RF 12727

DOI: 10.7213/aurora.26.038.DS.
06 ISSN 0104-4443
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
Psicanlise e direitos humanos: o estatuto do dio e o

sujeito LGBT
Psychoanalysis and human rights: the statute of hate forward
person LGBT
Sidney N. de Oliveira[a], Giani A. Gaiguer[b]

[a]
Doutor em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo (USP), coordenador do curso de Psicologia
e professor do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba, PR - Brasil,
e-mail: sidneynilton@hotmail.com
[b]
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba, PR - Brasil, e-mail:
gngaiger@gmail.com
Resumo
Este trabalho um estudo sobre a manifestao da violncia pelo recorte da homofobia com
sujeitos LGBTs. Adentrou-se a obra freudiana (1905 a 1925), objetivando apreender, pela luz
da psicanlise, a condio subjetiva do sujeito em relao sexualidade. O ponto central da
pesquisa foi alcanado pelo desenho do que se denominou estatuto do dio, que foi composto com elementos primordiais da constituio do sujeito. O estatuto denuncia o enlace
destrutivo ao outro, aqui representado pelo sujeito LGBT, denuncia uma manifestao do
contedo arraigado no inconsciente, que alcana o fim ltimo de um gozo do dio caracterizado pela discriminao preconceituosa e cruel. Nessa perspectiva, destacou-se a necessidade de se construir urgentemente uma realidade social mais justa, mais bem alicerada sobre
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014
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OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.
o conhecimento cientfico, tico e poltico. Abordou-se, por fim, o enfrentamento desse dio
por uma educao emancipadora em direitos humanos comprometida com projetos de
reconhecimento e de valorizao da diversidade, com vistas cidadania, minimizao da
opresso sociopoltica e manejo de conflitos para uma no violncia.
Palavras-chave: Psicanlise e direitos humanos. Estatuto do dio e sujeito LGBT.
Educao emancipadora.
Abstract
Through this work, we carried out a study on the outbreak of violence by cropping subjects
with homophobia LGBTs. Entered to Freuds work (1905-1925), aiming to learn the light of
psychoanalysis the subjective condition of the subject in relation to sexuality. The focus of
the research was achieved by the design of which was named statute of hatred that was
composed with key elements of the constitution of the subject. The statute denounces the destructive link to another, represented here by the subjects LGBT denounces a manifestation
of the content rooted in the unconscious, which achieves the ultimate enjoyment of a hatred
characterized by discrimination prejudiced and cruel. From this perspective, they emphasized the urgent need to build a social reality fairer, better grounded on scientific knowledge,
ethical and political. Addressed to finally face this hatred for emancipatory education in human rights projects committed to recognizing and valuing diversity, with a view to citizenship, minimizing the socio-political oppression and conflict management for a non-violence.
Keywords: Psychoanalysis and human rights. Statute of LGBTs hate and subject.
Emancipatory education.
Breves consideraes sobre a sexualidade

O amplo horizonte das perspectivas freudianas (1905 a 1925)1
permite inferir que os impulsos que sobressaltam o meio de convvio
1
Refere-se, na lista de referncias deste artigo, s seguintes obras: FREUD, 1996a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, l, m, n, o, p.
Psicanlise e direitos humanos
humano podem vir a corresponder aos impulsos dialticos que, no sujeito, referem uma raiz fundamental e constitutiva da subjetividade.
De longa data, especialmente a partir do sculo XVI, infiltraes
negativas no repertrio cultural conduziram de forma prevalente
perpetuao de preconceitos e de violncias que atualmente esto expressos na prtica da homofobia em nossa sociedade.
Mitos e tabus sobre a sexualidade so fatores de excluso da diversidade psicossexual e fazem perdurar, dentre outros, toda forma de
desrespeito para com a dignidade do sujeito.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Sigmund Freud
([1905] 1996a) abordou pela primeira vez de maneira sistematizada
o assunto sobre a escolha do objeto sexual. Nessa poca, j reunia
conhecimentos decorrentes de sua prtica clnica e da observao de
sujeitos neurticos. Desde sua primeira verso, seguiram-se outras
quatro revises2 que, no decorrer de 20 anos de pesquisa, resultaram
na atualizao do conhecimento psicossexual pela incluso sempre
recente de novas descobertas.
Pelos estudos na obra de Freud (1905 a 1925) sobre a sexualidade, verifica-se que as descobertas confrontam muitos mitos e
tabus formados culturalmente. Ideias ou conceitos, quando no so
bem compreendidos, podem ser repercutidos de forma enigmtica
em meio ao convvio social e, assim, propiciam a formao de mitos
e tabus que, com o passar do tempo, podem adquirir status de regras
de controle social.
Esses elementos, por meio de processos constitutivos da subjetividade, propiciam que debates simblicos ocorram na instncia do
inconsciente sobre o desigual [ou dessemelhante], tendo em seu ponto
de partida a experincia com a falta no outro. Isso provoca, contudo,
em carter dialtico alm da dvida que o outro semelhante inaugura , o desafio sobre a dificuldade de se aceitar a incompletude
identificada pela falha humana, especialmente no que se refere falta
em si mesmo, dada pela imagem especular da falta no outro.
Acrscimos de pesquisa em 1910, 1915, 1920 e 1922.

