PROCESSO SIMBLICO EM PAUL RICOEUR

UMA LEITURA A PARTIR DO INCONSCIENTE

Paulo Lari Dullius, fsc
PREMISSAS:
1. Cada pessoa recebe interferncias de seu contexto, e lhe acrescenta aspectos novos.
2. Dentro do processo histrico-dialtico, o autor continua aspectos e conhecimentos
anteriores reforando-os e esclarecendo-os e, ao mesmo tempo, procura responder a
situaes novas como dimenso dialtica do existente.
3. O processo simblico significativo e se refere ao centro referecial humano
qualitativamente caracterizado como amor ou desamor, como processo simblico
progressivo e processo simblico regressivo.
4. O inconsciente uma chave antropolgica e com capacidade de sntese simblica. A
abordagem direta do Inconsciente sem segunda elaborao e, portanto, com grande
objetividade antropolgica.
OBJETIVOS:
1.
Aprofundar o conhecimento sobre alguns aspectos centrais do pensamento de Paul
Ricoeur, especialmente compreender a fenomenologia e a hermenutica a partir de uma
anlise histrica e cultural.
2. Mostrar como na hermenutica temos acesso experincia humana integral,
qualitativamente vivida.
3. Explicitar as dimenses antropolgicas presentes no contedo e no processo simblico
progressivo e regressivo, em vistas a uma antropologia integral.
4. Mostrar como o acesso direto ao inconsciente uma chave de objetivao das diferentes
formas simblicas e das diferentes acepes de pessoa.
5. Mostrar como no processo simblico progressivo e no processo simblico regressivo est
presente uma sntese fenomenolgica e ontolgica do homem.

0.

INTRODUO

Paul Ricoeur se apresenta como um dos pensadores e filsofos mais completos de nosso
tempo. Sua vida, sua experincia e sua vasta cultura lhe permitiram entrar em contato com o
saber e a experincia da humanidade num amplo campo de cultura no aspecto de tempo e de
espao, desde os primrdios at os dias de hoje nas diferentes culturas. Como filsofo, expressa
criticamente sua viso frente s vrias teorias filosficas, discernindo o que nelas tem
consistncia e o que pode apresentar sua limitao. No deixa de ser respeitoso em compreender
a partir de dentro.
Sua experincia religiosa pervade o interesse de sua reflexo e da escolha de vrios
contedos numa viso ampla e integradora.
A fenomenologia e a hermenntica, junto com a lgica simblica foram as escolhas
metodolgicas principais de Ricoeur. Com este prisma faz a leitura dos mitos e dos smbolos
atravs dos tempos. Suas obras refletem a perspiccia e a profundidade de suas reflexes,
intuies e anlises. Defrontar-se com a questo do limite, da falibilidade, do mal torna-se um
referencial importante para Ricoeur. Disso tambm decorre sua viso dialtica frente ao mal e ao
bem, frente verdade e frente ao erro.
Por isso, se pode falar em processo simblico progressivo e regressivo, perceptvel em tantas
anlises as quais so repetidas vezes recordadas.
Paul Ricoeur faz vrias aluses ao Inconsciente. Independente das abordagens diferenciadas
do Inconsciente, a constante est na considerao de sua importncia na experincia humana e na
elaborao de todos os processos simblicos nas diferentes manifestaes antropolgicas. Uma
abordagem direta ao inconsciente facilita esta compreenso, pois se evita a segunda elaborao.
Com isso, pode-se ter dados mais imediatos e compreender melhor algumas das intuies de Paul
Ricoeur, bem como sintetizar o caminho da expresso humana.

1.

PAUL RICOUEUR: SUA PESSOA, SEU PENSAMENTO

1.1.Aspectos histricos e biogrficos

importante compreender a experincia religiosa de Paul Ricoeur, bem como seu

ambiente existencial que inclui vrias experincias dramticas da humanidade, como guerras e
outras realidades polticas, econmicas, sociais e religiosas. Este contexto ajuda a compreender
sua formao e algumas opes frente a diversas situaes sociais adversas, melindrosas e
comprometedoras. Uma rpida compreenso de dados biogrficos confirma o dado que cada qual
filho de seu tempo e de seu contexto.

