IMAGEM DE CAPA
COVER IMAGE
Elisa Riemer, Meu corpo, meu gnero...
EDITORES EDITORS-IN-CHIEF
Vinicius Kau Ferreira (EHESS)
Barbara Maisonnavi Arisi (UNILA)
em:
http://www.pinterest.com/liriemer/art
-activism-cultural-politics/.
EDITORES DE SEO
SECTION EDITORS
Alessandro Ricardo Campos (UFPA)
Cleiton Vieira do Rgo (UFRN)
Antropologia, 2015.
Semestral
GRAPHIC DESIGNER
ISSN 2358-0097
Antropologia Peridicos. I.
V.2, N.1
Janeiro 2015
__________
Editorial
Vinicius Kau Ferreira
_____________
NOVAS PESQUISAS
12
19
29
38
45
52
60
70
81
90
98
106
118
Marie Horassius
124
131
Problemas entre regras e afetos: verses sobre casar certo e casar errado
e os muitos jeitos de ser ticuna
Patrcia Carvalho Rosa
139
146
Thierry Veyri
_____________
FRUM
153
O problema
159
Simone vila
168
178
188
Tatiana Dassi
Vanessa Perin
198
207
Damien Roy
215
223
_____________
OPINIO
233
111
244
252
263
270
277
283
Tonico Benites
Andrea Ciacchi
Caetano Sordi
_____________
RESENHAS
293
297
303
_____________
COMPOSIES
309
322
334
346
em trnsito
Nian Pissolati e Patrick Arley
Comentrio
Deborah de Magalhes Lima
359
Fala de mim
Gustavo Anderson, Luana Maria de Souza e Mariana Zarpellon
362
365
EDITORIAL
Ao
investirmos
em
caminhos
menos
seguros,
incertezas
e,
leitorxs percebero
que houve um
aumento
significativo
de
pelos centros globais. Mas essa uma perspectiva que compe o ncleo duro do
projeto editorial de Novos Debates, para qual trabalharemos em nmeros futuros.
Alm disso, sublinhamos a diversidade institucional nacional dos artigos publicados,
enviados por estudantes e professorxs de todas as regies do Brasil.
Algo que podemos aprender com mais este nmero de Novos Debates, no que
diz respeito ao campo da antropologia brasileira de nossos dias, que xs jovens
antropolgxs em formao tm, cada vez mais, assumido o protagonismo na realizao
de pesquisas inovadoras, em campos pouco reconhecidos e em temas e abordagens
pouco usuais, mas extremamente importantes e poderosas para a contnua renovao
da disciplina. E, enfatizo, isso pode ser visto atravs de todas as sees deste nmero.
Ainda, gostaria de agradecer de modo especial Elisa Riemer, autora da obra
que ilustra nossa capa. Elisa nos concedeu muito gentilmente a autorizao para uso da
imagem, o que nos deixou muito contentes a todxs. No somente porque se trata de
uma belssima imagem, mas sobretudo porque ela expressa algo que nos parece
bastante consonante com o tipo de reflexo que a antropologia nos impe e, mais
precisamente, com temas e questes explorados neste nmero. O deslocamento, o
desconforto, a sensao de sermos colonizados por aquilo que nos envolve nos
diferentes contextos de pesquisa; mas tambm os povos e grupos com o quais
trabalhamos, as categorias e estigmas com os quais nos deparamos e que nos
interpelam eticamente; e, por que no?, quando ambas as coisas esto de mos dadas,
e, hbridos, somos muito mais ntimos dos grupos do que muitxs acham seguro.
Finalmente, agradecemos Associao Brasileira de Antropologia pelo apoio
incondicional a este projeto, aproveitando estas linhas para desejar sucesso nova
gesto da ABA. Estamos certos de que este ser um perodo de concretizao de
projetos importantes para a antropologia brasileira e para o avano do reconhecimento
poltico dos povos e dos grupos com os quais dialogamos no contexto de pesquisa.
10
N
O
V
A
S
P
E
S
Q
U
I
S
A
S
que,
geralmente,
eles
exercitam
esse
poder
atravs
da
13
praticado pelo preso como uso ou como trfico de drogas, considerando que a
legislao no prev critrios objetivos para diferenci-los. O PM dizia que os
dois presos haviam sido encontrados prximos a uma favela e que apesar da
pequena quantidade de droga de ambos, um deles estava com dinheiro
trocado demais. O policial civil acreditava se tratar apenas de uso de drogas,
pois a quantidade de maconha era pequena demais. O inspetor foi at o
delegado. Enquanto isso, fiquei com o PM. Este dizia que o inspetor estava
duvidando da palavra dele e no sabia qual era a realidade das coisas. Quando
voltou, o inspetor narrou que o delegado mandou que ele colocasse no trfico
(essa expresso est estranha aqui) e deixasse os dois presos, pois ia ver se
algum confessava. Isso porque acreditava que, provavelmente, tinha mais
droga escondida em algum lugar por perto. Era como se o delegado enxergasse
mais longe ou, pelo menos, tivesse a autoridade para especular.
Notei como a diversidade de descries e de interpretaes sobre os fatos
eram usadas pelos delegados para justificar certas finalidades. A partir de um
discurso de se fazer justia, interpretava-se, reinterpretava-se ou at mesmo
se desconsiderava o direito legal. Os delegados costumavam explicitar sobre
suas funes que O delegado tem um poder imenso!; o delegado que diz
quem est preso e quem est solto. quem tira a liberdade por qualquer
crime, perturbao ou desacato. Aplico fiana alta; coloco furto ou roubo como
eu quiser; qualquer trombada que seria furto com destreza, eu arrumo um
roubo qualificado; prendo por resistncia ou desacato; coloco no trfico em vez
de no uso. Conforme me foi dito e demonstrado, primeiro se decidia e depois se
construa a interpretao jurdica para o fato. nesse sentido que a
interpretao do delegado se constitua num poder. Ele podia decidir, naquele
momento, se iria classificar como um crime mais leve ou um crime mais grave.
o exemplo do uso e do trfico de drogas, ou ainda do furto e do roubo. O
impacto de uma deciso como essa no pequeno: no caso do uso e do trfico,
alm da disparidade das penas, isso promovia um procedimento mais complexo
e, na prtica, uma priso provisria. Essa deciso estava diretamente
relacionada escolha de manter algum ali, no crcere, ou solt-la.
De modo semelhante, Roberto Kant de Lima (1995: 8) ressalta que ao
exercer suas funes, a polcia no atua simplesmente como agente do sistema
14
15
16
Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. 1989. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Ed.
Bertrand Brasil.
DAMATTA, Roberto. 1981. As Razes da Violncia no Brasil: reflexes de
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Fluminense Niteri.
GEERTZ, Clifford. 2012. O Saber Local: novos ensaios de antropologia
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OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso de. 2004. Racismo, Direitos e
cidadania. Estudos Avanados, 18 (50): 81-93.
17
Currculo Lattes
marcusjscardinelli@gmail.com
18
Silvia Stefani
Doutouranda em Cincias Sociais
Universit degli Studi di Genova
SILVIA STEFANI
Introduo
O presente texto refere-se pesquisa desenvolvida no mbito do
Mestrado em Antropologia Cultural e Etnologia pela Universit degli Studi di
Torino (Itlia). Essa investigao analisa os modelos de masculinidades
prprios da sociedade cabo-verdiana atual, visando a indagar os processos de
construes da performatividade de gnero masculino, segundo a definio da
Butler (1990), e suas atuais transformaes. O estudo baseado nos dados
qualitativos recolhidos no ano 2014 ao longo de seis meses de trabalho de
campo no contexto urbano da Cidade da Praia, capital de Cabo Verde. Cabo
Verde um arquiplago constitudo por dez ilhas ao largo do promontrio
homnimo no Senegal. O arquiplago se encontra em pleno Oceano Atlntico,
posio que o torna isolado, mas, ao mesmo tempo, ponto de conexo
estratgico entre Africa, Amrica e Europa. Essa caracterstica se reflete tanto
no passado das ilhas, nodo focal do comercio de escravos, quanto no atual
fenmeno das migraes cabo-verdianas que se distribuem nos trs continentes
limtrofes. A capital, Praia, situada na ponta meridional da ilha de Santiago, foi
centro do movimento de libertao contra a colonizao portuguesa terminada
no 1975 e hoje a sede do governo e dos servios nacionais.
O centro do campo etnogrfico, em particular, foi o bairro de Achada
Grande Frente, onde morei, e os bairros limtrofes de Lem Ferreira e Paiol, na
zona Oeste da cidade. Esses bairros, entre os mais pobres da cidade, tm a
caracterstica de se situar muito perto do cas e da nica zona industrial da
cidade, constituda sobretudo por armazns destinados a distribuio das
merces do trnsito martimo. Em virtude dessa significativa posio geogrfica,
a maioria dos moradores dos bairros em questo encontram ocupaes de
trabalho nesses dois espaos, principalmente como pescadores, peixeiras ou
descarregadores. Todos esses trabalhos, todavia, representam formas de
empregos extremamente precrios, cansativos e de baixa renda, fortemente
estigmatizados a nvel simblico na cultura local. Ao longo do trabalho de
campo, foram utilizadas as metodologias da observao participante e das
entrevistas em profundidade, com vista a desenvolver uma etnografia densa,
segundo o paradigma da antropologia interpretativa (Geertz, 1987).
20
SILVIA STEFANI
21
SILVIA STEFANI
num
tempo
de
vida
frustrante
que
pode
ser
definido
22
SILVIA STEFANI
23
SILVIA STEFANI
no clipe, que os rapazes da Amrica tinham, e nos queremos
tambm. Porque ser thug bazofu, bonito. (Entrevista com Jony,
membro de um grupo thug)
Fig. 2: Cultura hip-hop no bairro de Achada Grande Frente: rap, roupo e graffiti
24
SILVIA STEFANI
Hoje thug um nome para marginaliza a gente! Eu gosto de
Tupac, porque ele canta bom rap, d uma boa fala, contra o sistema,
o governo. Mas agora thug um nome que o sistema mesmo d nos,
para marginalizar-nos. Porque thug bandido, nos somos todos
manchados! (Entrevista com Silvio, membro de um grupo thug)
extrato
da
entrevista,
todavia,
nos
ltimos
anos,
identidade thug est em parte perdendo a sua eficcia, por causa da poltica
repressiva atuada pelo governo, assim como pelas graves consequncias sobre a
populao dos bairros pobres, em termo de violncia urbana, perigos,
marginalizao, mortes precoces e violentas e segregao territorial dos
jovens thugs. Em alguns dos bairros em que surgiram os grupos thugs, ento,
esto hoje surgindo movimentos de ativistas sociais que recolhem muitas vezes
os mesmos jovens que pertenciam s gangues.
25
SILVIA STEFANI
Concluso
O elemento central que foi analisado em relao a estes dois grupos foi,
todavia, a dimenso de gnero. De fato, a filiao, seja s gangues, seja aos
movimentos de ativistas, parece ser um fenmeno quase exclusivamente
masculino. Nos grupos thug as mulheres desenvolvem papis instrumentais,
sendo frequentemente sexualizadas, enquanto entre os ativistas a falta de
participao feminina sofre um processo de invisibilizao. A hiptese
desenvolvida no curso da pesquisa considera este fato come consequncia do
carter de masculinidade de protesto (Conell, 1995) de ambas as tipologias de
organizaes de rua. Esta definio se refere aos grupos sociais que reclamam a
posio de poder garantida pela pertena ao gnero masculino, reforando as
caractersticas do modelo de virilidade hegemnico, como reao a um contexto
social de mltipla subordinao e marginalizao. De fato, os modelos de
identidade difundidos seja entre os thugs, seja entre os ativistas se baseiam em
caractersticas enfatizadas do modelo hegemnico de masculinidade, em um
26
SILVIA STEFANI
Referncias bibliogrficas
BORDONARO, Lorenzo. 2012. Masculinidade, violncia e espao
pblico: notas etnogrficas sobre o bairro Brasil da Praia (Cabo Verde). Tomo,
27
21: 101-136.
BROTHERTON,
David.
2010.
Oltre
la
riproduzione
sociale.
Family
Trajectories
of
Cape
Verdean
Men
from
Praia
(1989-
SILVIA STEFANI
Silvia Stefani
Doutouranda em Cincias Sociais
Universit degli Studi di Genova
Currculo Lattes
silvianobrasil@gmail.com
28
Introduo
Movimentos sociais, ao coletiva, militncia poltica e ocupao do
espao pblico tm sido temas privilegiados na produo das Cincias
Sociais[1]. A cidade de Porto Alegre foi e tem sido palco, especialmente entre os
anos de 2012 e 2013 e nisso veja-se o contexto das eleies municipais em
2012 para prefeitura e dos preparativos para a Copa do Mundo em 2014 de
inmeros atos de contestao e tentativas de (re)apropriao do espao pblico
mediados pelas redes sociais e extrapolando o universo de coletivos j
consolidados na cidade, tais como os movimentos Utopia e Luta, Tribos nas
Trilhas da Cidadania e o Levante Popular da Juventude[2].
No final do ano de 2012 e incio do ano de 2013, entraram em cena
o Cidade Baixa em Alta com eventos ao ar livre para ocupao das ruas
aparentemente em resposta ao da prefeitura para fechamento de bares e
restaurantes sem alvar no bairro considerado smbolo bomio da cidade, a
Cidade Baixa - o Defesa Pblica da Alegria e o Bloco de Luta pelo Transporte
Pblico, sendo estes dois ltimos objetos deste estudo.
O DPA aparece tendo como uma de suas primeiras aes coletivas um
movimento no qual eu estava presente de protesto no Pao Municipal de
Porto Alegre, em resposta concesso do Largo Glnio Peres CocaCola/Vonpar para revitalizao do espao histrico, em frente ao Mercado
Pblico da cidade, concesso essa que resultaria na proibio da atuao de
artistas de rua e da realizao da Feira da Economia Solidria no local, com a
instalao de chafarizes decorativos, novo calamento e rede de internet wi-fi.
