Anda di halaman 1dari 251

Hermenutica

Claves para interpretar


las Escrituras

Dr. Paul G. Caram

Hermenutica:
Claves para interpretar las Escrituras
Ttulo original:
Hermeneutics: Keys for Interpreting the Scriptures
Copyright 2006 Dr. Paul G. Caram
Todos los derechos reservados

Traduccin y edicin de la versin en espaol: Instituto Bblico Jesucristo, Guatemala.


Primera edicin en espaol impresa en Agosto del 2006.
Segunda edicin en espaol impresa en Enero del 2007.
Diseo de portada: Marcela Ibarra.

Impreso en Guatemala, Centroamrica.

A menos que se indique lo contrario, todas las citas son tomadas de:
La Santa Biblia, versin Reina-Valera 1960, propiedad de Sociedades Bblicas Unidas.

Impreso por:

Instituto Bblico Jesucristo


Apartado Postal 910-A
Guatemala, Centroamrica
Tels: (502) 5219-0444 y 45
e-Mail: ibj@zmi.edu; ibjcristo@gmail.com
Pgina web: www.icjcristo.org/ibj

Prefacio

El Autor de nuestra alma nos ha creado con la capacidad de comunicarnos unos con otros, de
diversas maneras. Por tanto, sera realmente extrao si l nos hubiera dado un Libro acerca de S mismo
que no pudiramos entender. Las Sagradas Escrituras son, en verdad, las comunicaciones de Dios
hacia el hombre, y aquellas cosas que l ha divulgado, lo han sido con la intencin de que fueran entendidas
por cada creyente sincero.
Ya que el Seor ama a Sus hijos grandemente y desea traerlos a una relacin ntima con l, ciertamente
Su revelacin la expresara en palabras e ilustraciones que sean claras y evidentes. El Padre Celestial no trat
de confundir a Su pueblo cuando l nos dio Su Palabra escrita! El quera decir exactamente lo que dijo, y la
vida que l sopl a las Escrituras expresa clara y precisamente lo que l quera que el hombre supiera acerca
de Su naturaleza y de todas las otras cosas que se refieren a la vida y la santidad (2 Ti. 3:16-17).
Aunque la Palabra de Dios contiene innumerables gemas de verdad, algunas son ms obvias que otras.
Muchos de estos hermosos tesoros estn en la superficie, mientras que otros estn enterrados ms profundamente,
esperando an ser reconocidos, buscados y entendidos por buscadores dignos y diligentes.
Por muchos aos he deseado crear un libro acerca de hermenutica bblica, la ciencia de la interpretacin
de las Escrituras. En este estudio, he evitado conscientemente utilizar palabras tcnicas y trminos que
generalmente slo son apreciados por telogos. En lugar de esto, he tratado de adoptar los mtodos del Gran
Maestro del Universo, cuyo estilo fue sobrenaturalmente simple.
Nuestro Seor Jesucristo ense con gran simplicidad, construyendo Sus mensajes con tan slo 600
palabras de vocabulario en los Evangelios, y ninguna de sus palabras es difcil de entender. Evitando el intelecto,
Jess habl directamente al corazn. Es nuestra oracin que este estudio provea valiosas claves para abrir las
Escrituras, no slo para el estudiante de teologa, si no para el laico tambin. Que el Espritu Santo nos gue
ahora a toda verdad.

Paul G. Caram, Ph.D.

Tabla de Contenidos

Prefacio.
I

Introduccin a la Hermenutica.

II.

Reglas personales para el intrprete.

III.

Principios para interpretar las Escrituras.

13

IV.

Claves para abrir el Antiguo Testamento.

45

V.

Claves para abrir el Nuevo Testamento.

187

VI.

Otros comentarios finales.

243

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

I. Introduccin a la Hermenutica
La Ciencia de la Interpretacin
La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Es una bsqueda para encontrar el significado de las
palabras y frases de un autor y explicarlas a otros. Muchas veces hay un espacio que separa al que enva un
mensaje y al receptor del mismo. La Hermenutica busca crear un puente sobre este espacio. En la Biblia, el
emisor son Dios y Sus escritores y el receptor es la humanidad. Un problema que enfrentamos en la interpretacin bblica es que Dios utiliz a ms de 40 diferentes autores, con diferentes estilos de vida, a travs de un
perodo de 2,000 aos, usando tres idiomas diferentes. Sin embargo, hay numerosos factores que pueden afectar
nuestra interpretacin de las Sagradas Escrituras. Estos son slo algunos ejemplos:

La cultura, la vestimenta, los modales y las costumbres que son diferentes a los nuestros.

Diferentes traducciones de las Escrituras (palabras obsoletas, pronombres pobres, verbos y tiempos).

Si los pensamientos de un escritor de la Biblia tuvieron la intencin de ser literales, figurativos o ambos.

La habilidad de reconocer la diferencia entre la interpretacin y la aplicacin de la Escritura.

Diferencia entre el significado natural y espiritual de la Escritura.

El contexto en el que algo fue dicho. Sacado de contexto, cualquier cosa puede volverse error.

Saber qu principio bblico aplicar a nuestra situacin (hay muchos entre los cuales escoger).

Distinguir para quin fue escrito un mensaje en particular (los judos, los gentiles o ambos).

Diferencias de calendario en los tiempos bblicos: meses, das y aos.

El clima, las estaciones, la agricultura (para explicar trminos como lluvia temprana y tarda).

Conocer expresiones orientales como ceir los lomos de su entendimiento o un arco engaoso.

Dispensaciones y pactos: se aplica eso al tiempo de la Ley o a la Era de la Gracia?

Si una promesa es para el Israel natural, para la Iglesia o para ambos.

Historia y cronologa. Es importante saber cundo vivieron los personajes de la Biblia y cundo sucedieron los eventos.

Las circunstancias en las que fue escrito un libro de la Biblia (por ejemplo: Isaas, durante las invasiones Asirias).

El entendimiento de que no todo puede tomarse literalmente. Salomn escribi Eclesiasts cuando estaba
viejo, cado y deprimido. Eclesiasts muestra el fruto de un predicador descarriado.

Las parbolas, alegoras, tipos, figuras, sombras y patrones que enriquecen nuestra interpretacin.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Geografa: las ciudades, los lugares, el viaje de Israel, los viajes de Pablo; estos hacen ms vvida la narrativa.

Nmeros: cada nmero en la Escritura tiene un significado e importancia divinos.

Colores: cada color tiene tambin su significado espiritual.

Nombres: cada nombre y lugar tiene una verdad espiritual importante.

Trminos espirituales como la propiciacin, la expiacin y la gracia necesitan ser aclarados y explicados.

Las fiestas judas, las ofrendas, el tabernculo y las vestiduras sacerdotales, todos tienen aplicaciones, hoy.

Tipos: cada personaje de la Escritura es un tipo de las personas que vemos en la Iglesia hoy. Por ejemplo,
Pablo representa la estabilidad, pero Absaln es un adulador y usurpador. Pedro es impulsivo, pero fiel. Todos
los profetas son tipos de Cristo y revelan algn aspecto de Cristo.

Los temas antes mencionados y otros sern considerados en este libro de texto, mientras establecemos un
conjunto de estndares y ofrecemos otras guas tiles que nos ayuden a interpretar y aplicar con habilidad, la
Palabra de Dios a nuestras circunstancias y a nuestra vida diaria.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

II. Reglas personales para el intrprete


A. La principal necesidad: un corazn totalmente comprometido con Dios.
Antes de enfrentar el obstculo de interpretar las Escrituras, necesitamos vernos cara a cara con el gigante
ms grande de todos: la necesidad de un corazn puro. El entendimiento, en realidad, es una cuestin del
corazn ms que de la mente. La mayor parte de las dificultades en la interpretacin o en la doctrina, no vienen
por falta de informacin, sino por problemas en el corazn que no son entregados a Dios, como el orgullo, motivos
incorrectos e impureza moral. Estos son los verdaderos culpables de distorsionar el entendimiento del hombre.
Por tanto, quisiera ser muy valiente y decir que nuestro mayor enemigo no es la ignorancia, sino un corazn que
no est rendido totalmente a Dios. He aprendido en mis 40 aos como estudiante y maestro, que el asunto ms
crtico no es el escuchar la verdad sino el amar la verdad. Esto est ilustrado perfectamente en 2 Tesalonicenses
2:10-12. En estos pasajes est claro que el engao vence a la gente, no por la falta de verdad, sino porque los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz. No recibieron el amor por la verdad.
El apstol Judas se sent a los pies del mejor Maestro de todos los tiempos, mas su corazn nunca cambi.
Los dichos de Jess nunca penetraron bien en sus odos (Lc. 9:44). En vez de esto, plane la muerte del Salvador.
La mayora de los escribas y doctores de la Ley, con todos sus estudios del hebreo y griego originales, no pudieron
reconocer el Verbo Vivo, cuando l estuvo delante de ellos (Jn. 5:39-40).

B. Gracia, no estudios exhaustivos del griego.


Aunque estudiar los textos originales en hebreo y griego puede enriquecer nuestro entendimiento, no es la
clave ms importante para encontrar las interpretaciones correctas. Ni aun los ms grandes acadmicos del
hebreo y el griego en nuestros das pueden ponerse de acuerdo, tienen grandes diferencias entre ellos. Los
telogos del tiempo de Cristo tenan a su disposicin los textos originales en hebreo y griego, tambin el inconverso
de Pablo, quien se dice que haba memorizado ambas versiones y poda citarlas textualmente. Sin embargo, hasta
que Dios ilumina soberanamente Su luz a un alma, nadie puede ver ni entender (2 Co. 4:6; 3:14-16). Esto no slo
es verdad con respecto a nuestra experiencia del nuevo nacimiento, sino tambin es verdad con respecto a toda
luz adicional que recibimos despus del nuevo nacimiento. Somos totalmente dependientes de Dios para la iluminacin. O Dios nos da la gracia para percibir o no nos la da. O l abre nuestros ojos o no lo hace (Pr. 20:12).

C. Necesidad de recibir luz progresiva.


Nuestra luz debe incrementar. Tenemos un ejemplo excelente acerca de la luz progresiva en la vida personal
de Isaas. Despus de haber pronunciado sobre Israel seis ayes por sus pecados (Is. 5:8; 5:11; 5:18; 5:20; 5:21;
5:22), el sptimo ay cay sobre Isaas mismo cuando clam: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios (Is. 6:5). Cuando Isaas vio al Seor, la Fuente de toda Luz (1 Jn. 1:5), se vio a s mismo.
Isaas se horroriz al descubrir algunas regiones oscuras que aun existan en su corazn. El Salmo 36:9 lo explica:

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

En tu luz veremos la luz. En la luz de Dios podemos ver claramente nuestras verdaderas necesidades. En la
medida en la que el caos y el desorden son limpiados de nuestra vida personal, podemos entonces traer iluminacin a otros. La psicologa es luz humana, pero se necesita luz divina para encontrar la raz de nuestros
problemas y poder ser sanados. Cuando Dios incrementa la luz en nuestro corazn, no es para deprimirnos. Es
para animarnos y hacernos entender que Dios est interviniendo en esa rea de necesidad recin descubierta, si
se lo permitimos. Muchas veces, antes de poder sentirnos bien acerca de nosotros mismos, tenemos que ser
convencidos de la desgracia de nuestro estado y esto puede ser muy desagradable (ver Ap. 3:17-18; Pr. 21:2).

D. La verdad es revelada slo a los corazones honestos.


Jess hablaba en parbolas. La interpretacin fue deliberadamente disfrazada para que slo aquellos con un
corazn honesto pudieran encontrar el significado. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de
Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas (Mc. 4:11). Los misterios de Dios son ocultos
para aquellos que son sabios y prudentes en su propia opinin, pero son revelados a los nios (Mt. 11:25; Lc.
10:21), a aquellos con un espritu dependiente y dispuesto a aprender (ver Sal. 131:1-2). Si el Hijo de Dios no
decide dar luz, nadie puede ver ni entender a Dios (Mt. 11:27). Las personas, e incluso las naciones, que
continuamente rechazan a Dios reciben la maldicin de la ceguera (Ro. 1:18-32; Is. 66:4).
Dios esconde la verdad a propsito, para que slo un buscador digno pueda descubrir los tesoros escondidos
de Su Palabra (Pr. 25:2). Sin importar cunto busque un hombre, nunca encontrar la verdadera interpretacin de
las Escrituras a menos que Dios imparta soberanamente de Su gracia. Pablo le advirti a Timoteo acerca de
hombres no consagrados que van por la vida, aquellos que siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad (2 Ti. 3:7). Muchos aos de estudio tedioso no garantizan que una persona encontrar
la verdad. Esto depende de la inspiracin, y esta viene por gracia. Un joven llamado Eli tuvo que reprender a
los tres amigos mayores de Job porque no le dieron a Job una respuesta correcta. Eli pens: Los das hablarn, Y
la muchedumbre de aos declarar sabidura. Ciertamente espritu hay en el hombre, Y el soplo del
Omnipotente le hace que entienda. No son los sabios los de mucha edad, Ni los ancianos entienden el
derecho (Job 32:7-9).

E. Advertencia: la verdad desequilibrada se convierte en error.


Es slo por gracia que podemos equilibrar las verdades que conocemos. Pablo describe esto como usar bien la
palabra de verdad (2 Ti. 2:15). Es un arte, incluso una habilidad divina, el saber cmo analizar y equilibrar correctamente cada tpico en la Escritura. Cada vez que una verdad es sobre enfatizada, exagerada o es vista slo desde un
punto de vista, se convierte en un error. Algo puede ser verdad, pero cuando se lleva demasiado lejos, se vuelve
mentira. Sostener slo la mitad de la verdad es equivalente a una mentira. Nunca debemos concentrarnos en algunas
verdades espirituales desatendiendo otras. Nuestra seguridad est en concentrarnos en todo lo que Dios tiene que
decir, no slo nuestros temas favoritos. Cuando los maestros se enfocan slo en reas de verdad seleccionadas, la
tendencia es minimizar, o incluso excluir, otras. Evadir, desatender o rechazar cualquier parte de la Palabra de Dios es
rechazar parte de Dios, puesto que Jesucristo mismo es llamado la Palabra de Dios (Jn. 1:1,14; Ap. 19:13).
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los
hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos (Mt. 5:19a). Hay una prdida severa de posicin
eterna al quebrantar uno de los mandamientos muy pequeos y ensear as a los hombres. Puede imaginarse,
entonces, el juicio por adulterar la palabra de Dios (2 Co. 4:2) o por torcer la ley de Dios para hacer que diga
otra cosa. Al hacer esto, un maestro est manchando la imagen de Cristo y produciendo algo falso en el carcter
de sus oyentes, tal vez alejndolos incluso de la vida eterna.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

F. La necesidad de recibir la clave del conocimiento: una imparticin soberana.


Ay de vosotros, intrpretes de la ley! porque habis quitado la llave de la ciencia (Lc. 11:52). La llaveN.T.
del conocimiento es una de las llaves del reino (Mt. 16:19). La llave del conocimiento abre el significado de las
Escrituras y Dios puede poner esta llave en nuestra mano (Lc. 24:45). Los lderes religiosos eran los intrpretes
de la Ley, pero estos astutos abogados usaron muchos detalles sutiles para evitar la evidencia abrumadora en
asuntos relacionados con la Ley. Jess los reprendi por su hipocresa, diciendo de ellos colis el mosquito, y
tragis el camello! (Mt. 23:24). Colar el mosquito viene de la tradicin farisaica, porque los fariseos filtraban
el agua que beban para evitar tragarse un insecto impuro. Estos abogados, que eran tan meticulosos en evitar
tragarse un pequeo insecto, luego se tragaban un camello. La metfora es muy clara. Al concentrarse en
asuntos triviales, no tomaban en cuenta asuntos de mucha mayor importancia. As, eran hipcritas y guas ciegos
que haban quitado la llave del conocimiento.
Hay ciertas llaves del conocimiento que abren las Escrituras, y de estas trata este libro. Estamos buscando
claves importantes, pensamientos en semillaN.T.2, principios divinos y verdades fundamentales que abren vastas y
nuevas reas de verdad en las Escrituras. Sin embargo, la mayor clave de todas, como hemos dicho desde el
principio, es un corazn resuelto a hacer toda la voluntad de Dios. Si un hombre [desea] hacer Su voluntad,
conocer la doctrina. Esta es una promesa divina de la que podemos aferrarnos (ver Jn. 7:17). Realmente, es as
de simple: un corazn puro entiende! Cuando los motivos de nuestro corazn son santos, Dios nos recompensar
con discernimiento y tendremos una perspectiva celestial de todos los asuntos importantes de hoy (ver tambin
Jn. 5:30; Ez. 44:23; Mal. 3:18 y Dn. 12:10b).
En Juan 5:44, el Maestro de maestros acus al clero cuando clam: Cmo podis vosotros creer, pues
recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico? Qu estaba obstruyendo que
vinieran la fe y el espritu de entendimiento? Ciertamente no era la falta de estudio. amaban ms la gloria de
los hombres que la gloria de Dios (Jn. 12:43). Esta es la razn por la cual esos telogos no pudieron reconocer
a Aquel que est escrito en cada pgina de la Escritura (ver Lc. 24:27).

G. La envidia y los celos son poderosos estorbos para una interpretacin correcta.
La envidia y los celos son grandes problemas del corazn que nublan el juicio del hombre. La envidia y
los celos cegaron a los telogos a tal punto que no pudieron aceptar a su Mesas o entender Sus enseanzas. Aun Poncio Pilato entendi claramente que la envidia era la que provocaba a los jefes de los sacerdotes a entregarle a Jess para ser crucificado (Mt. 27:18; Mc. 15:10). Debido a la envidia y los celos, le
aborrecan sin razn (Jn. 15:22-25).
La envidia es tener antipata o incluso desear el mal de otros porque poseen algo superior o tienen alguna
ventaja. Raquel envidiaba a su hermana porque Lea tena hijos, mientras que ella era estril (Gn. 30:1). Los
celos son la demanda de ser el nmero uno, oponindose a todos los rivales. Cuando David se convirti en
competencia para el rey Sal, el rey trat de matarlo. Duros como el Seol [son] los celos (Cnt. 8:6). En xodo
34:14, Dios mismo es descrito como celoso, pero l tiene todo el derecho de demandar ser el nmero uno, porque
l es el dueo del universo. Sin embargo, cuando el hombre trata de ser el Nmero Uno y atrae a otros hombres
a s mismo en vez de a Dios, l es maldito con un espritu pervertido de celos. La envidia y los celos tienen una
cosa en comn: ambos giran en torno al pecado de compararse a s mismo con otros. Cul es la cura para la
envidia y los celos? Dejemos de compararnos unos con otros y de competir unos con otros, tratando de ser el
nmero uno (2 Co. 10:12; Jn.21:21; Lc. 22:24).

N.T. En ingls las palabras clave y llave son la misma.


N.T.2 Lo que el autor quiere decir es que busca el estado del pensamiento antes de germinar, en su estado original.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Si nos ufanamos que nuestra iglesia es la iglesia de ms rpido crecimiento en la regin, nos estamos comparando y estamos compitiendo. Dejemos el orgullo, la auto exaltacin y la lucha de ser el nmero uno (1 R. 1:5).
Hagamos a Dios el nmero uno y estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo (Fil. 2:3).
Entonces seremos felices y bendecidos, y nunca seremos afligidos con el espritu de celos. Donde hay amor y
unidad, Dios ordena la bendicin y la vida eterna (ver Sal. 133; Hch. 2:1-2). Estos son asuntos del corazn
que afectan nuestra interpretacin de las Escrituras! Aqu estamos hablando del principio hermenutico ms
importante de todos: tener los motivos correctos en el corazn. Por qu la mayora de los telogos rechazaron la
Palabra Viva de Dios cuando l ense entre ellos y por qu no pudieron aceptar Su interpretacin de las
Escrituras? Por envidia! l les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Mt. 7:28-29).
Los escribas reconocieron que l tena la autoridad y el favor de Dios, que ellos no tenan. Por esto, ellos
envidiaban a Jess. Y cmo recibi l la autoridad y aprobacin? l siempre hizo lo que agradaba al Padre (Jn.
8:29). Todo a lo que aspiraba en la vida era esto: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad (He. 10:7).
sta es la clave para recibir revelacin! Jess era un rival y una amenaza para ellos. Tuvieron temor de perder
su posicin de autoridad (Jn. 11:47-48). Por tanto, fueron la envidia y los celos los que oscurecieron la interpretacin que tuvieron del Mesas y fueron su envidia y sus celos los que clavaron a Jess en la cruz.
Hace muchos aos haba doce misioneros en una aldea africana que estaban orando fervientemente por una
visitacin de Dios. Un da, Dios los visit, y repentinamente mil personas rodearon el complejo. Dios empez a moverse
por Su Espritu y a realizar milagros. La parte triste de la historia, que es muy comn, es sta: dos de las hermanas que
haban orado fervorosamente por el avivamiento fueron las primeras en oponerse a ste. Cul fue el problema? La
envidia y los celos. Tal vez Dios estaba usando personas que a ellas les disgustaban o no consideraban dignas.
Cualesquiera que hayan sido los problemas que tenan en su vida, podemos ver como estos problemas del corazn no
resueltos distorsionaron y se opusieron a lo que Dios estaba haciendo y diciendo.

H. La dureza de corazn: otro obstculo para la interpretacin correcta.


La generacin que sali de Egipto nunca entr en la tierra prometida debido a su incredulidad y a la dureza de
su corazn. Israel no pudo entender lo que Dios estaba haciendo en su vida, en el desierto, por lo que se quejaban
amargamente contra l (He. 3:8-11), pero esto est directamente relacionado con la dureza del corazn. Aun los
hermanos de Jess no crean en l ni tampoco creyeron los habitantes de Nazaret, el lugar en donde l creci (Jn.
7:3-5; Mc. 6:1-6). Un corazn endurecido trae una terrible insensibilidad. Embota la habilidad de entender y
percibir lo que Dios est tratando de hacer por nosotros. Por tanto, si hemos de entender las Escrituras, si hemos
de recibir una gua verdadera de las Escrituras, debemos tener un corazn tierno y circuncidado. La dureza de
corazn, la incredulidad y el embotamiento espiritual trabajan juntos. Estos forman una trinidad malvada.
El divorcio y la falta de perdn tambin son el resultado de un corazn endurecido: No puedo y no te
perdonar. El corazn endurecido deja fuera a las personas en la vida del individuo. Cuando el corazn humano
es herido y se endurece, ya no puede pensar y actuar objetivamente. Si sufrimos una herida, es muy importante
venir ante el trono de la gracia a hallar gracia para el oportuno socorro. De otro modo, el corazn se vuelve
duro e insensible (He. 4:16 versus 12:15). Cualquiera que en serio busca conocer a Dios e interpretar Su Palabra
con precisin debe tener un corazn tierno. La fe obra por el amor (Ga. 5:6). La fe y el entendimiento no
pueden operar en un corazn duro y pedregoso. Repetidas veces, Israel endureci su corazn en el desierto, de
tal manera que Dios mismo les priv de entendimiento (ver Dt. 29:2-4). Los corazones endurecidos nunca
prosperan ni encuentran favor con Dios (Job 9:4; He. 3:8; 3:15; Sal. 95:8; Mc. 3:5).
El camino a un corazn de carne, un corazn libre de toda dureza y conflicto, es un camino muy largo. ste
es el camino del justo, cuya luz va en aumento (Pr. 4:18). Para ser espirituales, necesitamos encontrarnos continuamente con Dios en todos los aspectos de nuestra vida. Cuando Isaas vio al Seor, se vio a s mismo. Despus
de esto, pudo ver con mayor claridad todas las situaciones de la vida (Sal. 36:9). El discernimiento aumenta a

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

medida que nuestro corazn es escudriado por la luz de Dios. Bienaventurados los de limpio corazn,
porque ellos vern [como Dios ve] (Mt. 5:8).

I. Ser sin complicaciones, tal como el Maestro de maestros.


Un maestro es alguien que explica y debe ensear con palabras simples. Jess, el Maestro ms profundo de todos
los tiempos, haca uso de gran simplicidad al hablar. El sello de un gran maestro es la simplicidad. l toma lo que es
complejo y lo vuelve fcil de entender por los estudiantes. Un maestro que entiende su materia puede resumir grandes
cantidades de informacin y encapsularlas en unas pocas y simples palabras. La simplicidad es, muchas veces, el
enfoque opuesto en muchos de nuestros seminarios teolgicos modernos, all usan palabras y trminos complicados
que slo un grupo de lite puede apreciar. Pero, cul es la meta del intrprete? Es hacer su tema claro y simple, tan
apetecible en verdad que las personas comunes y corrientes puedan recibir y poner en prctica. Aprendamos una
importante leccin del ms grande Maestro de todos los tiempos. Su estilo era sobrenaturalmente simple. Cristo
ense en los Evangelios, utilizando unas 600 palabras de vocabulario y ninguna de Sus palabras es difcil de entender.
Evitemos caer en la trampa del intelectualismo y hablemos directamente al corazn. El intelectualismo es la mentalidad de los escribas y doctores de la Ley, pero es un espritu que se opone a Cristo y nubla las Escrituras.

J. No ser como los escribas.


Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Mt. 7:29). Los escribas estaban
muy versados en las diferentes escuelas de pensamiento y en todos los asuntos debatibles de la poca. Las
escuelas rabnicas en Jerusaln enseaban a sus jvenes maestros a debatir. El espritu de debate es visto en el
Pablo recin convertido, quin fue entrenado en Jerusaln (Hch. 9:29). Sin embargo, el Maestro de maestros
nunca debati, ni expuso los diferentes puntos de vista. l nunca dijo: ste es el punto de vista alegrico, ste el
literal y ste el histrico. Cristo nunca le ofreci a Su audiencia una variedad de opiniones entre las cuales
escoger. l les ense como uno que tena autoridad. A Timoteo le fueron aseguradas las cosas que haba
aprendido de Pablo. El apstol Pablo nunca imparti un espritu de titubeo o de indecisin. Pablo le ense a
Timoteo de una manera positiva (ver 2 Ti. 3:14). No es necesario examinar cuidadosamente ni ahondar en todos
los puntos de vista conflictivos de la teologa. Pidmosle a Dios que nos muestre cul es el punto de vista
correcto, y enfoqumonos en ese.
Ya que estamos en este pensamiento de puntos de vista encontrados, es apropiado hacer mencin aqu del
estudio de las religiones falsas. En realidad, no es bblico malgastar mucho tiempo estudiando algo que es falso.
Jeremas 10:2 advierte: No aprendis el camino de las naciones. Hace algunos aos, unos misioneros fueron
enviados a Japn. El consejo de directores misioneros les dijo que estudiaran a fondo las religiones de Japn para
poder contrarrestarlas, pero el resultado fue que varios de los misioneros perdieron la fe. No es bueno llenar
nuestra mente con enseanzas de demonios. En vez de esto, debemos concentrarnos en aquellas cosas que son
verdaderas, y entonces reconoceremos las falsas. Los cajeros de los bancos son entrenados a reconocer los
billetes verdaderos para poder discernir los falsos. Esto se aplica tambin a nuestra fe cristiana. Slo conozca la
verdad y luego podr identificar rpidamente la falsificacin. El Espritu Santo nunca nos instruye a aprender los
caminos de las tinieblas. No desperdicie su tiempo familiarizndose con los puntos de vista errados.

K. Escoger los maestros correctos.


Muchas veces un equipo de pelota mediocre sube hasta la cima cuando les dan un entrenador superior. A
quin tenemos como nuestro maestro hace toda la diferencia. Despus de estar consagrados a Dios, la clave ms
importante para entender las Escrituras es escoger los maestros correctos. Si un joven tiene un corazn sabio,

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

gravitar hacia aquellos que tienen sabidura. Si en su corazn no tiene cabida la sabidura, admirar y
seguir los maestros que no tienen sustancia y que tienen un mensaje superficial. sta es la manera de
determinar si un corazn es sabio.
Hechos 4:23 es un pasaje de la Escritura muy interesante: Y puestos en libertad, vinieron a los suyos. El
hecho es que cada uno es atrado a los suyos, o los de su misma clase, y se establece con ellos. Nuestro
carcter es conocido por los amigos que tenemos y por las personas en las que confiamos para recibir direccin
y consejo. Las amistades son muy reveladoras. Cuando hay nuevas y cuestionables doctrinas rondando por all,
una de las mejores maneras de determinar si son de Dios es simplemente observar el tipo de personas que las
siguen. Si la doctrina es errnea, aquellos que son ingenuos corrern tras ella (Ro. 16:18).
En Gnesis, cuando un hombre mora, era unido a su pueblo (Gn. 25:8; 25:17; 35:29; 49:29; 49:33). La
expresin unido a su pueblo implica ms que slo ser enterrado con sus ancestros en el mismo terreno
funerario. Despus de la muerte, nuestra alma es unida a aquellas que son de la misma familia espiritual.
Por ejemplo los profetas, despus de la muerte, eran reunidos en un lugar especial, aunque no estaban
unidos por lazos familiares.
En el cielo, las personas moran en niveles espirituales diferentes. Cada uno va a su propia tribu espiritual.
Los instructores que quebrantan uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensean a los hombres son
llamados muy pequeos en el reino de los cielos (Mt. 5:19). En la eternidad, los maestros que han alterado la
Palabra de Dios morarn juntos en una meseta inferior. Todos son de la misma tribu, los ms pequeos en el reino
de los cielos (ver Ez. 44:10-14).
El que anda con sabios, sabio ser (Pr. 13:20). Para ser una persona sabia es imperativo discernir quin
camina con Dios. Abra su espritu a los consejeros espirituales correctos y va a absorber su mentalidad. Lo
mismo se aplica a los libros que leemos. Tendremos el mismo espritu que el autor. Sea selectivo con respecto a
qu semillas deja que sean sembradas en su corazn. Si una mezcla de buenas y malas semillas es sembrada en
nuestro corazn, se convertir en una cosecha de confusin y contradiccin (ver Lv. 19:19).
Los maestros correctos son una tremenda ventaja en el aprendizaje.
Hechos 8:28-31: Un da un hombre de Etiopa estaba sentado en su carro leyendo en voz alta del libro del
profeta Isaas. Felipe le pregunt: Entiendes lo que lees? El etope respondi: Y cmo podr, si alguno no me
enseare? Luego invit a Felipe a que se subiera a su carro y Felipe empez a exponer a Cristo usando esos
pasajes en Isaas (Hch. 8:35).
Este relato, en el libro de Hechos, es una leccin divina acerca de la importancia de los maestros. Y cmo
podr entender, si alguno no me enseare? No es bblico pensar que podemos aprenderlo todo solos, sin la ayuda
de otros. Cuando Pablo, inconverso, se encontr con Cristo en el camino a Damasco, le pregunt: qu quieres
que yo haga? Jess le contest: entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (ver Hch. 9:6; 22:10).
Cuando Pablo entr en la ciudad, Dios us a un hombre llamado Ananas para decirle las otras cosas que
necesitaba saber. As, Dios utiliza agentes humanos para hablarnos.
Hay muchas cosas que las personas no entendern nunca a menos que sean instruidos por instrumentos humanos enviados por Dios. Dios ha establecido maestros en Su Iglesia para que ayuden a otros a
entender (1 Co. 12:28). Tener maestros competentes es un tremendo atajo para aprender los caminos de
Dios. Los maestros nos ayudan a aprender mucho ms y mucho ms rpido.
La mayor parte del ministerio de tres aos y medio de Cristo gir en torno a la enseanza. Le estaba dando
a Su audiencia un nuevo pensamiento y estaba formando un pueblo para la eternidad. Las palabras correctas
liberan a los hombres (Jn. 8:32). Es la verdad la que hace libres a los hombres, no la simpata, la sinceridad, el
humanismo o el intelectualismo. Nunca olvidemos que el poder de una idea o concepto produce un estilo de vida

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

que lleva a las personas a alguna parte. Lo que enseemos va a poner los pies de las personas en un buen camino,
o sobre uno equivocado (ver Stg. 3:1-2).