1.2.Experincia cultural e relacional

Paul Ricoeur teve a oportunidade de entrar em contato com muitas experincias culturais,
especialmente no decorrer de sua vida e carreira filosfica. Ele mesmo, em Reflession Fatta nos
oferece estes dados indispensveis. Este contato intelectual e existencial se reflete em seus
escritos e em suas convices. A grande profundidade do conhecimento histrico, sobretudo dos
filsofos gregos lhe permitiu abrir cada vez mais a compreenso do contedo da experincia

humana e de suas diferentes explicitaes histricas, especialmente dos ltimos dois sculos. Sua
contnua participao em simpsios, debates em diferentes culturas foram por ele uma
oportunidade de ampliar e diversificar os prprios conhecimentos e as prprias experincias, com
uma abertura e flexibilidade exemplares. O nmero de obras publicadas e a variedade de temas
abordados confirma-o.

1.3. Fenomenologia
A fenomenologia caracteriza um dos primeiros contatos com o mundo filosfico. Mesmo
reconhecendo a grande contribuio de Husserl, Paul Ricoeur apresenta as grandes contribuies
da fenomenologia, mas tambm alguns limites na anlise da realidade como um todo mais amplo.
Esta fenomenologia, de alguma forma, acompanha Paul Ricoeur como chave interpretativa em
muitos de seus escritos. O aprofundamento e a referncia constante a outros autores tais como
Hegel e Kant confirmam a boa assimilao do tema.

1.4. Hermenutica
A hermenutica, ou a interpretao, a chave central de leitura de Paul Ricoeur. Ela
importante para a leitura dos mitos e smbolos da antiguidade, da Bblia. Sem hermenutica no
se pode compreender bem a pessoa humana. O crculo hermenutico entender para crer e crer
para entender mostra um dos ns da experincia humana, bem como uma sntese da qual se
pode partir para outros dados, contedos e processos do ser, pensar e agir humanos. Conhecedor
da mitologia grega, da contribuio dos diversos pesquisadores do fenmeno religioso,
especialmente Mircea Eliade, da desmitologizao de Bultmann e de outros, esta hermenutica
torna-se a grande chave da especificidade da compreenso da realidade, especialmente quanto
mais recuamos no tempo.

2.

MITO HISTRIA SMBOLO

2. 1. Mito e conto

Paul Ricoeur valoriza o mito como expresso da experincia humana, e liga-a ao smbolo.
Seguindo especialmente as descries e definies da filosofia grega e da fenomenologia
religiosa, Ricoeur no deixa de reconhecer o valor e a contribuio de outros autores atinentes ao
tema. O Tempo Recontado uma sntese histrica deste processo, ligado ao conto e outras
situaes similares. Desta anlise do mito que se tem uma revelao do fenmeno humano, o qual
ultrapassa a simples compreenso da razo racional. O mito vida e expresso cultural e de
aspectos transculturais e transhistricos.

2.2. Histria: Tempo hermenutico e significativo

Na verdade, o tempo cronolgico tem seu valor. Mas para a realidade humana, o tempo
hermenutico que o significativo e que d sentido e compreenso reveladora do ser do homem
como indivduo e como pertencente a um grupo. Os rituais e as liturgias, bem como outras

formas de estruturao humana incluem esta significao hermenutica do tempo, do in illo

tempore mas que se estrutura no tempo e na histria para recuperar o significado e a fora
inerentes ao processo hermenutico. Este olhar para as origens faz olhar para o fim, para o futuro.
A integrao do tempo a vida da humanidade.

2.3. Smbolo
2.3.1. Definio e elementos constitutivos
Paul Ricoeur segue bastante a definio de smbolo elaborada por Mircea Eliade. Ricoeur
nunca chega a questionar a existncia e a fora do smbolo. Em todo smbolo entra o processo
dialtico de um eu, de um tu e de uma linguagem que deve garantir a dinamicidade do smbolo. A
linguagem a chave de acesso ao smbolo e tambm a possibilidade de comunicao com o hoje
e o ontem. O smbolo no oferece o dado imediato, mas se trata essencialmente de uma
mediao, uma segunda elaborao. Dali tambm o interesse por Freud. O smbolo uma das
snteses caractersticas do homem. E.Cassirer diria que o Homem um ser simblico. Paul
Ricoeur sintetiza a importncia do smbolo, repetindo vrias vezes que O Smbolo faz pensar, ou
seja, leva reflexo, faz pensar naquilo que est para alm do visvel, uma revelao do
homem.