Paralelamente a esta ao que acabou por ganhar um grande espao nos
veculos de comunicao locais e alcanou mesmo nvel nacional pelo confronto
violento entre a Brigada Militar e manifestantes, em funo da derrubada da
mascote inflvel tatu-bola, smbolo da Copa do Mundo o Defesa Pblica da
Alegria estruturou-se nas redes sociais e passou a reunir integrantes de distintos
coletivos j existentes, trabalhando na busca de pontos convergentes de
demandas para adensar a massa participante de suas aes pblicas de
ocupao do espao pblico.
30
31
32
produzidos
por
veculos
considerados hegemnicos[4]
33
34
A estruturao dos prprios coletivos formados a partir da aglutinao de
grupos com ideologias dissidentes, mas pautas em comum, pode ser pensada
tambm como parte de um novo repertrio e, dessa forma, sugiro que estes
que proponho chamar de esquemas emergentes de ao coletiva so tambm
novos repertrios de mobilizao social. Quanto s categorias encontradas,
destaco a virada do discurso da mdia, em que atos at ento classificados
simplesmente como violentos e arruaceiros passam a ser retratados e friso
que me atenho breve anlise da cobertura vinculada s organizaes Globo,
por consider-la representativa do discurso da mdia hegemnica no Brasil como marcos fundamentais da histria do pas. Categorias como vndalos e
baderneiros no desaparecem, mas passam a ser aplicadas e vinculadas a
grupos isolados. Por outro lado, nas assembleias do BLTP das quais participei
apesar da heterogeneidade do grupo e dissidncias internas quanto s formas de
manifestar pode-se perceber que atos enquadrados como violentos pela
mdia eram pensados por muitos como estratgias legtimas de combate a um
sistema poltico e econmico hegemnico interpretado por eles como a
violncia de fato.
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
Referncias bibliogrficas
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um conceito. Sociologia & Antropologia, 2-3:21 41.
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GOFFMAN, Erving. 1974. Frame analysis: An essay on the organization
of experience. London: Harper and Row.
35
Jeff;
JASPER,
James
M.;
POLLETTA,
Francesca.
Currculo Lattes
36
[1]
Contribuies tericas e pesquisas empricas acerca destas temticas podem ser encontradas
em autores como Tilly, 2006; Arantes, 2000; Cabral, Silva e Saraiva, 2009; Benvolo, 1999;
Harvey, 1998; Jacobs, 2003, Le Corbusier, 2000; entre outros.
[2]
Para mais informaes sobre estes dois ltimos ver a dissertao defendida em 2012 no
http://www.portaprosas.blogspot.com.br/2012/12/da-festa-revolta-sobre-necessidade-
de.html
[4]
Optei por utilizar em contraste e comparao aos dados produzidos em campo notcias acerca
dos eventos tratados por um veculo considerado representativo do que se denomina mdia
hegemnica, qual seja, a Zero Hora, um dos jornais lderes de circulao do estado, pertencente
ao grupo RBS, integrante das organizaes Globo, o maior conglomerado do setor de mdia do
Brasil
(VIEIRA
JUNIOR,
2007).
Disponvel
em: http://www.direitoacomunicacao.org.br/content.php?option=com_docman&task=doc_det
ails&gid=342&Itemid=99999999. Acessado em 14 de agosto de 2013. Para pensar a mdia
hegemnica recorro teoria da hegemonia de Gramsci. De acordo com Buckel e FischerLescano (2009:475): A hegemonia , portanto, uma forma particular de vida e pensamento,
uma weltanschauung, em que se baseiam as preferncias, o gosto, a moralidade, a tica e os
princpios filosficos da maioria na sociedade (...). Dessa forma, o conceito exprime mais do que
a legitimidade weberiana (...), ou seja, o controle por meio de um consenso assimtrico
disseminado por toda a estrutura da vida social e que, portanto, se "naturaliza" na forma de
costume, hbito e prtica espontnea (...). Isso uma espcie sutil de poder que se tornou
o senso comum de toda uma ordem social (...). Mas tal conceito no deve ser compreendido
como "colonizao do mundo interior" (...), pois a hegemonia no um tema metafsico, mas
uma prtica permanente, uma viso de mundo disputada em lutas por reconhecimento, por
meio da qual a liderana moral, poltica e intelectual estabelecida. Disputando sentidos e
reconhecimento, a mdia considerada hegemnica no Brasil est associada aos grupos
controlados pelas famlias Marinho, Civita, Saad e Frias (LADEIRA, 2012). Disponvel
em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed716_a_grande_midia_brasilei
ra_e_hugo_chavez Acessado em 14 de agosto de 2013.
[5]
[6]
http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/mundo/noticia/2013/06/para-erdogan-manifestacoes-na-
turquia-e-no-brasil-se-assemelham-4181550.html
[7]
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/o-black-bloc-e-a-resposta-a-violencia-policial-
1690.html
[8]
http://blogdosakamoto.blogosfera.uol.com.br/2013/08/05/em-sao-paulo-derrubar-muros-
37
ENUNCIAES, INTERVENES E
TENSES
Patrice Schuch
Professora de Antropologia
O incio da noite no viaduto Otvio Rocha, Porto Alegre-RS, 2014. Foto do autor.
39
40
41
conversa informal com dois integrantes do Jornal Boca de Rua. Dialogava com
eles em torno de suas representaes e dos sentidos que atribuam ao
fechamento do antigo restaurante.
Com essa experincia e por outras conversas informais, analiso que o
antigo local do restaurante era um espao de sociabilidade onde se
manifestavam diferentes formas de sensibilidade jurdica (Geertz, 1997), isto ,
sentidos de justia advindos de diferentes modos de imaginar a realidade e
produzir processos que relacionam o com o deve ser. Ao mesmo tempo,
nessa anlise, no deixo de desconsiderar esse espao, assim como outros
espaos pblicos, como sendo centros de referncia para a efetivao de
mecanismos de regulamentao de populaes (Foucault, 1997).
No trmino da conversa referida, um deles pediu para que registrasse a
sua concluso em relao ao caso. Finalizou: tudo isso pode ser resumido em
violncia poltica. Mais tarde, considerando a confiabilidade das informaes e
examinando as suas enunciaes, enfatizei as reflexes em torno da categoria
violncia poltica, que se torna tambm categoria analtica nessa investigao.
A violncia poltica, aqui, apresentada por uma pessoa em situao de rua,
pode ser aproximada noo de insulto moral (Cardoso de Oliveira, 2008),
ofensa que no pode ser facilmente traduzida nos termos legais vigentes e que,
por definio, sentida como uma falta de reconhecimento da identidade do
interlocutor e dos seus direitos.
Consideraes
Com o trabalho vinculado aos coletivos e suas mobilizaes polticas,
considero que as discursividades e as prticas sociais existentes incentivam as
pessoas em situao de rua a criarem novas formas de percepo no somente
sobre as tecnologias de governo existentes (Focault, 1999), que tm efeitos sobre
a sua realidade, mas tambm sobre as lacunas, problemas do biopoder e
polticas inexistentes diante da sua vulnerabilidade social.
Pela experincia, at o momento, examino que tanto o MNPR/RS, quanto
o Jornal Boca de Rua, incentivam ao estabelecimento da visibilidade de tenses
e produzem tais tenses ao relacionarem-se criticamente com agentes e rgos
42
Referncias Bibliogrficas
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. 2008. Existe violncia sem agresso
moral?. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 23(67): 135-146.
FOUCAULT, Michel. 1999. A verdade e as formas jurdicas. Rio de
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FOUCAULT, Michel. 1997. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal.
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KANT DE LIMA, Roberto. 1989. Cultura Jurdica e Prticas Policiais: a
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SCHUCH, Patrice; GEHLEN, Ivaldo. 2012. A Situao de Rua para alm
de Determinismos: Exploraes Conceituais. In: A. Dorneles; J. Obst; e M.
43
Patrice Schuch
Professora de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Currculo Lattes
patrice.schuch@gmail.com
44
Introduo
Este artigo reflete sobre tcnicas de agentes tcnicos estagirios do
Projeto TAMAR, ICMBio em Regncia- vila de pescadores no Norte do Espirito
Santo- conectam campo e texto. O que abordarei como campo do TAMAR so
as atividades de monitoramento de praia. Enquanto a ideia de texto ser
usada para fazer referncia produo de pesquisa vinculada ao TAMAR. A
inteno tornar visvel essa abordagem partir de minha presena em campo,
em especial, em reunies e treinamentos- de carter prtico e terico.
A justificativa para a escolha desse tema vincula-se a uma produo
bastante em voga na antropologia- bem como, algumas lacunas, conforme
aponta
Latour
nossa
indstria,
nossa
tcnica,
nossa
administrao,
46
expresso
TAMAR
entretanto
as
demais
sero
tambm
usadas
47
48
Consideraes finais
Continuei algum tempo bastante interessada na questo das tartarugas
que fugiam ao padro estabelecido pelo TAMAR, e na forma como isso era em
49
Referncias Bibliogrficas:
LATOUR, Bruno. 2012. Reagregando o Social. Bauru, SP: EDUSC/
Salvador, BA: EDUFBA.
Projeto TAMAR. Lista de Publicaes desde 1980. Disponvel em:
tamar.com.br. Acesso em: 20.11.2013
RODRIGUES,
J.
2004. Tartarugas
Marinhas
sua
Protecao:
50
[1]
A questo dos meus mtodo ser pouco abordada em funo da economia desse escrito -
entretanto, cabe ressaltar que Wagner (Wagner, 2010) muito proveitoso em suas observaes
com relao ao trabalho etnogrfico, bem como o trabalho do TAMAR, enquanto inveno e
inventor de um modo de criatividade.
[2]
melhor explorada por Rodrigues (Rodrigues, 2004). O que aqui mais interessa, que careba
um modo de chamar as tartarugas-marinhas, a carebada aquela feita pelo TAMAR- estar
vinculada a capturar de um modo especifico as tartarugas, o tcnico-cientfico.
51
INTERCMBIOS ESTUDANTIS
A presente
53
quais os limites e as
de
54
55
56
57
Referncias bibliogrficas
CALVO,
Daniel
patrimonialenelbarrio
Malet.
de
2013.
Alfama:
Procesos
el
de
revalorizacin
papelde
losestudiantes
Fbio
B.;
LIMA,
Manolita
C.
2007.
Aspectos
da
Walter.
2003.
Histrias
locais/Projetos
globais:
58
________________________________________
[1] No edital de intercmbio da UFJF para o ano de 2013 foram selecionados 137 alunos, sendo
57 com bolsas da universidade. Estes estudantes se dividiram por 11 pases diferentes, sendo a
maioria com Portugal como destino - nada menos que 99 estudantes, ou seja, mais de 70% dos
aprovados.
59
ENTREMEANDO POSSIBILIDADES
INFINITAS
O
Tanga de Miangas - Tiriy. Acervo Museu Goeldi.
entre
os
Mebngkre-Kayap,
Wayana-Aparai
Tiriy,
61
62
63
Acervo Museu Goeldi - Tanga de Miangas - Wayana-Aparai
64
Pulseira de Miangas (desenho representa a pele da cobra - Kang-ok) MebngkreKayap. Acervo Musu Goeldi.
estticos
criarem
distintividade
para
indivduo
que
65
entrada
de
novas
matrias-primas,
no
proibitivas,
66
Referncias bibliogrficas
BARBOSA, Gabriel Coutinho. 2005. Das trocas de bens. In : GALLOIS,
Dominique Tilkin (Org.). Redes de Relaes nas Guianas (Srie: Redes
Amerndias NHII / USP). So Paulo: Associao Editorial Humanitas /
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CHAVES, Carlos Eduardo. 2011. La force vient des serpents: la massue
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67
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de
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[1]
(CNPq)
[2]
[3] Prerrogativas
69
Renata Montechiare
Doutoranda em Sociologia e Antropologia
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Bolsista Capes
RENATA MONTECHIARE
71
RENATA MONTECHIARE
72
RENATA MONTECHIARE
mais pragmticas de gesto imposta pela recesso torna o problema ainda mais
desafiador.
Desde os vrios aspectos da crise, que em cada pas so percebidos de
maneiras diferentes, os museus de antropologia em todo o mundo
tm realizado grandes mudanas, desde a criao de novas instituies (Muse
du Quai Branly), fechamento temporrio para reformulao (Royal Museum
for Central Africa), novas polticas de montagem de exposio (Weltkulturen
Musuem),
circulao
de
colees
(Pitt
Rivers
Museum),
repatriao
73
RENATA MONTECHIARE
as
chamadas
culturas
primitivas
suas
transformaes
(2007: 54),
eterno
presente
das
culturas
classificadas
74
RENATA MONTECHIARE
permanente
do Museo
de
As
75
RENATA MONTECHIARE
76
RENATA MONTECHIARE
Parece haver o intuito de recuperar esta memria e inseri-la nos dias atuais para
dar sentido a sua permanncia enquanto instituio pertinente sociedade. O
segundo tema remete s formas como o MNA se aproxima e se distancia das
questes coloniais, que irremediavelmente ressurgem.
O ponto-chave est, portanto, em conhecer a dinmica com a qual o MNA
opera. O museu parece responder um interlocutor muito particular, diferente
do que museus com perfis semelhantes dialogam. Entende-se que o dilogo
nestas instituies, especialmente europias, de antropologia, construdas na
segunda metade do sculo XIX, vem sendo travado em linhas mais crticas,
democrticas e flexveis especialmente no que se refere s narrativas que
apresentam, ainda que com inmeras resistncias e disputas diplomticas
quanto s colees.
Neste contexto europeu, observa-se tambm um especial tratamento dos
objetos, que vm sendo reclassificados a partir de status diferenciados. Em
alguns casos de objetos exticos a obras de arte; em outros, tomando-os como
smbolos culturais importantes de terem respeitadas suas especificidades dadas
por outros especialistas que no somente os antroplogos, mas tambm as
autoridades locais (Clifford, 2013). Assim, colees, vitrines e objetos vm
passando por experincias de montagem junto com representantes da cultura
de origem da pea, valorizando no apenas o objeto mas o processo de
construo de interpretaes.