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Construo e operacionalizao do dio

Por essa dialtica humana, corre-se o risco da prevalncia da
agressividade destrutiva deflagrada por um gozo do dio comumente
manifesto e/ou flagrado nas prticas de violncia e crueldade representadas na homofobia.
Entre as linhas freudianas (1905 a 1925) tramitam as descobertas
que recaem sobre o desenvolvimento psicossexual do sujeito. Um dos
enfoques o sujeito socialmente considerado como desigual, a quem,
no presente trabalho, alude-se como sujeito homoafetivo, estando representado, de forma geral, pelo sujeito LGBT.
Sob esse ponto de vista, as perspectivas freudianas (1905 a 1925)
foram articuladas com o desenho de um estatuto do dio formado com elementos que foram apreendidos como sendo relevantes, por constiturem-se como a raiz que nutre de forma prevalente a expresso de violncias,
especialmente por caracterizarem uma dialtica tpica do psiquismo e por
pertencerem gama de elementos primordiais na constituio do sujeito.
Apesar de a banalizao no compor diretamente a anatoforma do estatuto do dio, ela considerada uma fora motriz de relevncia
que perpetua prticas homofbicas.
Para o entendimento do desenho do estatuto, requer-se abrangncia da viso sobre a agressividade3, a qual deve ser apreendida como
uma caracterstica prpria da natureza humana4 em relao ao funcionamento bio, observando-se que ela ultrapassa essa fronteira para alcanar
expressamente elementos dos processos constitutivos do sujeito.
Os elementos da construo da subjetividade e da violncia do
dio amalgamam-se intrinsecamente ao sentimento de ameaa de perda,
que faz o preenchimento intersticial da anatoforma dada neste agrupamento que eclode nas prticas homofbicas.
3
4
Cf. LACAN, 1998a.

Cf. Erich Fromm (1987), pensador humanista da Escola de Frankfurt, debate a agressividade, em vrios aspectos, em seu livro
Anatomia da destrutividade humana. Esse livro serviu de balizamento para as reflexes sobre a violncia, contudo, pelo fato
de haver divergncias entre o pensamento humanista e a psicanlise, considerou-se ser impertinente utilizar diretamente
as consideraes deste autor na presente pesquisa, muito embora as explanaes de Fromm (1987) serem de reconhecida
relevncia para a contribuio do conhecimento na rea humana.
No mago estatutrio do dio, encontra-se repercutida a dor psquica pela erupo de uma ferida narcsica. O pulsar da dor no sujeito
pode vir a provocar nele o desejo de destruio daquilo ou daquele a
quem se atribui a causa do mal-estar ntimo neste caso, trata-se da
pulso destruidora direcionada ao (des)semelhante LGBT.
A excitao do mpeto de aniquilamento provocado pela dor do
mal-estar narcsico pode, concomitantemente, representar um mecanismo de defesa interno que, de forma compensatria, vem a se manifestar socialmente por meio de prticas homofbicas.
O sujeito LGBT constitui-se representante da diferenciao e da
diversidade do sujeito na imagem especular das operaes psquicas
e, por isso, figura socialmente como desigual, sendo, contudo, rotulado
preconceituosamente de forma discriminatria a partir de falsos princpios morais, culturais, polticos e religiosos que se encontram fundamentados nos ideais (hetero)normatizantes na sociedade.
Essa discriminao preconceituosa reflete um gozo sobre o dio
dado num livre fluxo que resulta, socialmente, numa multido de sujeitos degradados moralmente e marginalizados, obrigados a suportarem as mais cruis prticas de violncias aqui se destacam uma vez
mais as prticas homofbicas que representam uma forma extremada
de violncia, sobressaltando-se, portanto, o gozo perverso.
A segregao estigmatizada, no s das travestis e do sujeito
LGBT de forma particular, delimita o alvo ou endereamento para
onde se d fluncia violncia, no raro, tonalizada com requintes de
crueldade. LGBTs, portanto, esto na vez como alvos de violentas prticas homofbicas em todos os segmentos da sociedade, independentemente de situao socioeconmica: famlia, religio, escolas, servios
pblicos de prioridade, poltica5 etc.
O deputado federal Joo Campos autor do Projeto de Decreto Legislativo n. 234/11, que ficou conhecido como Projeto
da cura gay. Este PDL foi debatido em audincia pblica da Comisso de Seguridade Social e Famlia, em 27 nov. 2012,
qual pertence o deputado federal Silas Malafaia, pastor, psiclogo e delegado da polcia civil que ficou conhecido por sua
obstinao e ofensas contra a populao homoafetiva. Os vdeos do debate encontram-se disponveis em: <http://www.
youtube.com/watch?v=3__Dgr5gStI>; <http://www.youtube.com/watch?v=HzkMVGwYmc4>; <http://www.youtube.
com/watch?v=doyaeJq72fo>; <http://www.youtube.com/watch?v=5msbRL3WAoY>.
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A homofobia se caracteriza, portanto, como um sintoma mltiplo, manifestado socialmente, mas que advm das representaes do
contedo inconsciente que peculiar dos processos constitutivos da
subjetividade do sujeito.
O sujeito LGBT retrata a dessemelhana, o desigual, sendo, simbolicamente, a expresso da dialtica experimentada na representao do
falo6: pode constituir causa de aproximao de um sujeito com outro,
motivada pela curiosidade, dado o desejo de saber a verdade e de possuir o falo do qual se intui ser dotado o outro; pode constituir causa de
repdio por, ao invs de ser identificado com o falo, evocar a dvida
dada pela exibio da imagem psicossexual encobridora [castrao e penisneid] sobre uma verdade suposta tal qual a dvida que a viso do
rgo feminino causa no sujeito no perodo da sua constituio subjetiva, de acordo com Freud (1905 a 1925).
Se narciso acha feio o que no espelho7, certamente o sujeito
(que, em vez de servir ao outro como espelho para a exibio da imagem ideal, deixa a dvida pela exibio de uma imagem encobridora
da verdade) estar fadado a constituir-se alvo dos impulsos homofbicos expressos por prticas de agressividades mltiplas, voltadas para
sua destruio como os crimes de dio ou propostas obstinadas
de privaes de direitos criadas ou apoiadas por pessoas comuns
ou representantes eleitos que ocupam as cadeiras nas duas casas do
Congresso Nacional.
Pode-se apreender que esses impulsos homofbicos subjazem
nos arcabouos da psique desde, portanto, os tempos primordiais; tais
impulsos deflagram o dio que se v materializar nas mais variadas
formas de violncia contra o desigual, dando expresso crueldade
quando alcanam o extremo na manifestao.
possvel apreender que o sujeito LGBT representa o dessemelhante que excita impulsos de destruio e a moo do dio na psique
6
7
Cf. Jacques Lacan (1998b) aprofunda a dialtica do falo em no texto A significao do falo.
Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto / Chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto / que
Narciso acha feio o que no espelho (Sampa, msica e composio de Caetano Veloso).
de pessoas que foram acometidas por profundas marcas da frustrao