2.3.2. Elaborao, Estrutura, Contedo

Sempre h uma experincia significativa. Esta experincia sintetizada de diversas
formas e de um processo de vida e dinmico. A realidade externa se apresenta como o plo
objetivo; a realidde interior constitui o plo subjetivo. Mas existe ainda um processo de dilogo,
de performance entre os dois polos, o que torna o smbolo vivo, dinmico, existencial. Os
smbolos podem ser mais universais ou mais particulares, mais antropolgicos ou mais
circunstanciais e por isso podem formar-se ao longo da histria do indivduo, da cultura e da
humanidade. Podem ser novos ou reelaborao dos existentes. A histria do indivduo retrata um
tanto os passos da histria da humanidade. Esta analogia til para compreender o processo
smblico.
O smbolo contm um contedo existencial. sntese e anlise da experincia humana.
Mas sempre segue a dimenso de significado existencial. Ainda que isso no seja to exato na
estruturao consciente dos smbolo, ao menos inconscientemente falando, todo smbolo tem um
significado existencial. E ainda, segue um processo de elaborao e recuperao. Como
dinmica, em geral tende a reproduzir ou reforar experincias vividas. Portanto, a tendncia
que o processo simblico se refira ao passado. Mas tambm pode olhar o passado a partir do
futuro.

3.4.
2.4. Uma leitura de Freud a partir de Ricoeur
Paul Ricoeur se interessa por Freud no para fazer uma anlise exaustiva da Psicanlise,
nem da evoluo histrica da Psicanlise. Ricoeur sempre deixa clara a distino da viso do
filsofo e do psicanalista. L Freud em seu contedo e em seus processos humanos, procurando

olhar nele o valor cultural. Reconhece nele uma elaborao e iluminao de vrios mitos. Nisso
entra todo o contedo inconsciente como elaborado por Freud. Ricoeur l no contedo da
contribuio de Freud um campo simblico de volta ao passado, de algumas dinmicas profundas
na pessoa que repercutem na cultura. Existe uma relao entre os mitos e smbolos culturais e as
elaboraes individuais. Freud abre melhor ainda a possibilidade de analisar a falibilidade e a
imaturidade de um lado, e o esforo de crescimento para a maturidade, do outro. Freud v
dominantemente a compreenso da imaturidade ligada ao inconsciente, ao emocional, s pulses,
ao passo que a elaborao consciente, segunda elaborao, mais racional e mais consciente
responsvel pelo crescimento. Tambm no deixa de fazer suas crticas a ele.

3. O INCONSCIENTE
3.1.Consciente e Inconsciente
3.1.1. Aspectos histricos e Definio
O conhecimento de aspectos desconhecidos e incontrolveis no homem remonta
antiguidade com as mais diversas explicaes. Sempre mais dados e processos contriburam para
que se pudesse, aos poucos, ter uma idia mais clara deste contedo e de sua dinmica. E, junto
com a explicitao do consciente, estruturou-se tambm melhor algo sobre o inconsciente. Sbios
filsofos, lderes religiosos e, mais tarde, psicanalistas esclareceram a diferena entre consciente
e inconsciente. Deve-se a Freud sua compreenso mais profunda. Isso significou um avano
enorme no apenas na compreenso e cura de certas doenas, mas tambm uma abertura
introduo da rea psquica na estrutura humana. O consciente e o inconsciente constituem-se em
formas de acesso realidade de hoje e de ontem. A partir de Freud no se pode mais
desconsiderar a importnica do Inconsciente.

3.1.2. Estrutura bsica

Segundo Freud o inconsciente segue leis em sua estrutura, como, por exemplo, a
atemporalidade, a condensao, a sublimao. Os mecanismos de represso, regresso,
transferncia so muito usados. Desta estrutura se pode compreender os processos primrios e
secundrios, a moral e a cultura. Mas hoje se v que se trata tambm de uma interao entre
afeto, inteligncia e vontade, a partir de um referencial significativo.O Consciente e o
Inconsciente elaboram os dados internos e externos atravs das potencialidades, afeto,
inteligncia e vontade, especialmente nos nveis psquico e espiritual.

3.2.Abordagens do Inconsciente: Indireta e Direta

Podemos falar de abordagens diretas e indiretas do inconsciente. A diferena bsica est
na objetivao ou na interpretao dos dados oferecidos. Podemos inferir, intepretar os dados e os
processos simblicos, ou podemos chegar a eles sem a segunda elaborao. Entre as abordagens
indiretas podemos citar a psicanlise, a hipnose, as tcnicas de terapia regressiva de idades, a
parapsicologia, a meditao Paul Ricoeur est compreendido neste grupo quando fala do
inconsciente e de suas potencialidades.

