica utilizaba imgenes para ensear y esta ilustracin sobre madera,
hecha en Alemania en 1470, muestra a un buen catlico en su lecho de muerte, a quien
se le estn suministrando los ltimos ritos.

El concilio de Trento tuvo tres reuniones entre 1545 y 1563. Dicho concejo trat de
reformar la iglesia Catlica y detener la difusin del protestantismo.

juan Calvino (1509-1564) naci en Francia y originalmente se llamaba Jean Chauvin.

Era un estricto protestante y crea que Dios ya haba ordenado el futuro y que slo
aquellos escogidos por Dios (los elegidos) seran salvados.

La Reforma del siglo XVI signific que Europa se dividiera entre norte y sur, segn las
creencias religiosas. Los protestantes al norte y los catlicos romanos al sur. Esta divisin
tambin sucedi dentro de pases como Francia, lo cual ms adelante condujo a una
"guerra civil".

Martn Lutero (1483-1546) crea que las personas se salvaban slo por la fe y quera que
la fe se basara en la Biblia, ms no en tradiciones religiosas corruptas. l crea que los
servicios de la iglesia deban ser impartidos en el idioma local, y no en latn. La caricatura
del siglo XVI, a la derecha, muestra al diablo dictando los sermones a Lutero.

Europa sufri una serie de violentas guerras civiles religiosas. Hubo muchas masacres y
las personas acusadas de hereja eran quemadas en una hoguera.

http://enciclopedia-historia.blogspot.com/2014/07/la-reforma-en-elrenacimiento-1520-1600.html