psicossexual em suas experincias primordiais.
O dio, portanto, ocorre como um sistema compensatrio da tenso carregada das experincias primordiais de frustrao que o sujeito
no consegue ainda elaborar por outra via.
Nesses casos em que a pessoa carrega essas marcas da frustrao,
o que ela vislumbra no dessemelhante to s uma verdade que se reflete
sobre si mesma e que ela nega de forma defensiva e/ou compensatria
ela tenta negar a si mesma a verdade sobre a prpria castrao8.
Essa experincia psquica, assim como outras que so fundamentais, ocorre no perodo da infncia, formando sulcos ou relevos na subjetividade, imprimindo-se no aparelho psquico as marcas que o sujeito
ir carregar por toda sua vida.
Tais marcas sulcam o aparelho psicolgico, categorizando-se o
contedo inconsciente, que se torna prevalente nas interaes psicossociais do sujeito.
Com isso, no caso das prticas homofbicas, vislumbra-se a forma singular de constituio psquica calcada nas primeiras experincias da infncia e que vem tona por meio de falhas no mecanismo de
recalcamento psquico que opera inconscientemente.
Nessa perspectiva, a imagem do dessemelhante evoca o horror naquele que a v, pois a viso da incompletude representa inconscientemente a aberrao da criatura (FREUD, [1910] 1996d) e elucida que isso
denuncia naquele mesmo que a v a sua prpria incompletude e a falta
fundamental da qual ele mesmo dotado e que ele, contudo, persiste
em negar.
O sujeito, ante sua incompletude, reage como no quisesse saber,
expressa uma rejeio sobre a verdade do humano. De tanto neg-la ou
reneg-la, a cada vez que a incompletude apresentada pelo outro, ela
causa novas erupes em forma de feridas narcsicas. Isso pode levar
Pode-se abstrair da obra psicanaltica que o humano fundamentado em sua falta-a-ser busca constantemente no outro o
falo e, no caso do sujeito do sexo masculino, a teoria flica sustenta-se a partir do prprio rgo anatmico, constituindo-se
o engodo de ser completo, por sua vez a penisneid deflagra o horror e, dada a viso encobridora do sexo feminino, surge a
dvida articulada a uma ameaa de castrao.
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o sujeito, por um mecanismo de defesa, a prticas do estatuto do dio