L. Tener el temor del Seor: ste es el principio de la sabidura y el


entendimiento.
Para entender sabidura y doctrina, Para conocer razones prudentes, Para recibir el consejo de prudencia,
Justicia, juicio y equidad; Para dar sagacidad a los simples, Y a los jvenes inteligencia y cordura. Oir el sabio, y
aumentar el saber, Y el entendido adquirir consejo, Para entender proverbio y declaracin, Palabras de sabios,
y sus dichos profundos. El principio de la sabidura es el temor de Jehov (Pr. 1:2-7). El temor de Jehov es
el principio de la sabidura (Pr. 9:10).
El temor del Seor es una uncin. En verdad, es uno de los siete espritus del Seor mencionados en Isaas
11:2. El temor de Jehov es limpio (Sal. 19:9). El trmino limpio literalmente quiere decir que limpia. El
temor de Jehov limpia. Esta palabra es encontrada en Levtico 16:30 y Ezequiel 36:33. La uncin del temor
divino limpia y nos mantiene limpios, y tambin trae entendimiento diligente (Is. 11:3). Jos, el hijo de Jacob,
posea el temor de Dios. l huy de la tentacin y fue guardado limpio (Gn. 39:11-13; 42:18). El temor del Seor
guarda a los creyentes de descarriarse (Jer. 32:40). Este temor divino tambin es el principio de la sabidura. Para
poder entender un proverbio y las palabras de los sabios y sus dichos oscuros, el temor del Seor es el principio
de la sabidura. Pero, ninguno de los impos entender (Dn. 12:10b), porque el pecado trae un estupor sobre la
mente de los hombres.

M. Buscar una relacin ntima: el secreto para recibir revelacin.


Entender los misterios de Dios es un asunto espiritual, no depende de una mente brillante. Es un asunto de
relacin, de amar a Dios profundamente y vivir una vida de santidad. La iluminacin es un don de gracia para
el devoto. El Salmo 97:11 declara: Luz est sembrada para el justo. La luz es literalmente plantada en el
corazn de los justos y esparcida por todo su camino. Cuando Mara se sent a los pies de Jess, muchas
verdades, preciosas y eternas, fueron plantadas en su corazn, las cuales nunca le sern quitadas (Lc. 10:3842). Aprendamos de Mara a esperar en el Seor (Is. 40:31; Sal. 27:14).
Juan fue el discpulo amado de Jess. Fue el que se recost sobre Jess, y de este profundo afecto por el
Seor provino la mayor revelacin de todas, el Libro del Apocalipsis. Sorprendentemente, Juan era considerado
ignorante y no educado por los rabinos en Jerusaln (Hch. 4:13). Juan nunca obtuvo un ttulo en la escuela
rabnica pero l haba estado con Jess.

N. Preparar el corazn, ms importante que cultivar el intelecto.


Los judos reconocieron que Esdras era el segundo Moiss. En los escritos judos, Esdras es puesto
al lado de Moiss por su gran conocimiento de la Ley. Esdras compil mucho de 1 y 2 de Crnicas.
Organiz las genealogas, seleccion los Salmos inspirados y dispuso el canon del Antiguo Testamento.
Esdras era un escriba, un sacerdote, un intercesor y un maestro. Pero, sobre todo, era un hombre con una
relacin de corazn con Dios.
Observe lo que Dios dice de Esdras, uno de los maestros ms grandes de la historia: Esdras haba preparado
su corazn para inquirir la Ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos
(Esd. 7:10). Primero, Esdras prepar su corazn, no su mente. Prepar su corazn para buscar la Ley del Seor,
para obedecerla y luego para ensearla. Aun ms importante que cultivar el intelecto, Esdras primero prepar
su corazn. Esto quiere decir que busc a Dios para entender la Ley. Despus la practic y la ense. Esdras

10

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

era un hombre de relacin. El entendimiento se obtiene al esperar reverentemente en la presencia de Dios. Una
relacin de dulce amistad con Dios y una vida obediente son claves vitales para recibir la revelacin.

O. Conocer al Autor de las Escrituras y entender Su carcter.


La mejor forma de entender un libro es conocer al autor mismo. Esto es especialmente verdadero acerca del
Libro de Dios, la Biblia. Ms de 40 escritores fueron dirigidos e inspirados por el mismo Autor: el Espritu Santo.
El Espritu Santo es el nico que nos puede dar las claves para entender la interpretacin verdadera. Por tanto,
debemos conocer al Autor de la Biblia y debemos conocer Su carcter y naturaleza inmutables. Entonces
nuestras doctrinas y convicciones se volvern vivamente claras.
Dios es el mismo ayer, hoy y siempre. l no cambia. Con el Seor no hay mudanza, ni sombra de variacin
(He. 13:8; Mal. 3:6; Stg. 1:17). Dios no se volvi ms misericordioso en la Era del Nuevo Testamento de lo que
era en la era del Antiguo Testamento. De la eternidad a la eternidad l es Dios y l no cambia. El Dios Eterno no
ha aprendido de la historia ninguna leccin nueva ni se ha vuelto ms sabio. l ya conoce el fin desde el principio.
Recientemente, un maestro de la Biblia declar: Despus de la experiencia del nuevo nacimiento, no hay
absolutamente nada que lo pueda separar del amor de Dios. No importa lo que haga, absolutamente nada puede
separarlo de su relacin con Dios. Esta es una exageracin de una verdad legtima, porque cuando consideramos toda la Escritura, no slo algunos versculos, esto no puede ser aceptado. Considere a Lucifer, la criatura
ms magnfica de todos los tiempos, quien estaba junto a la Deidad. Hoy, l es el archienemigo del Seor. No slo
ha perdido el favor de Dios, sino est condenado al juicio eterno. Cuando el pueblo de Dios se volvi vil, Dios tuvo
que destruir Su propia ciudad, el santuario y la mayor parte del pueblo de Israel (2 Cr. 36:11-21; Jer. 18:9-11).
Judas fue un gran apstol. l pudo predicar y llevar a cabo los mismos milagros que los once apstoles, pero hoy
no est en el cielo (Mt. 10:1-4; 7:21:23).
El amor de Dios no puede ser medido, pero tampoco puede ser medida Su ira. Si creemos en el amor de Dios,
tambin debemos creer en Su ira. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios (Ro. 11:22). Cuando entendemos el carcter inmutable y no cambiante de Dios, todas nuestras enseanzas se vuelven muy claras. Recuerde, el carcter de Dios no ha cambiado desde la cada de Lucifer. Es nuestra obligacin enfatizar toda la
revelacin de Dios. Predicar slo parte de la verdad es ser un testigo falso de Dios. Por tanto, nuestra seguridad
depende de tener el panorama completo. Las conclusiones y convicciones de un maestro nunca deben estar
basadas en algunos pasajes de la Escritura. Si un concepto es verdadero, estar apoyado en muchos otros
lugares en la Escritura y no ser contradicho por otros versculos. Cuando una verdad es interpretada correctamente, sta debe fluir desde Gnesis hasta Apocalipsis.

P. Experimentar la verdad y pagar el precio por la verdad.


Tanto a Ezequiel como a Juan les fue ordenado comerse el libro antes que profetizaran (Ez. 3:1-4; Ap.
10:9-11). Hay una gran diferencia entre or la palabra de Dios y asimilarla. Para algunos, la Palabra slo llega a
sus odos. Esto fue verdad en la vida de Judas. Su corazn nunca fue cambiado. El escuch al Maestro de
maestros, pero las palabras slo llegaron a su mente. Comer la Palabra es algo muy diferente (ver Jer. 15:16); es
absorber totalmente la Palabra y llevarla a cada clula de nuestro ser. La Palabra es dulce a nuestro paladar
cuando la omos, pero amarga en nuestro vientre cuando es asimilada y absorbida. Luego se vuelve parte de
nosotros. Hay un precio que pagar si hemos de poseer la verdad. Compra la verdad, y no la vendas (Pr. 23:23).
Las verdades de la Escritura son como perlas hermosas. Podemos sostenerlas y aun predicarlas, pero no las
poseemos sino hasta que hayamos pagado el precio. Pagar por nuestro mensaje con muchas experiencias
costosas nos da autoridad, y entonces no estamos a la merced de las teoras.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

11

Hoy, muchos de nuestros seminarios teolgicos estn sacando graduados cuyas cabezas estn llenas de
informacin, pero cuyos corazones estn faltos de fe. Saben acerca de poltica, programas sociales, filosofa,
otras religiones, teora, psicologa y humanismo, pero poseen poca vida espiritual. Volvmonos del enfoque intelectual muerto hacia las realidades de una vida de fe llena del Espritu.
En nuestras pginas introductorias, nos hemos enfocado en el intrprete y en su condicin espiritual. Esta
preparacin era necesaria antes de enfocarnos en la mecnica de la interpretacin en s. En la conclusin de sta
seccin, nos gustara encapsular lo anterior en cinco encabezados principales:

Vivir una vida de obediencia. Entender es un don de Dios. Es dado a aquellos que viven rectamente. La Luz
est sembrada para el justo (Sal. 97:11). Una persona con un corazn puro recibe la habilidad de percibir
(Jn. 7:17). Caminemos con Aquel que es la Luz, seamos llenados con la Luz y amemos la Luz. Entonces
nuestra alma seguramente ver con claridad (ver Sal. 36:9).

Conocer al Autor de las Escrituras, al Seor mismo. Cuando conocemos el corazn de un autor entenderemos
su libro. La revelacin fluye de una relacin de amor. Juan se recost sobre el pecho de Jess y recibi la
revelacin de quin era el traidor, Judas (Jn. 13:21-27) y del libro de Apocalipsis.

Recibir la llave del conocimiento. A aquellos que se han consagrados a Dios, l les imparte la llave del
conocimiento que abre las Escrituras. Esto es un don y es una de las llaves del reino. La imparticin de este
don es un acto divino y soberano de parte de Dios. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen
las Escrituras (ver. Lc. 24:45; 1 R. 3:9-12).

Caminar con los piadosos. Discernir a los maestros correctos. Abra su espritu a los mentores correctos.
Los maestros son un tremendo atajo hacia los caminos del entendimiento (Hch. 8:30-31; 1 Co. 12:28).
Aprendemos mucho ms cuando nos sentamos frente a los maestros enviados por Dios. No abra su espritu
a cualquiera o habr una mezcla de semillas sembradas en su corazn y usted tendr confusin.

Estudiar con diligencia. Dios no bendice la holgazanera o la ignorancia. Somos mandados a tener cuidado de
nosotros mismos y de la doctrina (1 Ti. 4:16; 2 Ti. 2:15; 3:16-17; Pr. 2:1-5). Dios honra la diligencia en el
estudio y la investigacin. Por esto, debemos aplicar nuestro corazn a la sabidura. Aunque a Salomn se le
otorg el espritu de sabidura, aun as tuvo que estudiar (Ec. 12:9-12). Sin embargo, debemos ser guiados
por Dios acerca de qu recursos usar.

Preparar la vida personal del intrprete.


Resumen

La principal ley de la hermenutica para tener la interpretacin correcta es un corazn dedicado a Dios.

Entender es un asunto del corazn, ms que de la mente.

Esdras primero prepar su corazn para entender, luego prepar su mente y despus camin en obediencia
(Esd. 7:10).

Los problemas en el corazn distorsionan el entendimiento del hombre acerca de Dios, Sus caminos y Su
Palabra (Mc. 3:5).

Los telogos del tiempo de Jess no aceptaron al Mesas porque el corazn de ellos era demasiado duro.

Fueron la envidia y los celos de los lderes espirituales los que clavaron a Jess a la cruz (Mt. 27:18).

12

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Los motivos equivocados distorsionan el juicio del hombre para entender los asuntos espirituales (Jn. 5:44).

Un corazn que est rendido a Dios cosecha entendimiento y discernimiento (Mal. 3:18; Pr. 9:10).

Amar la Luz, caminar en la Luz y ser escudriado con la Luz es la clave para la iluminacin.

Cualquiera que est dispuesto a hacer la voluntad de Dios conocer la doctrina (Jn. 7:17). Esta es la
promesa de Dios.

Una relacin ntima con el Autor del Libro es la clave para entender Su Libro.

Aquellos que aman al Autor del Libro entendern con sencillez Su Palabra. Por ejemplo, Juan.

Juan no tena un ttulo teolgico, pero se haba recostado en Jess, y l escribi el libro de Apocalipsis.

Dios no le concede la verdad a todos. l esconde Sus misterios (Mc. 4:11; Mt. 11:25).

Israel fue privado de recibir entendimiento porque endurecieron su corazn (Dt. 29:2-4; He. 3:7-15).

El Seor revela Sus secretos solamente a buscadores humildes y dignos (Pr. 2:1-5; 25:1; Stg. 4:6).

A menos que el hombre encuentre favor con Dios, el estudio incesante no valdr para nada (2 Ti. 3:7).

Evite estudiar los caminos de la oscuridad con el fin de contrarrestarlos o refutarlos. Concntrese en la Luz.

Un estudio intenso del hebreo y el griego no es la principal clave para entender la verdad.

Los escribas y fariseos tenan los idiomas originales, pero no reconocieron a Jess (Jn. 5:39-40).

Aun hoy los estudiosos del hebreo y el griego no pueden ponerse de acuerdo entre ellos.

Sin la gracia y uncin soberanas de Dios, Su verdad permanece velada (Pr. 20:12; 1 P. 5:5).

Hasta que Dios le dice a nuestra alma sea la luz, la oscuridad contina (2 Co. 4:6; 3:14-16).

Dios le da la llave de la sabidura a los hombres consagrados (Lc. 24:44). Este es un acto soberano.

Aun cuando Dios concede la habilidad de entender, tenemos que estudiar diligentemente (Ec. 12:9-12).

Muchas cosas no pueden ser entendidas sin la ayuda de los maestros (Hch. 8:30-31; 1 Co. 12:28).

Poner atencin a los maestros piadosos es un tremendo atajo para entender la Palabra de Dios.

No podemos abrir nuestro espritu a todo maestro. Discierna a los piadosos y abra su espritu a ellos.

Los libros que estudiamos son importantes, porque recibimos el mismo espritu que el autor. Sea selectivo.

La honestidad es importante. Hay quienes adulteran la Palabra de Dios (2 Co. 4:2).

Al relajar cualquiera de los mandamientos de Dios y ensear as a los hombres, un hombre pierde
su recompensa (Mt. 5:19).

Pdale a Dios el equilibrio perfecto en cada tema. Use bien la Palabra de Verdad (2 Ti. 2:15).

Ensear slo parte de la verdad es equivalente a mentir. Pablo lo enseaba todo (Hch. 20:20, 27).

Nuestra seguridad est en conocer, entender y enfatizar toda la verdad.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

13

III. Principios para interpretar las Escrituras.


Primera Regla
Acepte el significado literal de las Escrituras
Dios tena la intencin de que Su Libro fuera entendido claramente por todo creyente honesto. Nuestro
Creador le ha permitido al gnero humano comunicarse unos con otros de muchas maneras diferentes. Por tanto,
sera ciertamente extrao si l nos hubiera dado un libro acerca de l mismo que no pudiramos entender. Un
Dios que ama a Su pueblo y anhela traerlos a una relacin ntima con l seguramente transmitira la revelacin de
Su voluntad en palabras que sean claras y evidentes. Nuestro Padre Celestial no est tratando de engaarnos!
Dios quiso decir exactamente lo que dijo, y la vida que l sopl en las Escrituras comunica clara y exactamente
lo que l quera que el hombre supiera (ver 2 Ti. 3:16-17).
La Palabra de Dios no debe ser vista como una parbola o una alegora, aunque las Escrituras s contienen
algunas parbolas y alegoras. La Biblia, como un todo, es muy literal y no simblica. El cielo es un lugar real y
tambin lo es el infierno; no son lugares figurativos. Cuando Dios restaur la tierra en seis das, en Gnesis
captulo uno, l lo hizo en seis das literales, cada uno con su maana y tarde (ver Ex. 20:11). En Apocalipsis
captulo 20, la referencia a la futura Era Milenial es declarada claramente seis veces. Dice mil aos y lo dice
seis veces. Debemos aceptar que esto significa, en un sentido muy literal, que habrn mil aos de paz cuando
Cristo regrese a la tierra.

Entendemos por fe
Por la fe entendemos (He. 11:3). Un corazn creyente entiende la historia de la creacin, pero un corazn
endurecido reta el registro simple y literal que Dios nos dio en Gnesis. Salmo 33:6, 9 dice: Por la palabra de
Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. Porque l dijo, y fue
hecho; El mand, y existi. Dios habl y ocurri! Es as de simple. Un corazn creyente acepta esto, y Dios
nos pide que tengamos la fe de un nio. El mundo, por medio de la sabidura, no conoci a Dios, porque la mente
natural es enemiga de Dios (1 Co. 1:21; Ro. 8:7; 2 Co. 10:5). La mente natural tampoco acepta el relato del diluvio
de No y que Jons sobreviviera en el vientre del gran pez por tres das y tres noches. Sin embargo, Cristo apoya
estos tres relatos, y los tres son muy literales:
1. La creacin, Mateo 19:4-5.
2. No y el diluvio, Mateo 24:37-39.
3. Jons y el gran pez, Mateo 12:39-41.
En mis 40 aos de reflexionar sobre asuntos espirituales, he encontrado que la razn ms comn para el error
y conclusiones extraas es el orgullo (Abd. 1:3) o algn otro problema serio del corazn. Cuando un hombre es
vencido por la impureza moral y permanece sin arrepentirse, pierde la fe y el sentido comn. Otros espritus
levantan una fortaleza en su vida y sus doctrinas se vuelven extraas. Por ejemplo, puede creer que el cielo no es
un lugar literal sino un mbito etreo, que la venida de Cristo es meramente figurativa, o que la Era Milenial ya

14

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

est aqu. Hasta que no estemos dispuestos a convertirnos de nuestras maldades, no podremos entender [tu]
verdad (Dn. 9:8; 9:13b). Con tales personas se pueden usar explicaciones y razonamientos incansables, pero
han sido heridos con ceguera espiritual (Dt. 28:28). A menos que una persona tenga un encuentro real con Dios
y haya genuino arrepentimiento, la mente confusa y nublada contina. Esta es la razn por la cual debemos limitar
el uso de la apologtica, aunque ciertamente tiene su lugar.

Literal no excluye a los significados espirituales


Cuando vemos la Palabra de Dios debemos tomar la forma de interpretacin ms simple y literal. El jardn del
Edn, por ejemplo, fue un lugar geogrfico real en alguna parte del Medio Oriente. El rbol de la vida fue un rbol
literal en medio del jardn. Ambos eran literales y tangibles, pero tambin representan algo espiritual y eterno.
Algunos han afirmado que el Libro de Job es meramente una parbola, pero Job era una persona real. Esto
es claramente expuesto en el Nuevo Testamento cuando el apstol Santiago habl de Job como un hombre de
paciencia (Stg. 5:11). Dios mismo honra a Job como uno de los tres hombres ms justos del Antiguo Testamento
(Ez. 14:14, 20). En realidad, la Biblia misma es su mejor intrprete.

Una gema pero muchas facetas


Ahora, cuando decimos que las Escrituras son literales, esto no quiere decir que no tienen significados espirituales. Y esto no significa que no tienen explicaciones. Las Escrituras, aunque literales, tambin
estn saturadas de significados ocultos. Entonces, podramos decir que hay una interpretacin literal de un
pasaje, pero muchas aplicaciones. Una verdad es como una hermosa gema (piedra preciosa). Tiene muchas facetas brillantes. La misma verdad puede ser vista desde muchos puntos diferentes. Eso es lo que
hace tan rica a la Palabra de Dios.

Sobre enfatizar la letra de la Palabra


Los telogos del tiempo de Jess llevaban el significado literal demasiado lejos. Ellos solamente podan ver
un templo fsico, los sacrificios fsicos y la herencia fsica. Israel no poda ver ms all de lo tangible, no pudieron
percibir las implicaciones espirituales. Esto es lo que Pablo quera decir cuando dijo la letra mata (2 Co. 3:6).
Para los lderes religiosos, la circuncisin era un ritual, pero la circuncisin apuntaba a algo mucho ms grande: el
cortar y eliminar la maldad del corazn por medio de la Espada de la Palabra.
Los judos tambin fallaron en ver el significado real del templo. Admiraban el hermoso templo tangible en
Jerusaln, pero no vieron el mensaje que simbolizaba. Nosotros hemos sido llamados a ser una morada de Dios,
con Su Espritu viviendo dentro de nosotros (1 Co. 6:19). Dios busca encontrar reposo en nuestro tabernculo
individual. Qu clase de lugar de reposo le estamos preparando a l en nuestra vida personal? Nos estamos
hermoseando para l? Se siente l cmodo viviendo en nosotros? (ver Hch. 7:48-50; Is. 66:1-2).
La naturaleza humana se inclina a sobre enfatizar los smbolos y figuras para luego minimizar su significado. Sin embargo, las lecciones con objetos tangibles son necesarias porque nos ayudan a apreciar el mensaje
que describen. Por ejemplo, el viaje de Israel desde Egipto hasta Sion fue un viaje fsico, literal, pero este viaje
retrata la caminata del cristiano. Es un mapa del camino de Dios para cada creyente. Cada prueba, acontecimiento y pausa en el camino contiene un mensaje para nosotros. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo,
y estn escritas para amonestarnos a nosotros (1 Co. 10:11. Ver versculos 1-15).
En conclusin, establezcamos nuevamente nuestra primera regla de la interpretacin. Debemos tomar el
significado ms simple y literal de las Escrituras, pero reconociendo que hay significados ocultos contenidos
dentro de la presentacin literal. Esto nos prepara para la segunda regla de la interpretacin. En nuestra siguiente
regla de la interpretacin, consideraremos el principio de primero lo natural, luego lo espiritual (ver 1 Co. 15:46).
Por un momento, sin embargo, repasemos la Primera Regla.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

15

Primera Regla: interprete las Escrituras literalmente.


Resumen

Tome la forma de interpretacin ms simple y literal.

La Biblia, como un todo no es una parbola o una alegora. No es simblica.

La intencin de Dios era que todo creyente honesto entendiera Su Palabra; no trat de engaarnos.

Los seis das de la creacin son das literales de 24 horas cada uno.

En la creacin, Dios habl y ocurri. l espera que recibamos el relato de la creacin por fe.

Los corazones endurecidos no tienen fe. Por tanto, regresan al intelectualismo.

El cielo y el infierno son lugares literales. El jardn del Edn y el rbol de la vida tambin fueron literales.

Cristo vendr fsica y literalmente a la tierra, y Su reinado de mil aos es literal.

Las conclusiones extraas son el resultado de asuntos que estn mal en el corazn: orgullo, motivos
incorrectos, inmoralidad.

Explicaciones interminables no ayudarn al que no se arrepiente. Los corazones endurecidos


no pueden entender.

Literal no excluye la posibilidad de significados y aplicaciones espirituales.

Generalmente, de un pasaje hay una interpretacin literal, pero muchas aplicaciones.

Una verdad es como una hermosa gema: tiene muchas facetas y puede ser vista desde muchos ngulos.

Es error tomar slo el punto de vista literal, sin permitir significados espirituales.

Israel adoraba los emblemas y smbolos, pero estaban cegados a su significado.

En referencia a esto, Pablo dice: la letra mata, mas el espritu vivifica (2 Co. 3:6).

El Espritu Santo da vida y significado a los emblemas, smbolos y lecciones de objetos tangibles.

Es tpico de la naturaleza cada del hombre el poner nfasis en un smbolo y no entender en absoluto lo
que representa.

Israel adoraba la Biblia, pero no pudo reconocer al Autor cuando l vino (Jn. 5:39-40).

En conclusin, primero debemos interpretar la Escritura en su sentido ms literal.

Despus de ver las Escrituras literalmente, entonces podemos buscar los significados ms profundos.

An as, no debemos descartar el significado literal, sino edificar sobre l.

Esto nos trae a la Segunda Regla: primero lo que es natural, y luego lo que es espiritual.

16

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Segunda Regla
Entender lo natural para entender lo espiritual

Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual (1 Co. 15:46).

Las cosas terrenales son smbolos de las celestiales


Esta siguiente ley de la interpretacin es muy importante porque, en el mundo natural, todo revela una verdad
espiritual. Jess dijo: Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales?
(Jn. 3:12). Las enseanzas de Jess estaban todas enraizadas en el mbito natural, visible y tangible. Sus parbolas siempre se relacionaban con el mbito terrenal, pero tenan un significado celestial: el sembrador, el trigo y la
cizaa, la moneda perdida. Las cosas terrenales son simblicas de las eternas. Por lo tanto, debemos entender las
verdades naturales antes de esperar ver la leccin divina. De hecho, todo lo que Dios ha creado contiene una
verdad divina y un mensaje divino.
Si nuestros ojos pudieran ser abiertos para ver el mbito celestial, all no abra nada que no hayamos
visto, de una forma u otra, aqu sobre la tierra. En el cielo hay hermosas montaas y ros, pastos verdes,
casas, edificios y bibliotecas. Por supuesto, en el cielo todas estas son mucho ms magnficas que las de la
tierra. El cielo est lleno de msica hermosa. Aquellos que han visto el cielo pueden confirmar que la ms
excelente msica sobre la tierra es ruido discordante comparada con la msica en el cielo. Abraham vio
una ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios. Esa ciudad es la Nueva Jerusaln celestial, pero la
Jerusaln en la tierra es smbolo de la Jerusaln celestial.

El Creador es conocido y entendido por medio de Su creacin


Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin
del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Ro. 1:20). El
carcter de nuestro Creador se puede conocer por medio de las cosas que l ha hecho. Las cosas invisibles son
entendidas por medio de las cosas que son visibles. Este mundo tangible es slo una sombra del eterno.
No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son
temporales, pero las que no se ven son eternas (2 Co. 4:18).
Considere el carcter del Creador a travs de Su creacin. l hizo el universo, puso todos los cuerpos
celestiales en rbita y l los llama por su nombre (Sal. 147:4). l no es slo un Dios de precisin y orden, tambin
es un Dios de poder y entendimiento infinitos. Los astrnomos estiman que el universo abarca millones de aos
luz, y saben que ese es slo el principio. Si la estrella ms cercana a la tierra se apagara, sera necesario que
pasaran cuatro aos antes que nos enterramos.
Vemos Su gloria en los cielos. Pero los horrores del infierno tambin son vistos por lo que hay abajo,
cuando la tierra escupe sus ros de fuego lquido. Esto nos debera impulsar a vivir nuestra vida con los
ojos puestos en la eternidad! El camino de la vida es hacia arriba al entendido, Para apartarse del
Seol abajo (Pr. 15:24).

El infierno es entendido por las cavernas subterrneas, las rocas derretidas y el fuego
El infierno es un lugar muy real en lo profundo de la tierra (Ez. 32:18), y hay muchas entradas al infierno
desde la corteza terrestre. En el infierno, ciertos lugares son mucho peor que otros. Algunos de sus prisioneros

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

17

estn cerca de la superficie de la tierra pero otros estn mucho ms abajo. Algunas personas son atormentadas
continuamente, mientras que otras son atormentadas intermitentemente, pero el infierno nunca es placentero.
Algunas desdichadas almas vagan perdidas en las oscuras cavernas del infierno. Qu cosa tan terrible, ser
literalmente un alma perdida.
Un prominente hombre del siglo XX fue visto sentado, solo, en el infierno, en oscuridad y tinieblas terribles.
En vida fue un gran orador, campen de la causa contra el nazismo en la segunda guerra mundial, mas no tomaba
en cuenta a Dios. Hoy, el alma de este gran estadista que amaba el prestigio y viva para la atencin de la gente,
se sienta en absoluta soledad, sufriendo en la desesperacin, en una de las oscuras cavernas del infierno. Muchas
veces, aquellos que han sido muy estimados por los hombres son vistos diferente por Dios (Lc. 16:15). Puede ser
de inters notar que este hombre perteneca al partido conservador. No importa si uno es liberal o conservador,
cualquiera que no tome en serio al Hijo de Dios, Quien muri por nuestros pecados, se priva a si mismo de la
vida eterna (ver Hch. 1:46; Lc. 13:23-24).

Todo lo que Dios hizo contiene una verdad divina


Y Dios dio a Salomn sabidura y prudencia muy grandes (1 R. 4:29). Y compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el
hisopo que nace en la pared. Asimismo disert sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre
los peces (1 R. 4:32-33).
Hay una leccin divina en todo lo que Dios ha creado. Con el espritu de sabidura que repos sobre
Salomn, l pudo ver las verdades espirituales en las plantas, los animales, los minerales, los rboles, los
peces, las estaciones, la naturaleza y mucho ms. El cuerpo humano, como lo describi Pablo, representa
el cuerpo de Cristo con cada miembro teniendo una funcin especial. Hay misterios a nuestro alrededor
que revelan los caminos de Dios y la vida misma. Apenas hemos araado la superficie de lo que Dios tiene
para mostrarnos. Dios nos redimi para un propsito eterno: para mostrarnos las riquezas de Su gracia por
toda la eternidad (Ef. 2:7). Su conocimiento es ms vasto que el universo. No nos hace humildes el darnos
cuenta de cun pequeos somos realmente? (Sal. 8:3-4)
Dios es infinito. Su poder no tiene lmites. l es lo suficientemente grande como para medir los cielos
con la palma de Su mano (Is. 40:12), y luego se transform para ser un pequeo embrin y entr a la matriz
de Mara. Si creemos tener un buen entendimiento del conocimiento de Dios, nos hara bien recordar las
palabras del Seor a Job cuando l le increp: Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? (Job
38:4). Cun absurdo es para un mortal retar la sabidura de Dios, Aqul que habita la eternidad, Aqul que
nunca tuvo un principio, mas siempre ha existido!
Dios cre los animales puros e impuros (Gn. 7:2-8). Lo hizo para ensearle a Su pueblo las leyes de la
santidad. Cre el da y la noche, la luz y las tinieblas, para ensearnos la diferencia entre el bien y el mal, y para
distinguir a los hijos de Dios de los hijos del Maligno (Jn. 3:19-21). Dios cre las estaciones para ensearnos que
hay diferentes fases en nuestra vida: tiempos de esterilidad y tiempos de fructificacin, tiempos de gran penuria
y tiempos de gran bendicin. Absolutamente todo lo que Dios ha creado contiene un mensaje valioso, que da vida.
Que el Seor abra nuestros ojos.

El Nuevo Testamento da el significado espiritual


a las lecciones de objetos naturales del Antiguo Testamento
Debe haber un entendimiento de las lecciones de objetos del Antiguo Testamento antes de que podamos comprender las contrapartes espirituales en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento est lleno
de ilustraciones naturales, pero el Nuevo Testamento les infunde vida y significado espiritual a ellas. En la
prxima pgina hay algunos ejemplos:

18

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

ANTIGUO TESTAMENTO

NUEVO TESTAMENTO

Primer Adn: padre de todos los vivientes.

Postrer Adn: padre de todos los nacidos de nuevo.

Nacimiento natural: heredar la vieja naturaleza admica.

Nacimiento espiritual: recibir la nueva naturaleza de Cristo.

Circuncisin natural: la carne.

Circuncisin espiritual: cortar la maldad del corazn.

Viaje fsico: de Egipto a Sin.

Viaje espiritual: de mundanalidad a santidad.

Herencia fsica: la tierra de Canan

Herencia espiritual: una relacin, un llamado, un pueblo.

Enemigos fsicos: heteos, jebuseos, etc.

Enemigos espirituales: orgullo, dureza, espritus malignos, etc.

Armas fsicas: espadas, flechas, etc.

Armas espirituales: fe, verdad, dones del Espritu.

Hijos fsicos: hijos e hijas.

Hijos espirituales: las personas que Dios nos da para pastorear.

Tabernculo terrenal hecho con las manos.

Templo espiritual: preparar el corazn para Dios.

Sacerdocio fsico: slo los Levitas.

Sacerdocio espiritual: todos pueden acercarse a Dios.

Sacrificios fsicos: animales, rituales.

Sacrificios espirituales: alabanza, obediencia, accin de gracias.

Fiestas literales en Israel.

Fiestas espirituales, experimentadas en nuestra vida personal.

Israel natural: la nacin juda.

Israel espiritual: la Iglesia, creyentes en cada nacin.

Jerusaln terrenal en Palestina.

Nueva Jerusaln en la nueva tierra.

El monte de Sion terrenal en Jerusaln.

El Monte de Sion en la Nueva Jerusaln.

La Ley en tablas de piedra.

La Ley escritas en las tablas del corazn.

Muerte fsica: separacin temporal.

Muerte espiritual: la segunda muerte, separacin eterna.

Isaac e Ismael.

Aquellos de la fe vs. aquellos de una mente religiosa natural.

Sara y Agar.

Aquellos libres vs. aquellos en esclavitud religiosa.