Entendendo que essencialmente atravs dos objetos que um museu d
as pistas sobre sua viso de mundo e o papel que espera desempenhar na
sociedade, o objetivo concentra-se em reconhecer nos discursos de funcionrios,
textos e materiais produzidos pelo museu, quais colees exercem maior
influncia nas escolhas conceituais.
Outro caminho metodolgico importante trata dos referenciais tericos
com os quais o museu opera, em especial a constituio da antropologia na
Espanha. A histria da disciplina no pas atravessa ambientes conflituosos
durante boa parte do sculo XX, momento em que a disciplina promoveu
grandes transformaes. Precisam ser considerados os embates no ambiente
poltico da Guerra Civil (1936-1939) e do governo do Gal. Francisco Franco
(1939-1975) na formao de intelectuais e pesquisadores, alguns deles exilados
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
77
RENATA MONTECHIARE
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(ed.), Museum
Studies
in
Material
Renata Montechiare
Doutoranda em Sociologia e Antropologia
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Bolsa Capes
Currculo Lattes
rmontechiare@gmail.com
[1] Trata-se de uma exposio de fotografias que pretende representar todos os continentes e a
diversidade humana.
79
RENATA MONTECHIARE
[2] Os textos e materiais informativos da Sala de America, por exemplo, trazem inscries que
posicionam o museu na defesa contra possveis acusaes relativas ao papel desempenhado pela
Espanha em relao America Latina durante o perodo colonial.
80
82
****
Influenciado
pelas
leituras
ps-estruturalistas
83
e
decoloniais
me
84
sentido,
perspectivismo
amerndio
como
teoria
85
evidenciando
importncia
do
conceito
de
grupos
de
colonial,
refletir
em
termos
de
fluxos,
segmentaridades
86
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[1]A afinidade, e no a identidade entre problemas, talvez seja um critrio para compreender a
seleo dos filsofos, artistas e cientistas que penetram a obra de Deleuze. A afinidade no
suprime as diferenas entre os problemas, ao contrrio, ela afirma as diferenas que relaciona.
88
partir dos estudos sobre relaes de poder, micropolticas e subalternidades nos anos de 1980
agregados s ideias dos Estudos Ps-Coloniais dos anos 1990 pelos projetos de problematizao
das colonialidades de poder e de saber desde alguns paradigmas que ficaram conhecidos, a
partir de Boaventura Souza Santos, como epistemologias do sul. A polissemia do termo pscolonial nas cincias sociais pode ser entendida a partir das ambivalncias geradas pela
dualidade modernidade/colonialidade e que trarei aqui como a situao colonial.Para dar conta
destas implicaes e da situao colonial Georges Balandier (1993) prope partirmos da
totalidade dos processos coloniais. O autor nos permite pensar as relaes de dominao e
submisso, bem como de desfigurao poltica e de formas de nacionalismos atravs das tenses
e conflitos de grupos e classes em uma abordagem sistmica que tenha nfase nas anlises
sociais e culturais das relaes coloniais. Ao ressaltar as bases raciais das sociedades plurais e os
quadros polticos hegemnicos e seus conseqentes antagonismos, sugere a possibilidade de
pensar a descolonizao atravs dos nacionalismos tnicos atravs de uma anlise das mltiplas
dimenses e das mudanas das dinmicas polticas e culturais, tal qual das anlises das
mudanas e transformaes de um sistema global-local.
[3]
poltica dos homens, aqui ou alhures, deveria ser compreendida numa poltica csmica ou
cosmopoltica, noo que Latour de sua parte toma de Isabelle Stengers (...) e na qual se
integram aos coletivos humanos agentes no-humanos (STUZMAN, 2005: 24).
[4]
Pelo espao de comunicao proposto aqui no trarei dados etnogrficos e apenas a discusso
89
Introduo
Conceio do Imb uma comunidade rural da cidade de Campos dos
Goytacazes/RJ, sendo sua formao fruto da desapropriao das terras
consideradas massa falida da usina de cana-de-acar Novo Horizonte. A
referida usina faliu em 1985 deixando os trabalhadores sem emprego e com
salrios atrasados, o que fez com que a populao desempregada que morava
nas terras da usina entrasse com processo na justia, que culminou no
Programa de Assentamento (PA) Novo Horizonte, criado pelo Decreto N
94.128/87 (NEVES, 2004). Dessa data em diante, a populao de Conceio do
Imb passou a trabalhar em seus lotes e a viver como assentados rurais. Parte
dela, pertencente PA Novo Horizonte, iniciou em 2004 o processo junto
Fundao Cultural Palmares (FCP) demandando seu reconhecimento como
remanescente das comunidades dos quilombos, tendo adquirido a referente
certido em setembro de 2005.
Contudo, assim como em inmeras comunidades do pas, a segunda fase
da poltica de reconhecimento quilombola que cabe ao Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) permanece estagnado para Conceio
do Imb. A comunidade em questo parece ser bem peculiar nos motivos que
levam a essa estagnao do processo de titulao, pois se em outras
comunidades os entraves so decorrentes de conflitos com a Marinha como
o caso da comunidade de Marambaia ou de brigas com fazendeiros, em
Conceio do Imb os entraves so de outra ordem, notadamente pelo fato de a
comunidade j possuir o ttulo das terras.
Assim, a pesquisa tem como objetivos: analisar a aplicabilidade da
poltica pblica de reconhecimento e titulao de terras quilombolas; investigar
os entraves que impedem o processo de ser finalizado; discutir de que forma os
conflitos internos (de terra, de religio e de liderana) interferem no acesso e
aplicao das polticas; e que polticas a comunidade teve acesso at o momento.
Para a realizao desta pesquisa, os dados esto sendo coletados por meio de
observao participante e de entrevistas semiestruturadas.
As informaes colhidas em campo esto sendo analisadas a partir do
cotejamento com bibliografia pertinente. Para pautar a pesquisa em dados
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
91
oficiais dos rgos competentes, buscamos informaes junto FCP que quem
se encarrega da etapa da certificao das comunidades; ao INCRA que possui
dados relativos questo territorial, como o processo de titulao que ser um
dos pontos cruciais para o desenvolvimento da pesquisa; e buscamos tambm
informaes junto Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR), que fica responsvel pela gesto dos grandes programas de combate
ao racismo e a valorizao das culturas afrobrasileiras, como o Programa Brasil
Quilombola.
parte
de
questes
conceituais
principalmente
dos
(ibidem:
76).
de neocomunidade, Lifschitz
Nesse
(2011)
sentido,
defende
ao
cunhar
que
conceito
conceito
de
92
como
memrias
locais
dispositivos
93
94
95
Trecho da comunidade que demonstra a diviso das terras com cercas e muros. Crditos:
Priscila Neves da Silva.
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96
[1]
Os alunos do Ensino Mdio vo por conta prpria no nibus de linha comum para o
centro da cidade.
97
RESSIGNIFICAO TERRITORIAL E
MINERAO EM GRANDE ESCALA EM UMA
COMUNIDADE AFROCOLOMBIANA
Germn Moriones
Mestrando em Antropologia Social
Universidade Estadual de Campinas
GERMAN MORIONES
Problemtica
Este projeto tem o objetivo de estudar a disputa territorial entre a
comunidade afrocolombiana de La Toma, que vive da minerao tradicional do
ouro, e o Estado colombiano, que concedeu a uma empresa transnacional o
direito de explorao industrial de larga escala do territrio ancestral da
comunidade (Rojas et al., 2013). La Toma, localizada no sudoeste colombiano,
tem sua origem em um processo de ocupao mineira iniciada em 1634, mas a
concesso estatal empresa transnacional, realizada no ano 2007, no respeitou
os direitos tnicos e territoriais reconhecidos s comunidades negras a partir da
Constituio Poltica da Colmbia de 1991, especialmente o direito consulta
previa. Tendo em vista os estudos antropolgicos sobre comunidades negras
desenvolvidos desde a dcada de 1950 na Colmbia, assim como a perspectiva
terica da ecologia poltica, pretendemos analisar a dinmica territorial da
comunidade de La Toma, desde suas prticas de gesto tradicionais at as suas
estratgias de resistncia diante do conflito recentemente instaurado, por meio
do qual o territrio vai se carregando de novos significados e novas valoraes.
Referencial terico
Partindo dum contexto nacional sobre a problemtica da minerao em
territrios tnicos a partir da instaurao do novo Cdigo de Minas da
Colmbia (2001), identificarmos um conflito que denominamos socioambiental,
que abrange uma disputa pelo territrio (Bebbington, 2007), conceito que se
encontra dentro do marco analtico da ecologia poltica, entendida esta ltima
como
99
GERMAN MORIONES
100
com
noes,
interesses
atitudes
territoriais
diferentes,
GERMAN MORIONES
101
GERMAN MORIONES
102
GERMAN MORIONES
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Jos
Mauricio.
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In: Mocambo.
campesinas. Una
ecologa
poltica
de
transformaciones
103
GERMAN MORIONES
Germn Moriones
Mestrando em Antropologia Social
Universidade Estadual de Campinas
Currculo Lattes
germorio@gmail.com
104
GERMAN MORIONES
[1] Os territrios eficientes medem-se pela taxa de rentabilidade que pode gerar a explorao
dos seus recursos naturais; por outro lado os territrios esvaziveis referem-se queles que no
tem objetos ou artefatos valiosos do ponto de vista social e econmico e que, portanto, so
susceptveis de ser sacrificveis (Svampa, 2009).
[2]Um Consejo Comunitario foi a ferramenta legislativa outorgada s comunidades negras por
mdio do artigo 3o do decreto 1745 de 1995 que regulamentou a Lei 70 de 1993, que tem a
capacidade de exercer como mxima autoridade de administrao interna dentro da terra das
comunidades negras, de acordo como os mandatos constitucionais e legais que o regem.
105
AUROVILLE
Marie Horassius
Doctorante en Anthropologie
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
MARIE HORASSIUS
Nouveaux dbats...
L'anthropologie est une science rcente et minemment contemporaine.
son origine, elle tudiait des cultures et des peuples dlimits et inscrits dans
un espace spcifique. Les chercheurs, l'heure actuelle, sont confronts de
nouveaux sujets et de nouvelles pratiques qui doivent aussi tre analyss par le
regard anthropologique. Ainsi ai-je choisi le sujet d'Auroville : communaut
internationale situe en Inde du Sud (Tamil Nadu). Ce terrain me semblait
tre reprsentatif des enjeux contemporains face auxquels l'anthropologie et la
recherche font front aujourd'hui. Ce champ de recherche est une science inscrite
dans le monde et selon nous, engage dans les grandes rflexions sociales.
quoi peut servir l'anthropologie si elle refuse aujourd'hui d'tudier le monde qui
l'entoure et d'entrer dans les nouveaux dbats ?
Auroville est camoufle par une intense vgtation tropicale de 80
millions d'espces vgtales, que les rsidents ont eux-mmes replants[1]. Lors
de son inauguration la ville tait avant tout dsertique.
107
MARIE HORASSIUS
communaut du futur.
La Charte d'Auroville
Lue lors de l'inauguration en 1968
108
MARIE HORASSIUS
109
MARIE HORASSIUS
aujourd'hui Auroville. Nous avons mis en lumire trois notions qui nous
semblaient primordiales l'idal aurovillien : l'utopie, la TAZ (Temporary
autonomous Zone, Bey, 2011) et l'anarchie. Auroville s'est construite entre ces
trois notions, tout en les englobant et en les dpassant, pour construire et
raliser un espace fond sur une sorte d'idologie du chaos ordonn . Et
aujourd'hui encore, la ville est moins ordonne par les groupes que par les
projets individuels eux-mmes. Nous reviendrons sur cette rflexion par la
suite.
Pour comprendre ce terrain protiforme, j'ai donc mis en lumire les
grandes thories des fondateurs sur un syncrtisme des croyances entre
l'occident et l'orient (principalement l'Inde et le no-vdantisme). Ce que l'on
appelle les Nouveaux Mouvements Religieux[5] sont trs reprsents
Auroville. Nanmoins, ils sont concentrs sous une forme inconsistante et nondogmatique. On parle alors ouvertement de faire son yoga la place de
travailler sur soi, d'nergie , de force , de communication avec les
cellules tout autant que des lignes de forces insinues dans la matire,
portes, entre autre, par le Master Plan[6]. Shiva, Krishna et Shakti sont autant
prsents dans les esprits que les notions de reiki, de zen, de nutrition,
d'intelligence collective ou d'cologie.
Les notions de TAZ (zone autonome temporaire) et d'anarchie m'ont
permis de comprendre ce qui tait la base du contrat social tacite entre les
aurovilliens. La recherche d'une vie douce et festive (Bey, 2011) et la mise en
avant de notions de responsabilit individuelle, de spiritualit humaniste et de
libert fondamentale. Ainsi, Auroville se veut un lieu dirig vers l'avenir et
l'volution de l'humanit , de nombreuses recherches sont entreprises pour
faire avancer la grande cause , autrement dit : de travailler pour le divin
et le dveloppement supramental .
110
MARIE HORASSIUS
111
MARIE HORASSIUS
112
MARIE HORASSIUS
113
MARIE HORASSIUS
James Scott (1987), une action possible seulement dans les marges de
manuvre du pouvoir, mais des armes de rsistance malgr tout.
[...] On peut donc avancer que la part idelle de tout rapport social, c'est
d'abord l'ensemble des reprsentations, des principes et des rgles qu'il
faut mettre en actions consciemment pour engendrer cette relation dans
la
pratique
sociale,
individuelle
et
collective. (1984:
222)
Plus simplement ce sont les idaux, les reprsentations qui sont mis en
uvre dans la matire ou dans la relation la matire. Les ides construisent le
monde et faonnent les individus qui y vivent. Il y a une ralit des ides ,
lidel faonne le matriel et le matriel se pense travers lidel.