refletidas em aes homofbicas.
A dor narcsica experimentada na ruptura da imagem da incompletude excita no sujeito o mal-estar gerador de seus impulsos de
agressividade, que fluem em mltiplas vias, uma das quais pode ser a
moo do dio que, de forma compensatria e perversa, expressa-se
por prticas de homofobia.
Inmeras vezes na vida cotidiana, o dio deflagra a violncia e
a crueldade praticada contra o dessemelhante LGBT, e fortalecido, no
convvio social, pela indiferena para com o sofrimento do prximo.
No estatuto do dio a que se est a aludir, o par sado-masoquismo
d o fechamento para a anatoforma. Isso porque nas mltiplas formas
de expresso da violncia h a descarga de uma tenso gerada pelo
intrincamento dos elementos estatutrios, sendo que, por meio dessa
descarga, d-se vazo a um prazer mrbido.
Fechando o foco sobre o sadomasoquismo, tem-se, segundo o
pensamento freudiano, o seguinte:
frequente poder-se reconhecer que o masoquismo no outra coisa
seno uma continuao do sadismo que se volta contra a prpria pessoa, que com isso assume, para comear, o lugar de objeto sexual. A
anlise clinica dos casos extremos de perverso masoquista mostra a colaborao de uma ampla srie de fatores [como complexo de castrao
e a conscincia de culpa] no exagero e fixao da atitude sexual passiva
originria (FREUD, [1905] 1996a, p. 150).
Tendo-se em vista as premissas freudianas em relao ao sadismomasoquismo, pode-se pensar que o sentimento de culpa no masoquismo representa uma dor psquica arraigada nas marcas das primeiras experincias do sujeito com seus objetos de amor.
O sadomasoquismo constitudo em um nico eixo, diferenciando-se apenas sob o aspecto de que, no primeiro (sadismo), a pulso9
Freud ([1924] 1996o) articula a discusso sobre o sadismomasoquismo com princpio de Nirvana e pulso de morte,
princpio do prazer e princpio de realidade.
encontra-se voltada para objetos externos e, no segundo (masoquismo), a pulso encontrar-se voltada contra o prprio self.
Dessa forma, pode-se assumir a possibilidade de o sado-masoquismo manifestar-se como aes socialmente pervertidas e que causam danos queles que se lhe constituem alvos.
Nessa perspectiva, posiciona-se o sadomasoquismo no fechamento do desenho do estatuto como elemento de perversidade dotado
da intensificao de um gozo do dio que se propaga, desde as aes
sutis at as francamente cruis, entre os diversos segmentos sociais em
que se estabelecem as interaes dos sujeitos. Lembrando Lebrun (2008,
p. 13): [...] o dio est l, em nossa vida cotidiana, em nossas cleras,
em nossa violncia, em nossa agressividade, [...] em nossas pretensas
gentilezas ou em nossas falsas amabilidades [...].
Na perversidade do sujeito homofbico, seu sadomasoquismo
funciona como uma vlvula compensatria do sentimento de culpa
que carrega em relao s experincias com seus objetos primordiais
de amor que se tornaram marcas inconscientes.
As falhas no mecanismo de recalque abrem vias para a manifestao do sentimento de culpa, podendo incorrer em prticas homofbicas
num circuito perverso e compensatrio para o mal-estar experienciado.
Em Freud (1905 a 1925), enfatiza-se que os elementos da anatoforma estatutria excita na dialtica do sujeito o mal-estar que, de
forma compensatria e perversa, pode levar o sujeito a tomar o (des)
semelhante LGBT como alvo de prticas homofbicas, caracterizando-se uma das extremadas formas de violncia na sociedade.
Portanto, aqueles que requerem no outro o espelho de uma imagem completa e se revoltam, partejando a destruio do sujeito que
lhes excita a experincia da incompletude, enunciam que nos arcabouos de suas vidas psquicas prevalecente o desejo de alcanarem no
continente alheio a sustentao daquilo que jamais puderam alcanar
em si mesmos, a saber: a plenitude de uma satisfao narcsica10.
10
Apreende-se, de forma geral, na obra freudiana, que as experincias narcsicas so pertencentes s primeiras vivncias de
amor e dio no estabelecimento do lao me-filho.
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Dessa forma, pela impossibilidade de alcanar uma plenitude de

ideal narcsico, agita-se no sujeito o mal-estar que advm das insgnias
elementares que formam a anatoforma do estatuto do dio, podendo-se deflagrar de forma compensatria , pelo mecanismo de defesa
psquico, os mpetos de agressividade destrutiva que desembocam na
violncia sociofamiliar, sociopoltica e religiosa.
Tais mpetos de agressividade esto retratados por cruis prticas homofbicas, nas quais se vislumbram os crimes de dio ou a
perversidade dissimulada que se encontra presente e estampada abertamente no tecido do convvio psicossocial dos sujeitos, nos vrios segmentos da sociedade.
Tendo em vista os argumentos apresentados at aqui, especialmente os que remetem constituio do aparelho psquico, possibilita-se afirmar que o dio se categoriza como elemento inerente condio
humana, sendo, portanto, impossvel de ser suprimido da criatura e,
contudo, exercendo papel de relevncia nas possibilidades de sobrevivncia do sujeito.
Lebrun (2008), ao discorrer sobre esse ponto de vista, enfatiza:
Mas ento, se o dio to original como o pretendemos aqui, que trajeto
ele deve seguir em cada indivduo para no deix-lo pura e simplesmente
se satisfazer? Por que no nos contentarmos em deix-lo saciar-se, dado
que ele reao normal nossa condio humana? que no o dio que
em si para desacreditar, dado que ele tambm a vida (basta pensar em
que bem aceito, no caso de situaes de legtima defesa, por exemplo). Ser
capaz de dio , tambm, assumir ter de se defender se for ameaado, ter a
obrigao de preservar-se, de assegurar a sua viabilidade. Mas, sobretudo,
devemos aqui introduzir a diferena entre o dio e o que chamamos de
gozo do dio, em outros termos, a satisfao que se pode tirar do fato de
autoriz-lo, de deix-lo em livre curso, e, portanto, gozar de odiar aquele
ou aquela que est encarregado ou encarregada de transmitir-me esse trao na minha condio, mais do que assumir que o meu dio se enderea
ao vazio. o no discernimento entre esses dois lugares de endereamento
que gera, igualmente, o assassinato e a violncia (LEBRUN, 2008, p. 28).
Esta citao possibilita, dentre outros, o discernimento entre dio