Pablo, antes de su conversin, haba memorizado la versin griega as como la hebrea de todo el Antiguo
Testamento, y poda citarlos textualmente de memoria. Pero haba un velo cubriendo su corazn y su mente, y no
poda entender los significados espirituales de esos tipos, sombras y figuras. l entenda la letra de la Ley, pero no
sus significados. Cuando conoci a Cristo, escamas cayeron de sus ojos y entonces pudo empezar a ver las
implicaciones espirituales. Pablo entonces se convirti en el principal intrprete del Nuevo Testamento, pero todo
esto sali del Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento es el fundamento del Nuevo Testamento


Virtualmente todo en el Nuevo Testamento viene del Antiguo Testamento. Cuando Pablo le dijo a Timoteo, su
hijo espiritual, que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, el Nuevo Testamento an no haba sido escrito. Estaba haciendo referencia al Antiguo
Testamento. Eran las Escrituras del Antiguo Testamento las que podan hacerle sabio para la salvacin (2 Ti.
3:15-17). Jess les abri a Sus discpulos las Escrituras del Antiguo Testamento, y les mostr que l estaba escrito
en cada pgina de la Ley, los Profetas, y los Salmos (ver Lc. 24:27; 24:44-45; Jn. 5:39). Por tanto, a menos que
tengamos un entendimiento firme del Antiguo Testamento, nunca entenderemos ni interpretaremos correctamente las Escrituras del Nuevo Testamento.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

19

Tercera Regla
El principio de la primera mencin
La ley de la primera mencin quiere decir que una ayuda para interpretar cualquier versculo es examinar la
primera vez que el tema aparece en la Escritura. La ley de la primera mencin sienta un precedente. Sirve como
el fundamento y la base sobre la cual toda la revelacin posterior acerca del tema es construida.

La primera mencin del matrimonio


Jess invoc la ley de la primera mencin para resolver la pregunta acerca del divorcio: en el principio no era
as. El Maestro de maestros regres al principio, a la primera pareja en el jardn del Edn. Es importante localizar
con precisin la primera mencin de un tpico. La primera vez que nuestro Creador habla acerca de un asunto,
es una semilla que contiene todas las otras races, ramas y frutos de ese asunto, y todos los versculos subsiguientes definen ms claramente lo que est en esa semilla. Por tanto, la primera mencin de algo es una gua para
descubrir la verdad completa en la medida que se desenvuelve progresivamente. Es el primer eslabn de una
larga cadena de revelacin, como sola decir el Dr. Kevin Conner.

La primera mencin de amar a otros


Virtualmente cada verdad importante en la Escritura tiene su origen en Gnesis. Gnesis es un libro de
principios. La ley del amor no fue instituida cuando Cristo predic el Sermn del Monte, ni fue ordenada cuando
Moiss dio la Ley 1,500 aos antes. Fue una ley moral innata desde el principio. Porque este es el mensaje que
habis odo desde el principio: Que nos amemos unos a otros. No como Can (1 Jn. 3:11-12). Este sentido
instintivo de responsabilidad moral y social por la humanidad se remonta hasta el principio, a la primera familia. En
realidad, el concepto completo de la Escritura se puede resumir en slo dos cosas: amar a Dios y amar a las
personas (Mt. 22:36-40). Desarrollaremos esto un poco ms adelante.

La primera mencin de reproducir segn su gnero


Consideremos ahora otra ley de Gnesis que nunca cambia: la ley de reproducir segn su gnero. Todo se
reproduce segn su gnero (ver Gn. 1:11-12; 1:21; 1:24-25). Un caballo reproduce un caballo, una vaca reproduce una vaca, un roble reproduce un roble, una persona negra reproduce una persona negra y una persona blanca
reproduce una persona blanca. Igualmente, el hombre pecador reproduce hijos que tienen una naturaleza pecadora. Aunque la primera mencin de esta ley irrevocable la encontramos en Gnesis, las ramificaciones son profundamente actualizadas. Reproducimos lo que somos (no lo que queremos ser) en nuestros hijos naturales y espirituales. Un cristiano poco estricto reproduce cristianos flojos, y un ministro con una visin espiritual limitada
produce una congregacin con una visin espiritual limitada.
Cada semilla contiene la imagen de lo que ser. Esto es cierto tanto en el mundo natural como en el mundo
espiritual. Un nio es una semilla que contiene todo lo que ser. Aun el muchacho es conocido por sus hechos,
Si su conducta fuere limpia y recta (Pr. 20:11). Al crecer, slo se vuelve ms fuerte y ms definido en lo que es,
a menos que una fuerza externa cambie su curso o inclinacin. Esta es la razn por la cual es tan importante
invitar a Jesucristo al corazn cuando uno es joven y tierno. Tal como un rbol de roble, mientras mas envejecemos, ms difcil es cambiar nuestra forma (ver Ec. 12:1).

La primera mencin de Satans


En Gnesis 3:1 tenemos la primera mencin de la intervencin de la Serpiente con el hombre. Satans,
simbolizado por la serpiente, tiene una tremenda sabidura, pero es una genialidad corrupta que l usa para el mal.
Desde el mismo principio, se propuso seducir al hombre y robarle con engao su herencia. l es el ladrn que ha
venido a robar, matar y destruir. Mateo 4:3 le llama el tentador. Juan 8:44 dice que no hay verdad en l, porque

20

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

es un mentiroso y padre de mentira. Habiendo sido lanzado de su posicin en el cielo por encabezar una insurreccin, ahora est controlado por la represalia y los celos.

La historia de Satans va mucho ms atrs que el Gnesis


Normalmente esperaramos que la primera mencin de un asunto est en Gnesis, y es en Gnesis donde tenemos
el registro del primer encuentro de Satans con el hombre. Sin embargo, Isaas y Ezequiel van mucho ms atrs que el
relato del Gnesis. Isaas y Ezequiel nos muestran cmo, cundo y por qu el Lucero, hijo de la maana, se convirti en
Satans, y esto ocurri mucho antes que el hombre fuera creado. Como hemos dicho antes, es importante localizar
exactamente la primera mencin de un tpico. Tanto Isaas 14:12-14, como Ezequiel 28:12-15 se remontan al origen,
insurreccin y democin de Satans, mucho antes de la fundacin del mundo.

Primera mencin del pecado en el hombre


El pecado empez en el Jardn cuando el Tentador persuadi a Eva de violar el mandato de Dios de no comer
del fruto prohibido. Satans vino a Eva cuando estaba sola y lejos de su esposo. Todo el dilogo aqu es entre la
serpiente y la mujer. Este fue realmente un ataque en contra del matrimonio. Satans sedujo a Eva para que ella
tomara una decisin importante en ausencia de su esposo y sin consultarle. Eva fue engaada, Adn no (1 Ti.
2:13-14; 2 Co. 11:3). Cuando Adn finalmente apareci en escena, entendi inmediatamente que Eva haba sido
engaada por las venenosas racionalizaciones de la serpiente. Ella haba comido del fruto prohibido y tendra que
enfrentarse a las consecuencias de: el da que de l comieres, ciertamente morirs. Ahora, Adn se vea ante
una decisin muy difcil. l amaba a Dios, pero tambin amaba a Eva y no quera perderla. Por esto, l se
identific con ella y tambin comi del fruto prohibido. Aqu est la raz del pecado de Adn: prefiri el amor humano
antes que el amor de Dios. sta es la mayor debilidad de los descendientes de Adn, y he aqu nuestra lucha:

Amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios (Jn. 12:43).

El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m (Mt. 10:37a).

El que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m (Mt. 10:37b).

Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras, de ste se avergonzar el Hijo del Hombre (Lc. 9:26).

Pues recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico (Jn. 5:44).

Cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan (Mc. 4:17).

En general, la humanidad tiene ms miedo de perder el favor de las personas, que de perder el favor de Dios, y de
ofender a las personas ms que de ofender a Dios. Las personas tienen ms miedo de lo que su familia, amigos e
iguales piensen de ellos que de lo que Dios piense de ellos. El miedo es la razn nmero uno por la que las personas no
van al cielo. En Apocalipsis 21:8 vemos una lista de las caractersticas de aquellos que se pierden del cielo, y empieza
con los cobardes e incrdulos. Muchas personas se niegan a ser identificadas con Cristo porque tienen miedo del
reproche o persecucin de parte de familia o amigos, o por la intimidacin de parte de otros. Muchos creyentes estn
dispuestos a abandonar el amor de Dios y casarse con un no creyente para tener el amor humano. El fruto de esto
siempre es el mismo: confusin, tristeza y pesar. Todo empez con nuestro padre Adn.

La primera mencin del pecado en el universo


El hombre no es el pecador ms grande, y el pecado tampoco empez con el hombre. El pecado tuvo su inicio
en el cielo, mucho antes que el mundo fuera creado. El origen del pecado del hombre est registrado en Gnesis
captulo tres, pero el origen del pecado en el universo es encontrado en Isaas 14:12-14 y Ezequiel 28:12-15. Es
importante entender qu constituye pecado y cmo empez todo en el principio. La rebelin que empez en el
cielo fue trada a la tierra.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

21

La rebelin de Lucifer
LuciferN.T. era un arcngel que estaba de pie junto a la Deidad. Su belleza era deslumbrante, y su sabidura y
dones eran sin par. Lucifer era un msico fabuloso quien indudablemente diriga los coros del cielo. Entonces esta
magnfica criatura fue vencida por el orgullo y la ingratitud. No apreci todas las abundantes bendiciones que el
Padre le haba otorgado. En vez de eso, l quera ms, incluso el trono de Dios. Pens que haba sobrepasado al
Creador y que poda dirigir el universo mejor que Dios. Oh, el engao que trae el orgullo! (Abd. 1:3). En vez de
dirigir la adoracin hacia Dios, l quera toda la adoracin dirigida a s mismo. Plant la discordia entre los
habitantes del cielo y persuadi con xito a un tercio de los ngeles a que se alejaran de Dios y le siguieran. Si
entramos en tecnicismos, podramos decir que esta es la primera mencin de sembrar discordia, y destruy una
parte importante de la congregacin en el cielo. Podemos ver por qu el Seor incluye la siembra de discordia
entre las siete cosas que l aborrece (Pr. 6:16-19). Tambin vemos el poder de la lengua para hacer el bien o el
mal. As, el Seor de Gloria fue traicionado por Su amigo ms cercano y Su mayor creacin.

Autodeterminacin y ambicin: el principio del pecado


Aqu estn los cinco yo de Satans (ver Is. 14:12-14):

Subir al cielo.

En lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono.

En el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte.

Sobre las alturas de las nubes subir.

Ser semejante al Altsimo.


Constantemente haba un deseo insaciable de algo ms alto (la ambicin de ser el nmero uno).

El dilema del universo: la voluntad de Dios o mi propia voluntad.


La autodeterminacin N.T.2 es la raz de todo pecado; pone mi voluntad sobre la de Dios. Autodeterminacin
significa: yo dirijo mi vida, no Dios. La autodeterminacin destrona a Dios y pone a mi ego sobre el
trono. La autodeterminacin tambin puede significar Yo puedo dirigir mi vida mejor de lo que Dios
puede y Yo soy ms sabio que Dios. El pecado empez en el universo cuando Satans exalt su voluntad
sobre la del Creador; y esa autodeterminacin fue energizada por el orgullo y la ingratitud. La ley de la
primera mencin deja muy claro que el pecado tuvo su origen en la autodeterminacin. Por tanto, la
obediencia es el dilema supremo del universo. Vamos a hacer nuestra propia voluntad o la voluntad de
Dios? Cuando el Hijo de Dios baj del cielo para conquistar el pecado por el hombre, l contrarrest el
pecado de la autodeterminacin clamando: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad (ver He.
10:5-7). Cuando Jess, el nico Hombre Perfecto, agonizaba en el Getseman, una vez ms afirm: No se
haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42).

Los celos, el odio y la venganza: los males que motivan a Satans.


Los celos son la exigencia de ser el nmero uno. Pero slo el Creador merece ese privilegio. l lo deja claro
en xodo 34:14: Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios
celoso es. Desde que Satans trat de usurpar la posicin de Dios y desviar toda adoracin y atencin hacia l
mismo, ha sido atormentado y controlado por los celos. Hay una leccin divina que todos podemos aprender de
esto: cuando nuestro nico deseo es hacer a Dios el nmero uno, nunca seremos perturbados por los celos. El
N.T. En algunas traducciones se lee Lucero, hijo de la aurora.
N.T.2 Otra acepcin es voluntad propia.

22

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

espritu de celos slo viene sobre las personas que tratan de volverse el nmero uno. Los celos son una maldicin
que aflige al ego no crucificado.
Tcnicamente, la rebelin de Lucifer es la primera mencin de la ambicin, la autodeterminacin, los celos
y la insurreccin (Is. 14:12-14). Tambin es la primera mencin de dos simientes: la buena y la mala, la sumisa
y la rebelde, y los seguidores de Dios y los seguidores del Diablo.
Satans no quiere que alguien tenga las bendiciones a las que l renunci. Por eso tiene un odio especial hacia
el hombre. El hombre fue hecho para tener dominio sobre la tierra, y Satans codicia ese dominio. El hombre
tambin fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y Satans odia a cualquiera que ha sido conformado a Su
imagen. El hombre es amado y bendecido por Dios, y Satans odia eso tambin, especialmente porque Satans
perdi el amor y la bendicin de Dios. El hombre tambin fue creado para ser probado, y aquellos que pasen las
pruebas que Satans no pas reemplazarn tanto a Satans como a los dems habitantes cados del cielo. Por
tanto, Satans tiene un odio tremendo por cualquiera que le vaya a juzgar y a reemplazar (1 Co. 6:3). sta es la
razn por la cual el Tentador quiere engaar al hombre e inducir al hombre a la desobediencia, para que el hombre
sea juzgado y pierda todas sus bendiciones, tal como l fue juzgado. Sobre todo, lo que Satans hace es para
lastimar a Dios y atacarle.
Hoy, hay tres cosas que Satans odia principalmente:
1. Israel, porque all es donde regresa Jess y toma el gobierno del mundo, el cual Satans codicia.
2. Los cristianos, porque estos son los vencedores que lo sustituirn y reemplazarn.
3. Las naciones que son cristianas y apoyan a Israel.

El pecado que empez en el cielo fue inyectado al hombre


Cuando la serpiente se desliz elegantemente hacia Eva en el jardn, haba venido con un plan cuidadosamente pensado. Haba venido a robar, matar y destruir. Satans haba tramado quitarles el dominio y traerlos bajo
juicio; quera controlar al hombre. El Maligno no tena intencin de venir a Adn. l iba a seducir a Eva, el vaso
ms frgil, y abrir una brecha entre Eva y su esposo. Esper hasta que su esposo estuviera lejos, y luego empez
a tentarla en las reas en las que ella era vulnerable. Primero introdujo la duda a esta mujer confiada: Conque
Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Habiendo sembrado la duda en su mente, ahora la induce
dialogar con l, lo que es otra tctica para acercarla a su trampa. l est dirigiendo toda la atencin de ella hacia
el fruto prohibido cuando le dice llanamente: No moriris. La tranquiliza diciendo: no hay consecuencias por
hacer esto. Luego continu con sus racionalizaciones: ustedes slo conocen parte de la historia. Dios no se los
dijo todo. Al tomar de este fruto sus ojos se abrirn, y sern como dioses. Por cuanto Satans quera ser Dios,
le sugiri lo mismo a Eva. Al lograr que los ojos, mente y emociones de Eva se enfocaran en el fruto prohibido, y
al continuar fascinando su curiosidad y apetito por una experiencia nueva y excitante, la sedujo y la domin.
Mientras Eva escuchaba a la serpiente, reciba su espritu y naturaleza. Eva estaba aceptando el veneno que
exudaba la lengua de la serpiente, y se infect con la misma naturaleza rebelde. Satans haba logrado que Eva
cruzara la lnea limtrofe del mandamiento de Dios. Adn, no queriendo perder a aquella que estaba hecha de su
propia sustancia, se identific con ella y tambin comi del fruto prohibido. La debilidad de Adn fue escoger el
amor humano sobre el amor de Dios. Todas esas semillas de iniquidad nos han sido transmitidas por nuestros
primeros padres y nos debemos guardar de ellas.
Debido a que es de suma importancia comprender cul es la raz de nuestra lucha contra el mal, nos hemos
tomado ms tiempo en la primera mencin del pecado y de Satans, porque este tema impregna el canon
completo de la Escritura. En este libro nos concentraremos en los temas ms crticos de la Escritura y, por
consiguiente, de la vida misma.

23

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Otras primeras menciones


En realidad hay cientos de primeras menciones en la Escritura. Este estudio est muy lejos de ser completo. Estos ejemplos limitados son slo para ayudarnos a darnos cuenta del principio de la primera mencin y su
importancia. Nuevamente, queremos enfatizar que la primera mencin de algo es crucial. Es un fundamento
sobre el cual toda la revelacin subsiguiente acerca del asunto es construida. Es una semilla, que contiene todas
las races, ramas y fruto del asunto. Otros pasajes desarrollan ms plenamente el tpico original. Otras primeras
menciones incluyen diversos nmeros, tipos, lugares, nombres, personas y eventos.

Algunos ejemplos de nmeros


La primera mencin del nmero seis es en Gnesis 1:26-31. El hombre fue creado en el sexto da. Por tanto,
el seis es el nmero del hombre, y este nmero consistentemente significa hombre a travs de toda la Escritura.
El nmero seis, en el libro de Apocalipsis, alcanza su culminacin en el Anticristo, cuyo nmero es 666. Tres
seises describen la plenitud del hombre y de la carne. El Anticristo poseer todo aquello que atrae al hombre
cado en las tres reas: el cuerpo, el alma y el espritu.
La primera mencin del nmero 120 se encuentra en Gnesis 6:3-13, donde Dios advirti con 120 aos de
anticipacin que el fin de toda carne (RV1909) estaba por venir, sera con un diluvio universal. Sin duda alguna,
el nmero 120 significa el fin de toda carne a travs de todo el canon de la Escritura. Durante la dedicacin del
templo de Salomn, mientras 120 trompetas sonaban al unsono, la gloria de Dios descendi y ningn hombre
pudo permanecer de pi y ministrar debido a esa gloria (2 Cr. 5:12-14). En el da de Pentecosts hubo 120
personas esperando al Espritu Santo en humilde unidad. Este nmero mostr que la carne estaba finalizando y
que el Espritu vena a tomar el control. En ambos incidentes hubo gran unidad asociada a la muerte de la carne.
La falta de unidad resulta cuando el orgullo reina.
La primera mencin del nmero 13 es en Gnesis 14:4: y en el decimotercero se rebelaron. El nmero 13
significa rebelin. Hubo 13 tribus y una era rebelde. Hubo 13 apstoles, porque Judas fue un rebelde y tuvo que
ser reemplazado. A veces un nmero puede tener varios significados. En algunos casos, el 13 puede significar lo
contrario; puede significar expiacin. Esto tambin es cierto en el estudio de los tipos. Por ejemplo, la sangre
puede representar vida en un caso, y muerte en otro.
La numerologa es un tpico completo en s mismo, y hay libros de texto completos escritos
acerca del significado de los nmeros. Hay misterios escondidos en los nmeros, pero su primera
mencin es la ms significativa.
Hay muchos cientos de primeras menciones en la Escritura. Busque la primera mencin de una cosa y
luego sgala hasta el libro de Apocalipsis. La mayora de los principios se encuentran en Gnesis.

PRINCIPIOS EN GNESIS

FINALES EN APOCALIPSIS

(El final es revelado en el principio)


El principio de los cielos y la tierra

El fin de los cielos y la tierra; una nueva es creada

Una esposa para el Primer Adn

Una esposa para el Postrer Adn

El hombre fue creado para ser probado.

El hombre tiene una ltima prueba.

El principio del pecado

El fin del pecado

El rbol de la vida se pierde

El rbol de la vida es restaurado

24

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Satans es usado para probar al hombre

Satans es nuevamente usado para probar al hombre

La sentencia de la serpiente es anunciada

La sentencia de la serpiente es ejecutada

La maldicin es instituida

No ms maldicin

Las dos simientes: Can y Abel

Aquellos que siguen a Cristo o al Anticristo

El malvado Can mata al justo Abel

La simiente del Anticristo mata a la simiente de Cristo

Juicio mundial: el Diluvio

Juicio Mundial: la Gran Tribulacin

Terrible iniquidad en la tierra

La misma perfidia que en los das de No

Enoc: trasladado antes del Diluvio

El Hijo Varn: trasladado antes de la Tribulacin

La familia de No es preservada en el diluvio

La Iglesia es preservada en la Tribulacin

La tierra es purgada por medio del juicio

La tierra otra vez es purgada por medio del juicio

Surge Babilonia a travs de Nimrod

Surge Babilonia por el Anticristo

Rebelin mundial en Babel

Se repite la rebelin mundial

La Jerusaln terrenal

La Nueva Jerusaln en la nueva tierra

El rey y sacerdote de Jerusaln

El rey y sacerdote de la Nueva Jerusaln

Abraham el victorioso

La innumerable simiente victoriosa de Abraham

Jos el vencedor

Los vencedores gobernando las naciones, como Jos

Las 12 tribus: se prometen herencias

Las 12 tribus entran por las puertas a la Ciudad

Tercera regla: la ley de la primera mencin


Resumen

La primera mencin de un asunto es la base sobre la cual toda revelacin posterior es construida.

La primera mencin de un asunto es una semilla. Todas las semillas futuras de ese asunto estn contenidas
en esa semilla original.

La primera mencin de un asunto es el primer eslabn de una larga cadena de revelacin acerca del mismo.

Es importante localizar con exactitud la primera mencin de un asunto.

El pecado original del hombre es mencionado por primera vez en Gnesis captulo tres.

El pecado original del universo no es mencionado en Gnesis, sino en Isaas y Ezequiel.

El pecado original del universo fue trado al hombre.

Debemos entender las tcticas del Maligno empleadas en el Edn, y aprender sabidura de ellas.

Comprender qu contribuy al pecado original en el cielo para comprender con qu fue inoculado el hombre.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

25

Las semillas de los celos, auto-determinacin, siembra de discordia, insurreccin, el poder de la lengua y los
dos linajes del bien y del mal (los seguidores de Dios y los seguidores del Diablo) son mencionadas por
primera vez en Isaas.

Jess us la ley de la primera mencin para establecer el asunto del divorcio: mas al principio no fue as.

La ley de amar a nuestro prjimo es mencionada por primera vez en Gnesis 4, con Can y Abel. Sin
embargo, no se define claramente que empieza con la primera familia sino hasta el 62 libro de la Biblia, en
Primera de Juan 3:11-12.

Cuarta regla
Mantenerse dentro del contexto
Por definicin, contexto significa tejido o hilado junto. As como una tela tiene muchos hilos tejidos juntos
para hacer una prenda de vestir, cada palabra y oracin de un discurso son hiladas juntas para formar un tema
central. Sacar algo de contexto es tomar un solo hilo y separarlo de los dems. El aislar una palabra, oracin o
pensamiento de su contexto es como separar un miembro del cuerpo; cuando un miembro es cortado, ese
miembro es inservible y muere.
En la literatura, el significado exacto de una palabra o pasaje depende de otras palabras, oraciones y prrafos
que los rodean y que estn conectados. Por tanto, para encontrar la interpretacin correcta de cualquier versculo
bblico, debemos mantenernos en el contexto. El contexto bblico involucra cuatro reas principales:
1. Mantenerse en el contexto del canon completo de la Escritura.
2. Mantenerse en el contexto de un Testamento, Nuevo o Antiguo.
3. Mantenerse en el contexto de un libro de la Biblia.
4. Mantenerse en el contexto de una porcin de la Escritura en particular.

Mantenerse en el contexto del canon completo de la Escritura.


Cada porcin de la Escritura est conectada con todas las dems partes de las Escrituras; todas forman una
unidad. Por tanto, para poder entender un versculo en particular, necesitamos entender la totalidad de la Escritura, y para entender la totalidad de la Escritura, debemos entender todas sus partes particulares. Cada parte de la
Escritura ilumina otras partes de la Escritura. Por tanto, la Escritura interpreta a la Escritura. El mejor intrprete
de un pasaje es, ciertamente, las mismas Escrituras. El contexto de un versculo en particular es la Biblia completa. Ningn versculo (o versculos) debe ser aislado de su relacin con el canon completo de la Escritura. En gran
parte, la Biblia se explica a s misma.
Mientras el apstol Pablo escriba las Escrituras, citaba otros pasajes del Antiguo Testamento. De hecho, diez
por ciento del Nuevo testamento es una cita textual del Antiguo Testamento. Por tanto, dado que el Espritu Santo
utiliz a la Escritura para escribir Escritura, l tambin utiliza las Escrituras para interpretar la Escritura. Esto es
sugerido por Pablo, quien acomodaba lo espiritual a lo espiritual (1 Co. 2:13). Pablo escribi Escritura con
Escritura, e interpret la Escritura con la ayuda de otros pasajes de la Escritura misma. Jess prob y explic
acerca de numerosas personas, lugares y eventos del Antiguo Testamento:

26

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La creacin (Mt. 19:4-5)

David y los panes de la proposicin (Mt. 12:3-4)

El primer matrimonio (Mt. 19:5-7)

David como escritor (Lc. 20:41-44)

La sangre de Abel (Lc. 11:51)

Salomn y la reina de Saba (Mt. 12:42)

No y el diluvio (Mt. 24:37-39)

Salomn como el rey (Mt. 6:29)

Abraham, Isaac y Jacob (Mt. 22:31-32)

Elas, el hambre y la viuda de Sarepta (Lc. 4:25-26)

Lot, su esposa, la cada de Sodoma (Lc. 17:28-32)

La limpieza de Naamn el leproso (Lc. 4:25-27)

La zarza ardiente (Lc. 20:37)

Daniel el profeta (Mt. 24:15)

Jons, el pez, Nnive (Mt. 12:39-41, 16:4)

Sodoma y Gomorra (Mt. 10:15)

El man en el desierto (Jn. 6:31-32.49)

El da de reposo (Mc. 2:24-28)

La serpiente en el desierto (Jn. 3:14)

El asesinato de Zacaras (Mt. 23:35)

La prediccin de Isaas de Su rechazo (Mt. 15:7-9)

La ley de la lepra (Mt. 8:4)

La Escritura hace referencia a la Escritura


El Libro de los Hechos contiene ms de 40 citas del Antiguo Testamento. Santiago menciona a Rahab la
ramera, el sacrificio de Isaac, la paciencia de Job, el sufrimiento de los profetas y las fervientes oraciones de
Elas. l tambin hace referencia a los Diez Mandamientos, pero especialmente al segundo gran mandamiento.
Enumera los siete pilares de la sabidura encontrados en Proverbios 9:1, y utiliza la lluvia temprana y la tarda de
Joel y Zacaras para ilustrar la paciencia del Labrador Celestial. El Libro de Judas cita el fracaso de Israel en el
desierto, el estado de los ngeles cados, la actitud sin arrepentimiento de Can, la avaricia de Balaam, la insurreccin de Cor y el ministerio proftico de Enoc. Las Epstolas de Juan siempre estn volviendo al principio. El
Libro de Apocalipsis tiene casi 400 referencias y alusiones a pensamientos, personas y eventos del Antiguo
Testamento. En total, el Nuevo Testamento se refiere al Antiguo Testamento unas 1,000 veces, ya sea por cita
directa o por referencia.

La Escritura explica a la Escritura

La rebelin de Lucifer es registrada, por primera vez, en Isaas 14:12-14 y Ezequiel 28:12-17, pero ninguno
de estos pasajes menciona el porcentaje de ngeles que le sigui en su rebelin. Tenemos que adelantarnos
hasta el libro de Apocalipsis 12:3-9 para encontrar que fue un tercio de los ngeles los que se unieron a
Lucifer. Aunque estos ngeles han perdido su posicin en el cielo, muchos de ellos an tienen cierto acceso.

La nica forma en que sabemos que el rey Sal rein 40 aos es por un sermn predicado por Pablo en
Hechos 13:21. El Antiguo Testamento no menciona cuantos aos rein Sal. Podemos ver que la Escritura
es interdependiente de otras Escrituras para encontrar el mensaje completo y correcto.

Pablo da ms luz acerca de la cada del hombre en el jardn del Edn. Pablo explica: y Adn no fue
engaado, sino que la mujer (1 Ti. 2:14). Pablo refuerza el mismo pensamiento en 2 Corintios 11:3 diciendo:
la serpiente con su astucia enga a Eva. Adn comi del fruto prohibido con pleno conocimiento de que
estaba siendo desobediente, mientras que Eva fue seducida.

En el asunto del divorcio, Jess interpret el verdadero significado de Deuteronomio 24:1-2 diciendo: al
principio no fue as (ver Mt. 19:3-8). Mientras los telogos de su da utilizaban las Escrituras para justificar
el divorcio, Jess us las Escrituras para anularlo. La interpretacin que una persona da a las Escrituras
depende de lo que hay en su corazn. Cristo regres al principio y dijo que el divorcio nunca estuvo en el plan
de Dios y les dijo que la raz del divorcio es la dureza del corazn.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

27

Daniel, el profeta, entendi por los escritos de Jeremas que la cautividad de Jerusaln durara setenta aos
(Dn. 9:2, Jer. 25:11-12). En este caso, un profeta mayor est estudiando los escritos de otro profeta mayor
para entender los tiempos en los que estaba viviendo.

Cuando Abraham estaba por ofrecer a Isaac, tuvo fe que Dios poda levantarlo de los muertos. Esto no es
mostrado claramente en el relato de Gnesis 22, pero Pablo saca esto a luz en Hebreos 11:17-19. La
Escritura explica la Escritura y sopla nueva vida e iluminacin en ella.

Los Salmos revelan detalles ocultos del viaje de Israel desde Egipto hasta la tierra prometida. Por ejemplo,
el Salmo 105:37 dice que cuando l los sac de Egipto no hubo en sus tribus enfermo. El xodo nunca
menciona el milagro de salud divina entre el pueblo.

El Salmo 105:17-19 aade ms luz al relato de Jos en el Gnesis. Este gran hombre, que estaba destinado
a salvar naciones, primero fue vendido como esclavo en Egipto. Luego, fue acusado falsamente de un
crimen y echado en prisin. El Salmo 105:18 hace referencia a su tiempo en prisin, diciendo que en hierro
fue puesta su persona (RV1909). Pero en el hebreo original la sintaxis u orden de las palabras es el opuesto.
En vez de decir su persona fue puesta en hierro dice hierro fue puesto en su alma. Por tanto, los
Salmos muestran la preparacin intrnseca y silenciosa de Dios en el corazn de Jos el libertador, una
revelacin que fue velada en Gnesis.

Cuando sus hermanos bajaron a Egipto, muchos aos despus, en busca de comida, no reconocieron a Jos
durante su visita. Cuando regresaron la segunda vez, Jos se dio a conocer a ellos. Aunque Gnesis
registra el incidente casualmente, es Esteban quien se enfoca en l en Hechos 7:13. Cristo tampoco fue
reconocido por sus hermanos judos cuando l vino a Israel la primera vez, pero cuando l venga por
segunda vez ellos le conocern, y l les salvar. Jos es un profundo tipo de Jesucristo. Se requiere de todo
el canon de la Escritura para entender a Cristo y Sus muchos aspectos.

Durante los aos que David huy de Sal, el joven David se volvi un reproche en la nacin. Aun su padre
y madre malinterpretaron la situacin y subestimaron a su hijo menor y su potencial. David escribi en el
Salmo 27:10: Aunque mi padre y mi madre me dejaran, Con todo, Jehov me recoger. Nuevamente, los
Salmos proveen informacin que no es dada en las narrativas de numerosos pasajes de la Escritura. Los
aos de David huyendo de Sal estn registrados en 1 Samuel 18 al 31.

Si slo leyramos el relato del Diluvio de Gnesis, tendramos la impresin que en ese tiempo slo hubo ocho
creyentes en el mundo. Sin embargo, las epstolas de Pedro nos dan otra imagen. Hubo otros creyentes
genuinos que saban que el Diluvio vena y creyeron en el mensaje de No pero no se prepararon plenamente.
Pedro los describe como aquellos que en otro tiempo [fueron] desobedientes. Estas personas no eran
malvadas como los otros mencionados en Gnesis 6:5. Muchos siglos despus Cristo predic a los espritus
de estos creyentes flojos que murieron en el Diluvio, cuando estuvo tres das y tres noches en las entraas
de la tierra (ver 1 P. 3:18-20).

