Pernambuco Centro de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Antropologia e Museologia Programa de Ps Graduao em Antropologia
Histria e Teoria Antropolgicas II
RESENHA I Impureza Ritual (Mary Douglas)
Professor: Dr. Antnio Motta
Professor: Dr. Peter Schrder Aluno: Alcides J. D. Lopes
Recife, 19 de Setembro de 2013.
(...) no devemos esperar entender as ideias de outros povos sobre contgio,
sagrado ou secular, at que confrontemos com as nossas (Mary Douglas, 1966).
Neste captulo sobre a impureza ritual, a autora demonstra como a
nossa ideia de sujeira composta e que nas nossas regras de limpeza no existe conexo entre a sujeira e o sagrado. H uma contraposio entre a nossa concepo do sagrado em que h uma separao do profano; santidade e pureza em polos opostos, e a ideia do sagrado para algumas culturas primitivas que uma ideia muito geral, significando um pouco mais que a proibio. H uma ambivalncia com relao s restries, pois algumas pretendem proteger a divindade contra a profanao e outras, proteger o profano contra a intruso perigosa da divindade. Mary Douglas descreve alguns casos em que questionvel a definio exata do que poluio. Ela ressalva, por exemplo, que nem sempre devemos colocar santidade e no santidade em polos opostos e que estas podem ser categorias relativas. As afirmaes sobre a confuso entre contgio sagrado e sujeira na religio primitiva so demonstradas a partir das concluses de Frazer sobre as relaes dos Srios com os porcos e no significado de tabu, em que ele diz haver concordncia entre tabu de santidade e tabu de poluio na mente do selvagem. Entretanto, Robertson Smith afirma que a separao entre tipos de tabus para ele parece inexistente na maioria das sociedades selvagens. A autora v na origem dessa separao dois tipos de deidades; as deidades amistosas e as inamistosas. A partir da viso de Robertson Smith de que regras primitivas de sujeira do ateno s circunstncias materiais de um ato e julgam-no bom ou mau de acordo com as mesmas, as regras crists de santidade no consideram as circunstncias materiais e julgam de acordo com os motivos e disposies do agente. H dessa forma a definio de um critrio para classificar as religies avanadas ou primitivas. Nas religies primitivas a regra de santidade e da impureza indistinguvel, nas avanadas as regras de impureza desaparecem da religio. Durante a poca de Robertson Smith, segundo Douglas, havia uma discusso entre os progressistas e os degeneracionistas sobre a possibilidade do homem selvagem e o homem europeu serem reconhecidos como membros da mesma espcie. As tendncias degeneracionistas prevalecem at o aparecimento da teoria de que a
civilizao resultado de um progresso gradual de um estado original,
similar ao da selvageria contempornea. Neste processo evolutivo, Robertson Smith justifica a persistncia das regras irracionais de impureza com a ideia de sobrevivncia e Tylor tentava entender a sobrevivncia do no apto em relquias culturais quase desaparecidas. Eventualmente Robertson Smith acaba adotando a ideia de que o homem civilizado moderno representa um longo processo de evoluo. Na sua obra, A Religio dos Semitas, ele separa a superstio selvagem das origens da religio verdadeira, pois ele demonstra uma preocupao em limpar as culturas selvagens contemporneas e provar a condio evolucionria da vida por suas funes na sociedade moderna. Desta forma, enquanto Tylor acreditava que a religio primitiva emerge do pensamento especulativo, a filosofia de Green tentava desviar-se da revelao e consagrar a moralidade como a essncia da religio, para Robertson Smith, a religio verdadeira, mesmo nos primeiros tempos tem suas razes nos valores ticos da vida comunitria. Para ele a religio no uma relao arbitrria do homem individual com um poder sobrenatural, e sim, uma relao de todos os membros da comunidade com o poder que tem o bem da comunidade no seu mago. Douglas afirma que Robertson Smith tinha se inclinado para a viso tica da religio e que ele era inteiramente capaz de mostrar que todas as religies primitivas expressam formas e valores