En effet, pourquoi des personnes dcideraient-elles de travailler plus
dur , dans des champs, des chantiers, de vivre sans lectricit, sans eau, si ce
n'est par idal. Parce que les ides, le sens qu'elles donnent aux choses et leurs
actions est de loin plus important que la contrainte dexcution. Les idaux
qu'ils se sont donns d'atteindre, leurs permettent de croire que l'impossible est
la porte ouverte aux bonnes ides. Ainsi reviennent les notions de sobrit
volontaire , de travailler de ses mains , un dsir de vivre une vie douce et
festive , une vie consciente du monde qui l'entoure , humaniste, solidaire,
imaginative, heureuse et non culpabilise. Faite d'actions et y compris d'actes
manqus.
Nous ne pouvons pas nous contenter d'une vision panoramique sans
prendre en compte l'paisseur, les ralits des rapports sociaux. L'absence
d'Etat, le dsintrt pour le politique amnent la construction de nouveaux lieux
114
MARIE HORASSIUS
des
contributions
ou
des
possibilits,
comme
des
Bibliographie indicative
BEY H.2011.T. A. Z. The Temporary Autonomous Zone. Ontological
Anarchy, Poetic Terrorism, Autonomedia Anti-copyright, 1985.
115
M.-J.
2000. Le
New-Age :
Ritualits
et
mythologies
MARIE HORASSIUS
Marie Horassius
Doctorante en Anthropologie
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
[1] Les Auroviliens ont plant quelques 10 millions d'arbres en 45 ans, le reste a pouss la
suite.
116
MARIE HORASSIUS
[2]
Mirra Richard (1878-1973), ne Mirra Alfassa (Blanche Rachel Mirra Alfassa) dites La
Mre , pardre de Sri Aurobindo et directrice de l'ashram ds 1926. Elle fonde Auroville en
1968.
[3] Un ashram reprsente un lieu isol, un ermitage (ou plus rcemment une 'cole') destin
aux exercices spirituels et o le guru vit avec ses disciples. L'ashram de Sri Aurobindo est
situ Pondichry et est toujours actif aujourd'hui. Il comprend deux parties : l'cole et le
lieu de retraite spirituel.
[4] Voir P. Kropotkine dans Entr'aide puis plus prcisment : Aurobindo dans Le Cycle
Humain.
[5] En ce qui concerne les Nouveaux Mouvements Religieux (NMR) voir D. Hervieu-Lger,
Roger Angers (l'architecte dsign par Mre ), le Master Plan subit aujourd'hui quelques
transformations, li aux ralits hydrologique, topologique, etc... Toutefois la forme en
Galaxy est maintenue.
[7] Je parle principalement des jeunes de 25-40 ans, appel aujourdhui jeune plus
par dnigrement que par relle catgorie d'ge. Sur cette question voire La jeunesse n'est
qu'un mot,PierreBourdieu, 1978.
117
escolhido
para
explorar
as
questes
que
envolvem
os
119
120
121
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122
Site consultado
Cmara dos Deputados - <http://www2.camara.leg.br/>
administrao pblica federal, o qual tende a ser estendido a todos os setores. Elas so os
nicos documentos em que os pontos facultativos esto dispostos, no havendo legislao
que estabelea a lista dessas datas, que seriam dias em que pode ou no haver trabalho.
123
IMAGEM E RITUAL
sentido,
torna-se
fundamental
situar
contexto
todas
as
cerimnias
que
envolvem
emanao
da
orao
125
126
contexto de dispora pelo mundo, pode servir, aqui, como alicerce terico para
compreender as adaptaes e reformulaes encontradas na HBS do Brasil para
se encaixar no contexto sociocultural brasileiro (to distinto do japons) e
conquistar novos adeptos. Segundo a autora:
material
fotogrfico/artstico
potencialmente
pode
permitir
127
Material e mtodos
O intuito desta pesquisa de refletir sobre como um conjunto de
fotografias, aliadas aos relatos orais e registros verbais coletados (dirio de
campo), pode ser capaz de traar, retratar e reconstruir o dia a dia
(profano/sagrado e, sobretudo, ritual) das atividades (internas e externas) de
uma sociedade religiosa budista. Sociedade esta organizada e hierarquizada
que comumente reivindica para si a posio de uma das vertentes mais puras
da religio.
No que tange ao campo prtico, a presente pesquisa tem como ponto de
partida uma estratgia comparativa. Atravs de trabalho prvio, realizado
durante o mestrado, houve uma imerso na comunidade da Catedral Nikkyoji,
via pesquisa de campo, observando e documentando (atravs de imagens
fotogrficas, registros verbais e dirios de campo) as diversas prticas dos
sacerdotes e fiis da HBS. Desta forma, o novo trabalho em campo consiste em
uma
viagem
aos
templos
da
HBS
no
Japo,
convite
do
Referncias bibliogrficas
COLLIER, John. 1973. Antropologia Visual: A fotografia como mtodo
de pesquisa. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo.
GEERTZ, Clifford. 1973. The interpretation of cultures. Nova York:
Editora Basic Books.
GENNEP, Arnold van. 1978. Os ritos de passagem. Petrpolis: Editora
Vozes LTDA.
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
128
[1]Maha significa grande e yana significa balsa ou barco. A aluso figura de um grande
barco transmite a ideia central desta vertente budista: De que todos os seres vivos podem
alcanar a salvao, atravessando o rio da morte no grande barco da corrente Mahayana.
[2]Significa O Caminho dos Ancies.
129
O Odyuzu consiste em uma espcie de tero budista, composto por contas provenientes
130
- Para saber como se casa e porque falamos tanto disso bom escutar a
histria contada nas palavras dos antigos (ore) para conhecer como as
regras dos cls nos ensinaram a casar bem (...) para tentar acabar com os
males do mundo feitos pelos womachi (incesto). Com essas histrias voc
saber como apareceu o povo Ticuna de hoje (...) escutar porque moramos
num mundo (naane) de perigo (nakg), agora longe de nossos ancestrais
que o criaram. J foi tempo, a gente conhecia s as regras dos antigos.
Tempo vai passando, mundo vai crescendo, ganhando gente e lugares (...)
fica mais doone (instvel). Agora as palavras dos antigos esto todas
misturas com outras palavras e histrias. Isso faz novos saberes sobre o
mundo. (...) J no vivemos num territrio s dos parentes. Hoje tem
muitos tipos de gentes, muitos jeitos de ser indgena. Por isso esse problema
nas negociaes de casamento. Cada pessoa v isso de um jeito. Casa-se
como antigamente, mas tambm casa-se agora com outras regras, pois tm
os sentimentos, os jeitos das pessoas, outras preocupaes dos que se
casam. (...) Alguns do o golpe na cultura, no casando ou trazendo para a
comunidade outros jeitos de casar. (...) No ruim, no. Mas tem que
cuidar. E tem que saber tambm das histrias desse tempo presente, para
saber de onde vem esses outros saberes (...) como se misturou tudo. So
essas misturas de saberes, de pensamentos que agora nos fazem pensar o
que casar certo e casar errado. Esses jeitos de casar e de ser ticuna vm
das misturas das regras dos cls e tambm dos sentimentos das pessoas em
casar com quem elas querem, do jeito que elas querem, dependendo dos
interesses e do jeito que a pessoa foi criada, que t no mundo. Ai casar certo
e casar errado pode ser vrias coisas, depende de quem te contar.
- (...) E o que se negocia e como se faz?
- Negocia esses jeitos de ser e casar. Tem que conversar tem que negociar
entre regras e afetos. Tem que controlar os perigos, as tentaes,
pensamentos ruins, para no poluir mais o mundo de hoje, porque agora
no s com os ancestrais que temos que ficar alertas, porque eles
mandam bichos deles para dar castigo aqui na gente que casa errado, no
mesmo cl. Isso mistura (de) sangue igual. (...) S que tem outras
negociaes, aqui entre ns, os parentes. Ai se d um jeitinho ticuna de
ordenar esses problemas. Tem cacique, capito, pastor, polcia, feiticeiro,
famlia, os bichos da floresta tudo junto, misturado nos saberes....
(Pedro, 75 anos, xam e pastor ticuna, setembro 2012).
132
verses
sobre
laos
matrimoniais
expressos
por
meio
circunscritas
nas
copiosas
economias
sociopolticas
gerativas
dos muitos jeitos de ser ticuna somos conduzidos aos nveis diferentes de
significao constitutivas dos discursos, prticas, interesses e estratgias
conformadoras das alianas matrimoniais, e para alm delas. Nesse caminho, as
verses
elementos
sobre
as regras e
mediadores,
os afetos atualizam-se
produtos
produtores
de
socialidade
133
mais
provocante
efeito
etnogrfico
proposto
por
resulte
em
efeitos
concebidos
como
prejudiciais
manuteno
do socius, cujos males produzem corpos d(e) parentes poludos (puya), cujas
aes xamansticas sozinhas no logram resolver.
Mas no apenas isso. Casar errado ou certo por estar referindo-se no a
essas prerrogativas cosmolgicas isoladamente, seno, entrecruzando-se a elas
as questes associadas, como vimos, aos afetos. O que ocorre se ademais de
aes incestuosas, os jovens optam por no se casarem? Ou, ento, planejam
realiz-lo noutros momentos de suas vidas, pois demandas como estudos,
trabalhos fora da roa ou na cidade lhes seduzem mais do que se engajar nas
relaes de reciprocidade evocadas pelo vnculo marital? Ou, no que implica na
rede de afins e consanguneos quando algum se casa com gente de fora (no
indgena), antigos inimigos (homens no indgenas de nacionalidade peruana)?
Como percebem casos de mulheres solteirascom filho de rua e quais as
implicaes de ser filho de pai no ticuna num regime de descendncia
patrilinear? A partir disso, como elaboram seus gradientes de aparentamento
expressos nas categorias de parentes legtimos ou ticunados? Ou tambm o que
134
ocorre quando se casa com ou sem papel de cartrio, quando tais componentes
exgenos atuam em certas dinmicas e aes de feitiaria entre mulheres
ciumentas? Ou, por fim, como os interlocutores refletem quando seus parentes
se casam homem com homem, mulher com mulher? Ou qual a repercusso,
etiquetas e princpios de negociao quando se casa ao modo antigo, juntandose rede de dormir, ou no jeito igreja, com pastor sob a palavra de Deus?
A partir deste pano de fundo, o campo tem conduzido o objeto de estudo
para o exame dos contextos nos quais os problemas da regras e dos afetos so
produzidos e produtores das negociaes, e a partir deste foco visa-se pensar
com as nervuras das micropolticas de socialidade ticuna, em suas mtricas e
seus termos de relaes. Temos interesse em conhecer os efeitos destes eventos
das misturas de saberes e conhecimentos sobre
relaes
maritais,
135
Referncias bibliogrficas
ALMEIDA,
Mauro,
2013.
Caipora
outros
conflitos
136
colonialismo
homem
137
[1] Marcaes em itlico sem aspas so usadas para citaes de falas ou referindo-se
categorias ticuna, termos ou expresses mencionadas pelos colaboradores. Todas elas aqui
transcritas e usadas na lngua indgena adotam a grafia, tradues e glosas por eles cedidas.
Sempre que estiver utilizando ticuna estarei referindo-me s pessoas que compem este
texto para diferenciar o uso de Ticuna, para aludir ao povo indgena; ticuna tambm opera
em alguns casos como adjetivos, segundo as normas de usos de etnnimos indgenas
sugeridos pela Associao Brasileira de Antropologia.
2
Sou
grata
Vanessa
Lea,
orientadora
deste
trabalho,
Adriana
Piscitelli
138
Thierry Veyri
Graduate student
American Indian Studies Research Institute
Indiana University
THIERRY VEYRIE
Myth and body may seem rather independent concepts but they are, in
fact, deeply interrelated. In my masters degree thesis at the cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (EHESS), I tried to identify in Northern Paiute
subsistence and rituals some emic gestures that appeared regularly in the
historical literature such as scratching, exemplified by the digging-stick and the
scratching stick, and associated to femininity; and piercing, the male technique
for hunting. The current step of my research is to continue discerning emic
techniques and gestures in the Northern Paiute myths previously recorded, but
also to conduct fieldwork and collect more stories. My focus on gestures implies
an analysis of the concept of body I will try to sketch out in this paper.
Over the last sixty years, diverse social science theories have developed
focusing on the body. The most famous example may be Bourdieus work on the
habitus, the way body integrates daily practices. More recently, in the US, a
trend in cognitive science has developed under the influence of George Lakoff to
explore the hypothesis that cognition is intimately related to the model of the
body. This paper postulates that the body is both the pragmatic model of
thought and a way of representing ideas through embodiment. In this
conceptualization the body is both origin and result of the cognitive processes.
The body is the physical form of animate beings. Therefore the body
refers both to a biological reality and to a representational or symbolic model.
This definition insists on the idea of animation: the sensorimotor aspect is the
most prevalent when we talk about, or study the body. Nevertheless, there are
many other characteristics of the body we use to represent and to understand
the world: its composite unity and organization with limbs, organs, interiority
and appearance, or also its scatological or erotic aspects.
In earlier stages of French anthropology, measuring the human body was
standard practice. Although there is not much similarity between this
evolutionary physical anthropology and recent theories of body and practice,
there is the common idea that the body is imposing and irreducible. The main
difference is that in evolutionary anthropology the form of the body was seen as
a criterion for classifying humans. From Marcel Mauss (1934) on, the body was
characterized by its use, which is culturally specific. Since then, anthropological
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
140
THIERRY VEYRIE
classifications about the body should be based on the way people use it and not
on its physical characteristics.
The cultural body is transversal in all aspects of ethnography. From
subsistence to rituals, from myth to warfare, the body is both a tool and a
symbol. Mauss illustrates the cultural body as a total social fact with the
example of a company of British soldiers who wanted to use French songs for
their marches after World War I. They were never able to march properly on
French music because the bodys technical training, the rhythm for marching, is
radically different in French and British military traditions. This example shows
how the training of the body is deeply rooted in the habitus. The company
wanted to perform a symbolic shift by incorporating their French experience
into their parade repertoire. In this case a conflict exists between the technical
ability of the body and its use as a representational device.
