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CARPETA DE DESARROLLO DEL PENSAMIENTO

PERTENECE A:
Gnesis Zurita

Lic. Elas Cajamarca

CURSO: 1ero. Bachillerato K

UNIDAD EDUCATIVA
JOS MARA VELASCO IBARRA

2015 - 2016

INVESTIGAR A LOS SIGUIENTES FILSOFOS:


ARISTTELES, PLATN Y SCRATES

Aristteles
Poltica
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la actividad filosfica de Platn,
y queda reflejado suficientemente en la Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que
en Platn tambin formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin con la tica, configurando
lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones sociales y
polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad
perfecta o justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se
ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de
la "Poltica"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la
experiencia, en este caso, el de la experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora de la "sociabilidad
natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros
de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad
sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros
en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El
todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni mano a
no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo
social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad.
Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por s
bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su
respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia
suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios. (Aristteles,
Poltica, libro 1,1)
El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las necesidades naturales de los hombres,
las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este
pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es
as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". Las pequeas
asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la
constitucin de la ciudad: "de aqu que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras
comunidades, puesto que es ella el fin de las dems". Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para
reforzar su interpretacin de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre
dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del otro para
poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente
explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la
sociedad.
El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo otro animal gregario, es evidente.
La naturaleza - segn hemos dicho - no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el
nico que tiene palabra. (Aristteles, Poltica, libro 1, 1)
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los
hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin
de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro
consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que
por los de la sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de establecer
leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin de su fin. Las relaciones que se
establecen entre los individuos en una sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristteles estudia esas
"leyes" de las relaciones entre los individuos tanto en la comunidad domstica, la familia, como en el conjunto
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de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la actividad econmica familiar, del comercio y del
dinero.
As, respecto a la comunidad domstica, considera naturales las relaciones hombre-mujer, padres-hijos y amoesclavos; de esa naturalidad se deduce la preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la
de los padres sobre los hijos y la del amo sobre los esclavos; en este sentido no hace ms que reflejar las
condiciones reales de la sociedad ateniense de la poca, limitndose a sancionarla, apoyndose en una
elaboracin terica de carcter esencialista, hoy ya completamente obsoleta: resulta inadmisible en la
actualidad la consideracin de la esclavitud como un estado natural de algunos hombres, tanto como la
consideracin negativa y subsidiaria de la mujer. Respecto a la actividad econmica considera que hay una
forma natural de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y
agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea para
satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no natural",
criticando especialmente el aumento del dinero mediante el prstamo con inters.
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca nos propone una teora de las
formas de gobierno basada en una clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el inters
comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o
tres tipos de constitucin: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas buenas formas
de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (Politeia); las consideradas malas, y que
representan la degeneracin de aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia).
La Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la
Tirana, donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el
gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno de los ms ricos; La
Democracia o Politeia, el gobierno de todos segn las leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el
gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn.
Las formas de gobierno
La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor forma de gobierno, tomando como
referencia la organizacin social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente
numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con autosuficiencia econmica y militar, de modo
que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y educativas. Lo
que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de gobierno es su inadecuacin al tipo de
sociedad que imagina, considerndolas adecuadas para sociedades o menos complejas y ms rurales o
tradicionales; pero tambin el peligro de su degeneracin en Tirana u Oligarqua, lo que representara un grave
dao para los intereses comunes de los ciudadanos. Probablemente Aristteles tenga presente el tipo de
democracia imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitucin de los cinco mil; le parece preferible
una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en
las distintas funciones de gobierno, entendiendo que una distribucin ms homognea de la riqueza elimina las
causas de los conflictos y garantiza de forma ms adecuada la consecucin de los objetivos de la ciudad y del
Estado.
Geografa
Aristteles haba afirmado que la Tierra era redonda y no plana, all por el ao 340 a.C. Aristteles no slo
afirm que la Tierra era redonda sino que ide un mtodo de clculo para medir su circunferencia (80.000
kilmetros, el doble de su tamao real).
Basaba sus afirmaciones en tres hechos:
Primero: La sombra que proyectaba la Tierra sobre la Luna era siempre un arco de circunferencia.
Segundo: La Estrella Polar se vea en distinta posicin en el cielo en Egipto que en Grecia.
Tercero: Cuando se aproxima un barco se ven primero las velas y luego el casco.
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Adems afirma que la Tierra est quieta y que el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas se mueven en rbitas
circulares alrededor de aqulla. Como la circunferencia es la forma perfecta, es la que debe gobernar el
movimiento de los astros.

Aristteles naci en el ao 384 a.C. y muri en el 322 a.C. Este filsofo y cientfico griego fue considerado, junto
con Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de entonces y posiblemente el ms
influyente de la poca.

Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada
de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue
nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos
escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas
tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras;
de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin
embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que
cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles
se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios
con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est
la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos
sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre
de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan
tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras
esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).

Platn
Poltica
A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los
individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las
caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en
cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos
morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que
inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que
no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural.
Esta teora de la "sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por Aristteles.
La vida social de los humanos
Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca, la idea de que la
vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como
forma de organizacin de la vida social en Grecia fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de
que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa
tendencia deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones
culturales griegas.
De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o
entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la
naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Adems, hemos
visto que para Platn tena que existir el Bien en s (la Idea de Bien), por lo que difcilmente la referencia del
buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que
existir un nico modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carcter absoluto.
La teora poltica de Platn
Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en la Repblica, obra
perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar
en qu consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas
tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al
que seguiran b) los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas
formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se establecern en los
libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la
injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas de arte
que nos muestran una mala imagen de las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma.
Por supuesto que, en el curso de las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no
menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa,
teora del conocimiento...)