Repaso: aqu hay algunas guas para la interpretacin:

Una Escritura es interdependiente con otras Escrituras para tener la interpretacin correcta y completa.

La Escritura interpreta la Escritura. El mejor intrprete de la Biblia es la Biblia misma.

La Escritura nunca contradecir la Escritura. Toda Escritura es escrita por el mismo Autor.

La Escritura aislada de otra Escritura puede convertirse en un error.

Los versculos de la Escritura que parecen oscuros tendrn sentido a la luz de otros versculos.

La Escritura debe ser interpretada a la luz de toda la Escritura.

28

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La Escritura es como un gran rompecabezas con muchas piezas. Necesitamos todas las piezas para
tener la imagen completa.

La Escritura debe mantenerse en su contexto; est entrelazada con todas las otras Escrituras.

Hemos mencionado brevemente la necesidad de permanecer en el contexto de toda la Escritura. Ahora


queremos enfocar esto un poco ms a la necesidad de permanecer en el contexto del Antiguo o del Nuevo
Testamento. Aunque toda la Escritura es aplicable a nuestra vida (2 Ti. 3:16-17), es importante considerar si tiene
una aplicacin natural o espiritual. Esto es determinado en base a si una seccin de la Escritura es encontrada en
el Antiguo o en el Nuevo Testamento.

Mantenerse en el contexto de un Testamento, Nuevo o Antiguo.


Toda la Escritura es inspirada por Dios. No parte de la Escritura, ni la mayor parte de la Escritura, sino
toda la Escritura, y esto incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento! Toda la Escritura es til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (ver 2 Ti. 3:16-17). Todo pasaje de la Escritura es necesario para nuestro
perfeccionamiento, sea que venga del Antiguo o del Nuevo Testamento.
Aqu nos enfrentamos el reto de saber cmo interpretar y aplicar el Antiguo Testamento a nuestra vida
cuando estamos viviendo en tiempos neotestamentarios. Pablo dijo: Pero sabemos que la ley es buena, si uno la
usa legtimamente (1 Ti. 1:8). Virtualmente todo en el Antiguo Testamento tiene un significado espiritual para
nosotros hoy. Si interpretamos el Antiguo Testamento bajo esa luz, tendremos el significado apropiado.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ELLOS:

EN EL NUEVO TESTAMENTO NOSOTROS:

Ofrecan sacrificios.

Ofrecemos sacrificios espirituales.

Eran circuncidados en la carne.

Somos circuncidados en el corazn.

Tenan una tierra fsica por herencia.

Tenemos una herencia espiritual.

Observaban siete fiestas.

Experimentamos las fiestas en nuestra vida personal.

Suban a Jerusaln para observar las fiestas.

No vamos a un lugar geogrfico especfico

Ascendan el monte de Sion.

Ascendemos espiritualmente el monte de Sion.

Guardaban el da de reposo.

Entramos a una vida de reposo: nuestros planes cesan.

Pelearon contra carne y sangre.

Peleamos contra fuerzas intangibles del mal.

Sus armas eran naturales.

Tenemos armas espirituales.

Entraron en el lugar santsimo hecho por manos.

Entramos en un lugar santsimo no hecho por manos.

Tenan la sangre de animales.

Tenemos la sangre de Cristo.

Tenan la ley escrita en piedra.

Tenemos la ley escrita en nuestro corazn.

Tenan un templo donde Dios poda morar.

Somos el templo donde Dios mora.

Tenan vestiduras sacerdotales naturales.

Tenemos vestiduras espirituales.

La lista podra continuar casi sin fin. Casi toda leccin de objeto fsico tangible o de smbolo en el Antiguo
Testamento tiene un cumplimiento espiritual en la vida de un creyente del Nuevo Testamento. Este principio es
una importante ley de la interpretacin.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

29

Como creyentes del Nuevo Testamento, no podemos actuar como si viviramos en el Antiguo Testamento.
No debemos ir a Jerusaln para observar las festividades judas tal como lo hacan en el tiempo del Antiguo
Testamento. Tampoco podemos tratar de vivir bajo ambos pactos, como los glatas trataron de hacerlo. Tratar de
estar casados con ambos pactos a la vez es adulterio espiritual, como explica Pablo en Romanos 7:1-4.
El Antiguo Testamento restringa a los israelitas de comer cerdo, e impona otras leyes dietticas. Hoy, a un
creyente del Nuevo Testamento se le permite comer toda clase de alimentos (con excepcin de sangre), aunque
es mejor no consumir grandes cantidades de carne de cerdo y cosas similares. Un creyente del Antiguo Testamento tena que separarse y no mezclarse con no judos, o casarse con no judos. Hoy, un creyente puede
asociarse con otros, pero debe mantenerse sin macha del mundo, y slo debe casarse con otro creyente.

La ley del Antiguo Testamento slo revelaba lo que estaba mal


En el Antiguo Testamento tenan la ley que solamente les mostraba lo que era bueno y malo, pero no ofreca
poder para obedecerla. La Ley era buena y santa, pero tambin era una maldicin en que no le daba al pueblo
el poder para cambiar. Esto sera como mostrarle a un fumador un letrero de no fumar. El letrero es una buena
ley, pero no le ayuda a dejar de fumar. Slo empeora su deseo por la nicotina y le hace un trasgresor cuando la
viola. En este sentido la ley produce ira (Ro. 4:15). El hecho que un creyente del Nuevo Testamento no est
bajo la ley, sino bajo la gracia significa que no estamos bajo un conjunto de reglas sin poder, sino bajo la gracia
que nos da la habilidad de escoger correctamente.

El Nuevo Testamento de gracia, nos da la habilidad de obedecer.


Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo
(Jn.1:17). Nuestro Seor Jesucristo gan la lucha contra el pecado siendo hombre, y ahora l nos ofrece gracia
para obedecer Sus mandamientos. Gracia significa capacitacin divina. Es una sustancia que Dios derrama en
nosotros para fortalecernos cuando estamos bajo presin o cuando somos tentados (He. 4:16; 2 Ti. 2:1). En Su
enseanza, Cristo dej claro que los estndares del Nuevo Testamento eran mucho ms altos que los del Antiguo
Testamento. Bajo la Ley, el asesinato era castigado, pero en el Nuevo Testamento no debemos siquiera tener odio
o enojo excesivo, que es la raz del asesinato. La misma actitud del corazn se aplica al adulterio (Mt. 5:21-22; 2730). La gracia va ms all, pasa a una accin, a una disposicin del corazn.

El Antiguo Testamento est gobernado por los estndares ms altos del Nuevo Testamento.
Por tanto podemos decir que todo el simbolismo del Antiguo Testamento tiene un significado espiritual para
nosotros, hoy; cualquier otro asunto en el Antiguo Testamento est gobernado por los estndares ms altos del
Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se les permita tener varias esposas, aunque nunca fue bendecido.
Tambin era permitido el divorcio, por la dureza de corazn. Ninguna de stas estaba en los propsitos originales
de Dios en Gnesis, y nunca fueron bendecidas por l, aunque las permiti durante el tiempo del Antiguo Testamento, el cual era inferior. Hoy, la poligamia y el divorcio han sido reemplazados por una ley superior. Por tanto,
para tener la interpretacin correcta de un asunto, tenemos que considerar el contexto. Toda la Escritura del
Antiguo Testamento est gobernada por los estndares ms altos del Nuevo Pacto, y esto es tambin una regla
de interpretacin muy importante.

Mantenerse en el contexto de un libro de la Biblia.


Un versculo no slo debe ser mantenido dentro del contexto del canon completo de la Escritura, y en
el contexto del Antiguo o Nuevo Testamento, sino tambin un versculo debe permanecer dentro del contexto de un libro de la Biblia. Cada libro de la Biblia tiene su propio propsito, mensaje y estilo. Consideremos el mensaje nico de Eclesiasts.

30

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Eclesiasts fue escrito por un predicador descarriado. En realidad, es un sermn y el testimonio personal de Salomn cerca del final de su vida (1 R. 11:1-40). El tono es negativo y su filosofa muy pesimista.
El predicador parece estar tratando de encontrarse a s mismo. Por tanto, debemos leer Eclesiasts con
esto en mente, porque en este contexto entenderemos lo que l est diciendo, ya que muchas de sus
conclusiones acerca de la vida son realmente incorrectas.

El contexto de Eclesiasts
Eclesiasts es Escritura inspirada. Dios nos est mostrando el corazn de un predicador descarriado que
haba perdido el gozo de su salvacin. Salomn haba violado en su vida personal todo aquello contra lo cual
predic en Proverbios. Como resultado, Salomn perdi la presencia y la gloria de su Amado, y fue aplastado por
la depresin y la desilusin. En su vejez estaba recogiendo una cosecha sombra de muchos aos de desobediencia. Ciertamente algunas de sus conclusiones acerca de la vida seran horrendas en su miserable condicin
espiritual. Por tanto, tenemos que leer Eclesiasts en este contexto. Para comprender Eclesiasts en su totalidad,
es necesario estudiar el trasfondo y vida de Salomn.

Contexto del libro de Job


El libro de Job puede dejarnos perplejos a menos que entendamos unas pocas y simples reglas para su
interpretacin. Antes del inicio de su prueba, Dios declar que Job era el hombre ms justo de su generacin; pero
Dios quera profundizar en su corazn y hacerlo an ms justo. Fue realmente Dios quien autoriz a Satans a
traer la prueba sobre Job. Durante su intensa prueba hubo palabras inapropiadas que salieron de la boca de Job,
ya que encontr faltas en Dios, mas no en s mismo. Esto es lo que Dios quera cambiar en su vida. Ms tarde,
cuando vio su error, fue rpido en arrepentirse. Por tanto, Dios estaba corrigiendo a un hombre muy bueno para
hacerlo aun ms justo y santo. Dios quera ensearle a Job y a toda la humanidad que nunca es correcto acusar
a Dios de ser irresponsable. Sus tres amigos ms cercanos le juzgaron mal y asumieron que la causa de su prueba
era algn pecado terrible y secreto en su vida, aunque Dios lo haba declarado el hombre ms grande de su
tiempo. Por esto, Dios los reprendi a ellos tambin. Al final, Dios recompens a Job con una doble porcin de Su
bendicin. Al leer el libro de Job con estas simples reglas en mente podemos, por gracia, captar el tema.

Contexto de los cuatro evangelios


Mateo, Marcos y Lucas contienen 83 de los mismos relatos, pero cada escritor los registra un poco diferente
(veinticuatro de estos relatos tambin se encuentran en Juan). Dos cosas principales deben ser consideradas
cuando se comparan las diferencias entre los evangelios: 1) Las personalidades de los escritores de los Evangelios eran diferentes; y 2) Las audiencias a las que estaban escribiendo eran diferentes.

Mateo, un contador, le escriba al mundo judo.

Marcos, un intrprete de Pedro al latn, le escriba al mundo romano.

Lucas, un mdico y erudito, le escriba al mundo griego.

Juan no le escriba a una cultura en particular, sino escribi un Evangelio universal.

Mateo, Marcos y Lucas son inherentemente diferentes, aunque todos presentan el mismo Evangelio y fueron
inspirados por el mismo Espritu. Los tres escritores dirigieron sus mensajes a audiencias diferentes, que tenan
necesidades diferentes. Cada escritor registr selectivamente las enseanzas de Cristo que se aplicaran a sus
lectores respectivos, mientras que otras enseanzas fueron omitidas a propsito.
Por ejemplo, refirindonos a la enseanza de Cristo acerca del matrimonio, Marcos, quien le estaba escribiendo al mundo romano, menciona que las mujeres no se divorcien de su marido (Mc. 10:12), pero Mateo no
incluye esto en su evangelio a los judos ya que la ley juda no permita que una mujer se divorciara de su esposo

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

31

de todos modos. Slo Mateo registra la clusula de excepcin de repudiar a la desposada por
fornicacin, no por adulterio.
En la sociedad juda, el compromiso era altamente estimado (casi tanto como el matrimonio mismo) y la
pareja era llamada marido y mujer durante el compromiso. Si ocurra infidelidad durante ese compromiso de un
ao de duracin, Cristo permiti repudiar a la desposada (ver Mt. 1:18-20). La fornicacin, no el adulterio, era
la base para repudiar a la desposada. Marcos y Lucas no incluyen esto en sus Evangelios porque esta costumbre
juda no se aplicaba a sus audiencias gentiles, ni se aplica a nosotros. Note las diferencias entre Mt. 19:3-12; Mc.
10:1-12 y Lc. 16:17-18.
El evangelio de Mateo est diseado para el mundo judo y el de Marcos para el mundo romano (Juan ni
siquiera lo menciona). No podemos imponer a otras sociedades una costumbre juda que fue escrita para una
sociedad juda. Entonces, hay instancias en las que debemos mantenernos dentro del contexto de un libro de la
Biblia para tener la interpretacin correcta. Es importante saber a quin se est dirigiendo un autor. Debemos
preguntarnos, Est el autor escribindoles a los judos, a los gentiles o a todos? Podemos ver, por tanto, que el
trasfondo y las costumbres son importantes para tener la interpretacin correcta de la Escritura.

Mantenerse dentro del contexto de una porcin de la Escritura en particular.


Aunque muchas aplicaciones se pueden obtener de las Sagradas Escrituras, generalmente slo hay una
interpretacin. Para tener la interpretacin correcta, no podemos sacar un versculo fuera de su mbito. De otro
modo, un lector podra manipular un versculo para que diga cualquier cosa que l quiere que diga. Por ejemplo:

En 1 Corintios 10:23 Pablo dijo: Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo
edifica. Esto fue dicho en el contexto de comer ciertos tipos de comida en 10:23-33. Pablo no est diciendo
que todo le es lcito a l. El sacar esto de contexto es decir que una persona es libre de ejercitar cualquier
vicio que desee. El mismo razonamiento es encontrado en Romanos 14:1-23.

Romanos 14:14 declara: Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo; mas para el
que piensa que algo es inmundo, para l lo es. En este contexto, Pablo est igualmente limitando su mensaje
al tpico de las comidas y el observar los das de reposo y los das santos. No est dando licencia para
permisividad sexual o cualquier otra forma de salirse de la ley.

1 Corintios 14:34-35 ordena: vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido
hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a
sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. Al aislar este pasaje del resto
del captulo, uno podra deducir las conclusiones ms extraas acerca del papel de la mujer en la iglesia.
Pablo ya le haba dicho a estos mismos corintios que cuando se reunan, cada uno de vosotros tiene salmo,
tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin (1 Co.
14:26). Ya sea hombre o mujer, cualquiera puede hablar en la iglesia. Pablo no est enseando que las
mujeres deben guardar silencio en la casa de Dios. Debemos usar bien la Palabra de Verdad en este asunto.

Hoy, en esta misma rea de Grecia, las mujeres se sientan en un lado de la iglesia y los hombres de sientan
del otro lado, tal como lo hacan en los tiempos de Pablo. Pablo simplemente les estaba diciendo a las mujeres que
dejaran de gritar a sus esposos a travs del pasillo cuando tenan una pregunta. Eso era muy perjudicial para el
servicio. l dijo: Es vergonzoso que las mujeres hablen as en la iglesia; si tienen preguntas, esperen y pregntenle a su esposo en casa. Este es el espritu en el que Pablo estaba hablando. Podemos ver de este ejemplo, que
una doctrina no puede ser fundada slo por algunos versculos. Toda la Escritura debe ser considerada.

32

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La necesidad de estudiar y la necesidad de tener buenos maestros


Antes de continuar, consideremos la importancia del estudio. Jess nunca recibi un curso de hermenutica,
y lo que Pablo aprendi en la escuela rabnica de su tiempo lo tuvo que desechar. Pero ellos tenan varias y
grandes ventajas que nosotros no tenemos. Tenan el idioma de la Biblia, y conocan la geografa, el clima, las
costumbres y la cultura de los tiempos bblicos, y muchas otras cosas con las que no estamos familiarizados.
Pablo entenda el significado de trminos legales tales como adopcin y arras que nosotros no podemos
apreciar sin investigar primero. Las costumbres matrimoniales, como las mencionadas en el evangelio de Mateo,
son radicalmente diferentes de las de nuestra sociedad. Sin el conocimiento previo de estas cosas, nuestra
interpretacin de varias escrituras sera incorrecta.
Est usted consciente que Asia en la escritura no se refiere al continente sino a una provincia del imperio
romano, la actual Turqua? Cuando Hechos 19:10 dice: todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron
la palabra del Seor Jess, no quiere decir que toda la China y la India fueron evangelizados. Asia es una
regin en Turqua moderna, a donde Juan envi sus mensajes a las 7 iglesias, en el libro de Apocalipsis.
Saba usted que el estircol de palomas mencionado en 2 Reyes 6:25 es una planta? Est usted
familiarizado con trminos como propiciacin, expiacin, o un arco engaoso que es mencionado en
el Salmo 78:57? Y, qu es lo que Pedro quiere decir cuando nos ordena a ceir los lomos de nuestro
entendimiento (1 P. 1:13)?
Comprendemos realmente lo que Pablo est transmitiendo cuando llama a Cristo el primognito?

El primognito de toda criatura.

El primognito de entre los muertos.

El primognito entre muchos hermanos.

Estamos comprendiendo realmente todas las implicaciones de los derechos del primognito? Esto requiere
de investigacin y de aplicacin divina.
Muchas palabras y frases son pasadas por alto al leer las Escrituras. Cuando leemos la Palabra de Dios
debemos preguntarnos, s realmente lo que significa esta palabra? O, estoy entendiendo realmente lo que est
diciendo este versculo? Quisiera motivarle a escribir en otro cuaderno las palabras que no entiende y luego
buscar su significado. Use varias versiones de la Biblia cuando estudia, como la Reina Valera Actualizada o la
Versin Antigua (1909). Pdale a Dios que le gue a los maestros adecuados y a las fuentes de estudio correctas.
Practique el meditar sobre el versculo o versculos que Dios est avivando en usted. En vez de tratar de
memorizar la Escritura, practique el meditar sobre la Escritura avivada. Cuando el espritu Santo ilumina un
pasaje, es el momento para subrayarlo, reflexionar sobre l y absorberlo. Csese con la Palabra de Dios. Est
casado con cada pgina. Pdale a Dios que le haga experimentar la vida de Abraham, de David y de otros. Por
supuesto, todos estos hombres presentan un aspecto de Cristo.
Una manera de conocer la Palabra ms ntimamente es darla. Ensee la Palabra. Para ensearla usted es
forzado a estudiar y a dominar el tema. Ensear le ayudar a retener y a expandir su mensaje. La motivacin
personal para el estudio viene de la responsabilidad de tener que ensear a otros. Todo creyente debe ser un
maestro de las Escrituras de una manera u otra.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

33

Quinta regla
El Israel natural simboliza a la Iglesia
Abraham tiene dos simientes, una simiente natural y una simiente espiritual. Dios le prometi a Abraham que su simiente
sera tan numerosa como la arena que est a la orilla del mar y como las estrellas del cielo (Gn. 22:17). Su simiente terrenal son
sus descendientes judos; su simiente celestial es la Iglesia, la cual est formada por todos los que son de la fe.

La simiente natural de Abraham , la nacin de Israel: como la arena que est a la orilla del mar,
el Antiguo Testamento.

La simiente espiritual de Abraham, la Iglesia: las estrellas del cielo, el Nuevo Testamento.

El Israel natural
Dios escogi a Abraham para empezar una nueva nacin que sera totalmente separada para l. Esta nacin
santa deba ser una luz luminosa y brillante para las dems naciones del mundo. As, fue a la nacin juda que Dios
le confi el conocimiento de Sus caminos: las Escrituras. Primero, les dio la Ley de Moiss, el tabernculo, las
ofrendas y los sacrificios por medio de los cuales el hombre poda acercarse a un Dios santo. En los siglos que
siguieron, otros grandes profetas, maestros y escribas le dieron a Israel estatutos adicionales por los cuales vivir.
A Israel se le confi la totalidad de las Sagradas Escrituras (Ro. 3:2, 9:4). Pero este conocimiento y esta luz
no eran para que se las quedaran slo para ellos. La nacin de Abraham fue elegida para traer la verdad de Dios
a todo el mundo. Finalmente, vino el Seor Jesucristo, el mayor de la simiente de Abraham.

La redencin vino de Israel


La salvacin viene de los judos (Jn. 4:22). La redencin empez en Israel. Fue en Jerusaln que Cristo
fue muerto por los pecados del mundo. l se levant de entre los muertos en Jerusaln. El fuego del Espritu
Santo fue derramado por primera vez en Jerusaln. Luego el fuego del Evangelio, que empez en Jerusaln, se
propag a todas las naciones del mundo, empezando con los apstoles de Israel. Todas las Escrituras y toda la
luz que tenemos provinieron de Israel.

La Iglesia: el Israel espiritual


La Iglesia tambin es una nacin santa y separada (1 P. 2:9-10). As como los judos son un pueblo distinto
entre las naciones, la Iglesia tambin es un pueblo que es llamado de entre las dems naciones del mundo. Est
compuesta por los verdaderos creyentes en toda nacin, pueblo y lengua (Ap. 5:9-10). La Iglesia es la simiente
espiritual de Abraham: aquellos que son de la fe. La Iglesia est construida sobre el fundamento de los apstoles
y los profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ngulo (Ef. 2:20). Cuando Pablo dice que somos
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, est diciendo que nuestra fe est basada sobre
todas las Escrituras que los profetas y apstoles de Israel nos han dado. Por tanto, todas las races de la Iglesia
crecieron del Israel natural (ver Ro. 11:16-26).

Todas las promesas para la simiente natural de Abraham


tienen un significado espiritual para su simiente espiritual
Virtualmente todo lo que est prometido al Israel natural contiene una promesa espiritual para la Iglesia. Esta
es otra ley de interpretacin crtica. Todo lo que es prometido a la simiente natural de Abraham es transferido a
la simiente espiritual de Abraham. Un ejemplo importante de esto es la promesa de la restauracin a Israel. El
Israel natural ser restaurado cuando Cristo venga nuevamente, pero esta promesa tambin es para la Iglesia. La
Iglesia tambin ser restaurada. En realidad, exceder todo lo que la Iglesia tuvo en Pentecosts. En Glatas
6:16, Pablo llama a la Iglesia el Israel de Dios.

34

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Sexta regla
Toda la Escritura est basada en los dos grandes mandamientos
El Maestro de maestros del universo resumi la totalidad de la Escritura en dos cpsulas simples. l dijo que
amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como a uno mismo es el resumen de la Ley y los profetas (ver Mt.
22:36-40). En otras palabras, toda la Escritura gira en torno a las actitudes del corazn para con Dios y para con
las personas. Relaciones! Tratemos de interpretar la Escritura bajo esta luz. Esto, tambin, es uno de los principios ms crticos de la interpretacin.
Al escribir un libro de texto sobre hermenutica, estamos buscando el corazn del mensaje del Autor. Qu
es lo que Dios desea realmente imprimir en nosotros con la revelacin que l ha dado? El apstol Juan descubri
el secreto ms profundo de cmo aprender los misterios de Dios: recostarse sobre el pecho de Cristo. La
revelacin crece de nuestra relacin de amor con Dios y de una dependencia total de l.
Todo lo que es enseado en la Ley de Moiss y por todos los profetas apunta a una sola cosa: un
corazn de carne, un corazn suave hacia Dios y las personas. Mateo 7:12 profundiza aun ms en el tema:
As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con
ellos; porque esto es la ley y los profetas. Cmo actuamos con las personas es un reflejo de cmo actuamos con Dios. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mt.
25:40). Cmo podemos amar a Dios, a quien no hemos visto, si no podemos amar a nuestro hermano a
quien vemos? (ver 1 Jn. 4:20). El cmo tratamos a los dems es la regla de oro por la que todos seremos
juzgados. Esto es llamado la ley real (Stg. 2:8). Por tanto, aqul que no muestre misericordia no recibir
misericordia (Stg. 2:13). Recuerde, todas las enseanzas de Jess y Sus apstoles vienen de la Ley y los
profetas. Todos los 31,102 versculos de la Biblia estn basados en Mateo 22:36-40.

De una manera u otra, toda la Escritura gira alrededor de relaciones.


La Ley de Moiss y los profetas (nuestra relacin con Dios y con las personas):

Dios cre al hombre para tener amor y comunin. l le dio al hombre toda cosa buena, buscando su amor.

Dios cre al hombre para ser probado, para ver si el hombre amaba a Dios o si amaba ms otras cosas.

Cuando Dios le dio leyes al hombre, fue por amor, para evitar que se lastimara a s mismo y a otros. Ninguno
de Sus mandamientos es gravoso (1 Jn. 5:3), sino son para defender nuestra felicidad.

Cada ley, smbolo, ofrenda y tipo eran para ayudarnos a encontrar el camino a Dios y a Su favor.

La muerte de Abel en manos de Can, muestra la importancia de guardar nuestro corazn del odio hacia otros.

La cada de Lucifer nos ensea cmo el orgullo y la desobediencia destruyen nuestro amor por Dios y por otros.

Los Proverbios nos muestran el camino a la sabidura, cmo relacionarnos con las personas y cmo obtener
la bendicin de Dios.

Abraham, Job y otros fueron probados para purificar su fe y para enriquecer su relacin con Dios.

El diluvio de No vino por la forma como el hombre trataba al hombre. La violencia y el terrorismo
llenaban la tierra.

Cada leccin moral encontrada en los profetas revela cmo el pecado destruye nuestra relacin con otros y
oscurece nuestro entendimiento de Dios, ninguno de los impos entender (ver Dn. 12:10).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

35

Jeremas nos dijo que nos gloriramos slo en una cosa, conocer y entender a Dios (Jer. 9:23-24). Hay dos
cosas principales que nos llevamos cuando morimos (ambas centradas en relaciones): primero, lo que hemos
permitido que Dios plante en nuestro corazn y, segundo, las cosas buenas que plantamos en otros.

El hombre elige ser alabado por Dios o ser alabado por los hombres: el temor de Dios o el temor del hombre.
Todos eligen a Cristo o al Anticristo, la luz o la oscuridad, la sabidura o la necedad, el cielo o el infierno.

Sptima regla
El elemento de tiempo: saber dnde estamos en el tiempo
La cronologa es importante. Es esencial que sepamos dnde estamos en el tiempo y qu es lo que viene
despus. En las pginas siguientes, quisiera dar una vista panormica de la historia del universo; luego los 7,000
aos del hombre sobre la tierra; y luego separar los perodos de tiempo de la Biblia.

Acerca el tiempo, el tiempo pasa


Hay una expresin familiar en la Escritura que se encuentra tal vez unas 600 veces y, debido a que es
mencionada tantas veces, yo creo que debemos hacer una pausa y verla con ms detenimiento. La frase familiar
a la que me refiero es y suceder o y aconteci. Tal vez podamos describir esto mejor si imaginamos que
vamos en un camino y vemos un objeto en la distancia lejana. Al continuar caminando, el objeto est ms cerca
y se ve ms grande. Finalmente llegamos donde est el objeto y luego incluso lo pasamos. Ha llegado y ha
pasado. Ahora estamos viendo el objeto hacia atrs y, al transcurrir el tiempo, desaparece totalmente de nuestra
vista. As es la vida y este es un mensaje importante de las Escrituras. Esta vida pasar pronto y se desvanecer.
La pregunta es, dnde estaremos en la eternidad?

El cielo y la tierra pasarn


Es una enseanza clara de la Escritura que esta creacin presente pasar.

Mateo 24:35: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

2 Pedro 3:13: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

Apocalipsis 20:11: Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la
tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos.

Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y
el mar ya no exista ms.

Isaas 65:17: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria,
ni ms vendr al pensamiento.

Isaas 66:22: Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice
Jehov, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre.

1 Juan 2:17: Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin
mancha e irreprensibles, en paz (2 P. 3:14). Cun importante es vivir una vida santa, ya que la tierra presente
pasar, con aquellos que no se arrepientan, y nunca ser recordada. Pero el que hace la voluntad de Dios
permanece para siempre (1 Jn. 2:17b). Cuando los no redimidos mueren, el espritu de ellos se va a las cavernas

36

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

solitarias de la tierra, al infierno, y eventualmente al lago de fuego. Al final de los tiempos, esta tierra y este cielo
pasarn junto a todos los habitantes inconversos del infierno. Eso es lo que quiere decir estar perdido. Esta es la
segunda muerte, el estar eternamente separado de Dios, y olvidado. Amigo, por favor afrrese a la vida eterna.
nase a Cristo, Aqul quien pag nuestra deuda, y viva correctamente.

Cinco nombres para los no redimidos (Ef. 2:2; 1 Ts. 5:5-7; Mt. 13:38; Ef. 2:3; Lc. 16:8):

Hijos de desobediencia: personas que se burlan de Dios y Sus leyes, o no lo toman en serio, odiando la sabidura.

Hijos de la oscuridad: personas que aman la oscuridad en vez de la luz, quienes aman la mentira en vez de la verdad.

Hijos del Diablo: personas que escuchan al Maligno y se vuelven como l.

Hijos de ira: personas que sufren el juicio eterno porque siguen a aquel que fue condenado.

Hijos de este siglo: personas que permanecen en la tierra despus de la muerte, en las partes bajas de la
tierra, en el infierno.
Estos son aquellos que aman al mundo y las cosas de este mundo (1 Jn. 2:15-17).
Pero los justos no se quedan aqu. Ellos van al cielo y a la nueva tierra.

Una vista panormica de la historia del universo


Por favor use este resumen con el cuadro en la pgina 37.

Dios es infinito. l siempre ha existido y nunca tuvo principio. Desde la eternidad y hasta la eternidad, t
eres Dios (Sal. 90:2 LBLA). l habita la eternidad (Is. 57:15). No podemos medir Su grandeza.

Mucho antes de la creacin, el Hijo de Dios, quien siempre existi en el seno del Padre, fue engendrado por
el Padre. Jess dijo: yo fui engendrado y vengo de Dios. En Proverbios 8:22-30, Cristo es personificado
como la Sabidura. La Sabidura (Cristo) fue engendrada de Dios (Jn. 1:1).

El Padre y el Hijo juntos crearon a todos los ngeles, incluyendo a Lucifer (ver Col. 1:16-17). Cristo es el coCreador de todas las cosas. l cre todos los principados y potestades, dominios y huestes anglicas. Todas
las cosas fueron hechas por l y para l, y l es antes que todas las cosas. Dios cre todas las cosas por
medio de Jesucristo, por el VERBO DE DIOS (Ef. 3:9; Jn. 1:3). Jess es ese Verbo.

Lucifer entonces dirigi una insurreccin en el cielo (Is. 14:12-14; Ez. 28:12-15) y se convirti en Satans.
l convenci a una tercera parte del cielo a unirse con l en contra de Dios (el tercio es sugerido por Ap.
12:4). As, un tercio de los habitantes del cielo fueron arrojados fuera de su posicin. Dios no les dio arrepentimiento por la luz que tenan. La acusacin constante de Satans contra Dios desde entonces es
Dios no tiene amor.

Despus del levantamiento, el Padre y el Hijo decidieron crear una tierra hermosa en la que pudieran manifestar Su amor y sabidura en su totalidad. Queran criaturas que amaran a Dios por su propia voluntad. La
tierra original fue creada mucho antes que el hombre, y era perfecta. Se cree que hubo una civilizacin
inteligente aqu, tal vez similar al hombre, pero no era el hombre. Satans infect a los habitantes originales de
la tierra y esto trajo juicio. Los demonios de hoy son los espritus sin cuerpo de los primeros habitantes de la
tierra. La tierra se volvi un planeta muerto, oscuro, fro y sin vida por un perodo de tiempo desconocido.
Gnesis 1:2a nos dice que la tierra estabaN.T. desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo. Entre Gnesis 1:1 y 1:2a hay un amplio intervalo de tiempo.

N.T. En la versin King James en ingls dice: lleg a estar.

Isaas 57:15
Salmo 90:2
Jehov Dios
nunca tuvo
principio.

Infinito

DIOS
SIEMPRE
EXISTI

Proverbios 8:22-30;
He.13:8; Jn.1:1.
Cristo siempre
existi en el seno
del Padre, pero
provino de l
mucho antes que el
mundo comenzara.