This dichotomy is based on an opposition between the interior and the
exterior. Symbols are representational, being aimed at or produced by others
while the techniques of the body are self-serving. Both are normalized but they
have different purposes and orientations. Techniques are aimed at autonomy,
symbols at social representation. Since we also have ideas and presuppositions
about our bodies, the social aspect of the body can be internalized.
Various traditions have added to this dichotomy between the technical
and symbolic body. According to Kantorowiczs The Kings Two Bodies (1957),
medieval political theology ritualized the distinction between a mortal, physical
body on the one hand and an immortal, political body on the other hand. This
paradoxical situation sounds in the expression The king is dead, long live the
king! In this case, it is not the physical body that bears strength but the
symbolic body that retains power and stability. Here the opposition is even
more diametric than Mauss example since it deals with biology versus
sociology: the physical versus the cultural body. In the military march, the body
is always culturally defined; in the two bodies of the king, the physical body is
construed as non-cultural. This ideology represents culture on the side of
abstraction, immortality and public life.
The differences between concepts of the body vary according to space,
time, and cultural context. Yet is there always a gap between the physical, the
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
141
THIERRY VEYRIE
technical and the symbolic body? The heterogeneity of a body, the difference
between multiple bodies and the limitations of the body lead all cultures to
dress, make up or ritualize the body in very different ways. Sometimes the
distance between the physical and the ritualized body is very short.
According to Lakoff (1980: 3), metaphors permeate our daily life and our
language. A metaphor is a contiguity established between two elements of a
different nature that could be seen as totally different in other contexts. Lakoff
and Johnson (1980) explain and theorize on the metaphor, using examples of
many metaphors that create an equivalency between a physical situation, an
object, an action or a part of the body and another concept. If metaphor means
perceived contiguity, it doesnt mean identity. Some internal difference remains
between the two elements of the metaphors, but they are presented as partially
similar.
The construed contiguity of heterogeneous things is the definition
of bricolage as Lvi-Strauss developed it in the Savage Mind (1962, I). So-called
primitive societies" know the world in an alternative logic that is labelled the
science of the concrete. Things that we would say differentiate are associated
with each other because they fit together practically. The bricoleur, the person
who fixes things by diverting other objects best exemplifies, according to LviStrauss,
the
classificatory
improvisation
that
characterizes
myth.
The bricoleur decides to divert a thing from its normal use and places it
contiguous to something else to serve his purpose. The logic of this diversion is
similar to the logic of myth but also to the logic of metaphor: the actor creates a
relation between a priori heterogeneous objects. In addition, in this bricolage,
the fixing is partial, contingent and fortuitous; the two objects do not become
identical. On the contrary, the aesthetic of it is that they are obviously disparate
but that they fit together in a given circumstance after this manipulation.
In Northern Paiute mythology, the body often monopolizes the telling of
the narrative. The Northern Paiute are a traditionally semi-nomadic huntergatherer culture of the American Great Basin. The myth of how Coyote kills the
Giant Cannibal, Nemedzoho (Kelly, 1938: 410-411) illustrates the use of the
body. Nemedzoho always carries a grinding stone or a mortar on his back to
grind his victims. He finds Coyote, who plays sick in order to negotiate with the
142
THIERRY VEYRIE
giant to play a game rather than being ground up right away. They agree to play
at smashing each other with rocks. Coyote goes out to defecate and asks his
intestinal worms what to do. Following their advice, Coyote gets in the mortar
and removes his skin, puts it in the center of the mortar and the flesh and bones
on the outskirts. After Nemedzoho hits the skin without harming Coyote, the
trickster takes his turn, killing the giant and grinding him. In this story, Coyote
dismembers his own body in order to be insensitive to the grinding. He diverts
his own body, exemplifying bricolage on himself. In so doing, he reverses the
situation, becoming the grinder and Nemedzoho the ground, a symbol for food.
Since Nemedzoho is a cannibal, this completes the circle: his own flesh being
treated like food is the inversion of his cannibalistic habit.
The character of the intestinal worms remains unexplained, and I would
like to offer an interpretation of it. How can we explain the appearance of the
worms to advise Coyote? In addition to their scatological comic effect, the
physical
nature
of
the
worms
might
participate
in
the bricolage or
143
THIERRY VEYRIE
the perceived reality, thus being external. Similarly, Lakoff insists that in a
metaphor there is coherence between the two partial objects. In other words,
Lakoffian metaphor and Lvi-straussian transformation share an internal
coherence of structure between the two objects and an external disparateness,
semantic distance in the case of metaphor and physical change in
transformation.
In both traditions, the goal is a better understanding of cognitive
processes, which for Lvi-Strauss is the mind. Studies in the tradition of Lakoff
have tended to focus only on metaphors of the native language of the
researchers, English in most of the cases. As a socio-cultural anthropologist,
Lvi-Strauss has been more dedicated to exploring the symbolic world of other
cultures, with a few exceptions (1952, 1993, 1994). Lvi-Strauss has tried to seek
transcultural patterns in the cultures of North America. The objective proposed
here is the opposite, to look for minimal structures within a given cultural area.
In that sense it aims to combine cognitive studies with anthropologys interest
on alterity. If Lvi-Strauss is a model for the study of myth, some aspects of his
methodology can be refined. The critiques of Geertz (1975: 14, 359) and Victor
Turner (Deflem, 1991: 10-11) also invite more concern for emicity in symbol
analysis and in the study of myths. The minimalist attitude here defended also
takes this into consideration.
Reference cited
DEFLEM, Mathieu. 1991. Ritual, Anti-Structure, and Religion: A
Discussion of Victor Turners Processual Symbolic Analysis. Journal for the
Scientific Study of Religion, 30(1): 1-25.
GEERTZ, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures: Selected Essays.
New York: Basic Books.
KANTOROWICZ, Ernst Hartwig. 1957. The Kings Two Bodies: A Study
in Mediaeval Political Theology. Princeton, New Jersey: Princeton University
Press.
KELLY, Isabel T. 1938. Northern Paiute Tales. The Journal of
American Folklore, 51 (202): 363.
144
THIERRY VEYRIE
Thierry Veyri
Graduate student
American Indian Studies Research Institute
Indiana University
145
Matheus Frana
Mestrando em Antropologia Social
Universidade de Braslia
Bolsista CNPq
MATHEUS FRANA
147
MATHEUS FRANA
148
MATHEUS FRANA
149
MATHEUS FRANA
abrangentes
sobre
relacionamentos
amorosos
emoes
na
contemporaneidade.
Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. A Distino: Crtica Social do Julgamento. Porto
Alegre/RS: Editora ZOUK, 2007.
FOUCAULT, Michel. 1977. A Histria da Sexualidade 1: a vontade de
saber. Rio de Janeiro: Graal.
KOURY, Mauro. 2005. "A Antropologia das Emoes no Brasil". Revista
Brasileira de Cincias Sociais, 3(12): 239-252.
PILO, Antnio. 2012. Poliamor: um estudo sobre conjugalidade,
identidade e gnero Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
150
MATHEUS FRANA
Matheus Frana
Mestrando em Antropologia Social
Universidade de Braslia
Bolsista CNPq
Currculo Lattes
[1]
Nesta escrita, expresses micas sero apresentadas com aspas somente quando
Rede social virtual criada em 2004 por meio da qual se cria perfis on-line e a partir deles
[4]A
frase que d origem a este ttulo encontra-se na foto principal do grupo Poliamor
151
R
U
M
O PROBLEMA
Guilhermo Aderaldo
Doutor e ps-doutorando em Antropologia Social
Universidade de So Paulo
Entre
direito
compaixo:
dilemas
sociais
contemporneos
questionamento
antropolgico
contemporneo
tem
154
155
156
da
prostituio
como
categoria
profissional
seus
157
Referncias citadas
FASSIN, Didier. 2005. Compassion and Repression: The Moral
Economy of Immigration Policies in France. Cultural Anthropology, 20(3):
362-387,
agosto.
Disponvel
em
portugus
em: http://pontourbe.revues.org/2467.
FRASER, Nancy. 2007. Reconhecimento sem tica?, Revista Lua Nova,
So Paulo, 70: 101-138.
SCOTT, Joan. 1998. A invisibilidade da experincia. In: Proj. Histria,
SP (16): 297-325.
_____. 2005. O enigma da igualdade. Revista Estudos Feministas,
Florianpolis, 13(1): 11-30, janeiro-abril.
Guilhermo Aderaldo
Doutor e ps-doutorando em Antropologia Social
Universidade de So Paulo
Currculo Lattes
[1]Alm da contribuio na lngua original francesa, optamos, neste caso, por incluir uma
158
Simone vila
Doutora em Cincias Humanas
Universidade Federal de Santa Catarina
SIMONE AVILA
de 2013, voltou a ser Disforia de Gnero, porm nesta ltima verso est
destacado:
160
SIMONE AVILA
dificuldade
encontrada
pela
maioria
dos
meus
importante
destacar
que
nessa
Portaria foram
includos
os
[6]
161
SIMONE AVILA
dever
contemplar
uma
lgica
de
planejamento integrado,
Essa
lgica
da
territorialidade,
se
por
um
lado,
permite
162
SIMONE AVILA
Percebe-se aqui uma dinmica na qual parece haver opes de escolha, como
se o indivduo tivesse autonomia, algo do tipo: Voc pode fazer a sua mudana
de gnero... DESDE QUE aceite ser tratado como doente. Nikolas Rose afirma
que em democracias liberais o indivduo levado a pensar a si mesmo como
algum que modela ativamente o curso da sua vida atravs de atos de escolha
em nome de um futuro melhor (Rose, 2013: 45).
O SUS foi criado pela Constituio Federal de 1988 para que toda a
populao brasileira tenha acesso ao atendimento pblico de sade. O SUS
apresenta cinco princpios: 1) o princpio da universalidade, no qual a sade
reconhecida como um direito fundamental do ser humano, cabendo ao Estado
garantir as condies indispensveis ao seu pleno exerccio e o acesso a ateno
e assistncia sade em todos os nveis de complexidade; 2) a sade um
direito de todos; 3) igualdade, pois todos devem ter igualdade de oportunidade
em usar o sistema de sade; 4) equidade, que um princpio de justia social
porque busca diminuir desigualdades; isto significa tratar desigualmente os
desiguais e 5) integralidade, quediz respeito ao leque de acoes possveis para a
promocao da sade, prevencao de riscos e agravos e assistncia a
doentes (Brasil, 2009).
A temtica da igualdade foi desenvolvida no campo da teoria poltica por
Norberto Bobbio (1997) ao afirmar que duas coisas ou duas pessoas podem ser
iguais ou equalizadas sob muitos aspectos: a igualdade entre elas, ou sua
equalizao, s tem a ver com a justia quando corresponde a um determinado
critrio (critrio de justia), com base no qual se estabelece qual dos aspectos
deva ser considerado relevante para o fim de distinguir entre uma igualdade
desejvel e uma igualdade indesejvel.
A regra de justia a regra segundo a qual se deve tratar os iguais de
modo igual e os desiguais de modo desigual. O problema da justia como valor
social no se reduz regra de justia, nem nela se esgota (Bobbio, 1997). Bobbio
diferencia igualdade diante da lei, igualdade de direito, igualdade perante a lei e
igualdade de fato. A igualdade diante da lei a nica determinao histrica da
mxima que proclama a igualdade de todos universalmente acolhida; a que
afirma que todos os homens so iguais perante a lei, ou a lei igual para
todos. Este princpio antigo e no pode deixar de ser relacionado com o
163
SIMONE AVILA
164
SIMONE AVILA
Referncias bibliogrficas
APA
DSM
V.
Disponvel
em: http://www.dsm5.org/documents/gender%20dysphoria%20fact%20sheet.
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Operacional da Assist ncia
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Sa de,
Secretaria
de
orma
Assist ncia
Sa de.
Ministrio
epartamento
de
165
SIMONE AVILA
Fenmeno
Transexual
(1910-1995). Revista
Brasileira
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Essai
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Mtamorphose
Impensable
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procesos
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interpretativos en diferentes campos sociales. In : MISS, Miquel ; COLLPLANAS, Gerard (Org.). El Gnero Desordenado Crticas en Torno a la
Patologizacin de la Transexualidad. Barcelona-Madrid: EGALES. pp. 29-54.
Simone vila
Doutora em Cincias Humanas
Universidade Federal de Santa Catarina
Curriculo Lattes
166
SIMONE AVILA
[1]
Disponvel
em:
http://www.dsm5.org/documents/gender%20dysphoria%20fact%20sheet.pdf
[2] Indivduos assignados como meninas no nascimento que se identificam com o gnero
masculino. Os termos que definem os sujeitos trans no so consenso. Na minha pesquisa,
identifiquei outros termos utilizados na autoidentificao, tais como FTM (female to
male), homens trans, trans, transgneros, homens e transexuais masculinos.
[3] AVILA, Simone. FTM, transhomem, homem trans, trans, homem: A emergncia de
transmasculinidades no Brasil contemporneo. [Tese de doutorado]. Programa de PsGraduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis, 2014.
[4] Participaram da pesquisa trinta e trs interlocutores, cuja amostra foi composta
majoritariamente por transhomens pertencentes s classes mdia e alta, brancos, moradores de
regies urbanas do sudeste e sul do pas.
[5] Tambm chamadas de cirurgias de transgenitalizao, readequao de gnero ou
confirmao de gnero. Este termo tambm no consenso entre profissionais de sade e
ativistas trans.
[6]Entre
vagina.
[7]Disponvel em: http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2010/1955_2010.htm
[8] Disponvel
em: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2013/prt2803_19_11_2013.html
[9]
Utilizo o termo trans com o mesmo significado proposto por Aimar Suess, ou seja,refere-se
a todas as pessoas que elegeram uma identidade ou expresso de gnero diferente da atribuda
ao nascer, incluindo pessoas transexuais, transgneros, travestis, cross dressers, no gneros,
multigneros, de gnero fludo, gnero queer e outras autodenominaes relacionadas (SUESS,
2010, p. 29).