El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas soluciones, segn la
opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc., encargndose Scrates, como es habitual en los
dilogos platnicos , de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea
entonces la necesidad de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso.
Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad;
podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deber estar la
justicia inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar.
Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa, Scrates propone
la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr carecer de ninguna perfeccin y
deberemos encontrar en ella la justicia.

Geografa
La Atlntida o Atlantis fue buscada por miles de aos en bases a los antecedentes proporcionados por Soln
-en la imagen- y Platn, un destacado gobernante y legislador griego y uno de los ms importantes pensadores
de la humanidad, respectivamente. Al comparar los datos que proporcionan estos griegos sobre la ubicacin
de la isla desaparecida con su posicin real, es prcticamente imposible no equivocarse con la informacin
disponible por los griegos en aquella poca y con la informacin disponible por la ciencia hasta hace muy pocos
aos. De hecho, tuvieron que pasar miles de aos para que la ciencia pudiese disponer de los datos exactos
para dar con el verdadero paradero de la isla mtica. Mirada la informacin en estricto rigor, cada uno de los
datos proporcionados por ellos se ajustan a aquellos niveles de conocimiento, lo que muestra que Soln y
Platn eran personas muy cultas y conocedoras del mundo mediterrneo, pero desconocan ambos la
verdadera historia de la civilizacin, tal cual como la conocemos hoy.
A partir de este insuficiente nivel de conocimientos, cometieron errores que impidieron la ubicacin de la isla
mtica por un largo perodo de casi 2.500 aos, lo que influy de manera muy relevante para poder en duda la
veracidad de la informacin proporcionada por estos griegos. Aqu analizaremos principales errores de ellos,
aclarando cada uno de los aspectos dudosos del conocimiento geogrfico que pudiesen existir sobre lo
sealado por ellos y la realidad.

Obras de Platn
La obra de Platn es muy amplia y recoge mltiplos y variados temas: tica, poltica, antropologa, teora del
conocimiento, astronoma, leyes El estilo literario de Platn es muy potico, utiliza muchas metforas y
recurre a un elemento, que es el mito, para explicar distintos aspectos de su filosofa. El mito es un relato corto
en el que a travs de un lenguaje asequible se explica una realidad utilizando paralelismos (el mito de la
caverna y el mito del carro alado).
La estructura de sus obras es el dilogo. Son dilogos que reflejan el pensamiento de la poca porque los
personajes que aparecen en sus obras son personajes reales. El protagonista de sus obras es Scrates y son
obras, por lo tanto, costumbristas porque a travs de ellas podemos reconstruir su poca. Su obra se divide en
cuatro periodos:
1. Periodo de juventud: de clara influencia socrtica. Ejemplo: Apologa de Scrates
2. Periodo de transicin: trata temas polticos con clara influencia pitagrica. Ejemplo: Los Gorgias
3. Periodo de Madurez: es la poca de la fundacin de la academia y donde culmina la teora de las ideas.
Ejemplo: La Repblica
4. Periodo crtico: critica el pensamiento filosfico anterior, abandona los mitos como recurso literario. Ejemplo:
Parmnides
5. Periodo de la vejez: en este periodo se cuestiona la historia. Es la poca ms dura del pensamiento
platnico, trata temas polticos. Ejemplo: Las Leyes

Scrates
Biografa
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el
Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado
de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y
de Alcibades, al que salv la vida.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el
comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea
de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un
tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica
con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece
como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se
considera que posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un
hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a
comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un
hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le
atribuye tambin un aspecto desaliado.
Poltica
Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l
llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen
de conciencia y se ocuparan de su alma.
No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables:
Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no
consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates.
Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona
socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran
facilidad.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa.
Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que
surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como para
el filsofo romano Sneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin
y la gua para alcanzar una vida superior.
solo se que nada se
Scrates.
Doy gracias por haberme hecho griego y no brbaro, libre y no esclavo, hombre y no mujer, y sobre todo por
haberme
hecho
nacer
en
el
tiempo
de
Scrates.

Platn.
Scrates nace en Atenas alrededor del ao 469 A. de C. Es hijo de un escultor y una partera. Su origen y
situacin econmica corresponden a una clase media. Desde temprano muestra aficin por el saber.
Participa en todas las actividades de los atenienses de su tiempo. Es soldado, y como tal se destaca por su
disciplina, su sobriedad y su valor.
No tiene ambiciones polticas. Es activo en el cumplimiento de sus deberes ciudadanos y este es el milagro de
Atenas del siglo V; la participacin y el compromiso ciudadano en la paz y en la guerra; como soldado y
tambin
como
asamblesta
o
parte
integral
del
tribunal.
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Scrates mantiene la idea que es obligacin de cada ateniense aceptar los deberes y obligaciones ciudadanos
que las leyes imponen. Es un hecho que va a la muerte, entre otras razones, porque no desea sustraerse al
cumplimiento de la ley. Pero no aspira a ningn cargo, no tiene ambiciones polticas y siempre est
cuestionando a sus ciudadanos, lo cual no es precisamente una manera de ganarse adeptos. Por el contrario,
hay gente que lo considera molestoso, por decir lo menos. Otros, un majadero.
Los dems all, un peligroso y solapado enemigo de la democracia. En efecto, en el aspecto intelectual
Scrates era un verdadero aristcrata, no obstante vestir andrajos e ir descalzo.
Obras
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela
filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica
nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn,
que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del
contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la
formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista
prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco
riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un
sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de
Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional
es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de
transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento
socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad,
dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por
elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda
de dicha definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.