CRISTO
PROVINO
DEL PADRE

Is.14:12-14;
Ez. 28:12-15
Persuadi a
1/3 del cielo
para que lo
siguiera.
(Ap.12:4)

REBELIN
DE LUCIFER

Gn.1:1

JUICIO DE LA
VIEJA TIERRA

Gn.1:2a
La luz dej de ser.
Muri toda cosa
viva. La tierra se
convirti en un
planeta muerto.
Los demonios son
los espritus sin
cuerpo de ese
tiempo.

CREACIN DE
LA TIERRA

2000

Eternidad

Is. 65:17
Is. 66:22
2 P. 3:12-13
Ap. 21:1

Aqu estamos
hoy

Gn.1:2b
Estos 7 das de
Gnesis 1-2 son
la restauracin
de la tierra y
el comienzo
del hombre.

4000

1000

CIELO Y TIERRA
NUEVOS

Satans es lanzado al
lago eterno de fuego
(Ap. 20:10).

7000 Aos
del Hombre

RESTAURACIN
DE LA TIERRA

Nuevamente, Satans
trajo su rebelin a la
tierra, esta vez a Eva y
a toda la humanidad.

Dios, en Su presciencia, supo que el hombre tamabin fallara. Por lo tanto, se


decidi de antemano (aun antes de que Dios creara la tierra) que el Hijo vendra
a la tierra como hombre y morira por los pecados del mundo. l fue "el Cordero
inmolado antes de la fundacin del mundo"(Ap.13:8; 17:8, Hch. 2:23; Ef.1:4;
1P.1:19,20). Los redimidos (aquellos que aceptaron el misericordioso don del
perdn de Dios y quienes vencieron donde Satans fall) confiscaran las
posiciones a las que el Diablo y sus seguidores renunciaron. (ver 1 Co. 6:3).

El Padre cre todas las


cosas por medio de
Cristo, LA PALABRA
VIVA DE DIOS.
Col.1:16-18; He.1:2;
Ef. 3:9; Jn.1:3,10.
Lucifer mismo fue
tambin creado por
Cristo.

CREACIN DE LOS
NGELES
(LUCIFER, ETC.)

Despus de la rebelin de Lucifer, el Padre y el Hijo decidieron crear


una hermosa tierra a travs de la cual pudieran manifestar plenamente
Su amor y sabidura. Sin embargo, los primeros habitantes de la tierra
se corrompieron. La primera civilizacin en la tierra [no el hombre]
fue infectada por Satans, por lo tanto, fue juzgada. Los demonios son
los espritus sin cuerpo de esta primera civilizacin.

PASADO, PRESENTE y FUTURO

UN RESUMEN DE LA HISTORIA DEL UNIVERSO

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

37

38

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

En Gnesis 1:2b, el Espritu de Dios se movi nuevamente, diciendo Sea la luz despus que la tierra estuvo
desolada por un perodo de tiempo desconocido. Los siete das mencionados en Gnesis captulo uno no son
realmente la creacin, sino la restauracin de la tierra. Es la restauracin de algo que ya estaba all. En el
sexto da fue creado el hombre. Este fue el principio del hombre, hace cerca de 6,000 aos.

Los siete das en el captulo uno de Gnesis son profticos de los siete mil aos asignados al hombre. Un da
con el Seor es como mil aos (Sal. 90:4, 2 P. 3:8). El hombre ha estado sobre la tierra por aproximadamente
seis das, o seis mil aos. Estamos a punto de entrar al sptimo da, el Milenio. Despus del Milenio, habr una
nueva tierra. Asegurmonos de que estaremos all y que no seremos dejados aqu.
Recuerde tres cosas (concernientes a por qu estamos en la tierra y las elecciones que debemos tomar):

1. Fuimos creados para reemplazar a los habitantes cados del cielo (ver 1 Co. 6:3). Por tanto, nacimos para ser
probados, como vemos en nuestros primeros padres, Adn y Eva (ver Job 7:17-18).
2. Durante nuestro breve tiempo en la tierra estamos siendo forjados para ser la persona final que seremos por
toda la eternidad. La vida est llena de decisiones que nos conformarn, a la imagen de Dios o a la imagen de
la autodeterminacin. Dios tiene un vaco en Su corazn; l busca amor y a aquellos cuya naturaleza es
compatible con la Suya.
3. Estamos viviendo el final del sexto da. El sptimo da est a punto de venir, el Milenio. Por tanto, debemos
entender los tiempos y prepararnos para las presiones que estn por venir.

Resumen de los 7,000 aos del hombre.


Use este resumen con la grfica de la pgina 39.

A los ojos de Dios, mil aos [son] como un da (2 P. 3:8; Sal. 90:4). Para un Dios que nunca tuvo
principio, mil aos transcurren tan rpido como un da. Un da, que representa mil aos, es muy
significativo en las Escrituras.

Utilizando un da para representar mil aos, los siete das de Gnesis captulo uno son profticos de los 7,000
aos del hombre. En un sentido muy real, estos siete das en el primer captulo de Gnesis, representan los
7,000 aos de historia del hombre. Vea la grfica en la siguiente pgina para comprender con mayor claridad.

Hubo seis das de creacin, o restauracin, de la tierra. Seis das de trabajo y actividad. Pero en el sptimo
da, Dios descans de Su labor. El siete habla de reposo.

Han transcurrido cerca de 6,000 aos, o seis das, de esfuerzo, sudor y pena para el hombre. Pero cuando
Cristo venga de nuevo, el sexto da termina, y el sptimo comienza. Este es el Milenio. La tierra entrar al
reposo, por mil aos, el sptimo da. Por mil aos, habr un reinado de paz sobre la tierra y no habrn ms
guerras. El Prncipe de Paz estar sobre la tierra. El Seor del da de reposo estar aqu y la tierra entrar al
reposo.

El reposo tambin habla de matrimonio. Ver el libro de Rut (Rt. 3:1 RV1909). Cristo y Su Iglesia se unirn en
matrimonio durante el Milenio; gobernarn juntos en la tierra. Cristo representa al Novio. l es nuestra
Cabeza y la Iglesia representa a Su novia (Su desposada). As, durante el sptimo da o Milenio, la novia y el
Novio entrarn en el reposo. La novia de Cristo estar lista para l, en Su Segunda Venida (Ap. 19:7-8). El
itinerario de Dios no ser alterado. La primera venida de Cristo fue exactamente segn lo previsto (G. 4:4),
y Su Segunda Venida tambin ser precisamente a tiempo.

4, 0 0 0 A o s

#8 significa
nuevo comienzo"
Ap. 21:5

MILENIO

ERA DE LA IGLESIA

Ver Ap. 2122


La vieja creacin
deja de ser.

Nuevo Cielo
Nueva Tierra
Nueva Jerusaln

Desde Adn hasta Cristo son 4,000 aos.


Desde la primera venida de Cristo hasta Su Segunda
Venida es la Era de la Iglesia, 2,000 aos. La Era de la
Iglesia comienza en Su primera venida y termina en Su
Segunda Venida. El Milenio comienza en la Segunda
Venida de Cristo.

Jess est en la Tierra.


Un reinado de paz.
Satans est atado.
(Ver Ap.20)

1,000 Aos

FIN DE
LA CREACIN

Resurreccin
Final

2, 0 0 0 A o s

SEGUNDA VENIDA
DE CRISTO

Primera
Resurreccin

La tierra entra
en el reposo

(7mo Da)

(8vo Da)

FIN DE LA
CREACIN

1,000 Aos

SEGUNDA VENIDA
DE CRISTO

Aqu es donde estamos hoy. Hoy


estamos acerndonos al final del
sexto da o al final de la Era de la
Iglesia. El Milenio es el sptimo
da.

PRIMERA VENIDA
DE CRISTO

TRABAJO y ACTIVIDAD

( 6 Das )

6 000 Aos

Primera Resurreccin: En la Segunda Venida de Cristo. Participan solamente los santos que califiquen.
Resurreccin Final: Al final del Milenio. Ambos, buenos y malos, resucitan en este momento.
Las dos grandes pruebas:
1. Al final de la Era de la Iglesia, Satans aparece en un hombre, el Anticristo, para probar a las naciones.
2. Al final del Milenio, Satans probar a todos aquellos que nacieron durante la Era Milenial.

ADN

ADN

Un da con el Seor es como mil aos

UN RESUMEN DE LOS 7000 AOS DEL HOMBRE

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

39

40

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Al final del sexto da, o final de la Era de la Iglesia, Satans ser atado por mil aos. Lea Apocalipsis 20:115, estos versculos son muy importantes. El da de reposo o Milenio ser glorioso; no habrn ms guerras ni
violencia por mil aos. Aun el instinto de matar de los animales cambiar, porque el len yacer con el
cordero. Pero al final del sptimo da, Satans ser liberado de su prisin por un corto tiempo para
probar a las naciones.

Al final del sptimo da, el Milenio, Satans, una vez ms, es liberado de su prisin. Dios necesita al
Tentador o Engaador una vez ms para probar a todos aquellos que han nacido durante el Milenio. Por
cuanto nada inmundo puede entrar a la nueva tierra, todos los habitantes de la tierra tienen que ser
probados nuevamente. Sorpresivamente, la mayora de la raza humana, despus de todas las advertencias,
escucharn al Padre de la Mentira y lo seguirn al juicio eterno (Ap. 20:7-10). Esto prueba que la
leccin ms importante que hemos aprendido de la historia es que no hemos aprendido nada en absoluto
de la historia. Aun al final del tiempo, el hombre sigue amando la oscuridad en vez de la luz, excepto por
una minora que son sabios. En el octavo da, Dios crear un nuevo cielo y una nueva tierra. El ocho
representa nuevos comienzos. Esta creacin pasar.

Note tambin que hay dos resurrecciones principales. La primera resurreccin ser en el tiempo de la
Segunda Venida de Cristo. Slo los santos que califiquen sern resucitados aqu, para reinar como
reyes y sacerdotes. Estos son los bienaventurados y santos (Ap. 20:5-6). Al final del Milenio, todos
los dems, buenos y malos, sern resucitados (Ap. 20:11-15). Ninguno de los malvados son resucitados
sino hasta el final del Milenio. Luego todos sern resucitados y tendrn un cuerpo, ya sea para felicidad
eterna o tormento eterno.

Cronologa del Antiguo Testamento


Use esta cronologa con la grfica de la pgina 41.
1. Adn a No, 10 generaciones: la Creacin, la Cada, el Diluvio.
2. No a Abraham, 10 generaciones: del Diluvio a la torre de Babel, al llamado de Abraham.
3. Abraham, Isaac, Jacob (Israel). Por un pacto seguro, Dios les prometi la tierra de Canan. El Seor tena el
propsito de iniciar una nacin santa con Abraham y su simiente, y luego extender la luz a todo el mundo.
Pero antes de heredar Canan, Jacob y su familia fueron forzados por una hambruna a descender a Egipto.
4. Israel se vuelve una nacin en Egipto. Despus que muri la generacin de Jos, otro faran impuso la
esclavitud a Israel, pero en pocos cientos de aos se convirtieron en una nacin de tres millones.
5. Liberacin de Egipto y deambular por el desierto. Luego Dios levant a Moiss, quien juzg a Egipto con diez
plagas y sac a Israel de Egipto. La Ley fue dada a Moiss poco despus en Sina. Los libros del xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio componen este perodo de tiempo.
6. Josu los dirigi a Canan su herencia. Despus que la generacin de Moiss se descalific a s misma de
entrar a la tierra de la promesa, Canan, Josu hizo entrar a la siguiente generacin (el Libro de Josu).
7. El gobierno de los jueces. Despus que murieron Josu y los ancianos, Dios levant jueces para
gobernar diferentes secciones de Israel. De los trece jueces, Sansn es el ms conocido. Rut
tambin vivi durante esta poca. El perodo de los jueces inicia con la muerte de Josu y concluye con Samuel, dura unos 350 aos (Jueces).
8. El gobierno de los reyes inicia. Samuel ungi a Sal como el primer rey. Luego, ungi a David, quien captur
Sion, la ltima fortaleza, e introdujo a los israelitas al reposo completo. Luego Salomn se convirti en el rey.

Enoc: 7mo
desde Adn

NO

2000 a.C.

Job

Babel

Jud regres del exilio


en el 536 a.C.
despus de 70 aos.

Jud, el reino del Sur, experiment


tres invasiones diferentes:
1.) 606 a.C. - la primera.
2.) 597 a.C. - la segunda.
3.) 586 a.C. - la ltima.

Isaac
Jacob
Jos
El xodo
Es dada la Ley
El viaje de Israel

FIN DEL REINO


DEL NORTE

722 a.C.

Elas, Eliseo, otros

Profetas que no escribieron

Oseas, Jons,
Abdas, Joel,
Miqueas, Ams, Isaas

Profetas que escribieron

Sal:
Israel se dividi en
primer
norte / sur
rey
despus de Salomn

Reino del Sur


(Jud)

975 a.C. aprox.

586 a.C.
Jerusaln es
destruida
Ya no hay reyes

4 a.C.

Nota: El Nuevo Testamento completo


fue escrito en la segunda mitad del
primer siglo (del 50 al 96 d.C.).

Esdras, Nehemas
Ester, Hageo
Zacaras, Malaquas

Malaquas:
el ltimo de los
profetas que
escribieron

Periodo
InterTestamentario

FIN DEL NACIMIENTO


DE CRISTO
A.T.

400 a.C.

Periodo de
Restauracin

Solamente
Jud es
Restaurada

70 aos
de cautividad

536 a.C.
REGRESO DE
LA CAUTIVIDAD

606 a.C.

Ezequiel
Daniel

(En Babilonia)

CAUTIVIDAD
BABILNICA

Isaas
Nahm, Jeremas
Habacuc, Sofonas

Profetas que escribieron

Reino del Norte

DAVID

MOISS
Jueces

1000 a.C.

Josu

1500 a.C.

En Egipto

ABRAHAM

CAUTIVIDADBABILNICA:

ADN

4000 a.C. 3000 a.C.

El
Diluvio

10 generaciones 10 generaciones

* La cronologa de Ussher ubica a Adn


en el 4004 a.C. Otros cronistas
difieren por 30 40 aos 3970 a.C.

CRONOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

41

42

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

9. La nacin de Israel se divide. Despus del reinado de Salomn, Israel se dividi, norte contra sur, aproximadamente en el 975 a.C. (1 R. 12:1-19; 2 Cr. 10:1-19).
a. El reino del Norte, las diez tribus rebeldes, a veces son llamadas Efran, porque Efran era la tribu
dominante de las diez. A veces tambin es llamado Israel. Otras veces se le menciona como Samaria
porque Samaria era la ciudad capital.
b. El reino de Jud era la parte sur. El trono de David estaba en Jud, en Jerusaln. El templo y la
adoracin verdadera permanecieron en Jerusaln. Las tribus de Benjamn y Lev permanecieron
leales a Jud.
Haba trece tribus porque Jos volvi siendo dos tribus. Su tierra fue dividida entre sus dos hijos, Efran y
Manass. As, tenemos diez tribus en el norte y tres tribus en el sur.
El reino del Norte tuvo 20 reyes, al igual que el reino del Sur, Jud. 1 y 2 Reyes cubren los reinados de todos
estos reyes. 1 y 2 Crnicas slo cubren los reyes de Jud.
10. El fin del reino del Norte. En el 722 a.C. las diez tribus del norte fueron exiliadas y esparcidas entre las
naciones por los Asirios, y nunca retornaron a su tierra.
11. La cautividad babilnica de Jud. Del 606 al 536 a.C., los 70 aos de cautividad. Jud, Benjamn y Lev
fueron exiliados a Babilonia pero retornaron despus de 70 aos. Dios los envi all para beneficio de ellos,
para limpiarlos de la idolatra (Jer. 24:5-7). Daniel y Ezequiel fueron profetas en Babilonia.
12. El perodo de la restauracin. Del retorno de Jud de Babilonia en el 536 a.C. hasta el final del Antiguo
Testamento en el 400 a.C. Este perodo cubre el tiempo de Hageo, Zacaras, Esdras, Nehemas, Ester y
Malaquas, cuando el templo y la ciudad fueron reconstruidos y la adoracin fue restaurada.

Conclusin
Desde la pgina 13 hasta ahora, hemos ofrecido siete reglas principales de interpretacin. Aunque hay
muchas otras leyes de interpretacin, muchas de las leyes secundarias pueden entrar bajo estos siete ttulos.
Revisemos las siete reglas principales ahora:
1. Interpretar la Escritura literalmente. Tome la forma de interpretacin ms simple y literal. Literal no
excluye la posibilidad de significados y aplicaciones espirituales. Generalmente hay una interpretacin literal,
pero muchas aplicaciones de un pasaje. Despus de ver las Escrituras literalmente, entonces podemos
buscar significados ms profundos. Nunca descartamos el significado literal, sino construimos sobre l.
2. Lo natural revela lo espiritual. Cada smbolo y tipo del Antiguo Testamento tiene su contraparte en el Nuevo
Testamento. Jerusaln y el monte de Sion terrenales revelan algo de la Nueva Jerusaln y el monte de Sion
en el cielo. Lo terrenal es slo una sombra de lo celestial. Todo lo del mundo natural revela una verdad
espiritual. Las cosas visibles revelan cosas del mundo invisible.
3. El principio de la primera mencin. La primera vez que nuestro creador menciona un asunto en Su Palabra,
es una semilla que contiene todas las dems races, ramas y fruto de ese asunto. Todos los versos sucesivos
definen ms claramente lo contenido en esa semilla. Por tanto, la primera mencin de algo es crucial para
descubrir la verdad completa a medida que progresivamente se revela.
4. Permanecer en contexto. En la literatura, el significado exacto de una palabra o pasaje depende de las
palabras adyacentes, oraciones y prrafos que estn conectadas a ella. El aislar una palabra u oracin de su
contexto es como arrancar un nico hilo de una tela. Separado y solo no tiene utilidad ni sentido. La Escritura

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

43

no debe ser aislada del resto de la Escritura. Un pasaje es interdependiente con todo el resto de la Escritura
para tener la interpretacin correcta y completa.
5. Israel simboliza a la Iglesia. Israel es un tipo de la Iglesia. Virtualmente todo lo que se refiere a Israel o que
es prometido a Israel, tiene un significado espiritual para la Iglesia. Por ejemplo, Israel tiene numerosas
promesas de restauracin. Todas esas promesas se aplican a la Iglesia, en estos das. El viaje de Israel, el
tabernculo, el sacerdocio y las ofrendas tienen un significado espiritual para nosotros.
6. La ley del amor sobre la cual est basada toda la Escritura. Cristo resumi toda la Ley y los profetas en dos
cpsulas: cmo tratamos a Dios y cmo tratamos a las personas (ver Mt. 22:36-40). Todo en la Escritura
gira alrededor en torno a las relaciones, la condicin de nuestro corazn hacia Dios y hacia otros. Cualquier
cosa que Dios diga en Su Palabra, siempre est relacionada, de un modo o de otro, a estas dos cosas.
7. El principio del tiempo: saber en qu punto de en la historia estamos. Es imperativo que tengamos en la
Escritura un marco de tiempo que usemos como referencia. Esto incluye:
a) La rebelin en el cielo que inici con la autodeterminacin.
b) La creacin del hombre, aquellos que fuimos creados para reemplazar a los habitantes cados del
cielo, si pasamos la prueba que Lucifer y sus seguidores no pasaron.
c) Las lecciones del Antiguo Testamento que nos preparan para el Nuevo.
d) Los estndares ms altos del Nuevo Testamento, bajo los cuales vivimos hoy.
e) La culminacin de la Era de la Iglesia, y la decisin que tenemos que tomar entre Cristo y
el Anticristo.
f) La Era Milenial que empieza cuando Cristo regrese.
g) El nuevo cielo y la nueva tierra. Asegurmonos de estar all.

44

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

45

IV. Claves para abrir el Antiguo Testamento


En esta seccin, queremos ir a travs del Antiguo Testamento y dar un breve resumen de cada libro. Por la
gracia del Seor, esperamos ofrecer claves que harn que cada libro sea ms claro, simple y edificante.

El Libro de Gnesis
El libro de Gnesis es extraordinario porque es un libro de orgenes. Casi todo tiene su principio en el libro de
Gnesis. Contiene muchas de las primeras menciones de la Escritura. La primera vez que Dios habla de un
asunto en la Escritura, es una semilla que contiene toda la sustancia de ese tema. Todo lo que est compactado
en esa semilla es revelado ms claramente cada vez que se repite en la Escritura, sin embargo la primera
mencin es una gua para descubrir la verdad, a medida que se revela progresivamente. Por ejemplo, el Seor
Jess mismo invoc la ley de la primera mencin para establecer el asunto del divorcio, diciendo: mas al principio
no fue as. El Maestro de maestros regres hasta el primer hombre y la primera mujer. Por lo tanto, es imperativo comprender el propsito original y la intencin de Dios para todo. A menos que regresemos al principio no
podemos interpretar adecuadamente muchos temas en las Escrituras.
Gnesis es un libro de principios. Abajo estn algunos principios importantes:

El principio del cielo y la tierra.

El principio de toda vida animada e inanimada (animales, vegetacin, etc.).

El principio del hombre, de la mujer y del matrimonio.

El principio del pecado en el hombre.

El principio de la redencin por el derramamiento de sangre, y la promesa de un futuro Redentor.

El principio de los linajes del bien y del mal, Can y Abel, y luego Can y Set.

El nuevo principio del hombre, luego que la tierra fuera destruida por un diluvio.

El principio de las razas, nacionalidades y lenguajes en Babel.

El principio de una nacin santa y especial con Abraham. Esta nacin tipifica a la Iglesia.

El principio de las 12 tribus de Israel con los 12 hijos de Jacob.


Los principios antes mencionados, y muchos otros, son semillas que contienen numerosas semillas ms.

La importancia de seguir el plan original


Dios cre al hombre para tener comunin con l. Dios vino a buscar a Adn, en el fresco del da. Este era Su
plan original y, aunque el hombre fall, este sigue siendo el propsito final para el hombre. La Iglesia de los

46

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

primeros siglos cay en una gran oscuridad por una razn: dejaron a un lado el plan original establecido por Cristo
y los apstoles. Las luminarias que siguieron se desviaron a filosofas mundanas y aadieron tradiciones que
contradecan las enseanzas de Cristo y las Escrituras del Nuevo Testamento. No construyeron de acuerdo al
plano original y, cuando las personas ignoran el patrn establecido por Dios, cada uno hace lo que mejor le
parece. Empezando con el perodo de la Reforma, el pueblo de Dios ha necesitado 500 aos para regresar al
propsito original de la Iglesia.

Bosquejo de Gnesis
I.

La Creacin, captulos 1 y 2.

II.

La Cada, Gnesis 3:1-14.

III.

El Plan de Redencin, Gnesis 3:15-24.

IV.

Los linajes del bien y el mal, captulos 4 al 5.

V.

El Diluvio, captulos 6 al 9.

VI.

La dispersin de las naciones, captulos 10 al 11.

VII. La vida de Abraham, captulos 12 al 25.


VIII. La vida de Isaac, captulos 17 al 35.
IX.

La vida de Jacob, captulos 25 al 50.

X.

La vida de Jos, captulos 37 al 50.

La creacin fue diseada; no fue el resultado de una explosin


(Captulos 1 y 2)
Algunos no creyentes afirman que el universo vino a existir como resultado de una tremenda explosin. Aun
los nios pequeos entienden que las explosiones no crean algo con orden y diseo, slo caos y destruccin. El
universo fue hecho con un diseo perfecto y una exactitud extraordinaria que requiri del genio de un Ser
Supremo. Es por fe que entendemos el relato de la creacin, pero el pecado endurece el corazn y trae ceguera
espiritual. La fe es la clave del entendimiento (He. 11:3).

La raza humana en su totalidad estaba en el Edn, en Adn


Toda la raza humana exista en Adn y descendi de l. Por tanto, necesitamos observar las debilidades de
nuestros primeros padres y entender que sus inclinaciones residen en todos y cada uno de nosotros. Una de las
leyes inmutables de la creacin es que todo (animal, vegetal u hombre) se reproduce segn su gnero. Un
caballo produce un caballo y una vaca produce una vaca. Igualmente, un hombre con naturaleza cada produce
hijos con naturaleza cada. Todos nosotros estbamos en Adn y fuimos hechos de su sustancia y naturaleza.
Pero toda persona que experimenta el nuevo nacimiento se vuelve en Cristo una nueva criatura y por tanto
al tener un nuevo Padre, empieza a adquirir una nueva naturaleza.

As como Adn, Dios tambin busca una esposa


En un sentido muy real, toda la creacin est basada en el matrimonio. Cada criatura fue diseada para
tener una contraparte. La Escritura dice que no era bueno que Adn estuviera solo; necesitaba una mujer.
Este hecho revela el deseo de Dios de tener intimidad. El Diseador mismo est buscando una contraparte,

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

47

alguien plenamente compatible con l. Vemos esta verdad evolucionando desde el principio del hombre en
Gnesis, hasta el Libro de Apocalipsis (Ap. 19:7-8). Dios quiere un pueblo que lo ame por voluntad propia.
El amor siempre es una decisin. El amor nunca puede ser exigido o legislado. Por esto, Dios cre al
hombre con voluntad y poder para escoger. Dios le ofrece Su amor a todos, pero slo algunos eligen
responder ese amor.

El hombre fue creado para ser probado, la voz de quin escuchar?


El hombre naci para ser probado (ver Job 7:17-18). Esta es la siguiente y obvia escena en el jardn del Edn.
En el Edn, Dios le dio al hombre toda bendicin imaginable, para mostrarle el gran amor que tena por l. Pero
el Seor tambin busc una respuesta de amor recproca de Adn y Eva. Escuchara el hombre la dulce voz del
Seor o atendera las argucias y racionalizaciones de la Serpiente, renunciando a su herencia y aun a su alma ante
el Maligno? Esta es una prueba a la que todos debemos enfrentarnos.
El hombre es objeto de mucha controversia en el mundo invisible, porque tanto Dios como la Serpiente
procuran gobernar el corazn del hombre. A quin vamos a seguir? Un tercio de los habitantes del cielo escucharon al Engaador y perdieron su herencia eterna. Una de las razones por las que Dios cre al hombre fue para
llenar los espacios vacos que fueron dejados en el cielo por los ngeles cados. Por esto, el hombre es probado
durante esta corta vida. El destino eterno de todo ser humano depende de a quin escucha, a Dios o al Adversario. Esta verdad se desarrolla ms y ms a travs de todos los libros de la Sagrada Escritura. En el libro final de
Apocalipsis, toda la tierra tiene que tomar una decisin: Cristo o el Anticristo, el impostor.

La Cada (Gnesis 3:1-14)


El pecado entr en el mundo cuando Satans atac el matrimonio en Gnesis captulo 3. Mientras Eva estaba
lejos de su esposo, la Serpiente se le acerc con sus astutas racionalizaciones. Eva cometi el desastroso error de
entablar un dilogo con la Serpiente, y luego tom una decisin importante sin consultar con su esposo. Luego,
Adn entr en escena. Al encontrarla en estado cado, y no queriendo perder a Eva, Adn se identific con ella
y tambin comi del fruto prohibido. Eva escuch a la Serpiente en vez de a Dios, y Adn escogi el amor
humano antes que el amor de Dios. As entr el pecado en la raza humana. Estos mismos elementos que constituyeron la cada nos confrontan continuamente y son ilustrados para nosotros en todas las pginas subsiguientes de la
Escritura.

El plan de redencin (Gnesis 3:15-2)


Gnesis 3:15 es la primera mencin del juicio de Satans. Dios le dice a la Serpiente que un descendiente de
la mujer vendr y lo destruir. Este acto de juicio es ilustrado por un hombre aplastando con su taln la cabeza de
una serpiente. Al hacerlo, el taln del Salvador sera herido temporalmente, pero la cabeza de la serpiente sera
fatalmente aplastada. Esto fue cumplido cuando el Hijo de Dios vino a la tierra y naci de mujer. Como hombre,
l venci a Satans en todas las reas. Para vencer al Orgulloso, l se humill y se volvi obediente hasta la
muerte en la cruz. Para vencer al Amargado, l acept las injusticias sin quejarse y se volvi el Cordero perfecto.
Como hombre y por el hombre, Cristo venci a Satans en todo y lo despoj de todo su poder.

La maldicin (Gnesis 3:16-19)


Ahora que Adn y Eva haban aceptado el veneno de la Serpiente, ellos tenan la misma naturaleza repulsiva
y rebelde que la Serpiente. Por tanto, para contener la naturaleza salvaje, descontrolada y rebelde, Dios no tuvo
otra opcin sino poner lmites al gnero humano (Ec. 8:11). Si Dios no le pona lmites al hombre, sera
impotentemente corrupto y descontrolado. Por tanto, Dios dijo: maldita sea la tierra por tu causa en Gnesis
3:17b. Fue la misericordia de Dios, no la ira, el anunciar que el hombre necesitaba dolor, problemas, pena y
trabajo duro. Estos son los ingredientes que ayudan al hombre a mantener el curso. Cuando el hombre quita los

48

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

lmites que Dios pone sobre l, el hombre se vuelve vil y tiene que ser destruido. Vemos este principio divino
emergiendo constantemente a travs de todas las Escrituras.
La libertad, en realidad, puede ser muy peligrosa. Requiere de gran madurez el tener libertad. Pablo advierte:
no usis la libertad como ocasin para la carne (G. 5:13). Cuando Dios sana a las personas, van a utilizar su
cuerpo sano para glorificarle a l, o van a utilizar su cuerpo sano para la fornicacin o para hacer lo que quieran?
Cuando Cristo san diez leprosos, slo uno us su cuerpo sano para glorificar al Seor (Lc. 17:11-19).

La nica cubierta de Dios para el pecado: el derramamiento de sangre


Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti (Gn. 3:21). El hecho
que Dios cubriera su desnudez y los vistiera con pieles, posiblemente con pieles de oveja, es muy
significativo. Pieles implica que hubo necesidad de que fuera derramada sangre para cubrir a Adn
y a su esposa. Esto prefigura al Cordero de Dios, el Seor Jesucristo, quien ms adelante sera
muerto por los pecados del mundo. Sin el derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (ver
He. 9:22). Adn haba tratado de cubrir su desnudez con hojas de higuera (Gn. 3:7), pero Dios no
acepta la cubierta del hombre para el pecado. Dios slo acepta los medios que l establece. Este
tambin es un tema importante que fluye a travs de todo el canon de la Escritura. El hombre no
puede acercarse a Dios en sus propios trminos. El hombre tiene que acercarse a Dios por el medio
que l ha dado, esto es, por el derramamiento de Su propia sangre.

El linaje piadoso y el linaje impo: Abel y Can (Captulos 4 al 5)


Aqu tenemos la primera mencin de los hijos que le nacieron a Adn: Can y Abel. Ambos hijos
tuvieron las mismas oportunidades y ambos conocan a Dios. Abel cooper con el Seor, pero Can endureci su corazn en contra del Seor, odi a su hermano menor y lo asesin. El mensaje es muy claro: cada
persona escoge su propio destino. Slo hay dos tipos de personas en este mundo: los hijos de Dios y los
hijos del Diablo (1 Jn. 3:10-15). Una persona se convierte en un hijo de Dios o un hijo del Diablo, dependiendo a quin escoge seguir. Cualquiera que termina en el infierno ha escogido escuchar y seguir a un
Mentiroso, e ir a donde l va: al infierno!
En la historia del hombre, de este punto en adelante, ha habido una lucha entre los justos y los malvados, los
hijos de Dios y los hijos del Diablo. Aquellos que siguen a Dios son odiados por aquellos que no quieren seguir a
Dios. En Romanos 9:22-23, el Seor compara a los malvados con vasos de ira, pero a los justos l los compara
con vasos de misericordia. En estos pasajes es claro que Dios necesita a los malvados porque l los usa para
refinar a los justos. Dios le dijo a David que si sus hijos pecaban, l los castigara con vara de hombres (2 S.
7:14). Una vez ms, esta profunda verdad que empieza en Gnesis es desarrollada a travs de toda la Escritura.
Luego, alcanza su apogeo en el libro de Apocalipsis, en donde los seguidores del Anticristo persiguen y matan a
los seguidores de Cristo (ver Ap. 6:9-11; 16:4-7). Despus de que Dios termine de usar a los malvados para
perfeccionar a los justos, l destruir a los malvados, Satans incluido, en el lago de fuego (ver Ap. 20:10-15).
Cuando Dios confront a Can acerca del paradero de su hermano, a quien haba asesinado, l respondi: No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano? (Gn. 4:9). Can conoca a Dios, hablaba con Dios e
incluso le minti. La ignorancia no es el verdadero problema del hombre. El problema es la rebelin! l
nunca reconoci su pecado, sino slo se quej de que su sentencia era demasiado severa (Gn. 4:11-13).
Cuando las personas no aceptan realmente su pecado, todo lo que hacen es vagar sin rumbo por la vida. El
resto del captulo cuatro, enumera a los descendientes de Can, quienes bsicamente fueron malvados. En
Gnesis 4:25-26, Adn y Eva tuvieron otro hijo llamado Set, quien fue piadoso. As el linaje piadoso contina
en el captulo cinco.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

49

El diluvio (Captulos 6 al 9)
Aun con los lmites de la maldicin, puestos sobre el hombre, la sociedad rpidamente se estaba
volviendo malvada. En el fondo del decaimiento moral de la sociedad estaba el decaimiento del hogar y la
familia. Gnesis 6:1-2 dice: Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de
la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas,
tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. Los creyentes estaban casndose con no creyentes
(con tantas como quisieran) y esto estaba produciendo hijos que caminaban en los caminos del mundo.