[10]
de
Ver: Norma Operacional da Assistncia Sade NOAS-SUS 01/02 (Portaria MS/GM n.o 373,
27
de
fevereiro
de
2002,
regulamentac ao
complementar).
Disponvel
em: http://dtr2001.saude.gov.br/sas/caderno%20NOAS%2002.pdf
167
Introduo
Este texto se prope a apresentar algumas elaboraes, produzidas por
mulheres em privao de liberdade, que fazem parte da negociao de posies
e projetos que conectam os mundos de dentro e de fora da priso. O gnero
um marcador central para compreender o posicionamento dessas mulheres ao
estabelecer algumas expectativas e desempenhos especficos. O gnero ainda se
combina situao social dessas mulheres, marcada pela pobreza. As
articulaes entre o gnero e a classe so apresentadas diante dos discursos que
as
personagens
produzem
sobre famlia e
sobre
seus
relacionamentos
169
experincias dessas mulheres com a priso. Vale deixar claro, aqui, que
famlia serve para falar de certos contedos relacionais que podem ou no ter
a ver com vnculos sanguneos. Se os vnculos que se estabelecem a partir da
ideia de famlia so importantes, o foco entender as formas pelas quais as
interlocutoras da pesquisa pensam suas relaes a partir dessa noo.
Prises e porosidades
Os dados aqui mobilizados foram produzidos a partir de informaes
bastante fragmentadas coletadas ao longo de um ano e meio de pesquisa em
uma penitenciria de mulheres[2]. As conversas com as mulheres na priso
ocorreram em diferentes nveis: com algumas, convivi ao longo de muitas
semanas; com outras, tive contatos mais pontuais. Acessei os processos e
sentenas de algumas delas; de outras, tive acesso a bilhetes, cartas e fotografias
que faziam parte das histrias que me contavam. Diante dos retalhos de
informaes que eu tinha a respeito dessas mulheres e da necessidade de
resguardar suas identidades, a opo metodolgica foi a de fazer a costura
desses retalhos em personagens. As mulheres com quem tive um maior contato
conduzem a narrativa e trazem as questes que so costuradas com as
experincias de mulheres que tambm contriburam para a pesquisa, ainda que
em momentos de convivncia mais limitados. Trago neste texto uma das
personagens presentes na dissertao, Ana, para discutir as articulaes entre
gnero, classe e famlia que aparecem em sua elaborao sobre a vida dentro e
fora da priso.
importante demarcar que a priso tem porosidades que conectam os
mundos intra e extra-muros. Os trabalhos de Manuela Ivone da Cunha (1994;
2003) sobre mulheres e priso partem de um olhar que reconhece as conexes
da priso com o mundo exterior aos muros. Em sua perspectiva, a priso no
verdadeiramente totalizante e o perodo de encarceramento no apaga os
campos de vida estabelecidos fora do contexto prisional; ela seria um intervalo
e uma parte da existncia das pessoas presas sem as retirar completamente de
suas vidas.
Podemos, a partir da, entender que a privao de liberdade altera
profundamente as formas pelas quais elas do continuidade s relaes
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
170
171
172
que sua filha deveria estar com sua famlia, e no envolvida em um processo de
adoo.
Ao falar sobre o curto tempo em que pde amamentar a filha, Ana ainda
levanta outros indcios. Amamentar parte de um processo de tornar-se me e
de estreitar os laos com a criana recm-nascida; o leite no somente alimenta,
mas substncia compartilhada e cria relaes duradouras (Carsten, 2004). A
troca de substncia e o cuidado com a filha, que Ana acabou por no vivenciar,
so to importantes na construo do parentesco como o casamento e a
consanguinidade. A negao da amamentao e da convivncia com a filha
nesse perodo inicial foi, em ltima instncia, a recusa de conceder Ana a
elaborao da sua maternidade.
173
Consideraes finais
Ana produz elaboraes sobre famlia e sobre sua vida na priso a partir
da experincia com a maternidade e a separao de sua filha. Ainda, permite a
discusso das possibilidades de atuao acionadas a partir da sexualidade. Os
relacionamentos amorosos de Ana, desde o crcere, fazem parte da sua
elaborao da vida para alm dos muros da priso. No entanto, ao mesmo
tempo, a sexualidade como estratgia de atuao constrangida diante do
vulgo de Ana, periguti. O vulgo, acionado no mbito do sistema de justia,
articula certo olhar que condensa gnero, sexualidade e classe, tendo em vista
que faz referncia a uma mulher, jovem, cuja sexualidade no controlvel. Por
outro lado, a aluso de Ana famlia a retira da chave da marginalizao
imposta pela priso, pela perda da filha e pelo seu vulgo.
Tal como Ana, outras mulheres com quem conversei constituem, cada
uma sua maneira, noes de famlia que se contrapem s noes do sistema
de justia, mas no deixam de dialogar com papis e expectativas destinados s
mulheres. Elas produzem concepes acerca de si e de seus relacionamentos que
do corpo vivncia na priso e indicam aspiraes para a vida fora dali. O
gnero central para compreender seus posicionamentos e movimentaes na
medida em que estabelece expectativas e desempenhos especficos aludidos
pelas suas falas; elas dialogam com papis de gnero j descritos em pesquisas
realizadas com famlias de classes populares que remetem as mulheres aos
lugares como os de me, esposa e trabalhadora / batalhadora (Durham, 2004
[1980]; Caldeira, 1984; Zaluar, 1985; Fonseca, 2000; Sarti, 2005).
174
Referncias bibliogrficas
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moradores da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos. So Paulo:
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CUNHA, Manuela Ivone. 1994. Malhas que a recluso tece. Questes de
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Judicirios, 1994.
_______.
2003. O
fronteira. Universidade
bairro
do
Minho,
priso:
CCHS,
eroso
de
uma
IDEMEC.Disponvel
em: http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/5225.
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ideologia. In: DURHAM, Eunice R. A dinmica da Cultura: ensaios de
Antropologia. So Paulo: Cosac Naify.
FONSECA,
Claudia.
1996.
dupla
carreira
da
mulher
175
[1]
A pesquisa de mestrado que d origem a este trabalho foi financiada pela Fundao de
A pesquisa foi realizada enquanto eu fazia visitas s prises como voluntria da Pastoral
Carcerria. Procuro fazer, em minha dissertao, uma problematizao sobre essa espcie de
lugar duplo de pesquisadora e voluntria em campo, e nos desdobramentos existentes a partir
da.
[3]
Em Padovani (2010), uma das interlocutoras da pesquisa tinha em seu pronturio da priso o
176
Pipas so bilhetes que circulam na priso e entre as prises. O termo faz referncia tanto aos
bilhetes que circulam com informaes dos processos judiciais quanto queles que possuem
informaes sobre mulheres e homens presos buscando correspondentes, pessoas com quem
passam a trocar cartas.
177
Tatiana Dassi
Doutoranda em Antropologia Social
Universidade Federal de Santa Catarina
Bolsista CNPq
TATIANA DASSI
179
TATIANA DASSI
180
TATIANA DASSI
caridade
educacional
ou
econmica
das
instituies
no
181
TATIANA DASSI
Atender
crianas/adolescentes
famlias
em
situao
de
as
diferenas,
responsabilidade,
solidariedade
182
TATIANA DASSI
183
TATIANA DASSI
ele que o que o pai fez era errado, informao que considerava muito
importante, j que ele no aprenderia isso em casa.
184
Diferente
do
que
acontece
na
leitura
mencionada
acima,
TATIANA DASSI
185
TATIANA DASSI
186
Referncias Bibliogrficas
CHENEY,
Kristen
E.
2010. Expanding
vulnerability,
dwindling
TATIANA DASSI
Tatiana Dassi
Doutoranda em Antropologia Social
Universidade Federal de Santa Catarina
Bolsista CNPq
Currculo Lattes
[1]
agosto de 2012 e maro de 2014. O que apresento aqui so fragmentos de discusses que sero
desenvolvidas na tese. A proposta refletir sobre os modos de gesto da infncia a partir do
questionamento sobre os modos como os interlocutores da pesquisa vivenciam o cuidado de si
(Foucault, 2001), e constroem uma tica da vida, atravs dela se constituindo como sujeitos
morais.
[2]
187
Vanessa Perin
Mestre em Sociologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP
VANESSA PERIN
189
VANESSA PERIN
190
VANESSA PERIN
anteriormente
ao
processo
migratrio.
Tornam-se
mais
191
VANESSA PERIN
192
VANESSA PERIN
existir como
um conjunto
de
pblicas,
redefinindo
novas
diferenciaes
sociais
193
VANESSA PERIN
194
VANESSA PERIN
em
situao
de
problemtica complexa.
Como destaca Castel (1998), a problematizao de uma questo social
recai explicitamente sobre as margens da vida social, mas questiona todo o
conjunto da sociedade. Trabalhar na consolidao de uma cidadania
universal, portanto, possibilitaria a expanso em nvel mundial de um processo
democrtico. Assim, a problemtica do refgio tornada visvel por estes atores
quando colocada como uma proposta poltica que no diz respeito apenas a
esses sujeitos categorizados como refugiados, mas a um processo mais amplo
que envolveria o todo social. Independentemente das possibilidades de
construo desse projeto de cidadania universal, a questo do refgio
encarada como uma problemtica que em sua singularidade pode colocar
questes que afetam esferas poltico-sociais mais amplas.
Referncias Bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio. 2002. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua
I. Belo Horizonte: Editora UFMG.
ARENDT, Hanna. 1989. O Declnio do Estado-Nao e o fim dos Direitos
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Minessota Press.
195
VANESSA PERIN
resgate
da
dignidade
humana. IMDH.
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TELLES, Vera. S. 2001. Pobreza e Cidadania. So Paulo: Editora 34.
Vanessa Perin
Mestre em Sociologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP
Currculo Lattes
Um refugiado, de maneira geral, caracterizado como aquela pessoa que tem de sair de seu
[1]
pas de origem, em razo de um fundado temor por sua vida, segurana ou liberdade, uma vez
que tal pas no quer ou no pode mais oferecer-lhe proteo (Moreira, 2006). Conforme a
Conveno de 1951 sobre o Estatuto dos Refugiados da Organizao das Naes Unidas (ONU)
as causas reconhecidas para a solicitao de refgio so baseadas em um fundado temor de
perseguio por raa, etnia, religio, grupo social ou poltico. A legislao brasileira tambm
reconhece como refugiado aquela pessoa que devido a contextos de grave e generalizada
violao de direito humanos teve de deixar seu pas de nacionalidade.
Uma grande especificidade no caso brasileiro de governo das populaes refugiadas em seu
[2]
196
VANESSA PERIN
escritrio, auxiliando os refugiados com assuntos burocrticos e assistenciais, mas no possui,
por exemplo, uma estrutura de albergamento ou que possa oferecer alimentao.
[3]
[4]
[5]
[6]
deixa a merc de qualquer acidente, sendo muito tnue a linha que o separa da indigncia
(Castel, 1998). aquele que est sujeito a perder sua dignidade de pessoa humana a qualquer
momento.
Entendido aqui como um tipo de exerccio de poder, como uma tcnica de direo das
[7]
[8]
Trecho retirado do artigo A Atuao Pastoral Junto aos Refugiados no Brasil, disponvel
[9]
em www.migrante.org.br/experiencia_pastoral_com_refugiados.doc
197
199
200
201
Uma vez na rua, h um novo mundo a ser visto, repleto de novas regras,
etiquetas e uma moralidade prpria que inspira as condutas. Este amplo e
complexo cenrio indicado rapidamente aqui, o pano de fundo a partir do qual
os militantes do MNPR analisam a situao de seus companheiros de rua. Tal
formulao poderia ser resumida a partir da concepo de que a rua, enquanto
um espao abstrato (ruas, praas, vielas, equipamentos de atendimento em que
moradores de rua convivem), com regras e lgica prpria, marcada por
experincias
de
sofrimento
traumas
profundos
que
determinam
202
203
em
especificidades
situao
de
de
modo
um
rua,
de
significa
vida
necessariamente
historicamente
reconhecer
estigmatizado,
Referncias bibliogrficas
BRASIL. Presidncia da Repblica. Decreto n 7.053, de 23 de dezembro
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Disponvel
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204
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Disponvel
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0inclusao,P20de,P20pessoas,P20em,P20situacao,P20de,P20rua,P20no,P20Ca
dUnico.pdf.pagespeed.ce.ag9_IApi6d.pdf> [acessado em 13/11/2014]
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Janeiro: Ed. e-papers. pp. 15-35.
FERGUSON,
James.
2009
[1990]. The
anti-politics
machine:
205
[1]
Populao em Situao de Rua, ver: (Costa 2007); (Ferro 2011) e (Melo 2011).
[2]
para Programas Sociais Cadnico instrumento de identificao e caracterizao scioeconmica das famlias brasileiras de baixa renda, a ser obrigatoriamente utilizado para
seleo de beneficirios e integrao de programas sociais do Governo Federal ao
atendimento desse pblico.
[4]
206
Damien Roy
Doctorant en Sociologie
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universit Fdrale de Sao Carlos (UFSCAR)
Boursier de la Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites
Addictives (MILDECA), du LaBex TEPSIS et de lEHESS de Paris
DAMIEN ROY
208
DAMIEN ROY
209
DAMIEN ROY
Complmentaire
lobservation
des
activits
quotidiennes
du
210
DAMIEN ROY
du
crack.
Rinterprt
par
certains
sur
le
registre
de
l humanitaire (Fassin, 2010) plutt que sous langle dune citoyennet mise
mal, le problme appellerait alors dautres types de rponses, insistant, audel de lgalit et de linclusion la communaut, sur les dimensions
dexception et durgence sanitaire.
211
DAMIEN ROY
Bibliographie
BARROS Joana. 2004. Moradores de rua. Pobreza e trabalho:
interrogaes sobre a exceo brasileira. Mestrado em sociologia, So Paulo:
Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
(USP-FFLCH).
212
DAMIEN ROY
BLUMER,
Herbert.
2004.
