0.
INTRODUO
Paul Ricoeur se apresenta como um dos pensadores e filsofos mais completos de nosso
tempo. Sua vida, sua experincia e sua vasta cultura lhe permitiram entrar em contato com o
saber e a experincia da humanidade num amplo campo de cultura no aspecto de tempo e de
espao, desde os primrdios at os dias de hoje nas diferentes culturas. Como filsofo, expressa
criticamente sua viso frente s vrias teorias filosficas, discernindo o que nelas tem
consistncia e o que pode apresentar sua limitao. No deixa de ser respeitoso em compreender
a partir de dentro.
Sua experincia religiosa pervade o interesse de sua reflexo e da escolha de vrios
contedos numa viso ampla e integradora.
A fenomenologia e a hermenntica, junto com a lgica simblica foram as escolhas
metodolgicas principais de Ricoeur. Com este prisma faz a leitura dos mitos e dos smbolos
atravs dos tempos. Suas obras refletem a perspiccia e a profundidade de suas reflexes,
intuies e anlises. Defrontar-se com a questo do limite, da falibilidade, do mal torna-se um
referencial importante para Ricoeur. Disso tambm decorre sua viso dialtica frente ao mal e ao
bem, frente verdade e frente ao erro.
Por isso, se pode falar em processo simblico progressivo e regressivo, perceptvel em tantas
anlises as quais so repetidas vezes recordadas.
Paul Ricoeur faz vrias aluses ao Inconsciente. Independente das abordagens diferenciadas
do Inconsciente, a constante est na considerao de sua importncia na experincia humana e na
elaborao de todos os processos simblicos nas diferentes manifestaes antropolgicas. Uma
abordagem direta ao inconsciente facilita esta compreenso, pois se evita a segunda elaborao.
Com isso, pode-se ter dados mais imediatos e compreender melhor algumas das intuies de Paul
Ricoeur, bem como sintetizar o caminho da expresso humana.
1.
humana e de suas diferentes explicitaes histricas, especialmente dos ltimos dois sculos. Sua
contnua participao em simpsios, debates em diferentes culturas foram por ele uma
oportunidade de ampliar e diversificar os prprios conhecimentos e as prprias experincias, com
uma abertura e flexibilidade exemplares. O nmero de obras publicadas e a variedade de temas
abordados confirma-o.
1.3. Fenomenologia
A fenomenologia caracteriza um dos primeiros contatos com o mundo filosfico. Mesmo
reconhecendo a grande contribuio de Husserl, Paul Ricoeur apresenta as grandes contribuies
da fenomenologia, mas tambm alguns limites na anlise da realidade como um todo mais amplo.
Esta fenomenologia, de alguma forma, acompanha Paul Ricoeur como chave interpretativa em
muitos de seus escritos. O aprofundamento e a referncia constante a outros autores tais como
Hegel e Kant confirmam a boa assimilao do tema.
1.4. Hermenutica
A hermenutica, ou a interpretao, a chave central de leitura de Paul Ricoeur. Ela
importante para a leitura dos mitos e smbolos da antiguidade, da Bblia. Sem hermenutica no
se pode compreender bem a pessoa humana. O crculo hermenutico entender para crer e crer
para entender mostra um dos ns da experincia humana, bem como uma sntese da qual se
pode partir para outros dados, contedos e processos do ser, pensar e agir humanos. Conhecedor
da mitologia grega, da contribuio dos diversos pesquisadores do fenmeno religioso,
especialmente Mircea Eliade, da desmitologizao de Bultmann e de outros, esta hermenutica
torna-se a grande chave da especificidade da compreenso da realidade, especialmente quanto
mais recuamos no tempo.
2.
Paul Ricoeur valoriza o mito como expresso da experincia humana, e liga-a ao smbolo.
Seguindo especialmente as descries e definies da filosofia grega e da fenomenologia
religiosa, Ricoeur no deixa de reconhecer o valor e a contribuio de outros autores atinentes ao
tema. O Tempo Recontado uma sntese histrica deste processo, ligado ao conto e outras
situaes similares. Desta anlise do mito que se tem uma revelao do fenmeno humano, o qual
ultrapassa a simples compreenso da razo racional. O mito vida e expresso cultural e de
aspectos transculturais e transhistricos.
2.3. Smbolo
2.3.1. Definio e elementos constitutivos
Paul Ricoeur segue bastante a definio de smbolo elaborada por Mircea Eliade. Ricoeur
nunca chega a questionar a existncia e a fora do smbolo. Em todo smbolo entra o processo
dialtico de um eu, de um tu e de uma linguagem que deve garantir a dinamicidade do smbolo. A
linguagem a chave de acesso ao smbolo e tambm a possibilidade de comunicao com o hoje
e o ontem. O smbolo no oferece o dado imediato, mas se trata essencialmente de uma
mediao, uma segunda elaborao. Dali tambm o interesse por Freud. O smbolo uma das
snteses caractersticas do homem. E.Cassirer diria que o Homem um ser simblico. Paul
Ricoeur sintetiza a importncia do smbolo, repetindo vrias vezes que O Smbolo faz pensar, ou
seja, leva reflexo, faz pensar naquilo que est para alm do visvel, uma revelao do
homem.
3.4.