La violacin de las leyes de Dios acerca del matrimonio llev a la destruccin del mundo
Oh, la terrible gravedad de dejar a Dios fuera de la ms importante decisin en la vida, al casarse con un
no creyente en desobediencia! Puede imaginar qu clase de hijos son el producto de tal unin, cuando la belleza,
el ingenio, la riqueza y los honores de este mundo son preferidos por un cnyuge, antes que la fe, la santidad y los
valores eternos? Los caminos del mundo y de la carne controlan un hogar as, y la fe de la familia es virtualmente
apagada. Y qu clase de hijos producir la siguiente generacin? La rpida degeneracin del hogar y la familia
es la razn por la cual Dios tuvo que destruir el mundo entero con un diluvio (Gn. 6:5-7). Cuando Dios es sacado
de la vida y del hogar, la mundanalidad, la sensualidad, el odio y la violencia empiezan a infiltrarse en los hogares
y en toda la sociedad.
Hoy, estamos viviendo en ese tiempo de la historia que Cristo predijo: Mas como en los das de No, as ser
la venida del Hijo del Hombre (Mt. 24:37). Hoy, hay una rpida decadencia de la moralidad, y cada generacin
se est volviendo progresivamente peor. No puedo sobre enfatizar lo terrible de la raz del pecado de Adn: el
preferir el amor humano antes que el amor de Dios.

Lo malvado de la infatuacin
El pecado es muy engaoso (ver He. 3:13) y cauteriza el corazn a las consecuencias que vienen. El
pecado no parece serio. Eva fue engaada y enamorada con el pecado, y no pudo entender en el momento
todas las ramificaciones de sus acciones, al tomar el fruto prohibido. Sin embargo, nuestro pecado puede
afectar muchas generaciones que no han nacido an. Es malvado permitir que nuestro corazn sea vencido
por la infatuacin y luego tomar decisiones sin ningn juicio slido. Los efectos del pecado pueden ser
terribles y muchas veces continuos.

La paciencia de Dios se termina


Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas
sern sus das ciento veinte aos (Gn. 6:3). Dios vio hacia dnde se diriga la raza humana y les advirti acerca
de la destruccin mundial que vena por medio de un diluvio. Aunque el Seor es longnimo y lento para la ira, Su
paciencia s tiene lmites. Dios pone fechas lmite, y cuando las personas cruzan la lnea, ya no hay retorno. Este
aspecto de la naturaleza de Dios es revelado repetidamente a travs de la Escritura. Nunca debemos asumir que
las misericordias de Dios van a continuar por siempre, a pesar de la forma como vivimos. En realidad, Sus
misericordias continan slo con aquellos que le temen (Sal. 103:11).
As, el diluvio vino, y slo ocho personas fueron preservadas. Slo ocho personas se haban preparado para
el juicio que vena. No encontr gracia a los ojos de Dios (Gn. 6:8). Estamos buscando la justicia y la mansedumbre (Sof. 2:1-3; Mt. 5:5)? Hoy nos estamos acercando al tiempo de la Gran Tribulacin. Nos estamos
preparando para ser guardados en ese tiempo? No y su familia pasaron de una dispensacin a la siguiente y, en
nuestro tiempo, aquellos que sean considerados dignos pasarn de la Era de la Iglesia a la Era Milenial, para
reinar y gobernar con Cristo.

50

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Los mansos heredarn la tierra


Cuando disminuy el nivel de las aguas del diluvio y No sali del arca, l literalmente hered toda la
tierra. Pero hay requisitos que cumplir para ser guardados en tiempos de juicio. En realidad, todas las
promesas de Dios tienen condiciones. En Gnesis 9:1, Dios les dijo a los sobrevivientes que fructificaran,
se multiplicaran y llenaran la tierra. Que llenaran la tierra es una repeticin de lo que Dios les dijo a Adn
y Eva (ver Gn. 1:28).

La dispersin de las naciones (Captulos 10 al 11)


Gnesis no est en un orden cronolgico perfecto. Se adelanta y luego regresa. En Gnesis 9:29 se nos da el
registro de la muerte de No. Sin embargo en los captulos 10 y 11, el an est vivo. No vivi otros 350 aos
despus del Diluvio (Gn. 9:28) hasta cerca del nacimiento de Abraham. No vivi hasta la dcima generacin
despus del Diluvio y vio cmo toda la tierra nuevamente se apart de Dios.
El captulo 10 enumera a los descendientes de los tres hijos de No, y el mundo fue repoblado por estos tres hijos.
El diluvio haba reducido la poblacin a slo ocho personas: No y su esposa, y sus tres hijos y sus esposas.

La rebelin se repite
Todos los habitantes de la tierra eran descendientes de No (Gn. 11:1). Por tanto, haba una raza y un
lenguaje universal en ese tiempo. Estando unidos con un lenguaje y un propsito, usaron su energa combinada y su ingenio para rebelarse en contra de Dios y construir una torre que iba a ser usada para adorar los
planetas (Gn. 11:1-5). Comprendiendo el tremendo poder de la unidad, Dios dijo: nada les har desistir
ahora de lo que han pensado hacer (Gn. 11:6b). Por tanto, el Seor tuvo que intervenir e imponer ms
lmites sobre el hombre para disipar sus propsitos combinados de hacer el mal. De otro modo, el hombre
tendra por seguro otro exterminio mundial.

La mayor parte de la humanidad no aprende nada de la historia


Plenamente conscientes de que el mundo entero haba sido borrado del mapa por el juicio de Dios, qu
aprendi la humanidad del diluvio? Virtualmente nada! Esto es lo principal que la historia nos ha enseado, que
no hemos aprendido nada de la historia. Las nuevas generaciones despus del diluvio se apartaron de Dios
rpidamente, y No mismo estaba presente para protestar y advertir a sus descendientes. Tan slo cuatro generaciones despus del diluvio, en los das de Peleg (Gn. 10:25,;11:10-16), el Seor tuvo que actuar y bajar del cielo
a neutralizar la rebelin unificada de la humanidad. As, por un acto soberano, el Seor dividi a la humanidad en
sus razas peculiares, y lenguajes y nacionalidades diferentes, y luego dispers todas estas familias por todo el
mundo (Gn. 11:7-9). Aqu tenemos el principio de las naciones.

La ignorancia no es el problema, sino la rebelin


El problema no es la ignorancia de la verdad sino que, en general, el hombre no ama la verdad. Los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz (Jn. 3:19). Las personas quieren disfrutar sus pecados pero aun as tener paz.
Por esto, los hijos de las tinieblas odian a los hijos de la luz, porque la luz los hace sentirse miserables.
Romanos 1:18-32 es un cuadro de la historia del hombre, empezando con Can, pero especialmente presenta
la escena en la torre de Babel. Romanos uno es una acusacin contra la humanidad, y establece que el mundo
entero es culpable ante Dios y no tiene excusa (Ro. 1:20). Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido (Ro. 1:21) y cambiaron la gloria del Dios incorruptible (Ro. 1:23) en objetos como animales y
los adoraron; honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador (1:25). Y como ellos no aprobaron
tener en cuenta a Dios, entonces Dios los entreg a una mente reprobada (Ro. 1:28). Aun cuando saben que

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

51

tales acciones ameritan muerte y juicio, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las
practican (Ro. 1:32).

La vida de Abraham (Captulos 12 al 25)


El principio de una nueva nacin
Despus del juicio del mundo por un diluvio, y de la rebelin de la torre de Babel despus del diluvio, Dios
anhel empezar una nueva nacin. Esta nacin deba ser santa y separada para l de entre todas las dems
naciones. Para empezar esta nueva nacin, Dios busc un hombre cuyo corazn fuera perfecto hacia l, y as
encontr a Abraham, quien ms tarde fue llamado el amigo de Dios.
Abraham era un hombre de fe, y la fe viene de una relacin de corazn con Dios. El Seor vio el corazn de
Abraham y dese producir toda una nacin de personas como Abraham. Dios quera personas de fe, con una relacin
de corazn con l. Ya que el resto del libro de Gnesis se enfoca en Abraham y el deseo de Dios por una nacin nueva
y separada, la vida de los descendientes de Abraham, Isaac, Jacob y Jos son tratadas extensamente.

La nacin de Israel representa a una nacin mucho ms grande, la Iglesia


El resto del Antiguo Testamento girar en torno a la nacin de Abraham, la nacin de Israel. Tal vez la
verdad ms importante acerca de la nacin de Israel es que apunta a una nacin mucho ms grande, la Iglesia.
La Iglesia misma es llamada una nacin santa (1 P. 2:9). La Iglesia est compuesta por personas de fe, que
provienen de toda nacin, pueblo y lengua (Ap. 5:9-10). De cada nacin, Dios tiene algunos que son personas
de fe divina que le pertenecen a l. Todo en la nacin de Israel, del Antiguo Testamento, contiene un significado
espiritual y es una contraparte de la Iglesia del Nuevo Testamento. Por tanto, debemos familiarizarnos a fondo con el
Antiguo testamento, porque para nuestra enseanza se escribieron todas esas cosas (ver Ro. 15:4; 1 Co. 10:11).

Muchas separaciones antes de obtener las promesas


Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin (Gn.
12:1-2). Antes de que Abraham pudiera recibir las promesas de Dios, l tuvo que separarse de muchas cosas en
su vida. Primero tuvo que separarse de su tierra en Ur, su parentela y la casa de su padre. Tambin tuvo que
separarse de Lot (Gn. 13: 5-9). Jess dijo en Mateo 10:37: El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno
de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m. Abraham tuvo que vencer donde Adn haba
fallado. Abraham tuvo que elegir a Dios antes que a su padre, y a Dios antes que a su hijo Isaac.

Canan, la tierra de la herencia


La tierra que Dios le estaba prometiendo a Abraham era Canan (Gn. 12:1-5). La tierra se volvera despus
la herencia de sus descendientes, pero nunca fue la tierra de Abraham, durante su vida (Hch. 7:2-5). Abraham,
Isaac y Jacob fueron extranjeros en Canan, viviendo en tiendas (He. 11:9-10). No se convirti en su herencia
sino hasta que Josu trajo a sus descendientes a travs del Jordn, cuatrocientos aos despus, pero esta tierra
es importante! Se convirtira en la nacin santa de Dios, y en esta nacin nacera una Simiente especial , Cristo.
En esta Simiente seran benditas todas las naciones de la tierra. Por tanto, la salvacin y todas sus bendiciones
vinieron de la tierra de la promesa. Dios quera que la nacin de Israel fuera una bendicin y una luz para todas
las naciones del mundo a travs de la simiente de Abraham.

Concepcin, gestacin y nacimiento de la nueva nacin


Abraham era el padre de la nacin de Israel. Empezando en Gnesis captulo 12, estamos viendo la concepcin de una nacin. Todava no era una nacin, sino una que haba sido concebida. Tal vez podemos decir que la

52

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

vida de Isaac, Jacob y sus doce hijos (Gn. 17-50) son los aos embrionarios de la nacin recientemente concebida. El perodo de formacin continu, cuando una hambruna oblig a Jacob y a su familia a establecerse en
Egipto, por varios cientos de aos. Mientras estuvieron en Egipto, la familia de Jacob creci hasta ser una
multitud de unos tres millones de personas, pero segua constreida en la matriz de la esclavitud egipcia. Luego,
en el libro del xodo, Moiss dio a luz a la nacin de Israel, liber al pueblo de la esclavitud egipcia y los gui
hacia Canan, la tierra de la promesa.

La nacin fue concebida por la fe


La vida de Abraham fue una vida de fe. La nueva nacin fue concebida por la fe, porque empez con una
promesa de Dios y Abraham crey a la promesa. El dej Ur de los caldeos por fe y se dirigi a una nueva tierra,
sin conocer todos los detalles (ver He. 11:8-9). Cuando Abraham no tena hijos, Dios le prometi que su simiente
sera demasiado numerosa para contarla. An as, crey a Jehov, y le fue contado por justicia (Gn. 15:2-6).
Tiempo despus, cuando Dios le pidi a Abraham que sacrificara a su nico hijo, Abraham crey que Dios era
poderoso para levantar de entre los muertos a su hijo (He. 11:17-19). La fe es la condicin de un corazn suave.
La fe es una relacin! Abraham fue justificado por la fe, y todos sus hijos verdaderos son justificados por la fe.
Cada vez que creemos y respondemos al mensaje de Dios, nuestra fe es contada como justicia. Esto es el
Evangelio en una cpsula (ver Ro. 4:3-5; 4:17-24).

El inmutable pacto de Dios con Abraham (Gn. 15:7-21)


En Gnesis 15:7-8, el Seor le repite Su promesa a Abram, que l le dara toda la tierra de Canan por herencia.
Abraham respondi: en qu conocer que la he de heredar? Abraham estaba pidiendo confirmacin y seguridad.
Por eso, Dios hizo un pacto con Abram. En los tiempos bblicos, cuando dos partes hacan un pacto, dividan un animal
en dos, poniendo una mitad en el lado izquierdo y la otra en el lado derecho. Luego, las dos partes caminaban juntos por
el espacio abierto en medio del sacrificio dividido, sellando as el pacto. Abram prepar los sacrificios, como le fue
ordenado (Gn. 15:9-10), pero en el versculo 12 un profundo sueo cay sobre Abram.
Mientras Abram dorma, Dios declar (versculos 13-14) que la simiente de Abram primero seran extranjeros en otra tierra (Egipto), luego despus de 400 aos Dios, juzgara a la nacin que impuso la esclavitud sobre
ellos, e Israel saldra con gran riqueza. Despus de que pasaran cuatro generaciones, los israelitas saldran de la
servidumbre y heredaran la tierra de Canan (versculo 16). Dios dej muy claro que los descendientes de
Abram deban primero sufrir afliccin en Egipto, y luego heredaran la tierra.
En Gnesis 15:17-21, mientras Abram permaneca profundamente dormido, otros dos pasaron en medio de
los sacrificios divididos: un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. El horno humeando es smbolo de Dios el Padre, quien es llamado fuego consumidor, en Hebreos 12:29.
La antorcha de fuego representa al Seor Jesucristo, la Luz del mundo. Normalmente, Dios y Abram deberan
haber pasado entre esos sacrificios divididos. Pero en vez de eso, fueron Dios el Padre y Dios el Hijo. El Padre
y el Hijo acordaron darle la tierra de Canan a Abram y a su simiente, para siempre. Por tanto, este fue un pacto
inmutable que nunca puede ser roto. Es por esto que toda la tierra de Israel les pertenece a los hebreos para
siempre, y cualquiera que trata de quitrsela es maldito.

El nacimiento de Ismael: el producto del pensamiento humano y las obras del hombre.
Gnesis 16:1-16 muestra el nacimiento de Ismael. Abram y Sarai haban habitado ya en Canan diez aos y
an no tenan hijos. Adems, estaban envejeciendo y cada ao era ms y ms imposible tener un hijo. Por eso,
Sarai le sugiri a su esposo que trataran de tener un hijo a travs de Agar, una sierva. El resultado fue el
nacimiento de Ismael. Ismael fue el resultado de la impaciencia y la mente natural. Abram y Sarai haban tratado
de hacer que se cumpliera la promesa de Dios usando su mente y esfuerzo, pero el nacimiento de Isaac, el hijo
de la promesa, requera de un milagro. Isaac era alguien que slo Dios poda producir. En Glatas 4:21-31, Pablo
usa estas dos mujeres y a sus hijos, para comparar el Antiguo Pacto de obras con el Nuevo Pacto de gracia.

53

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras


AGAR

SARA

(ISMAEL)

(ISAAC)

Nacido de la mente y esfuerzo del hombre

Nacido de un milagro de gracia

nacido de la carne

nacido del Espritu

Antiguo Testamento

Nuevo Testamento

(obras)

(gracia)

El Seor deja claro desde el principio, que l no aceptar nuestras obras. l slo aceptar lo que l manda.
Adn trat de cubrir su desnudez con hojas de higuera, lo cual Dios rechaz. Dios mismo los visti con pieles de
animales, significando que el derramamiento de sangre era necesario para ser aceptado por Dios. Dios no acept
que Agar y su fruto participaran del pacto y de las promesas hechas a Abram (ver Gn. 21:9-12). Ismael fue algo
que el hombre pudo producir. Pero las promesas eran slo para Isaac, el hijo de la promesa, porque l fue el
resultado de un milagro de gracia.
Esta verdad no slo se aplica a la salvacin, sino tambin se aplica a todos los esfuerzos que tratamos de hacer
para Dios. Muchas obras cristianas que inician para Dios nacen de la mente humana, de las emociones y de motivos
de la carne. El fruto de esto nunca es bueno. Todas nuestras obras deben ser forjadas en Dios y nacidas de Dios, si
queremos que nuestro fruto sea bueno y nuestro esfuerzo permanezca. Aunque Abram y Sarai fueron hroes de la fe,
aun necesitaban que su fe fuera purificada de elementos naturales. Esto es un proceso continuo (1 P. 1:7).

Sin circuncisin no hay herencia


En Gnesis 17:4-5, vemos que despus de cambiar el nombre de Abram a Abraham, Dios dijo que lo hara
extremadamente fructfero, y nuevamente promete darle a l y a su simiente la tierra de Canan (Gn. 17:6-7).
Luego, el Seor estableci una seal o signo del pacto, y ese signo fue la circuncisin. Para poder poseer la
tierra de la promesa, todo hijo varn deba ser circuncidado (Gn. 17:9-14). Esto quera decir que cualquiera que no
fuera circuncidado no poda heredar la tierra y estaba en peligro de ser cortado. Sin circuncisin no haba
herencia, no poda heredar la tierra de Canan. Cuando Josu cruz el Jordn muchos aos despus, par e hizo
que la nueva generacin se circuncidara. No podan entrar a la tierra hasta que fueran circuncidados (Jos. 5:1-9).
La circuncisin tiene grandes implicaciones espirituales. Como la simiente espiritual de Abraham, debemos
tener una circuncisin espiritual del corazn, antes de poder recibir nuestra herencia. Nuestra herencia es un
llamado, un ministerio y una relacin con Dios. Pero es slo en la medida que le permitimos a Dios que corte esas
cosas de la naturaleza cada, aquellas cosas con las que nacemos, que podemos tener nuestra herencia completa
(Ro. 2:28-29; Hch. 7:51).

La Vida de Isaac (Captulos 17 al 35)


Isaac naci como resultado de una promesa y un milagro (Gn. 21:1-3). Ciertamente, Dios bendecira a Ismael
numricamente, pero el pacto de heredar la tierra de Canan y todas las promesas espirituales slo seran
establecidas y descenderan a travs de Isaac y su descendencia (Gn. 17:20-22; 21:9-12).

Sodoma destruida el mismo ao del nacimiento de Isaac


Despus de confirmar que Sara dara a luz un hijo en su vejez (Gn. 18:10-15), el Seor le revela a Abraham
Su intencin de juzgar a Sodoma (Gn. 18:20-33). Sodoma y Gomorra fueron destruidos ese ao, el mismo ao del
nacimiento de Isaac, slo 452 aos despus del diluvio. Sodoma se haba entregado a la homosexualidad y ahora
estaba sufriendo la venganza del fuego eterno (ver Judas 1:7). El juicio eterno es tremendo. Es tambin el destino
de los cristianos que no se arrepienten (1 Co. 6:9-10; Ef. 5:3-8; 2 P. 2:20-22).

54

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

En Gnesis captulo 19, Lot y su familia se haban apegado tanto a Sodoma que a los ngeles les cost mucho
sacarlos de la ciudad, antes de que fuera destruida. Lot era un hombre justo, pero no era santo. En la Escritura
hay muchas personas como Lot, que hacan lo correcto, pero fomentaban otros afectos en su corazn. Este es
otro tema importante en todos los libros de la Biblia.

El ofrecimiento de Isaac, la prueba crucial


En Gnesis 22:1-2, Dios prob a Abraham, pidindole de vuelta a su nico hijo, Isaac. Isaac representaba el
llamado, las promesas y la posesin ms preciada de Abraham. Dios quera saber si el Seor mismo era el
nmero uno en la vida de Abraham, o si l pona las promesas y las bendiciones primero. Este fue el punto clave
en el cual Lucifer fall miserablemente en el cielo. Lucifer amaba la posicin y el ministerio ms que su relacin
con Dios. Trat de usurpar la posicin de Dios en el trono, convenciendo a un tercio de los ngeles a que se
unieran a l. Ms tarde en la historia, Satans se burl de Job y afirm que slo estaba sirviendo a Dios por los
beneficios. Por eso, cuando hombres como Abraham y Job pasaron la prueba, fue una victoria sobre Satans,
porque estaban pasando la prueba que Lucifer haba fallado. El favor de Dios era ms importante que las
bendiciones. Recuerde, hay muchos ojos invisibles vindonos. Pablo dice que somos espectculo para hombres
y ngeles y que hemos sido llamados a juzgar ngeles (1 Co. 4:9; 6:3).
Tambin, la disposicin de Abraham de ofrecer a su nico hijo es un tipo perfecto de Dios el Padre, quin
estuvo dispuesto a sacrificar a Su nico Hijo por nosotros. Hay muchos tipos de Cristo en la Escritura, pero muy
pocos tipos de Dios el Padre. Abraham es el ms singular y profundo tipo de Dios el Padre.

Escoger una esposa para Isaac


En el captulo 24, Abraham estaba preocupado de que su amado hijo Isaac tuviera la esposa que Dios
eligiera. La pareja para el matrimonio no slo debe ser un creyente, sino debe tener la misma visin, propsito y
llamado. El Seor busca una simiente santa. Abraham envi a Eliezer, un siervo fiel, a buscar la esposa correcta
para Isaac. Eliezer le pidi a Dios confirmaciones infalibles (Gn. 24:13-14) y Rebeca fue escogida, una joven
industriosa y trabajadora. Dios no va a escoger mujeres pasivas y desmotivadas para Sus hijos. Tampoco l se
casar con una Novia indiferente y desinteresada. l viene por una novia gloriosa, que no tenga mancha ni arruga
ni cosa semejante (ver Ef. 5:27; Ap. 19:7-8). Aqu est otra verdad, que se repite una y otra vez en la Escritura.
Dios est buscando una compaera eterna que sea como l, un pueblo conformado a Su imagen.

Isaac, el heredero de todas las cosas


Despus de la muerte de Sara, la madre de Isaac, y del matrimonio de Rebeca, Abraham se cas con
Cetura y tuvo otros seis hijos (Gn. 24:67, 25:1-2). Dndole regalos a esos seis hijos, los envi lejos de Isaac,
a la tierra oriental (Arabia), pero le dio todo cuanto tena a Isaac (Gn. 25:5-6). As, Abraham hizo a Isaac
heredero de todo. Todos los derechos a la tierra de Canan, y todas las promesas de Dios fueron pasados
slo a Isaac. Despus de estas cosas, Abraham muri y sus hijos, Isaac e Ismael, lo enterraron junto a su
esposa Sara, en Hebrn (Gn. 25:7-11).
Como era entonces, as es hoy. Hay muchos que son hijos de Abraham, pero hay pocos Isaacs. Los Isaacs
son aquellos que tienen las promesas, el llamado y la visin. Estos son los que realmente siguen a Dios y cumplen
los propsitos de Dios.

Los Isaacs enfrentan la oposicin de la envidia


En Gnesis 26:12-16, Isaac se vuelve extremadamente prspero, aun viviendo como extranjero en la tierra de
la promesa. El resultado de esto fue que sus vecinos le envidiaban y cegaron todos sus pozos. Este es un
problema tan antiguo como el hombre. Las personas sin promesas ni visin, envidian a aquellos que s las tienen,
y muchas veces las atacan. Hoy, sigue siendo as en el Medio Oriente y sigue siendo as en la Iglesia. Isaac era
un hombre de paz y no se defendi peleando, simplemente se movi y abri otros pozos (versculos 17-22).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

55

La vida de Jacob (Captulos 25 al 50)


Otro milagro: el nacimiento de Jacob y Esa
As como Sara haba sido estril y necesit un milagro, tambin Rebeca fue estril. Isaac or por su esposa
y ella milagrosamente concibi (Gn. 25:21). As, para que la nacin de Israel naciera, se requirieron continuos
milagros de fe. Rebeca produjo gemelos en su vientre, Esa y Jacob (Gn. 25:22-26). A Esa le importaban poco
las cosas espirituales, pero Jacob valoraba grandemente los honores eternos. Por esto, el llamado y las promesas
que haban sido dadas a Abraham e Isaac fueron pasados a Jacob (Sal. 105:9-13) y Esa fue separado de
cualquier participacin en la nueva y santa nacin.
A Esa slo le preocupaba satisfacer sus apetitos naturales y trataba con ligereza las cosas eternas (Gn.
25:27-34). Adems de esto, Esa era un fornicario y no consider las generaciones futuras de su descendencia
(He. 12:16; Gn. 26:34-35). Cun diferentes pueden ser los hermanos! Can y Abel tuvieron las mismas oportunidades, pero uno endureci su corazn y el otro se someti a Dios. Jacob atesoraba las cosas celestiales, pero
Esa no. Las personas determinan su lugar en la eternidad por su propia decisin.

Las debilidades de los padres son heredadas a los hijos


Y am Isaac a Esa, porque coma de su caza; mas Rebeca amaba a Jacob (Gn. 25:28). Aqu vemos el
problema de favoritismo en los padres. Isaac amaba la carne sabrosa y favoreca a Esa, quien era un habilidoso
cazador. As, Esa hered de su padre Isaac la codicia por la comida. Ms tarde en su vida, Esa vendi su
primogenitura para satisfacer sus apetitos presentes. Aquellas cosas que no son conquistadas en los padres son
pasadas a los hijos, pero usualmente son ms fuertes en los hijos. Rebeca le dio su naturaleza engaosa a Jacob,
su hijo favorito, y Jacob tuvo que sufrir muchos aos para ser enderezado.

El engao de Rebeca pasado a Jacob


Isaac an favoreca a Esa (Gn. 25:34), ignorando el hecho que Esa haba vendido su progenitura por un
plato de lentejas, se haba casado con mujeres paganas y era fornicario (Gn. 26:34). Dios le dijo a Rebeca, antes
del nacimiento de los gemelos, el mayor servir al menor (Gn. 25:23).
En Gnesis 27:1-4, los ojos de Isaac se oscurecieron y quera imponer manos sobre Esa y pasarle la bendicin
familiar. Pero primero, en vez de ayunar antes de imponer las manos, l quera una buena cena. Por eso, envi a Esa
a cazar. Rebeca, escuchando la conversacin entre su esposo y Esa, tom el asunto en sus manos. Proverbios 14:1
es una advertencia contra las mujeres que destruyen su casa al tomar los asuntos en sus manos. Rebeca instruy a
Jacob, su hijo favorito, a mentirle a su padre y pretender que era Esa. Ella no crea que Dios era capaz de arreglar la
situacin, as que ayud a Dios. Rebeca haba fallado en el rea de la fe, por lo que recurri a la manipulacin.
Otra verdad importante aqu es que el matrimonio de Isaac y Rebeca no creci en armona a travs de los
aos, aun cuando Dios los haba unido. Cuando un padre confa ms en un hijo que en el cnyuge, se sabe que
no hay una relacin cercana. Ni Isaac ni Rebeca haban resuelto ciertos asuntos en su corazn, por lo que su
matrimonio no creci. En realidad, hay muy pocos matrimonios en la Escritura que hayan sido unidos, donde
ambas partes hayan estado totalmente consagradas a Dios. En la medida en la que nuestra relacin con Dios
crece, tambin debe crecer nuestra relacin con nuestro cnyuge. Sin embargo, la nica manera en la que
nuestro matrimonio puede crecer es cuando estamos creciendo espiritualmente, y para crecer espiritualmente,
necesitamos poner atencin a aquellas reas en nuestra vida que Dios est sealando.

El engao, una iniquidad generacional


El engao era una iniquidad generacional en la familia de Rebeca. Su hermano Labn, por ejemplo, era un
archiengaador (Gn. 31:6-7). El consejo impo que Rebeca le dio a su hijo dividi el hogar, y Jacob tuvo que huir

56

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

de la ira de Esa, quien se haba propuesto matarlo. En Gnesis 27:41-45, la madre dominante instruye nuevamente a Jacob a huir a la casa de su hermano Labn a buscar refugio, hasta que el enojo de Esa se mitigara;
pero lo que ella pens que seran algunos das resultaron ser veinte aos. No hay evidencia que Rebeca
volviera a ver a su hijo antes de morir. El engao de Rebeca dividi su hogar y su matrimonio, y le caus a Jacob
una vida de pena, mientras sufra para ser enderezado.

Los aos de la cosecha


Jacob deseaba honores eternos, pero los haba buscado con engao. Por tanto, para ser digno del
llamado y las promesas hechas a Abraham e Isaac, su naturaleza torcida tena que ser cambiada. Por esto,
fue enviado a un hombre aun menos honrado que l. Al sufrir intensamente por el engao de Labn, Jacob
aprendi a aborrecer el engao (Gn. 31:41). Sin embargo, la iniquidad no par all, ya que produjo hijos con
su misma naturaleza maquinadora. Unos pocos aos despus, sus hijos planearon la muerte de su hermano
menor, Jos, pero luego decidieron venderlo como esclavo. Para explicar su paradero, presentaron a su
padre una tnica ensangrentada. Reconociendo la tnica, Jacob llor por meses pensando que Jos haba
sido despedazado por una bestia salvaje. En total, Jacob sufri de depresin por veintids aos. El engao
de Jacob, inherente en sus hijos, se haba multiplicado grandemente, y ahora estaba cosechando lo que
haba sembrado (Gn. 37:28-35). Una de las grandes lecciones de Gnesis es que las pequeas semillas
pueden producir grandes cosechas. Aquello que el hombre siembra, ya sea natural o espiritual, seguramente cosechar, y usualmente cosecha mucho ms que lo que sembr.

Los doce hijos de Jacob


Jacob vivi con el to Labn por veinte aos (Gn. 28:1031:13; 31:38-41). Su to le hizo trampa en diez
ocasiones especficas, y Jacob aprendi a odiar el engao. Durante esos veinte aos, le nacieron once hijos a
Jacob. Jos, el undcimo hijo, fue por mucho, el ms honorable de todos. Benjamn, el menor, naci en Beln
despus que Jacob y su familia regresaron a Canan. Raquel, la esposa favorita de Jacob, muri joven mientras
daba a luz a Benjamn.

Las cuatro esposas de Jacob


LEA

BILHA

ZILPA

RAQUEL

Rubn, Simen

Dan

Gad

Jos

Lev, Jud

Neftal

Aser

Benjamn

Isacar, Zabuln

Jacob tuvo doce hijos, con cuatro esposas diferentes. Estos doce hijos se convirtieron despus en las
doce tribus que formaron la nueva nacin de Israel. Cada tribu tena promesas diferentes y un llamado
diferente. Las madres y los nacimientos de los doce hijos son muy importantes. Algunos de los hijos, como
Jos y Jud, fueron ms espirituales que los otros porque las madres que los dieron a luz eran ms espirituales (ver Gn. 37:2). Las madres representan iglesias y denominaciones. Los hijos y las hijas de cada
iglesia tienen todos el mismo Padre y la simiente, Cristo en nosotros, es la misma, pero las madres que cran
a esos hijos, todas tienen diferente nfasis y mentalidad. Algunas iglesias tienen mayor visin y estndares
ms altos que otras; no todos estn en el mismo plano.