A abordagem direta do inconsciente inverte o processo, como bem explica Renate Jost de
Moraes. Se na abordagem indireta se tem acesso aos dados do inconsciente que emergem do
inconsciente atravs de associao livre, lapsos, emoes ou sonhos, na abordagem direta o
consciente que vai ao inconsciente e se concentra ali para conhecer o contedo e o processo. Isso
tem a vantagem de no precisar de uma interpretao consciente e se tem acesso aos dados
imediatos sem segunda elaborao. O processo inconsciente segue leis e ali se pode compreender
todo o processo simblico, sobretudo aquele mais imaturo e mais maduro. Com isso se supera a
tendncia negativa presente em Freud ao falar do inconsciednte. Mesmo havendo experincias e
processos imaturos, uma parte central, mais ontolgica, permanece objetiva e sensvel verdade.
Isso facilita o juzo de valor de dados antropolgicos, culturais. O processo simblico e as
narraes e intepretaes, a hermenutica se esclarecem com estes dados.

3.3. Estruturao e contedo antropolgico

O inconsciente tem um amplo contedo, maior certamente do que o consciente. Todo
processo de conhecimento humano, desde o incio da vida, fornece contedos ao inconsciente.
Ele se estrutura desde o incio da vida, na interao do afeto, da inteligncia e da vontade a partir
do amor. No inconsciente se confirma a no-neutralidade da ao humana. Ela sempre de
responsabilidade moral tanto individual quanto social. O referencial qualitativo, ou seja, visto a
partir do amor e desamor. A afirmao antropolgica bblica do homem como imagem e
semelhana com Deus, se confirma especialmente na abordagem direta ao inconsciente. O
inconsciente confirma os dados antropolgicos e tambm contribui na objetivao dos mesmos.
Por isso, ele se transforma numa chave antropolgica. Paul Ricoeur valoriza isso

3.4.Os Sonhos: estrutura, contedo, simbologia

Freud popularizou a importncia dos sonhos como revelao do interior da pessoa,
especialmente do desejo. Os sonhos revelam o interior do homem e da cultura. O processo
interpretativo dos sonhos obedece, para Freud, dados e aspectos bastante primrios, reprimidos e
de dominncia biolgica e sexual. Hoje se sabe melhor, que a simbolizao, a condensao e
transferncia continuam sendo aspectos importantes do processo simblico presente no sonho. A
abordagem direta do inconsciente descortina aspectos mais amplos, inclusive transpessoais e
culturais presentes no sonho. Os sonhos obedecem dimenso de significao para a pessoa. Por
isso, eles fornecem dados importantes sobre o homem e a cultura, requerendo interpretao e
compreenso do processo simblico como percebido pelos indivduos e pelos grupos.

4.

PROCESSO SIMBLICO PROGRESSIVO E REGRESSIVO

4.1.

Dialtica de Base referencial significativo

Olhando o agir humano, a construo da cultura, ressalta um processo dialtico de abertura e

fechamento, de limitao e ilimitao, de falibilidade e busca da verdade, de mal e bem, de
imanente e transcendente, de individual e comunitrio, de vida e morte, de regresso e

progresso, de volta ao passado e projeo ao futuro, de criao e parusia. A realidade humana se

expressa nestas dialticas definitrias do homem, mas tambm explicitadoras do processo
existencial. A leitura histrica que faz Paul Ricoeur mostra isso muito bem. Todo empenho moral,
o mundo dos desejos e dos limites sempre constituram um referencial significativo.

4.2.

Simbolismo do mal e falibilidade

O simbolismo do mal e a falibilidade constituem dois aspectos importantes da leitura

hermenutica da pessoa e da cultura. O homem falvel, finito que se defronta com o mal. Eros e
Tanatos, foras de vida e de morte. Neste interesse altamente til se pode perceber a influncia da
vida de Paul Ricoeur como crente.

4.3.