Les
problmes
sociaux
comme
bureaucrats,
dilemas
of
the
213
DAMIEN ROY
Damien Roy
Doctorant en Sociologie
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universit Fdrale de Sao Carlos (UFSCAR)
Boursier de la Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites
Addictives (MILDECA), du LaBex TEPSIS et de lEHESS de Paris
[1]
Mon master, prpar entre 2009 et 2011, consistait basiquement en une ethnographie
des activits du programme A Gente na Rua. Ma thse a dbut lanne dernire et continue
le mme type denqute, en essayant de penser de manire plus mthodique le lien entre les
volutions rcentes des pratiques quotidiennes des professionnels accompagns et les
changements dans les interprtations politiques de la question des personnes en situation
de rue au Brsil et Sao Paulo.
[2]
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/saude/atencao_basica/esf/#esf
214
Damien Roy
Doutorando em Sociologia
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR)
Bolsista da Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites Addictives
(MILDECA) du LaBex TEPSIS e da EHESS de Paris
DAMIEN ROY
216
DAMIEN ROY
um
problema
pblico
(Dewey,
2010)
no
Brasil
e,
mais
217
DAMIEN ROY
218
DAMIEN ROY
219
DAMIEN ROY
Bibliografia
BARROS Joana. 2004. Moradores de rua. Pobreza e trabalho:
interrogaes sobre a exceo brasileira. Mestrado em sociologia, So Paulo:
Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
(USP-FFLCH).
BLUMER,
Herbert.
2004.
Les
problmes
sociaux
comme
220
DAMIEN ROY
221
DAMIEN ROY
Damien Roy
Doutorando em Sociologia
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR)
Bolsista da Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites Addictives
(MILDECA) du LaBex TEPSIS e da EHESS de Paris.
[1]
Meu mestrado, realizado entre 2009 e 2011, consistiu basicamente em uma etnografia
das atividades do programa A Gente na Rua. J o doutorado, que teve incio em 2014, e que
segue com o mesmo enfoque, busco refletir de maneira mais metdica a respeito do vnculo
entre as recentes evolues das prticas cotidianas dos profissionais acompanhados e as
mudanas nas interpretaes polticas da questo das pessoas em situao de rua no
Brasil e em So Paulo.
[2]http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/saude/atencao_basica/esf/#esf.
222
TRABALHO SEXUAL
Este trecho de uma entrevista que fizemos com uma mulher de 40 anos,
negra, prostituta, numa cidade do interior do Rio de Janeiro, cuja economia
principal gira em torno da indstria do petrleo. No entanto, analisar a
prostituio como uma atividade econmica rentvel e que, em muitos casos,
ajudam mulheres como Cida a pagar suas contas e a melhorarem de vida no
uma tarefa fcil. Atualmente, alguns setores da sociedade ainda enxergam nesta
atividade como o pior dos mundos e a porta aberta explorao e degradao
do corpo feminino. Estes discursos esto muitas vezes calcados na classificao
biomdica e patologia do final do sculo XIX, em que, a prtica da prostituio
foi denominada a partir de teorias cientficas daquele perodo como uma doena
a ser investigada e tratada.
Em razo desta classificao, ainda hoje esta ocupao geralmente
entendida como degradante e, portanto, as mulheres que desempenham esta
funo ou so moralmente cadas e doentes, ou vulnerveis que foram levadas
para esta vida em funo de sua condio socioeconmica desprestigiada, sendo
esta a nica opo. Este imaginrio faz parte de uma grande parcela de setores
da sociedade e apontada por diversos pesquisadores como o centro da
polmica em torno do trabalho sexual, mesmo que a cincia hoje no
compartilhe mais dos argumentos do final do sculo XIX e incio dos XX.[1]
Ao se ter em debate um projeto de lei que prope a regulamentao do
trabalho sexual, que, em linhas gerais, reconhece a ocupao de prostituta como
um trabalho, garantindo direitos, a polmica em torno desta funo presente
nos argumentos que defendem o no reconhecimento trabalhista, pois seria a
224
225
mulher que no era casada no papel ou exercia algum tipo de atividade era
entendida como prostituta e passvel do controle do Estado e da sociedade.
Portanto,
esta
categoria
uma
expresso
acusatria
histrica
dos
226
227
228
229
Referncias bibliogrficas
BLANCHETTE, Thaddeus; SILVA, Ana Paula da. 2011. O mito de
Maria, uma traficada exemplar: confrontando leituras mitolgicas do trfico
com as experincias de migrantes brasileiros, trabalhadores do sexo. REMHURevista Interdisciplinar de Mobilidade Urbana, Braslia, 19(37).
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CHAME/NIEM.
PISCITELLI, Adriana. 2004. Entre a Praia de Iaracema e a Unio
Europia: turismo sexual internacional e migrao feminina. In: Piscitelli,
Adriana; Gregori, Maria Filomena; Carrara, Sergio. (Org.). Sexualidades e
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PROJETO
DE
LEI
GABRIELA
LEITE. http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?cod
teor=1012829
RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da
sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930). So Paulo: Companhia das
Letras.
230
SCHETTINI, Cristiana. 2006. Que tenhas o teu corpo: uma histria social
da prostituio no Rio de Janeiro das primeiras dcadas republicanas. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional.
SILVA, Ana Paula da. '2011. Cosmopolitismo tropical: uma anlise
preliminar do turismo sexual em So Paulo. In: Assis, Glaucia de Oliveira,
Nieto, Jos Miguel, Piscitelli, Adriana (Orgs.). Gnero, sexo , amor e dinheiro:
mobilidades
transnacionais
envolvendo
Brasil,
Coleo
Encontros,
231
[1]Ver:
O
P
I
N
I
OS INDGENAS ANTROPOLOGOS
desafios e perspectivas
Gersem Baniwa
Universidade Federal do Amazonas
GERSEM BANIWA
iniciativa foi digna de louvor pela sua importncia histrica no mbito do maior
evento nacional da ABA, enquanto espao privilegiado de dilogo dessa
natureza. Foi uma atitude corajosa por parte dos dirigentes da ABA em abrir
espao to importante para membros de povos historicamente sem voz, embora
seus patrimnios materiais e imateriais sempre fizessem partes de seus acervos
bibliogrficos e museolgicos deste os primrdios da disciplina. Digo atitude
corajosa, pois, depois de tanto tempo sem voz, tais representantes poderiam
descarregar e desabafar todo o acmulo de impresses sobre os trs sculos de
antropologizao indgena. Mas meu compromisso aqui buscar expressar um
olhar sobre os desafios no campo da antropologia a partir das minhas
experincias acadmicas como baniwa antroplogo. A composio semntica
baniwa antroplogo apresenta um sentido prprio para destacar que se trata de
um sujeito histrico particular que se apropria das diversas e possveis lentes da
antropologia para ler os diferentes mundos: indgena e no indgena. Considero
a antropologia como uma lente multifocal, multidimensional e multicsmica
que possibilita ao indgena enxergar coisas que a prpria antropologia no
consegue ou no quer enxergar, porque este dispe de outras formas, propsitos
e ngulos para enxergar. Neste sentido, a antropologia pode oferecer aos
indgenas um bem precioso e complexo que o conhecimento sobre o mundo do
branco. Os antroplogos no indgenas mesmo quando esto pensando e
falando de indgenas, na verdade esto tambm falando deles mesmos, de suas
auto-reapresentaes, de suas cosmovises, de seus universos culturais,
ontolgicos e epistemolgicos, por meio dos quais, ns indgenas podemos
conhec-los bem mais na busca por uma convivncia e coexistncia mais
promissora. Importa salientar que, em se tratando de antroplogos no
indgenas, eles conhecem muito de ns, mais do que ns mesmos e mais do que
pensamos, como resultado de sculos de estudos e pesquisas. Ao contrrio, ns
no conhecemos quase nada deles. Conhecer os antroplogos no indgenas
significa conhecer o homem branco.
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
234
GERSEM BANIWA
O acmulo de
conhecimentos tem a ver com o desafio assumido pela disciplina em buscar uma
maior compreenso acerca dos diferentes modos de vida. A antropologia me
permitiu conhecer um pouco do que os brancos pensam sobre os ndios e como
os ndios se relacionam com esse modo de pensar dos brancos sobre eles. Isso
tem permitido buscar caminhos para melhorar a compreenso das diferentes
racionalidades e modos de vida, sem a qual no pode haver o propagado dilogo
intercultural.
Um acontecimento controverso durante as discusses de polticas de
cotas para indgenas na UNB no mbito de um projeto em parceria com a
FUNAI marcou minha curiosidade acerca dos diferentes imaginrios que
pairam na cabea dos indgenas sobre a antropologia ou mais precisamente
sobre os antroplogos. Em uma das discusses sobre os cursos que deveriam ser
priorizados, a maioria dos jovens estudantes indgenas presentes se
posicionaram pela excluso da antropologia, com o argumento de chega de
formar pessoas para falar em nome dos povos indgenas, j que o que se quer
formar indgenas para ajudar no protagonismo e autonomia. At hoje busco
uma compreenso sobre aquela reao. Parte de possveis respostas orienta o
presente trabalho.
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
235
GERSEM BANIWA
adequadamente
dos
recursos
patrimoniais
da
antropologia,
236
GERSEM BANIWA
237
GERSEM BANIWA
algo
positivo
desejvel
quanto
como
possibilidade
de
seu
238
GERSEM BANIWA
indgenas em
geral
seguem os princpios
239
GERSEM BANIWA
240
GERSEM BANIWA
separao
hierarquizao
do
conhecimento
cientfico
de
outros
241
GERSEM BANIWA
242
GERSEM BANIWA
Referncias bibliogrficas
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o pensamento antropolgico.
243
Gersem Baniwa
Professor
Universidade Federal do Amazonas
Currculo Lattes
OS ANTROPLOGOS INDGENAS
desafios e perspectivas
Tonico Benites
Doutor em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro
TONICO BENITES
245
TONICO BENITES
246
TONICO BENITES
247
TONICO BENITES
da luta reiterada dos povos indgenas Guarani e Kaiowa para permanecer nas
suas terras tradicionais, o rgo indigenista do governo comeou a envolver o
antroplogo no indgena na realizao de estudos antropolgicos sobre as
comunidades indgenas e suas terras tradicionais demandadas.
Dessa forma, em meados de 1970, os antroplogos no indgenas
passaram a descrever as histrias, os relatos, as reivindicaes das terras e,
sobretudo as concepes vitais dos povos indgenas Guarani e Kaiowa,
demonstrando as terras tradicionais especficas ocupadas e demandadas pelos
povos indgenas. Assim, as narraes dos indgenas so sistematizadas pelos
antroplogos, dando ateno merecida para os relatos e, sobretudo a memria
do povo Guarani e Kaiowa. Esses relatos indgenas constantes nos relatrios
antropolgicos contestaram as verses, as argumentaes e os documentos
oficiais dos fazendeiros expedidos pelos rgos do governo. Visto que os povos
Guarani e Kaiowa resistentes e reivindicantes de reconhecimento de suas terras
tradicionais eram classificados ou acusados tanto pelos fazendeiros quanto
pelos rgos do Estado como os ndios criminosos, desobedientes e invasores
das propriedades particulares. Naquele contexto histrico, o antroplogo ou
estudo antropolgico aprovou de forma oficial que as comunidades indgenas
Guarani e Kaiowa eram habitantes ou moradores originais das terras
reivindicadas e pertenceram ao lugar especfico desde muito sculo, por essa
razo o antroplogo determinou a delimitao da extenso da rea ocupada
pelos indgenas reivindicantes. Desse modo, pela primeira vez, em meados de
1980, a Antropologia, os antroplogos e estudos antropolgicos foram
destacados oficialmente entre os povos indgenas Guarani e Kaiowa e
fazendeiros.
Importa destacar que aos longos das dcadas de 1980 e 1990, no atual
Estado de Mato Grosso do Sul, os estudos antropolgicos foram acionados pelo
rgo indigenista Fundao Nacional do ndio (FUNAI) no contexto de expulso
dos indgenas de suas terras e, sobretudo no seio da disputa conflituosa pela
posse das terras entre os indgenas e os fazendeiros. Em decorrncia desses
estudos antropolgicos realizados, o antroplogo visto como incitador de
invaso das fazendas ou propriedades particulares. O antroplogo entendido
como um opositor dos fazendeiros. Recentemente, certo antroplogo, durante a
248
TONICO BENITES
conflito
que no se
primordialmente no
interior
das
249
TONICO BENITES
passando por uma experincia mltipla e desafiadora, uma vez que consigo
debater e perceber, ao frequentar esses diversos espaos, das inmeras opinies,
propostas e solues pensadas acerca da situao indgena do Mato Grosso do
Sul. Minha participao nesses espaos me permite entender as diferentes
solues pensadas para os povos indgenas em suas terras.
Enfim, sendo
compreender melhor o modo de ser, agir e pensar dos operadores de direito, dos
pesquisadores de universidades, dos agentes indigenistas do Estado e de fora
dele (ONGs), do governo e poder judicirio brasileiro.
O curso de mestrado e de doutorado em Antropologia Social
proporcionou-me uma slida base para compreender e respeitar as pessoas
distintas e suas opinies sobre os povos indgenas no Brasil.
Os cursos e o trabalho acadmico foram vividos como um estgio muito
rduo, mas tambm muito significativo para minha formao pessoal e
acadmica. Com base nas experincias adquiridas no curso de Antropologia e
durante as pesquisas de campo, posso dizer que a rea de Antropologia, quando
feita com seriedade, torna-se fundamental para entender de forma aprofundada
as concepes, os interesses e as necessidades reais das famlias e dos povos
indgenas abordados, levando sempre em considerao a sua histria e o seu
modo de viver e de ser mltiplo.