La poligamia no estaba en el plan original


En el Antiguo Testamento, los estndares eran mucho ms bajos que los del Nuevo Testamento. En
los tiempos del Antiguo Testamento, la poligamia y el divorcio eran permitidos, pero nunca fueron bendecidos. En ningn momento cambi Dios Su plan original. Dios hizo una esposa para Adn. La poligamia y el

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

57

divorcio fueron el resultado de la Cada. Cuando Abraham tom a Agar adems de a Sara, esto cre
terribles problemas. El padre de Samuel, Elcana, tena dos esposas, pero ese hogar no tena paz.
David y Salomn multiplicaron sus esposas, y fue desastroso. Cuando Jacob tuvo cuatro esposas, su
casa era un caos. Hoy, el Nuevo Pacto de Cristo, ha eliminado el divorcio y la poligamia, porque l
nos lleva de vuelta al principio.

Jacob es cambiado para ser Israel


Gnesis 32:1-23. Mientras Jacob regresaba a Canan de la casa del to Labn, le llegaron noticias de
que su hermano Esa se aproximaba con cuatrocientos hombres. El miedo se apoder de Jacob, porque
pens que Esa buscaba venganza. Esto hizo que Jacob reconociera que no poda solo, por lo que clam
poderosamente a Dios por misericordia. En ese momento luch con el Seor toda la noche, y tuvo un
encuentro fresco con Dios (Gn. 32:24-32). El nombre de Jacob, que quiere decir engaador, fue cambiado a Israel, que quiere decir prncipe con Dios. Jacob le gan a Dios, no por su fuerza, sino por su deseo
y determinacin de ser cambiado. Jacob estaba cansado de su miserable naturaleza y sufrimientos, as que
le suplic a Dios que lo cambiara y lo bendijera. De ese momento en adelante coje de su pierna derecha.
Dios haba debilitado a Israel para hacerlo dependiente de l.
Jacob resumi su vida diciendo: pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida (Gn: 47:9). Jacob
tuvo una vida de sufrimiento innecesario, todo por su naturaleza torcida. Pero muri en victoria y ms adelante
fue llamado Jesurn, que significa el enderezado(Dt. 33:5,26). El padre de la nueva nacin aprendi justicia al
final. Esto es proftico de la nacin de Israel porque al final, cuando estn rodeados por sus enemigos, se
volvern totalmente a Cristo (Zac. 14:1-4; 12:10; 13:6).

La vida de Jos (Captulos 37 al 50)


De todos los personajes principales de la Biblia, Jos es uno de los pocos en quien no encontramos falta. El
decimoprimer hijo de Jacob, Jos, es un profundo tipo de Cristo, quien salv no slo a su propia nacin, sino a
muchas naciones alrededor del mundo. En Jos, todas las naciones de la tierra fueron benditas. As, Jos cumpli
parcialmente la promesa hecha a Abraham, con respecto a la venida del Cristo.
Los captulos 12 al 50 de Gnesis cubren la etapa embrionaria de la nueva nacin de Dios. Estos captulos
registran la vida de Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos. Vemos un proceso divino que ocurre en estos
patriarcas, el cual establecer a Israel como nacin, una nacin que traer bendicin a toda la tierra.

Abraham tuvo que separarse de muchas cosas en su vida. Tuvo que separarse de su tierra natal, de la casa
de su padre y de Lot. En realidad, tuvo que hacer siete separaciones importantes para poder volverse el
fundador de una nueva nacin. Nosotros tendremos que separarnos tambin.

La fe de Abraham y Sara tuvo que ser purificada. Produjeron a Ismael usando su propia mente e inteligencia.
Pero Dios no aceptara sus obras, porque el nacimiento de Isaac requera de un milagro. La nueva nacin de
Dios tena que nacer completamente por medio de la gracia y la fe. Por eso, Ismael tena que ser separado de
la nueva nacin, ya que sta slo poda venir por gracia a travs de la fe, no por las obras del hombre.

Abraham y sus descendientes necesitaban ser circuncidados. La mente natural, las emociones y las inclinaciones naturales del hombre, deben ser cortadas por la Espada y quitadas para poder obtener las promesas.

Ms adelante, Dios le pidi a Abraham que devolviera a Isaac. El Seor quera ver si Isaac y las promesas
eran ms importantes para Abraham que Dios mismo. Abraham gan la victoria cuando solt a Isaac.

Isaac se cas con una maravillosa mujer llamada Rebeca, pero ella era estril y necesit un milagro para
concebir. As, para que la nueva nacin naciera, se requiri de otro milagro de fe.

58

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Esa y Jacob nacieron, pero Esa, el fornicario tena poco inters en las cosas eternas. Por tanto Esa, como
Ismael, fue separado de la nueva nacin y el llamado fue pasado a Jacob.

Jacob aspiraba a las cosas de la eternidad, pero primero tena que ser purgado del engao. Al final, Jacob fue
transformado en Israel un pncipe con Dios. Fue el Padre de las 12 tribus y como profeta, pronunci una
bendicin sobre cada uno de sus doce hijos que luego se convirtieron en las doce tribus.

Raquel, la esposa Jacob, era estril. Nuevamente se requiri de un milagro para que Jos, el libertador,
naciera (ver Gn. 30:1,22-24).

Jos atrajo reconocimiento mundial a los israelitas cuando aliment a la nacin de Egipto y a todas las
naciones vecinas, durante una hambruna severa (Gn. 41:54-57). Jos, como Cristo, fue rechazado por sus
hermanos judos pero aceptado por los gentiles. Despus, gustosamente fue recibido por sus hermanos
tambin. Jos era la simiente de Abraham en quien fue bendita toda la tierra. En figura, Jos represent a
Cristo, el futuro Redentor, el mayor de la simiente de Abraham, Aqul quien es llamado el Pan de Vida.
Cristo sustenta y da vida a todo el mundo.

La vida de Jos el libertador


Fue evidente para Jacob que su decimoprimer hijo, Jos, era una persona de gran integridad. Por tanto, Jacob
decidi hacerlo el heredero de la familia, dndole una tnica de diversos colores. Esta tnica, simbolizando los
siete espritus de Dios por sus colores, separ a Jos de sus hermanos mayores como el ungido de Dios. Por esto,
fue envidiado por sus hermanos, y algunos de ellos planearon su muerte (Gn. 37:11; Hch. 7:9).

La envidia y los celos, problemas grandes del corazn


La envidia y los celos son serias fallas de carcter, pero estos males no empezaron con el hombre. Empezaron en el cielo cuando Lucifer quiso ser el nmero uno. La envidia y los celos son frutos de un ego no crucificado.
Los celos exigen ser inigualados y odian a todos los rivales. La envidia se disgusta con, y desea el mal de, aquellos
que tienen ventajas notables o algo superior. La envidia fue el feroz agente que motiv a los lderes religiosos a
clavar a Jess a la cruel cruz (Mt. 27:18; Mc. 15:10). Un corazn con motivos puros no se esfuerza por ensalzarse. Una persona con motivos puros slo quiere que Dios sea exaltado, y estima a los dems como superiores a s
misma (Fil. 2:3).
Traigo nuevamente a colacin este asunto por una razn importante: la envidia y los celos prosperan en el
corazn que tiene motivos egostas. Toda la Escritura est llena con ejemplos de este miserable defecto moral,
empezando con la muerte de Abel a manos de Can. Recuerde, toda la Escritura est basada en dos cosas: el
amor hacia Dios y el amor hacia las personas (Mt. 22:36-40), y el amor no tiene envidia (1 Co. 13:4).

Jos fue bendecido a travs de la traicin y las injusticias


Otra verdad maravillosa en Gnesis, y en toda la Escritura, es que Dios puede convertir maldiciones en
bendiciones. Jos ejemplifica perfectamente este principio. En Gnesis 37:5-11, a Jos le fue dado un sueo en el
cual Dios le dio un vistazo de su destino. Como es usual, el Seor le dio pocos detalles, pero en el sueo l tena
la preeminencia sobre sus hermanos. Dios no le dijo a Jos cundo o dnde iba a pasar esto, ni toda la angustia
por la que tendra que pasar antes que este sueo se hiciera realidad en su vida.
El sueo sera cumplido ms tarde en su vida, unos veintids aos despus, y tendra lugar en otro pas,
Egipto. Jos experimentara la traicin, una sentencia de prisin no merecida, soledad, confusin y deshonra en
los aos siguientes a su sueo. Primero, sus hermanos conspiraron para matarlo, y luego fue vendido como
esclavo para Egipto. Dios estaba usando la envidia de sus hermanos para llevarlo al lugar donde su sueo se
cumplira. Cuando la esposa de su amo trat de seducirlo, l se neg rotundamente. Entonces la mujer lo acus

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

59

del mismo crimen que l se haba negado a cometer, y fue echado a prisin por unos siete aos. El Salmo 105:18
habla de su tiempo en prisin, diciendo: En hierro fue puesta su persona, pero la sintaxis original dice el hierro
fue puesto en l.
En realidad, cada injusticia estaba obrando a su favor. La conspiracin de sus hermanos lo puso en la tierra
donde el sueo sera cumplido, y su tiempo en prisin estaba forjando el hierro en su alma y preparndolo para ser
un gobernante del mundo. Ms tarde le pudo decir a sus hermanos: Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios
lo encamin a bien para mantener en vida a mucho pueblo (Gn. 50:20; ver Gn. 45:4-7). Una de las mayores
claves para la victoria es entender esta simple verdad: que Dios usa las injusticias y la adversidad para promovernos y empujarnos al trono del gobierno. La razn por la cual tantas personas luchan, se defienden y se vuelven
amargadas, es porque no tienen la revelacin de Romanos 8:28. Ciertamente, Dios usa todas las cosas para que
juntas trabajen para nuestro bien cuando lo amamos a l (ver tambin Dt. 23:5b). Este es otro tema importante
que veremos a travs de toda la Escritura.

Jos sustenta a todas las naciones


Faran tuvo un sueo, pero nadie tena la interpretacin. Luego Dios le dio la interpretacin a Jos y l
le advirti a Faran que despus de siete aos de abundancia vendran siete aos terribles de hambruna.
Faran, viendo que Jos entenda los tiempos, design a Jos gobernador sobre toda la tierra para prepararse para la escasez. As, Jos fue elevado del calabozo al trono, literalmente de la noche a la maana
(Gn. 41:1-49; 41:54-57).
Cuando vino la hambruna, tal y como lo predijo Jos, todas las naciones vinieron a Jos buscando comida. Debido
a que tambin en Canan hubo hambruna, los hermanos de Jos viajaron a Egipto a comprar trigo (Gn. 42). Despus
que sus hermanos vinieron a Egipto a comprar comida por segunda vez, Jos se revel a ellos (Gn. 43-45), porque no
lo reconocieron la primera vez (ver Hch. 7:7-15). De igual manera, los hermanos judos de Cristo no lo reconocieron en Su primera venida, pero ciertamente lo reconocern en Su Segunda Venida.

Todo Israel se establece en Egipto, Israel se convierte en una multitud


La hambruna fue tan severa que Jacob y todos sus hijos y sus familias se trasladaron a Egipto (ver Gn. 4647). En Gnesis 47:27-31, Jacob (Israel) se multiplic grandemente mientras estaba en Egipto, pero Jacob insisti
que no quera ser enterrado en Egipto sino en Canan, la tierra prometida. En los captulos 48 y 49, Jacob luego
impone manos sobre cada uno de sus hijos y profetiza su destino. Despus de la muerte de Jacob y su entierro en
Canan (captulo 50), los israelitas regresaron a Egipto y continuaron viviendo all (Gn. 50:14).

Jos predice el futuro xodo y pide ser enterrado en Canan


En Gnesis 50:24-26 Jos, quien tambin fue un profeta, predijo que Dios los visitara en el futuro y los
llevara a la tierra de Canan, la cual Dios le haba prometido a Abraham, a Isaac y a Jacob. Tambin
mand al pueblo a enterrar sus huesos en la tierra de la promesa, cuando hicieran su futuro xodo. Los
israelitas permanecieron en Egipto por varios cientos de aos. En ese tiempo se convirtieron en una nacin
de dos a tres millones de personas.
Esto nos prepara para el libro del xodo, donde el pueblo de Dios inici su viaje a la Tierra de la Promesa.
Este viaje muestra hermosamente el viaje del creyente: desde Egipto (el mundo), a Sion (la santidad).
Por cuanto, la Hermenutica es la ciencia de la interpretacin, estamos viendo ms de cerca el libro de
Gnesis porque virtualmente todo tiene su inicio en Gnesis. Ya que casi todo en la Escritura tiene sus races en
este libro, hemos tomado tiempo adicional para ver muchos de estos pensamientos clave y semillas. En las
siguientes pginas queremos resumir estas verdades fundamentales, porque sern ampliadas y desarrolladas ms
mientras estudiamos los otros libros de la Escritura.

60

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Resumen de las semillas en Gnesis

Gnesis significa origen. Virtualmente todas las verdades de la Escritura tienen su origen en Gnesis. Toda
vida tiene su principio en Gnesis.

La historia de la creacin debe recibirse por fe. Sin fe no podemos agradar a Dios. Apartados de la fe, no
podemos recibir nada de Dios. La impureza moral destruye la fe. Cuando los jvenes van a la universidad y
caen en pecado moral, se vuelven agnsticos o ateos, y la luz se apaga. El verdadero problema es moral y
espiritual, no intelectual (ver Ro. 1:21; Mt. 6:23). No hay razonamiento suficiente que ayude al que no se
arrepiente (1 Co. 2:14; 2 Co. 4:3-4), porque hay un velo sobre la mente de ellos.

Siempre debemos regresar al plan original que Dios tena en Gnesis. El hombre fue creado para relacionarse con Dios. Este plan no cambi con la Cada ni cambi el plan de Dios para el matrimonio. Cada vez que los
hombres abandonaron el diseo original, se desviaron hacia un terrible error.

La creacin fue diseada, no ocurri por una explosin. An el reino animal sabe la diferencia entre macho
y hembra, y son atrados por el gnero opuesto. Una mente reprobada es una mente que ha perdido el sentido
comn, el resultado de haber rechazado a Dios (Ro. 1:24-28). Cuando el hombre denigra a Dios, Dios denigra
al hombre y le da confusin.

Toda la creacin est basada en el matrimonio. Toda criatura fue diseada para ser macho o hembra. El
Creador es conocido por Su creacin, y la creacin nos dice que Dios mismo desea una contraparte, una
novia. Esta verdad es desarrollada a travs de toda la Escritura y culmina en Apocalipsis.

El hombre naci para ser probado. Todos somos descendientes de Adn y enfrentaremos la misma prueba
que l. A Adn se le dio toda bendicin imaginable, pero Dios quera una respuesta recproca de amor.
1. Escucharemos la misericordiosa voz de Dios y lo seguiremos? o
2. Seremos arrastrados por las racionalizaciones del Maligno y lo seguiremos a l?
A todo ser humano se le requiere escoger entre esas dos voces.

El pecado entr al mundo cuando Eva escuch la seductora voz de la Serpiente. La Serpiente la persuadi a
que violara una orden directa de Dios y comiera del fruto prohibido. Adn, no queriendo perderla, tambin
tom del fruto. As, Adn prefiri el amor humano sobre el amor de Dios. Aqu estn las dos principales
debilidades del gnero humano, vistas en nuestros primeros padres:
1. La tendencia a escuchar voces tentadoras, persuasivas y equivocadas, y seguir a las personas equivocadas.
2. La tendencia de preferir el amor y la aceptacin humanos, sobre el amor de Dios (Jn. 12:43; Mt. 6:1).
Vamos a hacer nuestra voluntad o la voluntad de Dios? Este es el tema central de la Escritura (Jos. 24:15).

Dios prometi un Redentor (nacido de mujer) quien aplastara la cabeza de la Serpiente. El co-Creador del
universo se hara hombre. Como hombre, y por el hombre, l aplastara a Satans.

Dios puso la maldicin sobre el hombre cado para contener una naturaleza malvada. Cuando el hombre
desecha los lmites que Dios pone sobre l, se vuelve totalmente corrupto y tiene que ser destruido.

El hombre trat de cubrirse a s mismo despus de haber pecado, pero Dios visti al hombre con pieles,
significando que el derramamiento de sangre era la nica cobertura que Dios aceptaba. No aceptara las
obras del hombre. Slo aceptara los medios que l establece. El hombre no se puede justificar a s mismo ni
venir a Dios por medio de sus propias obras.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

61

Can y Abel representan el linaje del bien y del mal. Ambos tenan el mismo trasfondo y las mismas oportunidades, pero uno sigui al Seor y el otro se entreg al Maligno. Todos tendrn que tomar esta decisin: por
Dios o por la Serpiente. Recuerden, todo el que se va al infierno es porque ha escogido estar all. Cualquiera
que pierde la vida eterna ha escuchado a la Serpiente y ha tomado con ligereza los mandamientos del Seor.
El Seor usar a aquellos que escogen seguir a Satans para refinar a los justos.

El diluvio fue el resultado de la degeneracin de la sociedad, y la sociedad se corrompi por la degeneracin


del matrimonio y la familia. Los creyentes se estaban casando con no creyentes, y los hijos se volvieron
profanos y malvados. Por eso, Jess advirti que cuando l volviera, sera como en los das de No. Hay
condiciones que cumplir para ser preservados en tiempos de peligro. La condicin es esta: No, varn justo,
era perfecto en sus generaciones. La paciencia de Dios para con los dems se acab, y slo ocho personas
sobrevivieron la inundacin global. Despus del diluvio, No hered la tierra; esto tipifica a aquellos que
pasan de una dispensacin a otra. Que nosotros tambin seamos encontrados dignos de pasar de la Era de la
Iglesia al Milenio, para as reinar con Cristo (ver Job 19:25-27).

Despus del diluvio, de nuevo el hombre rpidamente se apart de Dios, mostrando muy claramente que el
hombre raramente aprende algo de la historia. El problema no es la ignorancia, sino la rebelin en el corazn.
La torre de Babel fue construida en rebelin mientras No an estaba vivo. Las personas perfectamente
entendan que el diluvio reciente haba destruido a toda la raza humana. Por esto, para disipar el mal, Dios
descendi y confundi los lenguajes. l cambi las razas y los dispers por toda la tierra. Este es el principio
de las naciones.

Despus del diluvio y la rebelin en Babel, Dios concibi una nueva nacin en Abraham. Entre todas las
naciones, Dios quera una nacin apartada y santa que le perteneciera solamente a l. Esta nueva nacin
sera prefigura de la Iglesia, un pueblo distinguido entre todas las naciones.

Dios hizo un pacto con Abraham en Gnesis 15:7-21. Dios prometi darle a Abraham y a su simiente toda la
tierra de Canan como posesin eterna. Mientras la tierra permanezca, la tierra de Israel le pertenece a
Isaac, el heredero de Abraham, y a toda su simiente. En realidad, Dios hizo este pacto consigo mismo (fue
entre el Padre y el Hijo), mientras Abraham dorma. Por esto, es un pacto inmutable que no puede ser roto.
Es maldito cualquiera que trate de tomar la tierra de Israel.

Isaac naci de un milagro de gracia y fe. A Ismael lo produjo el hombre y naci de obras. La nueva nacin
nacera totalmente por medio de la gracia y la fe, no de obras.

Las promesas de Abraham fueron pasadas a Isaac. Ismael fue descalificado.

La circuncisin era necesaria para poseer la tierra de la herencia. Hoy, la circuncisin es del corazn.

Isaac se cas con Rebeca, quien tambin era estril. Ellos tambin necesitaron de un milagro para
tener hijos.

Isaac tuvo a Jacob y a Esa. Esa no tena inters por las cosas espirituales y el llamado le fue dado a Jacob.

Raquel, esposa de Jacob, era estril, y necesit un milagro para que naciera Jos, el libertador.

La naturaleza astuta de Jacob fue cambiada por muchas pruebas difciles. Se volvi Israel, el
prncipe de Dios.

Jos se convirti en el libertador del mundo, preservando a Israel y tambin a muchas otras naciones.

Jacob (Israel) permaneci en Egipto por varios cientos de aos, llegando a ser una nacin de 2 a 3 millones.

Los doce hijos de Jacob vinieron a ser las doce tribus de Israel.

62

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Ahora estamos listos para el libro del xodo. En Egipto, mientras las tribus de Israel continuaban multiplicndose,
un nuevo Faran les impuso la esclavitud. Vemos entonces las condiciones que requeran de un libertador, de Moiss,
quien los liberara de la servidumbre egipcia y pondra a la nueva nacin en marcha, rumbo a Canan.

El Libro del xodo


Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, los primeros cinco libros de la Biblia, fueron todos
escritos por Moiss. Estos cinco libros constituyen la Ley, o Tor. El libro del xodo empieza donde el Gnesis
termina. Por causa de la hambruna, Jacob y su familia haban emigrado a Egipto y se haban establecido all. Con
el paso del tiempo, todos los patriarcas fallecieron, pero sus descendientes se multiplicaron. Ahora, un nuevo
Faran ha ascendido al trono, imponiendo la esclavitud y una amarga servidumbre sobre los israelitas, tal como
Dios se lo haba dicho a Abraham (Gn. 14:12-16). Entonces nace Moiss, el libertador. l estaba destinado para
dirigir a los israelitas fuera de la servidumbre Egipcia, darles la Ley, ensearles los estatutos de Dios para la
adoracin y el orden, y dirigir a la nueva nacin, hacia Canan, la tierra prometida.

Bosquejo de xodo
I.

El xodo de Egipto, captulos 1 al 18.

II. La Ley dada en el Sina, captulos 19 al 24.


III. El tabernculo de Moiss, captulos 25 al 40.

El propsito de la opresin
Egipto es llamado la casa de servidumbre catorce veces, y el horno de hierro, tres. Egipto representa al
mundo y Faran es un tipo de Satans, quien retiene al pueblo de Dios en servidumbre en el mundo. En realidad,
Dios est permitiendo que los israelitas sean oprimidos (Sal. 105:23-26) y que el nuevo Faran los trate duramente. Dios quiere que Su pueblo elegido odie estar en Egipto (el mundo), y anhele ser liberado de sus garras.
Recuerde, poco despus que fueron liberados, queran regresar a Egipto. Ciertamente, el mayor obstculo para
Dios es el tratar con la rebelin en el corazn de Sus redimidos.

El nacimiento y preparacin de Moiss, el libertador


El captulo dos de xodo registra el nacimiento de Moiss. Satans trat de destruirlo en cuanto naci.
Despus de todo, el destino de Moiss era destruir el reino de Satans, y el adversario estaba consciente de ello.
El nio fue escondido en los carrizales del ro Nilo. Cuando lo descubri la hija de Faran, inmediatamente pens
en adoptarlo. La hermana de Moiss, quien estaba viendo, sugiri que una nodriza hebrea cuidara al nio por ella.
As, Moiss le fue devuelto a su madre, y Faran le pag a la madre por criar a Moiss, aquel que ms adelante
destruira el reino. Dios usa a Satans de cualquier manera que l desea; en este caso, Satans fue obligado a
sustentar al libertador de Dios.
Moiss se convirti en el hijo de la hija de Faran porque Dios quera que el libertador fuera entrenado en la
corte de Faran. Ms adelante, Moiss se parara en esta misma corte y quebrantara el poder de Faran. Por
esto, fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras (Hch.
7:22). Recuerde, la Escritura explica la Escritura. Esteban en Hechos, y Pablo en Hebreos, proveen ms detalles
y arrojan ms luz sobre la vida de Moiss; tambin muchos de los Salmos.
A la edad de 40, Moiss mat a un egipcio que estaba oprimiendo a un hebreo (Ex. 2:11-15). Hechos 7:25
explica que Moiss pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya; mas

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

63

ellos no lo haban entendido as. Cuando Faran escuch esto se enoj y procur matar a Moiss. Moiss huy
de Egipto, pero sali en fe, no por el temor, como Hebreos 11:27 deja claro. Nuevamente, vemos que las secciones de la Escritura son necesarias para completar la imagen. As, Moiss pas los siguientes 40 aos en el
desierto, siendo preparado para ser un libertador.

Moiss es comisionado despus de cuarenta aos en el desierto


En el captulo 3, despus que Moiss ha estado en el desierto por cuarenta aos, Dios se encuentra con l. Es
Cristo pre-encarnado quien se presenta delante de l, y se revela a S mismo como el YO SOY. YO SOY significa
Siempre he sido y siempre ser. Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre (He. 13:8). Moiss es entonces
comisionado a regresar a Egipto y anunciar a los ancianos de Israel que Dios est a punto de visitarlos, sacarlos
de la servidumbre y llevarlos a la tierra de Canan.

Faran ciertamente endurecer su corazn


Dios tambin le hizo ver a Moiss que Faran no cooperara ni dejara ir al pueblo (Ex. 3:19-22). Dios haba
colocado a propsito un Faran malvado que no escuchara. Dios necesitaba un hombre obstinado en el trono,
porque l haba determinado juzgar a Egipto por su maldad. Cada vez que Faran endureca su corazn, Dios
enviaba un juicio sobre Egipto, hasta que Egipto fue totalmente destruido. Diez veces Faran endureci su
corazn, y diez veces Dios endureci el corazn de Faran. Ciertamente, Dios no endurecera a un buen hombre.
Por tanto, vemos en xodo que Dios es soberano. l controla los gobiernos y todos los otros asuntos del hombre.
l siempre tiene la ltima palabra de todo.

Moiss pone excusas. Tambin su familia es circuncidada


En el captulo 4, Moiss rehye el llamado de Dios. Se queja de que Israel no creer que Dios realmente lo
ha enviado y que no es suficientemente elocuente. Dios no aceptara ninguna de esas excusas, pero s le dio a
Aarn su hermano para que ministrara a su lado. La circuncisin era necesaria para heredar Canan, pero sus
propios hijos no estaban circuncidados. Por eso, mientras Moiss estaba de camino a Egipto, Dios se encontr
con l y estaba listo para matarlo (Gn. 4:24-26). Moiss estaba contradiciendo su propio mensaje a Israel, a
quienes estaba tratando de guiar a la tierra prometida. La circuncisin es necesaria para tener nuestra herencia.

Las cargas aumentan


En Gnesis 5:2, Faran dijo: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? El malvado rey
dijo: Estn ociosos, necesitan trabajar ms! Por tanto, les quit los materiales que necesitaban para hacer los
ladrillos, pero exigi que su tarea no disminuyera (Gn. 5:4-19). Sus cargas aumentaron y la vida se volvi intolerable, pero Dios estaba usando esta amarga servidumbre para hacer que el pueblo aborreciera Egipto y nunca
ms quisieran retornar all. En Gnesis 6:1-9, Dios confirma que l va a libertar a los israelitas de su servidumbre
y que los va a introducir a la tierra prometida, pero ellos no tuvieron la fe para creerle.

Las diez plagas derramadas sobre Egipto


En los captulos 7 al 12, Dios derram Su ira sobre Egipto con diez grandes plagas.
1. El agua convertida en sangre, Ex. 7:14-24.
2. La plaga de las ranas, Ex. 8:1-15.
3. La plaga de los piojos, Ex. 8:16-19.
4. La plaga de las moscas, Ex. 8:20-32.
5. La plaga del ganado muerto, Ex. 9:1-7.

64

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

6. La plaga de las lceras, Ex. 9:8:12.


7. La plaga del granizo, Ex. 9:13-35.
8. La plaga de las langostas, Ex. 10:1-20.
9. La plaga de la oscuridad, Ex. 10:21-22.
10. La matanza de los primognitos, Ex. 11:112:30.
El Seor estaba juzgando a los dioses de Egipto y a los poderes que estaban manteniendo a Sus elegidos en servidumbre.

Dios estaba juzgando a Egipto por su maldad.

l estaba juzgando a los dioses de Egipto.

Dios estaba quebrantando los poderes que retenan a Sus elegidos.

Dios estaba haciendo una diferencia entre Israel y Egipto.

Israel representa a los redimidos y Egipto a los no redimidos. (Los hijos de la luz versus los hijos de las tinieblas).

El poder de Egipto: la atraccin del mundo


Se requiere del poder de Dios para vencer la atraccin del mundo y para quebrar el yugo de Satans sobre las
personas. Esas diez plagas estaban aflojando las garras del mal. Muchas veces, las personas no se pueden liberar a s
mismas del gran poder del pecado.

La sangre del cordero: el nico medio de salvacin


La dcima y ltima plaga fue lo que liber al pueblo de Dios de la servidumbre en Egipto. Esto est registrado en
xodo 11:1 a 12:30. Dios estaba a punto de herir cada hogar con la plaga de la muerte. Aquellos que aplicaron la sangre
del cordero a sus casas fueron librados, pero aquellos que ignoraron el mensaje murieron. sta es la diferencia ms
importante entre los redimidos y los no redimidos. Aquellos que aplican la sangre del Seor Jesucristo a su vida
encuentran la salvacin; aquellos que no lo hacen, mueren una muerte eterna. Hubo gran clamor en Egipto esa noche
(Ex. 12:29-32), porque cada casa de Egipto fue herida con la muerte. Despus de esto, Faran liber de la servidumbre
a los elegidos. As, podemos ver que la redencin de Israel y su viaje a la tierra prometida empezaron despus de la
aplicacin de la sangre del cordero pascual.

La Pascua: para recordar la fuente de la salvacin


Los israelitas deban celebrar este evento de ese da en adelante, para que recordaran que la salvacin y la
liberacin del poder y de la esclavitud de Satans, fue gracias a la sangre del Cordero. Tambin deban comer
pan sin levadura, por siete das. El pan simboliza la Palabra de Dios. El pan sin levadura representa la Palabra de
Dios pura, sin la mezcla de falsas doctrinas u opiniones de hombres. Por tanto, al ser salvados por la sangre de
Jess, continuamente debemos alimentarnos de la Palabra de Dios, pura y sin adulterar (Ex. 12-13).

El xodo: exactamente 430 aos despus que Abraham entr a Egipto


En xodo 12:37, Israel sali de Egipto, pero una multitud de toda clase de personas sali con ellos de Egipto (Ex.
12:38). Estas personas no eran israelitas y representan una verdad importante. Esta multitud de toda clase de personas habla de las personas que no son sinceras ni piadosas, que se mezclan con los redimidos. Estas personas se
infiltran en un grupo o congregacin cristiana y corrompe a otros (Nm. 11:4).

65

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Abraham haba llegado a Egipto 430 aos antes (Gn. 12:5-10). Primero entr a Canan, donde Dios confirm, una vez ms, que l le dara toda la tierra por herencia. Pero debido a que hubo una hambruna, Abraham
continu viajando hacia el sur, a Egipto. Fue exactamente 430 aos despus que sus descendientes hicieron su
xodo de la tierra de Egipto (Ex. 12:41). Ese mismo ao, Dios le dio la Ley a Moiss, en el Sina. Pablo confirma
esto en Glatas 3:17-18.
Sodoma es destruida

Dios da la Ley

Adn

El

Nacimiento

Abraham

Nacimiento

El

El Templo de

Divisin de

fue formado

Diluvio

de Abraham

entra a Egipto

de Isaac

xodo

Salomn

Israel

2348 a.C

1996 a.C

1921 a.C

1896 a.C

1491 a.C

1011 a.C

975 a.C

1 Reyes 6:1

Norte / Sur

4004 a.C

430 aos
Estas fechas se basan en la cronologa de Ussher.
Algunos cronlogos ubican a Adn en 3970 a.C.
Permita de 30 a 40 aos de tolerancia a estas fechas.

Israel inicia su viaje

En xodo 12:37, Israel inici su viaje hacia la tierra de Canan. El Seor pudo haberlos llevado por una ruta
ms directa, a travs de la tierra de los filisteos (Ex. 13:17-18), pero l saba que el corazn de ellos desfallecera
si encontraban guerra en esa regin. Nuestro Dios es un buen Pastor. l sabe exactamente cunta presin
pueden soportar las personas. Por eso, l los llev hacia el sur, al desierto del mar Rojo y, eventualmente, al
Monte Sina (Ex. 13-19). Despus, l les dirigira hacia Canan.