Processo simblico regressivo: formao, estrutura, dinmica,

expresso no nvel fsico, psquico e espiritual

Um dos aspectos mais ressaltados por Paul Ricoeur o simbolismo do incio e do fim. Muitos
processos dialticos expressam a ambiguidade da dinamicidade humana: de um lado querer voltar
atrs e de outro querer crescer. Basicamente o vocabulrio e a anlise freudiana tem esta
ambiguidade de enfoque. H processos simblicos que reproduzem a dimenso de imaturidade e
outros que entram numa lgica de crescimento. A repetio dos mitos negativos, das experincias
de morte, de processos primrios instituem lgicas regressivas, de manuteno do crculo vicioso
do prazer e dos ganhos secundrios ligados imaturidade. O plo subjetivo e o plo objetivo
estabelecem um relacionamento estatizante e regressivo. E se estrutura uma linguagem e um
processo repetitivo do mal. A origem e a inspirao deste processo simblico regressivo est nas
experincias estruturadas individuais e culturais que podemos chamar de desamor. Daqui decorre
a importncia dos mediadores e da interpretao das aes e intenes dos mesmos. Ora, os
indivduos e os grupos criam e mantm processos regressivos que repercutem em rituais e
costumes, perspectivas morais tanto nos aspectos fsicos ou materiais quanto nos contedos e
processos ligados ao nvel psquico e espiritual. Estes processos simblicos regressivos incluem a
intereao do afeto, da inteligncia e da vontade dos indivduos e dos grupos tanto a nvel
consciente quanto inconsciente.

4.4.

Processo simblico progressivo: formao, estrutura, dinmica,

expresso no nvel fsico, psquico e espiritual

Paul Ricoeur examina os mitos e os smbolos como expresso de vida, como indicativos de
crescimento, como processos e contedos voltados a um fim, a uma meta de expresso positiva.
Esta dinmica positiva entre o eu, o tu e o processo de relacionamento constitui o smbolo
progressivo. Tambm ele inicia desde o incio da vida e se estende ao longo da mesma. O mesmo
se diz da histria dos grupos, das culturas e da humanidade. A interao com os mediadores, com
as pessoas significativas e com a realidade num sentido amplo, com a histria, desencadeia,
desperta ou refora experincias positivas, que podemos sintetizar na palavra amor. As religies,
as culturas, os indivduos se orientam por esta experincia qualitativamente positiva. A leitura
desta experincia na histria, a interpretao dos mitos e dos smbolos que Ricoeur faz, tem a

preocupao de explorar as foras de vida, os processos e as dinmicas positivas. As reaes e

construes simblicas progressivas so verificveis a nvel fsico, psquico e e espiritual, na
interao consciente e inconsciente do afeto, da inteligncia e da vontade, a partir do amor.
A experincia criativa um destes processos progressivos, bem como as elaboraes
educacionais, litrgicas e outras. Existe a constatao de uma realidade ou experincia imatura,
esta iluminada e compreendida a partir de outros referenciais melhores, a pessoa experimenta
novas formas de vida e redimensiona seus posicionamentos internos.
O processo simblico progressivo e regressivo, vistos nas mais diversas formas, constituem
um dos aspectos antropolgicos centrais para compreender a estrutura e o agir humano. Paul
Ricoeur sempre recorre histria e filosofia para explicitar estes diversos aspectos.

4.5. Processo simblico e processo de crescimento humano

O crescimento humano segue passos, estruturas e contedos. Em sntese, o crescimento e o
processo educacional humanos consiste em passar de um processo simblico regresivo a um
progressivo, em deixar aspectos imaturos e em introduzir ou fortificar processos simblicos
progressivos. Todas as cincias sobre o homem entram neste campo importante. Uma boa
estruturao da constituio antropolgica facilita este processo de crescimento. A obra de Paul
Ricoeur avalia este caminhar da humanidade e das pessoas, examina os contedos e os processos,
e aponta para uma superao e crescimento.

5.

CONCLUSO

Uma leitura da obra de Paul Ricoeur rica em tantos aspectos. Emerge fortemente o
problema hermenutico e dele a interpretao simblica. Talvez uma das grandes contribuies
humanidade esteja exatamente aqui: ver como o processo simblico d o que pensar para
compreender o homem, e nesta sntese qualitativa de progressivo e regressivo. Isso pode
contribuir em reencontrar pistas de objetividade e de equilbrio harmonioso em tantos aspectos
feridos do homem de hoje, bem como ajudar no discernimento dos acertos e refor-los para um
crescimento com sentido para o maior nmero possvel de pessoas.
BIBLIOGRAFIA
ObrasdePaulRicoeur:
P.RICOEUR,Hstoireetvrit,Seuil,Paris,1955,1964,1984.
P.RICOEUR,Philosophiedelavolont.I.Levolontaireetl'involontaire,AubierMontaigne,Paris1950,P.RICOEUR,
Philosolophie de la volont.II. Finitude et culpabilit.I.L'homme faillible.II.La symbolique du mal, Aubier,
Montaigne,Paris1960tr.it.Finitudineecolpa,intr.diV.Melchiorre,ilMulino,Bologna1970,Marietti,Genova
1990
P.RICOEUR,GabrielMarceletKarlJasper.Philosophiedumystreetphilosophieduparadoxe,Tempsprsent,
Paris1948esuccessivamentecfr.EntretiensPaulRicoeurGabrielMarcel,Aubier,Paris1968;