e gozo do dio. Pelo prisma de Lebrun (2008), portanto, apreende-se que
o gozo do dio se reproduz pelo excesso ou, da mesma forma, por tudo
aquilo que extravasa os limites da sustentao de laos psicossociais,
sendo esse excesso um fiel representante do vis que leva destruio.
De forma ilustrativa, toma-se a educao pela caracterstica elementar de representar uma prxis de abrangncia multidimensional que se
encontra presente na vida do sujeito desde seu nascimento e o acompanha de modo formal, informal ou no formal por toda a sua vida.
Assim, tem-se que, por incontveis vezes, as prticas tidas como
educacionais podem ser encontradas representando prticas de autoritarismo e/ou sadomasoquismo exercidas por pais, por responsveis
pedaggicos, dentre outros.
O autoritarismo transfigurado por pseudoprticas de educao
constitui o excesso que leva submisso e priva o sujeito de experimentar-se como sujeito. Caracteriza uma das frequentes formas de castrao
no convvio sociofamiliar e sustenta-se por esse gozo que, muitas vezes,
refletido no prazer perverso e desenfreado que faz de um sujeito puro
objeto de satisfao sado-masoquista de outrem.
A partir disso, em muitos lares, desde muito cedo, o sujeito LGBT
torna-se refm do sintoma homofbico que inmeras vezes ganha crescente fora prevalente, por encontrar-se mitigado numa educao sadomasoquista os que sobreviverem11 fisicamente ou simbolicamente
podero tomar conhecimento posteriormente, pela ressignificao subjetiva, da violncia a que foram submetidos.
A contribuio do cristianismo conservador

Apesar de haver excees, o convvio social evidencia a rejeio
da maioria de adeptos religiosos homoafetividade e identidade
de gnero, ou seja, h prevalncia do pensamento de que as relaes
ocorridas fora de um padro de heteronormatividade (SEEDPR, 2009)
11
O Grupo Gay da Bahia (GGB) emite, anualmente, relatrios sobre agresses que incorrem em assassinatos de sujeitos LGBTs,
possibilitando conhecer o grave panorama da homofobia.
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podem ser respeitadas, porm no devem ser aceitas ou incentivadas

na sociedade.
Em aspecto geral, o preconceito da maioria dos representantes
religiosos favorece a marginalizao, alm de degradar moral e socialmente as relaes homoafetivas. Muitos homofbicos so tambm
representantes no meio poltico12, inclusive compondo cadeiras nas
Casas do Congresso Nacional atuam rechaando as discusses sobre a identidade de gnero, alm de incentivarem campanhas para a
cura do sujeito LGBT.
Exemplo disso o Projeto de Decreto Legislativo n. 234/11,
do deputado Joo Campos do PSDB/GO, representante da Frente
Parlamentar Evanglica no Congresso Nacional, cuja atividade principal prevalece com caractersticas de boicote a projetos de interesse de
feministas e gays, conforme noticiado por Arruda (2012).
O projeto do referido deputado ficou conhecido pelo nome projeto da cura gay. Em audincia pblica realizada em 28 de novembro
de 2012, na Comisso de Seguridade Social e Famlia em Braslia, houve um debate13 em que Joo Campos exibiu claramente, por meio de
seu enunciado, que seu trabalho como homem pblico norteia-se para
desvalidar a Resoluo n. 001/99 do Conselho Federal de Psicologia
(CFP), a qual probe a patologizao do sujeito homoafetivo14 na atuao (prxis) dos profissionais psiclogos.
Como apontado por Lus Corra Lima (2010) em referncia ao catecismo dos seguidores da religio catlica e que pode ser estendido
a seguidores evanglicos: Evocam-se as Sagradas Escrituras, que os
consideram graves depravaes. As pessoas homossexuais devem ser
acolhidas e nunca discriminadas, mas so chamadas a viver a continncia sexual permanente (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1992,
n. 2357-2359 apud LIMA, 2010, p. 54).
12
13
14
Exemplo: deputado Joo Campos PSDB/GO, que autor do Projeto Legislativo n. 234/11 que ficou conhecido como projeto
da cura gay.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=i8AdL1sgtLc&feature=endscreen>.
Vdeo disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=rNgBzR5AS5s>.
Em documento pblico do Vaticano, de 2003, o prefeito Joseph

Card. Rainger (Papa Bento XVI) conclui:
A Igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no
pode levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento homossexual ou ao reconhecimento legal das unies homossexuais. O bem comum exige que as leis reconheam, favoream e protejam a unio matrimonial como base da famlia, clula primria da sociedade. Reconhecer
legalmente as unies homossexuais ou equipar-las- ao matrimnio,
significaria, no s aprovar um comportamento errado, com a consequncia de convert-lo num modelo para a sociedade atual, mas tambm
ofuscar valores fundamentais que fazem parte do patrimnio comum da
humanidade. A Igreja no pode abdicar de defender tais valores, para o
bem dos homens e de toda a sociedade (CONGREGAO..., 2003).
Essa declarao constitui grande peso no contexto psicossocial

de vrios pases, prejudicando principalmente o sujeito homoafetivo e
seus familiares. Representa, na melhor das hipteses, um grande entrave no desenvolvimento das relaes sociais do sujeito LGBT.
Poderia ser apenas mais uma dentre as inmeras afirmaes alienadas e inconsequentes que se perpetuam no meio sociocultural. No
entanto, por partir de um posicionamento do representante mximo
de uma igreja que, ainda hoje, tem o poder de influenciar a poltica e
a sociedade de forma significativa, essa declarao adquire status de
mola propulsora que fortalece e reafirma a excluso social, agravando-se, com isso, a degradao moral e social que culmina com a marginalizao do sujeito LGBT na sociedade.
As igrejas crists, sobretudo a ala conservadora catlica, comportam um grande nmero de fiis em todo o globo. Essa realidade remete
a um paradoxo, visto que a multiplicidade de sujeitos representa, inclusive, a multiplicidade de pensamentos, havendo, portanto, divergncias em relao ao posicionamento papal citado anteriormente. Ou
seja, h movimentos catlicos favorveis homoafetividade.
Alm disso, a aceitao da diversidade sexual faria circular
a palavra da tolerncia em instituies marcadas pelo imobilismo
143
144
conservador e pela represso sexual. Essa nova posio implicaria rever dogmas e praticas arraigadas em sculos e, seguramente, instituiria
e representaria um outro imaginrio do sagrado.
O contraponto da educao emancipadora