2.4. Uma leitura de Freud a partir de Ricoeur
Paul Ricoeur se interessa por Freud no para fazer uma anlise exaustiva da Psicanlise,
nem da evoluo histrica da Psicanlise. Ricoeur sempre deixa clara a distino da viso do
filsofo e do psicanalista. L Freud em seu contedo e em seus processos humanos, procurando
olhar nele o valor cultural. Reconhece nele uma elaborao e iluminao de vrios mitos. Nisso
entra todo o contedo inconsciente como elaborado por Freud. Ricoeur l no contedo da
contribuio de Freud um campo simblico de volta ao passado, de algumas dinmicas profundas
na pessoa que repercutem na cultura. Existe uma relao entre os mitos e smbolos culturais e as
elaboraes individuais. Freud abre melhor ainda a possibilidade de analisar a falibilidade e a
imaturidade de um lado, e o esforo de crescimento para a maturidade, do outro. Freud v
dominantemente a compreenso da imaturidade ligada ao inconsciente, ao emocional, s pulses,
ao passo que a elaborao consciente, segunda elaborao, mais racional e mais consciente
responsvel pelo crescimento. Tambm no deixa de fazer suas crticas a ele.
3. O INCONSCIENTE
3.1.Consciente e Inconsciente
3.1.1. Aspectos histricos e Definio
O conhecimento de aspectos desconhecidos e incontrolveis no homem remonta
antiguidade com as mais diversas explicaes. Sempre mais dados e processos contriburam para
que se pudesse, aos poucos, ter uma idia mais clara deste contedo e de sua dinmica. E, junto
com a explicitao do consciente, estruturou-se tambm melhor algo sobre o inconsciente. Sbios
filsofos, lderes religiosos e, mais tarde, psicanalistas esclareceram a diferena entre consciente
e inconsciente. Deve-se a Freud sua compreenso mais profunda. Isso significou um avano
enorme no apenas na compreenso e cura de certas doenas, mas tambm uma abertura
introduo da rea psquica na estrutura humana. O consciente e o inconsciente constituem-se em
formas de acesso realidade de hoje e de ontem. A partir de Freud no se pode mais
desconsiderar a importnica do Inconsciente.
A abordagem direta do inconsciente inverte o processo, como bem explica Renate Jost de
Moraes. Se na abordagem indireta se tem acesso aos dados do inconsciente que emergem do
inconsciente atravs de associao livre, lapsos, emoes ou sonhos, na abordagem direta o
consciente que vai ao inconsciente e se concentra ali para conhecer o contedo e o processo. Isso
tem a vantagem de no precisar de uma interpretao consciente e se tem acesso aos dados
imediatos sem segunda elaborao. O processo inconsciente segue leis e ali se pode compreender
todo o processo simblico, sobretudo aquele mais imaturo e mais maduro. Com isso se supera a
tendncia negativa presente em Freud ao falar do inconsciednte. Mesmo havendo experincias e
processos imaturos, uma parte central, mais ontolgica, permanece objetiva e sensvel verdade.
Isso facilita o juzo de valor de dados antropolgicos, culturais. O processo simblico e as
narraes e intepretaes, a hermenutica se esclarecem com estes dados.
4.
4.2.
4.3.
Um dos aspectos mais ressaltados por Paul Ricoeur o simbolismo do incio e do fim. Muitos
processos dialticos expressam a ambiguidade da dinamicidade humana: de um lado querer voltar
atrs e de outro querer crescer. Basicamente o vocabulrio e a anlise freudiana tem esta
ambiguidade de enfoque. H processos simblicos que reproduzem a dimenso de imaturidade e
outros que entram numa lgica de crescimento. A repetio dos mitos negativos, das experincias
de morte, de processos primrios instituem lgicas regressivas, de manuteno do crculo vicioso
do prazer e dos ganhos secundrios ligados imaturidade. O plo subjetivo e o plo objetivo
estabelecem um relacionamento estatizante e regressivo. E se estrutura uma linguagem e um
processo repetitivo do mal. A origem e a inspirao deste processo simblico regressivo est nas
experincias estruturadas individuais e culturais que podemos chamar de desamor. Daqui decorre
a importncia dos mediadores e da interpretao das aes e intenes dos mesmos. Ora, os
indivduos e os grupos criam e mantm processos regressivos que repercutem em rituais e
costumes, perspectivas morais tanto nos aspectos fsicos ou materiais quanto nos contedos e
processos ligados ao nvel psquico e espiritual. Estes processos simblicos regressivos incluem a
intereao do afeto, da inteligncia e da vontade dos indivduos e dos grupos tanto a nvel
consciente quanto inconsciente.
4.4.
Paul Ricoeur examina os mitos e os smbolos como expresso de vida, como indicativos de
crescimento, como processos e contedos voltados a um fim, a uma meta de expresso positiva.
Esta dinmica positiva entre o eu, o tu e o processo de relacionamento constitui o smbolo
progressivo. Tambm ele inicia desde o incio da vida e se estende ao longo da mesma. O mesmo
se diz da histria dos grupos, das culturas e da humanidade. A interao com os mediadores, com
as pessoas significativas e com a realidade num sentido amplo, com a histria, desencadeia,
desperta ou refora experincias positivas, que podemos sintetizar na palavra amor. As religies,
as culturas, os indivduos se orientam por esta experincia qualitativamente positiva. A leitura
desta experincia na histria, a interpretao dos mitos e dos smbolos que Ricoeur faz, tem a
5.
CONCLUSO
Uma leitura da obra de Paul Ricoeur rica em tantos aspectos. Emerge fortemente o
problema hermenutico e dele a interpretao simblica. Talvez uma das grandes contribuies
humanidade esteja exatamente aqui: ver como o processo simblico d o que pensar para
compreender o homem, e nesta sntese qualitativa de progressivo e regressivo. Isso pode
contribuir em reencontrar pistas de objetividade e de equilbrio harmonioso em tantos aspectos
feridos do homem de hoje, bem como ajudar no discernimento dos acertos e refor-los para um
crescimento com sentido para o maior nmero possvel de pessoas.
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