9
P.RICOEUR,, Leconflitdesinterpretations,Seuil,Paris1969,tr.it. Ilconflittodelleinterpretazioni, tr.it.Jaka
Book,Milano1977
P.RICOEUR,Del'interpretation.EssaisurFreud,Seuil,Paris1965,tr.it.E.Renzi,Dell'interpretazione.Saggiosu
Freud,IlSaggiatore,Milano1967.
P.RICOEUR,L'ermeneuticadelsublime.Saggiperunacriticadell'illusione,Messina1972;Ermeneuticafilosofica
eermeneuticabiblica,Paideia,Brescia1977; Ermeneuticabiblica.LinguaggioesimbolonelleparolediGes,
Brescia1978;DireDio.Perun'ermeneuticadellinguaggioreligioso,Brescia1978;Studidifenomenologia,Messina
1979;Tradizioneealternativa.Tresaggisuideologiaeutopia,Brescia1980.
P.RICOEUR,Del'interpretation,essaisurFreud,Seuil,Paris1965,tr.it Dell'interpretazione.SaggiosuFreud,Il
Saggiatore,Milano1967.
P.RICOEUR,Lamtaphorevive,Seuil,Paris1975,tr.it.eintroduzionediG.Grampa,Lametaforaviva,JakaBook,
Milano1981.
P.RICOEUR, La smantique de l'action, CNRS,Paris 1977, tr.it. e introduzione di A.Pieretti, La semantica
dell'azione,JakaBook,Milano1986.
P.RICOEUR, Qu'estce qu'un texte? Expliquer et comprendre, in AA.VV.,Hermeneutik und Dialektik, Mohr,
Tbingen1970,II,pp.181200,tr.it.in Lasfidasemiologica,acuradiM.Cristaldi,Armando,Roma1974,pp.238
259;InterpretationTheory.DiscourseandtheSurplusofMeaning,ForthWorth1976.
P.RICOEUR,Dutextel'action,Seuil,Paris1986,tr.it.Daltestoall'azioneG.Grampa,JakaBook,Milano1989
P.RICOEUR,Tempsetrcit,3t.,Seuil,Paris1985ss,tr.it.TemporaccontatoG.Grampa,JakaBook,Milano1986
88
P.RICOEUR,Soimmecommeunautre,Seuil,Paris1990,Sestessocomel'altrotr.it.acuradiD.Iannotta,Jaka
Book,Milano1993.
P.RICOEUR,LecturesPolitiques,Seuil,Paris1991
P.RICOEUR,LecturesPhilosophiquesSeuil,Paris1992
P.Ricoeur,Filosofiaelinguaggio,acuradiD.Jervolino,Gueirniassociati,Milano1994
P.Ricoeur,Persona,comuniteistituzioni,acuradiA.Danese,ECP,Firenze1994
Alcuniarticoli
P.RICOEUR,Entre Gabriel Marcel et Jean Wahl, inAA.VV.,Jean Wahl et Gabriel Marcel, Beauchesne, Paris
1976,pp.5787; Gabriel Marcel et la phnomnologie, in AA.VV., Entretiens autour de Gabriel Marcel, La
Baconnire,Neuchtel1976,pp.5174.
P.RICOEUR,KantetHusserl,in"KantStudien",46(1954/55),pp.4467;Etudesurles"MeditationsCartsiennes"
de Husserl, in "Revue philosophique de Louvain", n.52(1954), pp.75109; Husserl. An Analysis of his
Phenomenology, Evanston 1967.Hegel and Husserl on Intersubjectivity, in AA.VV., Reason,Action and
Experience.EssaysinHonorofRaymondKlibansky,Meiner,Hamburg1979,pp.1329.
P.RICOEUR,Hegelaujourd'hui,in"Etudesthologiquesetrligieuses",n.3(1974),pp.335354;ID.,LeStatutdela
Vorstellung dans la philosphie hglienne de la religion in Qu'estce Dieu? Philosophie/Thologie, Bruxelles
1985,pp.185206;ID.,HegelandHusserlonIntersubjectivity,inAA.VV.Reason,ActionandExperience.Essaysin
HonorofRaymondKlibansky,Meiner,Hamburg1979,1329;ID.,RnoncerHegel,inTempsetrcit,III,pp.280
299.
ID.,Negativitetaffirmationoriginaire,inHistoireetVerit,cit.,pp.336360.
P.RICOEUR,TheCritiqueofsubiectivityandCogitointhePhilosophyofHeidegger,inHeideggerandtheQuest
forTruth,Chicago1968,pp.6275
P.RICOEUR,EmmanuelMounier:unephilosophiepersonnaliste,in"Esprit",n.174(1950),rip.inHistoireetVerit,
Seuil,Paris1955,1964,pp.135163,
ID., Expliquer et comprendre, in "Revue philosophique de Louvain", n.75(1977),pp.126147; P.RICOEUR,
L'antinomiedelaralithumaineetleproblmedel'antropologiephilosophique,in"IlPensiero",n.5(1960),pp.273
280.P.RICOEUR,Meurtlepersonnalisme,revientlapersonne,in"Esprit",n.1(1983),pp.113119.
P.RICOEUR, Mounierphilosophe,inAA.VV., Lepersonnalismed'Emmanuel Mounierhieretdemain.Pourun
cinquantenaire,Seuil,Paris1985,pp.219230,
P.Ricoeur,thiqueetpolitique,inDutextel'action.Essaisd'hermneutiqueII,Paris1986,393406.
P.Ricoeur,Iltripodeeticodellapersona,inA.Danese(acuradi),Personaesviluppo.Undibattitointerdisciplinare,
Dehoniane,Roma1991,6586.
P.RICOEUR,Ilnuovoethosperl'Europa,in"ProspettivaPersona",nn.1/2(1992)