O problema de convvio do sujeito LGBT no meio educacional,
na melhor das hipteses, crnico. A discriminao praticada tanto
por estudantes como pelos prprios profissionais da educao. Alm da
violncia fsica, ocorre outra forma que, por ser mais silenciosa, torna-se
ainda mais difcil de ser combatida. Trata-se do isolamento, da rejeio,
de brincadeirinhas e piadas de mau gosto que, consequentemente, terminam por deflagrar o agravamento do quadro de evaso escolar.
Esses elementos marcam negativamente o sujeito LGBT por toda
a vida, sendo um dos fatores que contribui para um elevado ndice de
suicdio e de transtornos mentais.
Questes corriqueiras na estrutura do prprio ambiente fsico,
como o fato de comumente se encontrarem as identificaes feminino e masculino nos banheiros, caracterizam mais um grande obstculo para a frequncia escolar desse sujeito, alm disso, testemunham
um dos contrassensos da forma sutil com que a excluso social se estabelece, progride e se mantm.
Tendo em vista a grande variedade de problemas no meio educacional, em fevereiro de 2011, a Unesco rgo da ONU que responde
pelo acompanhamento e fomento da Educao, Cincia e Cultura deu
parecer favorvel para que se distribussem kits informativos de combate
homofobia nas escolas pblicas do Ensino Mdio de todo o pas.
Esse material criado por equipe multidisciplinar comprometida com os Direitos Humanos inicial previa sua distribuio e debate,
ainda em 2011, de 6 mil exemplares que eram originariamente compostos por: caderno abordando de forma reflexiva o tema da homofobia em sala de aula e no ambiente escolar; vdeos em linguagem coloquial sobre a temtica LGBT; pster; mais uma srie de seis boletins
e cartas de apresentao para profissionais gestores e educadores das
escolas pblicas. Mas o governo, cedendo a presses, suspendeu o kit

e as edies que estavam sendo produzidas pelo Ministrio da Sade e
Ministrio da Educao.
Em Curitiba, no estado do Paran, a Secretaria de Educao de
Estado (SEED/PR), em parceria com a Coordenao da Educao das
Relaes de Gnero e Diversidade Sexual (CERGDS), produziu cadernos temticos com contedo de expressiva qualidade para abordar a
causa LGBT no meio educacional15. Esses cadernos esto sendo utilizados desde 2009 com a comunidade escolar, especificamente com
professores, educadores e gestores da educao, tendo em vista o enfraquecimento dos preconceitos, da discriminao e da excluso social
sofrida pelo sujeito LGBT. Alm disso, os estudantes matriculados na
rede estadual de ensino podem optar pelo nome civil ou social na lista
de chamada, sendo-lhes garantido o devido sigilo a respeito.
Mas como se v, essas aes so mnimas em relao ao todo,
e demoram para alcanar maior abrangncia; quando realizadas, na
maioria das vezes permanecem longa data restringidas ao local de origem, como o caso do Paran, onde as aes do CERGDS, apesar de
virem ganhando fora, ainda no conseguiram transpor as fronteiras
de forma satisfatria para se expandir para os demais estados do pas
evidentemente, pela falta de interesse governamental na causa.
Assim, enquanto h pouca abertura para disseminarem-se aes
contra a homofobia, as agresses perduram, assumindo vrias nuances,
que alcanam formas extremas (sequelas, morte e assassinatos) a se manifestarem principalmente nos recnditos silenciosos da excluso social
ou familiar (BERUTTI, 2010). Outras vezes manifestam-se publicamente,
pelos noticirios da mdia televisiva, de larga abrangncia nacional, que
do testemunho vivo dessa infeliz realidade por imagens flagradas, dentre outros meios, por cmeras de segurana. Muitas vezes, esses noticirios so assistidos com descaso ou indiferena pela maioria.
15
Alm dos cadernos temticos, outras aes referentes sexualidade foram desenvolvidas na Secretaria de Estado de
Educao do Paran (SEED) por meio da CERGDS (Coordenao da Educao das Relaes de Gnero e Diversidade Sexuais),
representando um importante diferencial deste estado. Mais informaes podem ser acessadas pelo endereo: <http://
www.educacao.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=10>.
145
146
Alm da informao, merecem destaque a relevncia e a necessidade da construo do conhecimento. A esse respeito, reporta-se ao
papel das universidades pblicas que integram o campo do ensino e da
pesquisa, podendo, com isso, manifestar a relevncia social no desempenho de seus papis, pelos quais elevam potencialmente o patamar
no combate das prticas homofbicas na forma de pesquisa e extenso do conhecimento. As universidades caracterizam-se pela funo de
produo e disseminao do conhecimento cientfico por excelncia.
Carecemos no Brasil de reflexo acadmica mais extensa que d suporte aos movimentos sociais, demonstrando o claro divrcio entre
a universidade, espao privilegiado para o desenvolvimento de um
pensamento crtico a respeito da sociedade, e os movimentos sociais,
capazes de alavancarem as transformaes polticas, sociais e culturais por eles almejadas. Muitos motivos podem ser arrolados para tanto, mas, certamente, do lado da crtica literria, o divrcio resultado
do apego tradio e do desprezo pela ousadia do contemporneo
(LUGARINHO, 2010, p. 65).
As palavras de Lugarinho (2010) elucidam o distanciamento comum entre a prxis do conhecimento e a dinmica do cotidiano social,
destacando-se a necessidade de aproximao destes dois campos: o
acadmico-cientfico e o do contexto social.
As universidades podem se assumir como agentes na promoo
de mudanas de relevncia, por meio de pesquisas, e com isso entrecortar linhas de resistncia social, operacionalizando avanos na garantia e preservao dos direitos do sujeito LGBT.
possvel tomar o vis da violncia voltada em suas inmeras
nuances contra o sujeito homoafetivo como segmento dado opresso experimentada na excluso e que repercute, para o sujeito, os
mais severos prejuzos no convvio social e familiar. Os mais comuns
referem-se impossibilidade de estudar, de trabalhar, de ter acolhimento na famlia.
Pelo vis da excluso encontram-se, especialmente, prticas educacionais opressoras pautadas em modelos normatizantes,
tradicionalmente nutridas nos crculos familiares e fortalecidas nas