sociais e que deste modo, a cincia no era oposta, mas cuidadosamente subordinada ao dever cristo, mas, ela discorda inteiramente destas convices. Para Douglas, a prtica mgica no sinal de primitivismo e nem o contedo altamente tico prerrogativa das religies desenvolvidas. Contudo, a influncia de Robertson Smith toma duas vertentes a durkheimiana e a frazeriana. Segundo Douglas, a herana deixada a Durkheim apresentada no livro Les Formes lmentaires de la vie religieuse, desenvolvendo a ideia germinal de que os deuses primitivos so parte e parcela da comunidade, suas formas expressando acuradamente os detalhes da sua estrutura, seus poderes punindo e recompensando em seu favor. A religio se manifesta para a preservao e bem-estar da sociedade, ela no seno uma parte da ordem social geral que abrange deuses e homens igualmente. Em Durkheim faz-se necessrio uma conscincia coletiva para compreender corretamente a natureza da sociedade. Um
exemplo interessante a teoria da psicologia da multido de Gustav Le
Bom (1841-1931), que parece ter alguma convergncia com o pensamento durkheimiano. Em concordncia com Robertson Smith, Durkheim vai considerar os ritos no como parte do culto dos deuses da comunidade, define magia e mgicos como crenas, prticas e pessoas que no operam dentro da comunho da igreja e so frequentemente hostil a ela, mas admite o carter higinico primitivo presente nos ritos mgicos. No entanto, Douglas vai reconhecer a distino entre contgio e religio, mas critica Durkheim mencionando que, ao colocar de lado uma classe de separaes como higiene primitiva, ele minou a sua prpria definio de religio. Durkheim em sua obra rejeita definies insatisfatrias de religio, tanto a de que recorre a noes de mistrio e pavor, quanto de religio como crena em seres espirituais. Mas ao insistir na separao do sagrado do profano, entre comportamento secular e religioso ele se distancia de Robertson Smith, que por sua vez afirmava a no existncia de uma separao entre as esferas da religio e da vida cotidiana. Douglas acredita que essa ruptura completa era necessria para a teoria da integrao social de Durkheim. A oposio entre sociedade e indivduo, a projeo da conscincia social em algo diferente, externo e poderoso e a instituio de regras de separao como marcas distintivas do sagrado, levam Durkheim a colocar uma questo. Por que seria o sagrado contagioso? Para ele, devido fictcia e abstrata natureza das entidades religiosas, sem um ponto material fixo de referncia. Para ele o sagrado deve ser sempre tratado como contagioso porque relaes com ele restringem-se a serem expressas por rituais de separao e demarcao e por crenas no perigo de se cruzar fronteiras proibidas. Voltamos a abordar Robertson Smith no que tange a separao da magia da moral e religio, sem antes mencionar que a ideia de ritual em Durkheim como simblica do processo social, pode incluir ambos os tipos de crena no contgio, religioso e mgico. Por sua vez, Frazer constata que a magia era mais do que meras regras de evitar infeco obscura. Para ele a magia era o primeiro estgio, a religio o segundo e cincia o terceiro estgio da cultura humana. Por ltimo, a magia resultou da inabilidade inicial do homem em distinguir entre suas associaes subjetivas e a realidade externa objetiva. A autora reconhece a grande influncia de Frazer tambm dentro da Antropologia, mas ressalva que tal influncia foi perniciosa, porque
tomou de Robertson Smith seu ensinamento mais perifrico e perpetuou
uma irrefletida diviso entre religio e magia. Disseminou uma falsa suposio sobre a viso do universo do primitivo baseada em smbolos mecnicos, e outra falsa suposio de que a tica estranha religio primitiva. Ela conclui o captulo com algumas mximas: -No esperemos entender religio se nos restringirmos a considerar a crena em seres espirituais, quo refinada possa ser a frmula; -No deveramos supor que catalogando toda a populao espiritual do universo tenhamos apreendido necessariamente a essncia da religio; -Tentar comparar as vises dos povos sobre o destino do homem e seu lugar no universo.