10

SobreRicoeur
Perun'autobiografiaintellettuale,in"ProspettivaPersona",n.3(1993),1421,14.
L'iodell'altro.ConfrontoconP.Ricoeur,acuradiA.Danese,Marietti,Genova1993.
AA.VV.,Laquestionepersonalista.MouniereMaritainneldibattitoperunnuovoumanesimo(acuradiA.
Danese)),99CittNuova,Roma1986,Ilpersonalismoel'ermeneuticadiPaulRicoeur,inLaquestionepersonalista,
cit.,pp.116149.
Danese,DaMounieraRicoeur.Itineraridiriflessione,inVirgilioMelchiorre(acuradi),Lideadipersona,Vitae
Pensiero,Milano1996
O.Mongin,P.Ricoeurr,Seuil,Paris1994
Danese,PaulRicoeur:lio,laltro,listituzione,in"Testimonianze",n.1(397),gennaiofebbraio1998,pp.1926.
F.Brezzi,Ricoeur.Interpretarelafede,Ed.Messaggero,Padova1999
F.D.Vansina,PaulRicoeur.Bibliographiesystmatiquedesescritsetdesespublicationsconsacrssapense
(19351984)
Ed.Peeters,LeuvenLouvainlaneuve1985,BibliographiedeP.Ricoeur.Complementsjusquen1990,in"Revue
PhiloisophiquedeLouvain
D. Jervolino, Nota Bibliografica, in D. Jervolino, D. JERVOLINO, Il cogito e l'ermeneutica.La questione del
soggettoinRicoeur,Procaccini,Napoli1984;tr.ingleseKluwer,DordrechtBostonLondon1990,Marietti,Genova
1993,193198.
Ph.SECRETAN,VritetPouvoir,L'gedel'homme,Lausanne1970,pp.117145.
F.GUERRERABREZZI,Filosofiaeinterpretazione.Saggiosull'ermeneuticarestauratricediP.Ricoeur,ilMulino,
Bologna1969
V.MELCHIORRE,IlmetodofenomenologicodiPaulRicoeur,intr.aP.RICOEUR,Finitudineecolpa,Bologna
1970
G.B.MADISON,AvantProposSensetexistenceenhommagePaulRicoeur,Seuil,Paris1975,
A.RIGOBELLO,PrefazioneaP.RICOEUR,Ilconflittodelleinterpretazioni,cit.,Cf.ancheA.RIGOBELLO,Paul
Ricoeureilproblemadell'interpretazione,inAA.VV.,Lafilosofiadal'45adoggi,acuradiV.Verra,Torino1976,
pp.211223;ID.,L'impegnoontologico.ProspettiveattualiinFranciaeriflessinellafilosofiaitaliana,Roma1977,
pp.87108.
N.GARCI'A CANCLINI, El tiempo en Ricoeur: acontecimiento y estructura, in "Quadernos de Filosofia",
n.10(1970),pp.49ss.
G.GRAMPA, IdeologiaePoetica.Marxismoedermeneuticaperillinguaggioreligioso,PrfaceparP.Ricoeur,
VitaePensiero,Milano1979.
A.DANESE,ConversazioneconPaulRicoeur,in"NuovaUmanit",n.27(1983),pp.89107.
D.JERVOLINO,Ilcogitoel'ermeneutica.LaquestionedelsoggettoinRicoeur,Procaccini,Napoli1984;tr.inglese
Kluwer,DordrechtBostonLondon1990,Marietti,Genova1993
O.ROSSI,IntroduzioneallafilosofiadiP.Ricoeur,Levante,Bari1984
M.GERVASONI,La"poetica"nell'ermeneuticateologicadiPaulRicoeur,Morcelliana,Brescia1985
P.MARRONE,StudisulpensierodiPaulRicoeur,Cluet,Trieste1986
Intersubjectivit,socialit,religion.EntretienavecP.Ricoeur,parA.Danese,"NotesetDocuments",14(1986),75
83.
A.PIERETTI,Ricoeur:lafenomenologiadellavolontcomemetododirinvioall'originario,inP.RICOEUR,La
semanticadell'azione,JakaBook,Milano1986
A.DANESE, Ilpersonalismoel'ermeneuticadiP.Ricoeur,inAA.VV., Laquestionepersonalista,acuradiA.
Danese,Roma1986,pp.116149
M.BUZZONI,PaulRicoeur,personaeontologia,Studium,Roma1988
M.CHIODI,Ilcamminodellalibert.Fenomenologia,ermeneutica,ontologiadellalibertnellaricercafilosofica
diPaulRicoeur,Morcelliana,Brescia1990.