experincias escolares.
A grande maioria das instituies educacionais firma-se na propagao de ideais neoliberais, caracterizando-se, com isso, como um
brao extensor a perpetuar prticas de opresso em nome da boa educao, da boa conduta, da moral, da disciplina, da cidadania.
Esse em nome da... apenas meramente menciona de forma ilusria a essncia que deveria ser o constructo de uma franca educao voltada a aes de cidadania, dada pelo incentivo da reflexo crtica, e aes
de reconhecimento e valorizao da diversidade psicossocial. Oculta,
por conseguinte, na prtica, a arbitrariedade advinda pelo gozo do dio.
De acordo com Sidney de Oliveira (2010, p. 6):
A dominao psicossocial conveniente, pois cria as condies necessrias para que o indivduo confie, idealize e comprometa-se com a
organizao. Este processo gera o clima ideal para o estabelecimento
de vnculos polticos, cognitivos e afetivos entre o indivduo e a organizao. A modernidade neoliberal em uma sociedade do espetculo
favorece a construo de uma cultura narcisista na qual subsistem determinadas formas de subjetivao e de regulao dos objetos de desejo privilegiados. Ela favorece a constituio fragmentada e ilusria de
uma subjetividade narcisista, uma tica e uma esttica convenientes
ao status quo dominante.
Com isso, o sujeito homoafetivo no se enquadra no que lhes

imposto socialmente e deixa, assim, de corresponder aos ideais narcsicos16, passando, em seguida, a ser censurado em sua voz e obrigado
excluso social paga o alto preo da excluso (SEEDPR, 2009).
Destaca-se que a submisso do sujeito alcanada por meio das
mais variadas prticas opressoras caracteriza a atroz ao de violncia
contra o sujeito LGBT aqui em questo.
16
No desenvolvimento desta pesquisa tambm se destacou o fato do sujeito LGBT no corresponder aos ideais da moral
crist e cultura reminiscente do padro familiar burgus.
147
148
Pela submisso furtam-lhe a autonomia, a liberdade de pensar e

de agir, furtam-lhe direitos e a dignidade, nega-se a ele, alm dos direitos, tambm a alteridade no convvio sociofamiliar.
Negar a alteridade e o direito cidadania plena nos torna cada vez mais
objetos que sustentam o ideal, estampado na sociedade brasileira, de
banalizao da injustia social e diluio dos valores humanistas e de
alteridade. Essa negao privatiza as relaes sociais e sucumbe projetos comuns, instituindo um vcio autofgico na civilizao. Antes de
ser um sintoma dessa cultura narcsica, a exploso da violncia emerge
como um dos fatores constituintes dessa mesma cultura ao naturalizar
e banalizar os feitos nefastos do neoliberalismo na sociedade. A obra
freudiana rica em exemplos de como o estabelecimento da civilizao
passou a regular a sexualidade e a agressividade humana. Mas a modernidade foi alm da represso instituindo uma cultura que inflacionou o egosmo e o individualismo excludente, sem falar do preconceito
e das diversas formas de violncia (OLIVEIRA, 2010, p. 6).
Consecutivamente, e de acordo com Sidney de Oliveira (2010), a