Como j dito, desde 1990 at os dias de hoje, na condio de estudante
indgena e porta voz do povo Guarani e Kaiowa participei ativamente de
diversos eventos locais, regionais e nacionais. Hoje, como antroplogo indgena,
quero mencionar minha participao nos congressos, seminrios e encontros
nos quais pude proferir muitas palestras e denunciar questes graves,
abordando temas complexos e polmicos relacionados questo da recuperao
das terras indgenas, da educao escolar indgena, da sade indgena, entre
outros temas de importncia para os Guarani e os Kaiow. Em meio a esses
eventos e assembleias indgenas importantes, elaborei, muitas vezes a pedido
das lideranas indgenas, documentos diversos escritos em portugus, nos quais
constavam as decises e as reivindicaes das lideranas. Em face dos
problemas aflitivos que atingiam os Guarani e Kaiow em geral, escrevi muitas
peties e abaixo-assinados indicando as solues possveis do ponto de vista
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
250
TONICO BENITES
251
Andrea Ciacchi
Professor do Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e Histria
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
ANDREA CIACCHI
253
ANDREA CIACCHI
254
ANDREA CIACCHI
255
ANDREA CIACCHI
nacionais
mesmo
coloniais),
formuladores
de
polticas
256
ANDREA CIACCHI
de
pesquisas
dessa
natureza.
saber,
necessidade
de
257
ANDREA CIACCHI
Echeverri Muoz, 1999; Garca Botero, 2010; Langebaek, 2008; Lasso, 2007;
Pramo Bonilla, 2010; Lissett Prez, 2010; Pineda Camacho, 2007; 2009a;
2009b), com mais fora, e, parcialmente, na Argentina (Arenas, 1989-1990;
Stagnaro, 2003; Garbulsky, 2003; Visacovsky e Guber, 2002; Podgorny, 2000),
que essa tendncia alcana resultados quantitativamente significativos.
Finalmente (e no num intervalo, como costuma acontecer com os
comerciais), gostaria de mencionar uma ferramenta que, imagino, possa
ajudar no esforo de localizao da produo antropolgica da e na Amrica
Latina. Em antropolatina.pro.br, online desde novembro de 2014, disponibilizo
um instrumento que permite circular com rapidez pela Antropologia latinoamericana. Imagino que estudantes e pesquisadores de vrias reas, dentro e
fora da Antropologia, sentem a necessidade de ter acesso a uma produo que
muito maior, mais rica e diversificada do que uma nica tradio nacional
permite perceber. A inteno inicial era construir um repositrio de revistas de
Antropologia da Amrica Latina. Muito rapidamente, entendemos que o campo
latino-americano da Antropologia (da Antropologia Social e Cultural, mas,
tambm, da Arqueologia, da Antropolgio Biolgica e da Antropologia Forense)
apresenta um perfil institucional muito peculiar, que o cenrio das suas revistas,
sozinho,
no
permitiria
observar.
Nessa
perspectiva,
gostaria
Referncias Bibliogrficas
ARENAS, Patricia. 1989-1990. La antropologa en la Argentina a fines
del siglo XIX y principios del XX. Runa, Buenos Aires, Instituto de Ciencias
Antropolgicas y Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti, UBA, Facultad de
Filosofa y Letras, 19: 147-160.
BOTERO,
Clara
Isabel;
Carlos
Henrique
LANGEBAEK.
2009.
258
ANDREA CIACCHI
Andrea.
2007.
Gioconda
Mussolini:
uma
travessia
259
ANDREA CIACCHI
Latina:
silenciamientos,
tensiones
intrnsecas
puntos
de
260
retos.
In:
Fernando
Garca
(compilador). II
Congreso
E.,
Luis
Gonzalo
ANDREA CIACCHI
fascismo
los
orgenes
de
la
antropologa
261
ANDREA CIACCHI
Andrea Ciacchi
Professor do Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e Histria
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
Currculo Lattes
[1]A
busca foi limitada a portadores do ttulo de doutor. Tambm por isso, por exemplo, no
262
O PODER DA ARTE
264
Esses
grupos
apostam
no
bom
velho doing
things
265
266
267
Referncias bibliogrficas:
CAMPOS, Joo Paulo de Freitas. 2014. Boemia artstica e paisagem
urbana: o rudo vira-lata. Belo Horizonte: 3 Colquio Ibero-americano de
Paisagem Cultural, Patrimnio e Projeto (Anais).
GLUCKMAN, Max. 2011. Rituais de rebelio no sudeste da frica. Texto
268
Natacha;
BERQU,
Paula;
CHAGAS,
Fernanda.
2013.
Changing
Rituals: The
[1]
Tratei desta manifestao artstica em especial em alguns artigos, sendo que um j est
269
Caetano Sordi
Mestre e doutorando em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Bolsista CNPq
CAETANO SORDI
271
CAETANO SORDI
272
CAETANO SORDI
273
CAETANO SORDI
274
CAETANO SORDI
Referncias bibliogrficas
BEVILAQUA, Cimea. 2013. Espcies Invasoras e fronteiras nacionais:
uma reflexo sobre os limites do Estado. Anthropologicas, 24(1): 104-123.
BRASIL.
2006. Espcies
Exticas
Invasoras:
Situao
e manejo
da
espcie
no Brasil. Natureza e
275
CAETANO SORDI
Caetano Sordi
Mestre e doutorando em Antropologia Social (UFRGS)
QBolsista CNPq
Currculo Lattes
caetano.sordi@gmail.com
276
278
constituio de 1988
legisladores,
terras
de
comunidades
remanescentes
de
Art. 2 Consideram-se
remanescentes
das
comunidades
dos
comunidades
dos
quilombos
ser
atestada
mediante
[1]
279
280
Referncias Bibliogrficas
ARRUTI,
"remanescentes":
Jos
Maurcio
notas
para
Andion.
o
1997.
dilogo
A
entre
emergncia
indgenas
dos
e
281
68
do
Atos
das
disposies
transitrias.
Disponvel
4.887
DE
NOVEMBRO
DE
2003.
Disponvel
[1]Decreto
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
282
calendrio
maior
quando
no
um
campo
de
estudos
Quem so xs maias?
Falando
dxs
maias,
falamos
de
indgenas,
amerndixs,
284
285
286
Figura 1. Tronco lingustico maia. Fonte: Grube, 2001.
287
288
289
290
Referncias bibliogrficas
CAVALCANTI, Thiago Jos Bezerra. 2012a. Sincronrio da Paz e sua
ideologia: a cultura do 'Tempo Arte'. Revista de Humanidades Populares, 3:
22-27.
CAVALCANTI, Thiago Jos Bezerra. 2012b. Calendrio maia, 2012 e
nova era. Niteri: Edio do autor.
DANOWSKI, Dborah & CASTRO, Eduardo Viveiros de. 2014. H
mundo por vir? Ensaio sobre os medos e os fins. Desterro: Cultura e Barbrie &
Instituto Socioambiental.
GRUBE, Nikolai. 2001. Maya: Divine Kings of the Rain Forest. Cologne:
Knemann.
KIRCHHOFF, Paul. 1943. Mesoamrica. Sus Lmites Geogrficos,
Composicin tnica y Caracteres Culturales. Acta Americana, 1 (1): 92-107.
MILLER, Mary & Martin, Simon. 2004. Courtly Art of the Ancient Maya.
London: Thames and Hudson.
SCHELE, Linda & MATHEWS, Peter. 1998. The Code of Kings: The
Language of Seven Sacred Maya Temples and Tombs. New York: Scribner.
VON DNIKEN, Erich. 1968. Chariots of the Gods? Unsolved Mysteries
of the Past. New York: Putnam PastPastPast. NewYork: Putnam.
291
R
E
S
E
N
H
A
S
LA FABRIQUE DE LIDENTITE
EUROPEENNE
Clment Roux-Riou
tudiant en Master 1 mention Identit, Patrimoine et Histoire
Universit de Bretagne Occidentale/France
Stage de formation lUniversidade Federal do Rio Grande do Norte
CLMENT ROUX-RIOU
294
CLMENT ROUX-RIOU
295
CLMENT ROUX-RIOU
projets,
en
mettant
au
jour
les
raisons
des
difficults
soutiens
politiques
et
conomiques,
au-del
des
financements
Clment Roux-Riou
tudiant en Master 1 mention Identit, Patrimoine et Histoire
Universit de Bretagne Occidentale/France
Stage de formation lUniversidade Federal do Rio Grande do Norte
[1]
Camille Maz est docteure en science politique, matre de confrences en anthropologie, vice-
296
298
299
300
301
302
304
305
deixando-nos
desta
forma,
uma
extensa
contribuio
para
306
Referncias Bibliogrficas
BANDEIRA, Lourdes e SAREZ, Mireya. 2000. A crtica feminista e a
administrao dos conflitos interpessoais. In: Seminrio Estudos de Gnero
face aos dilemas da Sociedade Brasileira, It/SP.
307
C
O
M
P
O
S
I
E
S
FEITURA DE SANTO
310
311
Entrada
312
Bori
313
Bori
314
Raspagem
Raspagem
Ababax
315
316
Ababax
317
Ababax
318
Ababax
Sada
__________________
comentrio
O SEGREDO E O SAGRADO
Etienne Samain
Professor de Antropologia
Universidade Estadual de Campinas
319
320
espao do sagrado.
Suas fotografias sabem falar do recolhimento, do abandono de si, da
purificao pelo sangue, da serenidade e da dignidade humana, sem artifcios
visuais.
So imagens fortes, precisas tanto como criativas. Elas no nos revelam
apenas atos e fatos de uma realidade vivida; elas conseguem nos interpelar e nos
questionar. nesse sentido que elas so de uma rara qualidade: ao mesmo
tempo antropolgica, artstica e humana.
321
UM FIO DA MEADA
323
324
325
326
327
328
329
330
331
____________________
comentrio
TECENDO ARTE NO AMAZONAS!
Renato Athias
Professor de Antropologia
Universidade Federal de Pernambuco
332
nesse ensaio e se pode perceber pelo cuidado na edio das imagens e nos
detalhes enfatizados em cada uma das fotografias de Jennifer. Em cada uma
delas se pode perceber tambm as coisas que esto sendo produzidas e a
fotografia da manifestao nos coloca dentro de uma realidade. A noo de
fragmento est sempre presente entre os tericos da fotografia, fragmentos de
uma realidade, fragmentos do mundo... etc. Nesse ensaio, observa-se muito bem
como a autora usou essa noo ao marcar os detalhes nos corpos fragmentados
criando pistas para que a informao aparea mais clara. A foto da manifestao
fugindo dos outros enquadramentos situa a realidade dessas pessoas, essas
mulheres, que esto em plano invisvel, mas presentes, no ensaio como todo.
Essa a fotografia da realidade das vidas dessas mulheres revelando
informaes e detonando emoes.
Renato Athias
333
O ACAMPAMENTO FARROUPILHA E A
LEGITIMAO DO TRADICIONALISMO
GACHO
335
[2]
336
337
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339
340
341
342
343
____________________
comentrio
A BELEZA DO SIMPLES E DO RSTICO
Arlei Sander Damo
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Fabrcio
Barreto
nos
prope
um
ponto
de
vista
esttico
344
345
em trnsito
Nian Pissolati
Mestre em Antropologia
Universidade Federal de Minas Gerais
Currculo Lattes
nianpl@gmail.com
Patrick Arley
Doutorando em Antropologia
Universidade Federal de Minas Gerais
Bolsista FAPEMIG
Currculo Lattes
trickarley@yahoo.com.br
347
Bibliografia
GOLDMAN, Marcio. 1985. A construo ritual da pessoa: a possesso no
Candombl. Religio e Sociedade 12 (1): 22-54.
348
349
350
351
352
353
354
355
356
____________________
comentrio
Deborah de Magalhes Lima
Professora de Antropologia
Universidade Federal de Minas Gerais
357
358
FALA DE MIM
Gustavo Anderson
Graduando em Cincias Sociais
Universidade Federal do Paran
Mariana Zarpellon
Graduando em Cincias Sociais
Universidade Federal do Paran
____________________
comentrio
UM FILME PRA SE FALAR
Carlos Fausto
Professor de Antropologia
PPGAS-Museu Nacional
Universidade Federal do Rio de Janeiro
360
361
NARRADORES URBANOS:
ANTONIO A. ARANTES
Marize Schons
Graduanda em Cincias Sociais
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Bolsista FAPERGS
Cornelia Eckert
Professora de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
comentrio
NARRANDO PAISAGENS PAULISTANAS E
PATRIMNIOS
Izabela Tamaso
363
Professora
Universidade Federal de Gois
Programas de Antropologia Social e de Performances Culturais
voz, por vezes em off, acompanhada ora por fotos de uma So Paulo da dcada
de 50 e 60, extradas das prprias obras do narrador, ora pela So Paulo
contempornea. Desde a infncia - transitando por entre os bairros de
Higienpolis e Centro da cidade -, passando pelas manifestaes polticas das
dcadas de 60 e 70, e pelo incio dos trabalhos na UNICAMP, o vdeo desvela
um pouco da vida pblica deste antroplogo, que tem o mrito de ter fundado os
estudos dos patrimnios culturais no Brasil e de ter obtido xito na relao entre
as reflexes antropolgicas e a ao poltica, entre a teoria e a prtica; entre o
gabinete e o campo.
O vdeo apresenta ainda suas opes tericas, suas escolhas institucionais
e seus temas de pesquisa: migrao no litoral de So Paulo e cultura popular
nordestina, ambos do momento inicial de suas investigaes, precedendo os
temas relativos aos espaos urbanos, paisagens e lugares pblicos e patrimnios
culturais.
A edio de Narradores Urbanos Antonio A. Arantes, um convite
tanto para nos debruarmos sobre a obra deste antroplogo, cujo alcance est
para muito alm das fronteiras nacionais, quanto para avanarmos em
investigaes relativas aos temas por ele analisados. Alm do mais, um deleite
passear pela So Paulo antiga e contempornea a partir do olhar de Cornlia
Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha!
364
Maurcio Schneider
Mestrando em Antropologia
Universidade Federal de Pelotas
Bolsista CAPES
MAURCIO SCHNEIDER
___________________
comentrios
SABERES E SABORES DA COLNIA SCHMIER DE
MELANCIA DE PORCO
366
MAURCIO SCHNEIDER
367