11
L'iodell'altro.ConfrontoconP.Ricoeur,acuradiA.Danese,Marietti,Genova1993.
F.Brezzi,Ricoeur.Interpretarelafede,Ed.Messaggero,Padova1999
D.Jervolino,Ricoeur.Lamoredifficile,Studium,Roma1995
ID., Le parole della prassi, La citt del sole, Napoli 1996
Bibliografia auxiliar
ZADRA, Dario. La Liturgia, smbolo della Vita, Morcelliana, 1980
CORETH, Emerich. Antropologia Filosofica. Ed. Morcelliana, Brescia, 1998
MATEOS, Juan CAMACHO, Fernando. Evangelho, Figuras & Smbolos, Ed. Paulinas, So Paulo, 1992
GIRARD, Marc. Os smbolos na Blbia, Ed. Paulus, S. Paulo, 1997
AAVV. Simbolismo ed esperienza della luce nelle grandi religioni, Jaca Book, Torino, 1997
JOST DE MORAES, Renate. As Chaves do Inconsciente, Ed. Agir, Rio de Janeiro, 1990
JOST DE MORAES, Renate. O Inconsciente sem Fronteiras. Ed. Santurio, Aparecida, So Paulo, 1995
BLANCO Ignacio Matte. LInconscio come insiemi infiniti. E. Einaudi, Torino, 1981
SCHUBART, Walter. Religion und Eros, Mnchen, 1941
PALUMBIERI, Sabino. Amo Dunque Sono Presupposti antropologici della civilt dellAmore,
Ed. Paoline,Milano, 1999
PALUMBIERI, Sabino. LUomo, Questa Meraviglia Antropologia Filosofica I, Urbaniana U. Press, Roma,
1999
PALUMBIERI, Sabino. Possibilie Essere Uomo?, Edizioni Dehoniane, Napoli, 1979
BATSON, C. Daniel, VENTIS, w.Larry. The Religious Experience A Social-Psychological Perspective,
Oxford University Press, New York, 1982
RULLA, L. Maria. Antropologia da Vocao Crist Bases interdisciplinares, Ed. Paulinas, So Paulo,1987
LONERGAN, Bernard. Il Metodo in Teologia, Ed. Queriniana, Brescia, 1975
LIMA VAZ, Henrique, Antropologia Filosfica I e II, Ed. Loyola, So Paulo, 1991
CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica, Ed. Mestre Jou, So Paulo, 1975
CASSIRER, Ernst. Antropologia das Formas Simblicas