expresso das capacidades de criar ou transformar encontra-se desfavorecida para o sujeito e, concomitantemente, as faculdades essencialmente humanas como o pensamento e a reflexo crtica sofrem o boicote social, tendo em vista a celebrao de ideais narcisistas. Observa-se
tambm que, na prtica de se educar o sujeito, tendo em vista que desde muito cedo a opresso fala mais alto, determinando que o melhor a
se fazer obedecer sem questionar, equivocadamente se alimenta em
seu seio o germe da violncia que, em suas expresses psicossociais
mais severas, rotineiramente e em qualquer momento, todo sujeito
pode constituir-se refm independentemente de etnia, credo religioso, gnero, idade, situao socioeconmica etc.
Consideraes finais
Ao se realizar o percurso a partir de uma perspectiva psicanaltica,
partiu-se da premissa de que o sujeito homoafetivo no se constitui como
criatura patolgica ou imoral e que a patologia e a degradao moral que
a sociedade pretendeu durante anos atribuir diversidade sexual decorrem do padro de heteronormatividade ainda hoje prevalente.
A homofobia a evidncia mais clara de um sintoma que advm
de contedo inconsciente que ultrapassa a fronteira individual e alcana
o espao de convvio socialmente compartilhado entre os sujeitos.
Ao tempo em que se destacam alguns avanos no combate marginalizao do sujeito LGBT, tambm se testemunham pelos noticirios
de rdio, televiso, revistas, jornais e internet a gravidade da extenso
das prticas homofbicas no cenrio brasileiro.
Ademais, possibilita-se compreender que a prtica homofbica
representa para o sujeito que a reproduz uma forma de compensar o
mal-estar que experimenta no advir do sentimento de culpa, alm do
fato de o sujeito LGBT no lhe sustentar, simbolicamente, o engodo
sobre aquilo que em si mesmo no pde realizar-se nos tempos primordiais da relao com os objetos de amor.
Decorrido mais de um sculo das afirmaes psicanalticas, no
restam dvidas sobre a existncia da diversidade sexual humana e da
urgncia em se combater especialmente a injustia socioeconmica, sociofamiliar e sociopoltica que degrada cruelmente as possibilidades e
os direitos fundamentais em relao ao sujeito LGBT.
Na impossibilidade de desvendar a verdade frente ao desigual, o
sujeito experimenta a frustrao e os incmodos que tornam o campo
da subjetividade frtil para a emerso do dio, possibilitando deflagrar-se o mpeto de destrutividade para com isso que, supostamente,
constitui, para ele, a causa de repulsa.
O estranhamento do outro quer embaar o reflexo das prprias
contradies e dos fantasmas mais temidos. Em uma sociedade do espetculo e da competio, a moral conservadora guarda o trunfo mais
cobiado pelo status quo dominante: o resgate da felicidade perdida.
Em cima dessa promessa se erguem os argumentos de defesa da tradio e se repele o que se acredita ameaar a integridade dessa ideologia.
Alm da mudana da posio que o sujeito ocupa e da produo de uma subjetividade diversa da que hegemoniza a cultura do espetculo, uma educao emancipadora poderia ser outro
149
150
elemento importante para compor um cenrio de respeito favorvel

ao progresso da diversidade. Mas se a educao uma das tarefas
impossveis, entend-la numa perspectiva emancipadora certamente acirra essa impossibilidade. Mas no por isso que no pode ser
feita. Muito pelo contrrio.
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151
152
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Acesso em: 9 maio 2014.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO DO PARAN SEEDPR.
Sexualidade. Curitiba: SEEDPR, 2009. (Cadernos temticos da diversidade).
Recebido: 13/12/2013
Received: 12/12/2013
Aprovado: 10/03/2014
Approved: 03/10/2014
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DOI: 10.7213/aurora.26.038.DS.

Psicanlise e direitos humanos: o estatuto do dio e o

Sidney N. de Oliveira[a], Giani A. Gaiguer[b]

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

Breves consideraes sobre a sexualidade

Refere-se, na lista de referncias deste artigo, s seguintes obras: FREUD, 1996a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, l, m, n, o, p.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

Psicanlise e direitos humanos

Acrscimos de pesquisa em 1910, 1915, 1920 e 1922.

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

Construo e operacionalizao do dio

Cf. LACAN, 1998a.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

Psicanlise e direitos humanos

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

Psicanlise e direitos humanos

de pessoas que foram acometidas por profundas marcas da frustrao

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

o sujeito, por um mecanismo de defesa, a prticas do estatuto do dio

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

Psicanlise e direitos humanos

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

Dessa forma, pela impossibilidade de alcanar uma plenitude de

Esta citao possibilita, dentre outros, o discernimento entre dio

Psicanlise e direitos humanos

A contribuio do cristianismo conservador

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

podem ser respeitadas, porm no devem ser aceitas ou incentivadas

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Psicanlise e direitos humanos

Em documento pblico do Vaticano, de 2003, o prefeito Joseph

Essa declarao constitui grande peso no contexto psicossocial

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OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

O contraponto da educao emancipadora

Psicanlise e direitos humanos

escolas pblicas. Mas o governo, cedendo a presses, suspendeu o kit

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

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Psicanlise e direitos humanos

tradicionalmente nutridas nos crculos familiares e fortalecidas nas

Com isso, o sujeito homoafetivo no se enquadra no que lhes

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

Pela submisso furtam-lhe a autonomia, a liberdade de pensar e

Consecutivamente, e de acordo com Sidney de Oliveira (2010), a

Psicanlise e direitos humanos

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OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

elemento importante para compor um cenrio de respeito favorvel

estadao.com.br/roldao-arruda/bancada-evangelica-agora-investe-na-cura-dos-gays/>. Acesso em: 9 maio 2014.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

Psicanlise e direitos humanos

FREUD, S. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos. In: FREUD, S.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

OLIVEIRA, S. N. de; GAIGUER, G. A.

FREUD, S. A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher.

Psicanlise e direitos humanos

LUGARINHO M. C. Direitos humanos e estudos gays e lsbicos: o que ns

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 26, n. 38, p. 131-153, jan./jun. 2014

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