Sion

CA

NA

Mar
Mediterrneo

Cades
Barnea

Filistea
Tierra de Gosn
Ma

Mara

ojo
rR

Elim

EGIPTO
Mt. Sina

66

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El mar Rojo, smbolo del bautismo en agua


Levando los huesos de Jos con ellos, los israelitas se dirigieron hacia el mar Rojo (Ex. 13:19), pero el Seor
quera darle otro golpe mortal al Faran. Por tanto, Dios endureci el corazn de Faran y los egipcios persiguieron a los israelitas, quienes se vieron en apuros al estar frente al mar Rojo (Ex. 14:1-9). El Faran y los egipcios
estaban tratando de regresar al pueblo a la servidumbre, pero Dios tena el propsito de enterrar al ejrcito de
Faran en el mar Rojo. Este milagro es visto en el resto del captulo 14.
El paso a travs del mar Rojo tena dos propsitos. Primero, era separar a los redimidos de Egipto, pero
tambin era para juzgar a los poderes que estaban tratando de regresarlos a Egipto. Por lo tanto, el mar Rojo
simboliza la experiencia del bautismo en agua. En las aguas del bautismo nuestra antigua vida es muerta y
enterrada con Cristo. Se cortan nuestros lazos con el mundo, la casa de servidumbre. Luego, al salir de las aguas
del bautismo, debemos vivir en novedad de vida. Pablo explica esto en el Nuevo Testamento.

Hch. 2:38: Arrepentos bautcese cada uno y recibiris el don de Espritu Santo
Aqu, en el Antiguo Testamento, el mensaje es claro y simple. Primero, los elegidos fueron redimidos por la
sangre del cordero. Inmediatamente, salieron de Egipto (el mundo) y fueron separados de su poder al bautizarse
en agua (pasando por el mar Rojo). Despus de eso, llegaron al monte Sina, que simboliza la llenura del Espritu
Santo. Llegaron al monte Sina, en el tercer mes, que es el mes de Pentecosts (Ex. 19:1-2).

Del mar Rojo al monte Sina


El pueblo qued paralizado por el miedo, cuando Faran los persigui hasta el mar Rojo (Ex. 14:10-14). El
miedo es la raz de muchos pecados. La confesin de los israelitas recin redimidos fue que deseaban nunca
haber salido de Egipto. Pero el propsito de toda prueba es simplemente darnos la victoria y fortalecer nuestra fe.
Dios defendi a Su pueblo, atrayendo a los Egipcios a entrar al mar Rojo, que se haba abierto, destruyendo a
cada uno de ellos all (Ex. 14:27-31).

El destino de su viaje es revelado


En el captulo 15:1-21, el pueblo cant y se regocij por la victoria sobre Faran, en el mar Rojo. En realidad
esta fue una cancin de alabanza proftica, y en el versculo 17 fue revelado claramente el destino final de su
viaje: T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, En el lugar de tu morada, que t has
preparado, oh Jehov, En el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. Aunque estaban marchando
hacia la tierra de Canan, el destino final era el monte de Sion, en Canan. No fue sino hasta el tiempo de David,
400 aos despus, que ellos finalmente capturaron Sion y entraron al reposo pleno.

Los milagros nunca convencen a un corazn malvado


Con todos los milagros que Dios hizo para Israel, ellos no dejaron de criticar a Dios y no tuvieron fe en
Su carcter inmutable. Esta verdad, la veremos a travs de todas las Escrituras. Juan 12:37 dice: Pero a
pesar de que haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l, y Lucas 16:31 dice: Mas
Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas [las Escrituras], tampoco se persuadirn aunque
alguno se levantare de los muertos.

Israel viene al monte Sina


En xodo 19:1-2, Israel lleg a los pies del monte Sina. Llegaron en el mes tercero, el cual es el mes
de la fiesta de Pentecosts. Han pasado como siete semanas, o cincuenta das, desde que hicieron su
xodo de Egipto. La venida al Sina es otra experiencia importante en su viaje, porque representa el Pentecosts, o el bautismo en el Espritu Santo. Todas las seales que acompaan la experiencia pentecostal

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

67

fueron evidentes all. Ellos vieron el fuego de Dios, la gloria de Dios, el poder de Dios y escucharon la voz
de Dios. Sin embargo, estaban en el desierto. Ellos fueron llamados hacia continuar a otra montaa, al
monte de Sion, que estaba en la tierra prometida.

Israel permanece en el monte Sina por casi un ao (58 captulos consecutivos)


Israel permanecera en el monte Sina por casi un ao. Llegaron en el tercer mes y se fueron en el ao
segundo, en el mes segundo (ver Nm. 10:11-12). Por tanto, de xodo 19:1 a Nmeros 10:11, un total de cincuenta y ocho captulos consecutivos, los israelitas acamparon en el Sina. Ms arriba en la montaa Moiss estaba
recibiendo instrucciones para Israel.
En el Sina:

Son dadas la Ley y las dimensiones del tabernculo, xodo captulos 19 al 40.

Todas las ofrendas, fiestas, leyes de santidad e instrucciones para los sacerdotes, Levtico captulos 1 al 27.

Dios da el orden del campamento y las preparaciones para marchar del Sina, Nmeros 1:1-10:11.

En el Sina, Moiss recibe la Ley


En xodo captulos 20 al 24, a Moiss le son dados los diez mandamientos y otras leyes civiles que an son
aplicables a nuestra vida, hoy. Jess sostuvo los diez mandamientos (Mc. 10:19), y tambin lo hizo Pablo (Ro.
13:8-10). Cristo vino a cumplir la Ley, dndole a la Ley implicaciones ms altas. Bajo la Ley de Moiss, el
adulterio era malvado; pero en el Nuevo Pacto, Cristo trat con la causa verdadera del adulterio: el corazn.
Todos los pecados son concebidos en el corazn y maquinados en la mente (Hch. 5:3-4). El pecado debe ser
abortado en nuestro corazn y en nuestros pensamientos, antes que se desarrolle y sea dada a luz como una
accin. El apstol Pablo y otros escritores, explican esto en las epstolas del Nuevo Testamento.

La Ley era buena, pero no ofreca poder para obedecerla


Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo
(Jn. 1:17). La Ley era buena, porque le mostraba al hombre qu era lo bueno. Sin embargo, no ofreca
poder para obedecerla. La gracia, que es la capacitacin divina, nos da la posibilidad de obedecer y la
habilidad para ser transformados. La Ley, que era buena, se convirti en una maldicin, por cuanto slo
condenaba al hombre por desobedecerla, pero no le daba fuerza para cumplirla. Un letrero de No Fume
es una buena ley, pero no le da al fumador la capacidad de dejar de fumar. Esto slo agrava el problema. La
gracia le da a las personas el poder para cambiar, si tan slo estn dispuestas a recibirla. Aqu est la gran
diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamento y lo gobierna


Recuerde: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (2 Ti. 3:16-17). Cada una de estas leyes en
xodo, Levtico y Nmeros tienen una aplicacin presente a nuestra vida que es til para nuestro perfeccionamiento. Sin embargo, debemos utilizar esta ley legtimamente (1 Ti. 1:8).

El tabernculo (Captulos 25 al 40)


En xodo, captulos 25 al 40, el tema principal, exceptuando algunas interrupciones, es el tabernculo. Dios
orden: Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos (Ex. 25:8). Es interesante notar que es
Dios quin est tomando la iniciativa aqu. El deseo de Dios es morar con Su pueblo. Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit [hizo tabernculo] entre nosotros (Jn. 1:14; ver Ap. 21:3).

68

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

En xodo 25:40, Dios mand que el tabernculo fuera construido exactamente como le fue revelado a
Moiss (cada detalle y medida, ver He. 8:15). Hoy, la Iglesia es muy casual en cuanto a los estndares de
santidad. Para venir a Su presencia, hay un orden y estndares altos que cumplir.

La estructura del tabernculo


El tabernculo tena tres secciones distintas: el Atrio exterior, el Lugar Santo, y el Lugar Santsimo. El Atrio
exterior slo era simplemente una cerca que delimitaba el permetro del santuario. El Atrio exterior no tena
cobertura. Estaba a merced de los elementos del clima. El santuario en s, compuesto por el Lugar Santo y el
Lugar Santsimo, era una estructura oblongada y pequea. Tena 30 codos de largo, 10 codos de ancho y 10 codos
de alto. Haba 48 tablas alrededor de la estructura, 20 tablas de cada lado, 6 tablas en la parte de atrs y dos tablas
en las esquinas. La entrada vea al este. La parte de atrs, o Lugar Santsimo, siempre vea al oeste. Vea el
siguiente diagrama:

Vista superior del Tabernculo


(no est a escala)

10 Codos

Arca del Pacto

10 Codos

LUGAR SANTSIMO
(slo para el Sumo
Sacerdote una vez al ao)

Velo

El Altar
del Incienso

100 codos

20 Codos

El Candelero

Mesa de los
Panes de la
Proposicin

LUGAR SANTO
(slo para los sacerdotes)


La Fuente
de Bronce

O
EL ATRIO EXTERIOR
(para todos los israelitas)

S
El Altar del
Holocausto

La Puerta

N
E

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

69

Cada artculo y medida del tabernculo tienen un mensaje divino. Este santuario nos muestra el camino a la
presencia de Dios. David declar: Oh Dios, santo es tu caminoN.T. (Sal. 77:13). Todo israelita poda entrar al
Atrio exterior, y era en el altar de bronce donde la sangre de animales era derramada por sus pecados. Por tanto,
el Atrio exterior representa ser limpiados del pecado. Sin embargo, slo los sacerdotes consagrados podan entrar
al Lugar Santo, y primero tenan que lavarse meticulosamente en el lavacro. Los estndares eran mucho ms
altos en el Lugar Santo, pero slo el Sumo Sacerdote poda entrar al Lugar Santsimo. Haba un velo separando
el Lugar Santo del Lugar Santsimo, que significaba que el acceso a la presencia de Dios todava no estaba
abierto (ver He. 9:2-3,7-8; 6:19-20). Cuando Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, muri en la cruz, el velo fue
rasgado (Mt. 27:50-51), mostrando que cualquiera con manos limpias y corazn puro poda entrar a la presencia
de Dios (ver el libro El Tabernculo de Moiss por el Dr. Brian Bailey).
Las medidas del tabernculo tambin mostraban las tres dispensaciones que quedaban:
1. El Atrio, 50 x 100 x 5 codos = 1,500. La era de la Ley fue de 1,500 aos.
2. El Lugar Santo, 10 x 20 x 10 codos = 2,000. La Era de la Iglesia es de 2,000 aos.
3. El Lugar Santsimo, 10 x 10 x 10 codos = 1,000. La era del Milenio es de 1,000 aos.

Israel adora un becerro de oro


En los captulos 32 al 34 del xodo, la narrativa del tabernculo es interrumpida temporalmente. Moiss se
haba retrasado en bajar del monte Sina y el pueblo se impacient (Ex. 32:1). El tiempo es la verdadera prueba
del carcter de un hombre; es un indicador del nivel de compromiso que tenemos con el Seor. Por eso, el
compromiso es otro de los temas importantes de la Escritura. Las cosas no estaban ocurriendo lo suficientemente
rpido para Israel. Por esto, el pueblo erigi un becerro de oro y declararon que el becerro de oro era el dios que
los haba sacado de Egipto (Ex. 32:1-4). Dios probar a cada cristiano tambin. l quiere saber cules son
nuestros verdaderos motivos para seguirlo. Estamos siguiendo a Cristo slo por lo que podemos recibir o lo
estamos siguiendo por nuestro deseo de agradarlo? Muchos de los israelitas buscaban diversin y emociones:
comer, beber y levantarse para regocijarse (Ex. 32:6).

Moiss intercede por Israel, Moiss hace que Dios cambie de opinin
En xodo 32:7-14, El Seor pens en destruir a Israel por su maldad y dureza de corazn. Pero por la
intercesin de Moiss, Dios cambi de opinin y perdon a la nacin. Moiss estuvo dispuesto a que su
nombre fuera borrado del libro de Dios, con tal de salvar a Israel (Ex. 32:30-33). Si el nombre de una
persona puede ser borrado del libro de la vida, entonces para comenzar tuvo que haber sido escrito primero
(ver Ap. 3:5). Recordemos que algunos de los israelitas que fueron redimidos por la sangre, fueron luego
destruidos por Dios (ver Jud. 1:6-7).

Moiss es vencido por la exasperacin


En xodo 32:15-19, Moiss estaba tan enojado con Israel, que tom las dos tablas de la Ley, que haban
sido escritas por el dedo de Dios, las tir al suelo y las rompi. Siendo ms joven, Moiss haba matado por
la ira, a un egipcio que estaba oprimiendo a uno de sus hermanos. Esto result en que Moiss tuvo que huir
de Egipto. Al final del viaje de Israel, Moiss golpe la roca en vez de hablarle y, por esto, Dios no le
permiti entrar a la tierra prometida (Nm. 20:7-13). Esta es una advertencia importante para todos nosotros. Si las reas de debilidad no son vigiladas cuidadosamente, y si no aprendemos de nuestros errores
pasados, nos podra costar parte de nuestra herencia.
N.T. En la versin King James en ingls dice tu camino est en el santuario.

70

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La tribu de Lev se pone de parte de Dios


En xodo 32:25-28, vemos que muchas veces no sabemos cundo estamos siendo probados. La mayora de
los israelitas se unieron a la necedad en el episodio del becerro de oro. Por eso, Moiss puso un alto y demand:
Quin est por Jehov? y la tribu de Lev se levant de parte de Dios. Moiss les mand entonces que usaran
su espada en sus hermanos que haban hecho tal maldad, pero slo Lev estuvo dispuesto a usar la espada por
causa de la justicia. Poco despus de este evento, Dios separ y eligi a la tribu de Lev para que fueran los
sacerdotes y maestros de toda la nacin. En vez de elegir el primognito de cada tribu para ser los sacerdotes,
Dios le dio el sacerdocio y el ministerio nicamente a la tribu de Lev (ver Nm. 3:12,41,45). Este fue un momento
clave en la historia de Israel. Durante los tiempos de declinacin moral, todos somos probados. Aquellos que se
levanten de parte de Dios y no comprometan el estndar de santidad de Dios sern exaltados y usados para hacer
grandes hazaas en estos ltimos das.

Moiss pide una nueva revelacin de Dios


Aunque Moiss conoca a Dios cara a cara (Ex. 33:11), l quera una revelacin de Dios an mayor. l
le dijo al Seor: Te ruego que me muestres tu gloria (Ex. 33:18). Dios contest: No podrs ver mi rostro;
porque no me ver hombre, y vivir (v. 20). Por tanto, Dios slo le permiti a Moiss ver Su espalda en
tres partes (v. 23). Pero antes que Dios le mostrara a Moiss Su gloria, l le record las dos tablas de la
Ley que haba quebrado (Ex. 34:1-4).

La nueva revelacin: Dios se describe a S mismo


En xodo 34:5-6, Dios se revel a Moiss en una manera muy extraordinaria, y se describe a S mismo como
misericordioso, piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad. El Seor Dios es la esencia misma
de esas virtudes. Por tanto, si hemos sido llamados a ser conformados a Su imagen, necesitamos que esas
mismas cosas sean desarrolladas en nuestra vida. Cul es el secreto para ser como el Seor? Es verle tal como
l es! (1 Jn. 3:2b) Entonces podremos moldearnos a Su semejanza!

La gloria viene sobre el tabernculo


En xodo captulo 35, Moiss reanuda las instrucciones para el tabernculo, hasta el captulo 40. Cuando
todo estuvo completo y cada artculo estuvo en su lugar, la gloria del Seor descendi y llen el tabernculo (Ex.
40:33-38). La Iglesia es el templo de Dios, y nosotros como individuos somos Su templo. Por tanto, cuando todo
sea puesto en orden en nuestra vida, la gloria de Dios nos llenar (Is. 40:3-5).

Resumen del xodo

La nueva nacin de Dios es dada a luz en Egipto. Fue la sangre del Cordero la que redimi y separ a los
elegidos de Egipto (el mundo) y quebrant el poder de Faran (Satans).

Tambin se requiri de muchos actos de poder divino para quebrantar la autoridad que Egipto y Faran tenan
sobre los elegidos.

Israel simboliza perfectamente a la Iglesia, porque ellos son un pueblo distinto entre todos los pueblos.

Israel inici un viaje a la tierra prometida. Despus que la sangre del Cordero fue derramada por su salvacin, cruzaron el mar Rojo (el bautismo en agua) y vinieron al Sina (Pentecosts). El Seor les revel que
Sion, el monte santo en Canan, era su destino final (Ex. 15:17). Este viaje es un patrn para todos los
creyentes. Debemos aprobar nuestras pruebas, entrar a nuestra herencia y, eventualmente, llegar a Sion, el
lugar del reposo, la gloria y la plenitud.

Mientras acampaban en el monte Sina, Moiss les dio la Ley y las instrucciones para el Tabernculo. Todas
estas leyes y dimensiones para el tabernculo tienen una aplicacin para la Iglesia hoy.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

71

Israel fue duro, incrdulo y rebelde desde el principio. El mayor problema que Dios tiene no son Sus enemigos, sino la rebelin que reside en el corazn de Su propio pueblo.

Los redimidos se enojaron con los retrasos y erigieron un becerro de oro como su dios. Dios usa el tiempo
y los retrasos para probar a los creyentes. l nos probar para ver por qu es que lo seguimos. Muchos slo
siguen a Dios para obtener beneficios egostas, no porque amen a Dios (ver Jn. 6:26-27, 66).

La tribu de Lev, quienes se pusieron de parte de Dios, en un tiempo de decaimiento moral, fueron elegidos
para ser los sacerdotes y maestros de la nueva nacin. Si queremos ser hombres de Dios, no podemos estar
a medias con l.

Despus que el tabernculo fue completado y cada artculo fue puesto en su lugar, la gloria del Seor llen el
tabernculo. El xodo cierra con la conclusin del tabernculo. Levtico es un registro de las instrucciones
que Dios le dio a Moiss para los levitas, mientras todava estaban acampando en el Sina.

El Libro de Levtico
Todava en el Sina
El libro de xodo concluye cuando el tabernculo est siendo erigido, y el libro de Levtico inicia cuando el
Seor llam a Moiss y habl con l desde el tabernculo de reunin (Lv. 1:1). Es obvio que la gloria de Dios,
que estaba sobre el monte Sina, ahora haba descendido sobre el tabernculo en la base de la montaa. Los
israelitas todava estn acampando en el desierto del Sina (Lv. 27:34; ver Nm. 1:1). Por tanto, Levtico fue escrito
durante la espera de Israel de casi un ao en el Sina.
Gnesis y xodo pueden ser ledos como una narrativa, pero Levtico debe ser estudiado. Levtico quiere decir
literalmente acerca de Lev. Es el manual de los sacerdotes, una gua para hacer las ofrendas y sacrificios correctos
para acercarse a un Dios santo. La palabra santo se encuentra ochenta y siete veces en LevticoN.T.. Dos de los
versculos clave que resumen el tema de este maravilloso libro son Levtico 19:2: Santos seris, porque santo soy yo
Jehov vuestro Dios y Levtico 11:47: para hacer diferencia entre lo inmundo y lo limpio.

Levtico, los sacrificios para los redimidos, no para los no redimidos


Debemos hacer una diferencia entre el cordero pascual, el cual es la ofrenda para alcanzar la salvacin, y los
otros sacrificios enumerados en Levtico. Recuerde, el sacrificio por una persona no salva es el cordero pascual,
pero las ofrendas en Levtico son para una persona salva. Cuando venimos a Cristo, nos acercamos a l, nuestro
Cordero Pascual. Despus, cuando cometemos pecado, necesitamos un sacrificio diferente. El sacrificio no es
Jesucristo nuestro Cordero Pascual, sino Jesucristo nuestra ofrenda por la transgresinN.T.2. Cuando pecamos
despus de la salvacin, no estamos perdiendo la salvacin. En otras palabras, no estamos regresando a Cristo
para recibir salvacin una vez ms, siendo l nuestro Cordero Pascual. Jesucristo fue muchas cosas sobre la
cruz. l cumpli con todas las ofrendas que nombramos en Levtico. Despus de la salvacin, tenemos que
apropiarnos de estas ofrendas que suplen cada una de nuestras necesidades.

La santidad, la clave del avivamiento


Levtico es una clave para el avivamiento y como tal, es uno de los libros ms importantes de la Biblia. Es el
manual del sacerdote, dirigiendo a los creyentes por el camino de la santidad y la purificacin. Hay mucha
corrupcin en la Iglesia porque sus sacerdotes no sostienen los estndares de Dios. Pero cuando los sacerdotes
regresen a las leyes establecidas en Levtico, habr avivamiento en la Iglesia, y Dios defender a la nacin.
N.T. Este conteo es en la versin King James en ingls. En espaol, vara segn la versin.
N.T2. Otra forma en que se traduce en las versiones en espaol es ofrenda por el pecado, por la expiacin o por la culpa.

72

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Gary L Perkins

Bosquejo de Levtico
I. Cmo deba acercarse Israel a Dios (captulos 1 al 16).
A. Sacrificios santos, captulos 1 al 7.
B. Sacerdocio santo, captulos 8 al 10.
C. Adoradores santos, captulos 11 al 15.
1. Alimentos limpios, captulo 11.
2. Cuerpos limpios, Lv. 12:1-13:46
3. Vestiduras limpias, Lv. 13:47-59.
4. Casas limpias, Lv. 14:33-57.
5. Contactos limpios, captulo 15.
D. Nacin Santa, Da de la expiacin, captulo 16.
II. La santidad que beneficia al pueblo de Dios (captulos 17 al 27).
A. Santidad en la vida personal, captulo 17.
B. Santidad en la familia, captulo 18.
C. Santidad en las relaciones sociales, captulos 19 y 20.
D. Santidad en el sacerdocio, captulos 21 y 22.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

73

E. Santidad en las estaciones (las fiestas), captulos 23 y 24.


F. Santidad en el hablar (juicio sobre la blasfemia), Lv. 24:10-13.
G. Santidad de la tierra (el ao del jubileo), captulo 25.
H. Bendiciones santas para los fieles, captulo 26.
I. Votos santos y ofrendas voluntarias, captulo 27.

Las ofrendas
La palabra hebrea para ofrenda en el Antiguo Testamento es corban o regalo. Por definicin, corban es
la forma de ser aceptado o de acercamiento. Cuando un israelita vena con una ofrenda, estaba buscando
acercarse a un Dios santo para obtener Su favor y aceptacin. Dios mismo instituy estas ofrendas para que los
hombres pudieran aproximarse a l. Dios tambin dio el tabernculo para que l pudiera morar entre ellos. As,
vemos que el Seor es un Dios muy amoroso que est buscando relacin.
Levtico es un libro que nos da entendimiento acerca de lo que pas en la cruz. Ningn sacrificio en s mismo
puede explicar todo lo que fue logrado por Jess en la cruz. Jess cumpli muchos sacrificios. l se convirti en
el holocausto, la oblacin, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado voluntario, la ofrenda por las transgresiones
y mucho ms. Su redencin es tan completa que l puede salvarnos en todos los niveles posibles (He. 7:25 RVA).
La sangre de Jess es tan poderosa que l puede hacernos perfectos (He. 7:19). Se ha dado provisin para cada
problema que podamos tener. Veamos esas ofrendas en los captulos 1 al 5.

La cinco ofrendas principales


El Cordero Pascual, para obtener la salvacin.
Adems, los israelitas deban hacer estas cinco ofrendas para ser agradables ante Dios. Las primeras tres
eran de un aroma agradable.

El holocausto, para un compromiso total con Dios, captulo 1.

La oblacin, para un compromiso total con nuestro prjimo, captulo 2.

La ofrenda de paz, para recibir la paz de Dios, captulo 3.

La ofrenda por el pecado, para tratar con nuestra naturaleza de pecado, captulo 4.

La ofrenda por la transgresin o culpa, para cubrir nuestros pecados despus de la salvacin, captulo 5.

El holocausto
El holocausto representa un compromiso total con Dios. Cristo se ofreci a S mismo sin mancha a Dios (He.
9:14). l se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (Ef. 5:2). El holocausto
es una sombra de Cristo en la cruz, no tanto llevando el pecado, sino cumpliendo la voluntad de Dios. En Levtico
1:6-9, haba cuatro cosas que tenan que estar sobre el altar para cumplir con el holocausto: la cabeza (nuestras
opiniones), la grosura (nuestra energa), las piernas (nuestra caminata y los lugares a los que vamos) y los
intestinos (nuestros afectos, amor u odio). Estas cuatro reas componen el primer y ms grande mandamiento:
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas
(Mc. 12:29-30). Por cuanto el sacrificio de Cristo es como el holocausto, hay gracia disponible para que tambin
los creyentes estn totalmente comprometidos con Dios (ver Ro. 12:1).

74

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La oblacin
La oblacin no contena sangre. Por eso, representa nuestras relaciones con los hombres. La oblacin cumple el
segundo gran mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mc. 12:31). Los principales ingredientes de esta
ofrenda eran flor de harina, aceite, incienso y sal. No contena ni levadura ni miel. La flor de harina representa
reaccionar suavemente, mientras que el cascajo habla de irritacin con otros. Debemos ser molidos hasta ser flor de
harina (harina fina) para poder ser la oblacin y ser de un aroma agradable a Dios. Jess fue santo e inofensivo (He.
7:26), entregando voluntariamente Su vida por la de las ovejas (Jn. 10:11; 15:13). Una persona mansa puede sobrellevar
las injusticias y no busca tomar represalias (Mt. 11:29; Lc. 23:34). Ciertamente, Jess cumpli con la oblacin, y la
gracia que es en Cristo Jess hace posible que nosotros pasemos por el proceso necesario para convertirnos en flor
de harina, y ofrecer una oblacin a Dios. La miel, un tipo de la dulzura humana, no soporta el fuego, porque las
capacidades humanas se rompen en el fuego de las pruebas.

La ofrenda de paz
Cristo es nuestra ofrenda de paz. Paz tambin puede ser traducida como prosperidad, bienestar, gozo y
felicidad. Cuando aceptamos a Cristo como nuestro Salvador, nuestro Cordero Pascual, inmediatamente estamos
en paz con Dios. Pero la paz mencionada aqu tiene un significado ms profundo. Porque, an despus de nuestra
experiencia del nuevo nacimiento, todava podemos afligirnos con ansiedad y muchos temores (ver Lc. 10:41).
Cristo es el Prncipe de Paz; l tuvo perfecta calma en medio de las tormentas (Mc. 4:37-39). Unas pocas horas
antes de enfrentarse a la cruz, l dijo: mi paz os doy (Jn. 14:27). Su paz sobrepasa todo entendimiento, y guarda
nuestra mente y corazn (Fil. 4:7). Porque l es nuestra paz derribando la pared intermedia de separacin
(Ef. 2:14). Cristo hizo provisin sobre la cruz, que puede tratar con todo lo que hay en nuestro corazn, que
produce desunin y que roba nuestra paz. Isaas 53:5 dice: el castigo de nuestra paz fue sobre l. Experimentemos el gobierno de Su paz en nuestra vida, esa paz que l ha comprado para nosotros.

La ofrenda por el pecado


Hay una diferencia entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa o transgresin. La ofrenda por la
culpa es por actos de pecado, pero la ofrenda por el pecado es por la naturaleza de pecado. Se hizo provisin en
la cruz para la naturaleza de pecado. Pablo dijo: sabiendo esto, que nuestro viejo hombre [o naturaleza] fue
crucificado juntamente con l (Ro. 6:6). Romanos 6:6 es una revelacin; sabiendo esto es una experiencia
real. Pablo poda decir, por experiencia: mi vieja naturaleza est crucificada con Cristo (G. 2:20). Dios nos
guiar a esta experiencia, cuando clamemos a l pidindole santidad y estemos dispuestos a reconocer la profundidad de nuestra necesidad. Primero, tenemos que estar totalmente convencidos de que en esta carne no vive
nada bueno. Despus de la salvacin y de haber sido persuadidos de nuestra naturaleza malvada, la ofrenda por
el pecado puede tratar con nuestra vieja naturaleza.

La ofrenda por la culpa o transgresin


La ofrenda por la culpa es por los actos de pecado que podemos cometer despus de la salvacin. No
necesitamos regresar y ser salvos de nuevo. No necesitamos regresar a Cristo, nuestro Cordero Pascual,
sino a Cristo, nuestra ofrenda por la transgresin. Cuando un cristiano comete pecado, esto no quiere decir
que no est convertido o que no es creyente. No!, es un creyente que necesita perdn (ver 1 Jn. 2:1). Los
captulos 6 y 7 dan leyes adicionales acerca de estas ofrendas. Es interesante notar que en algunos casos
la restitucin era necesaria para el perdn. La ofrenda por la culpa a veces requera que el transgresor
pagara una quinta parte adicional (Lv. 5:15-16; 6:1-7).

Jess cumpli estas ofrendas en el orden dado en Levtico


Jess cumpli con estas cinco ofrendas en el mismo orden en el que aparecen en los captulos 1 al 5. l fue
el holocausto, cumpliendo totalmente el primer gran mandamiento de amar a Dios con todo el corazn, mente,

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

75

alma y fuerzas. Se ofreci a S mismo sin mancha a Dios. l fue la oblacin, cumpliendo totalmente el segundo
gran mandamiento de amar al prjimo como a S mismo. l fue la ofrenda de paz, y ciertamente fue el Prncipe
de Paz. l fue la ofrenda por el pecado, llevando nuestra vieja naturaleza en la cruz. l tambin fue nuestra
ofrenda por la culpa, nuestro Abogado eterno que vive siempre para interceder por nosotros.

Nosotros nos apropiamos de estas ofrendas en el orden opuesto


Cuando nos volvemos cristianos, tenemos que regresar constantemente a Cristo como nuestra ofrenda por la
culpa. Despus de un tiempo, cuando nos cansamos de nuestras repetidas derrotas y pecados, buscamos a Cristo
como nuestra ofrenda por el pecado, Quin puede quebrantar el poder de nuestra naturaleza de pecado. Luego,
podemos experimentar a Cristo como nuestra ofrenda de paz, y tener la naturaleza del Prncipe de Paz en nuestro
corazn. Esto nos permite amar a nuestro prjimo y a nosotros mismos y cumplir la oblacin. Finalmente, nos
volvemos un sacrificio vivo, completamente aceptable a Dios, y nos volvemos un holocausto. Sin embargo, esto
slo es posible por medio de las misericordias de Dios (Ro. 12:1).

Un sacerdocio santo; entonces viene la gloria


Los captulos 8 al 10 contienen la consagracin de los sacerdotes. Los requisitos para ser un sacerdote
(ministro) son muy exigentes. Los sacerdotes tenan que ser lavados minuciosamente (Lv. 8:6). Eran ungidos (Lv.
8:10). La sangre era aplicada en su oreja, mano y pi (Lv. 8:23-24). La oreja era consagrada a Dios para or Su
voz. La mano era consagrada para el servicio santo y el pi, para una caminata santa. En Levtico 8:33, el Seor
requiri que los sacerdotes permanecieran siete das en el tabernculo, para ser consagrados a l. En el octavo
da, el Seor se les apareci en toda Su gloria (Lv. 9:1, 4, 6). Para que apareciera la gloria de Dios, se requiri de
los sacrificios, lavamientos, coberturas, consagraciones con sangre, unciones y espera correctos. Los estndares
para tener el poder y la gloria de Dios son muy altos y faltan en la Iglesia de hoy.

Fuego verdadero y luego fuego extrao


El captulo 10 es el incidente cuando fue ofrecido fuego extrao. Los hijos de Aarn decidieron mezclar
incienso extrao sobre el fuego santo, algo que Dios no haba mandado. En realidad, estaban tratando de producir
la presencia del Seor con mtodos ideados por su propia mente. Por tanto, era un fuego falso, una imitacin de
la presencia de Dios. Los celos de Dios los devoraron por este acto, y est registrado para nuestro aprendizaje.
Dios deja muy claro que l no acepta toda adoracin. Hay adoracin que es abominacin para l. El adorar a
Dios usando las letras y ritmos del mundo es como ofrecer fuego extrao al Seor. Tenemos que adorar al Seor
en la belleza de la santidad, no con las fragancias del mundo. Hoy, parte de la msica en la Iglesia introduce a
muchos demonios al servicio en lugar de la presencia de Dios. La adoracin falsa puede traer un falso espritu de
profeca y falsa gua.

Lo limpio y lo inmundo
Los captulos 11 al 15 son las instrucciones para un pueblo santo y adoradores santos. Aunque el captulo 11
habla de animales y pjaros limpios e inmundos, es la leccin espiritual la que debemos captar. En Gnesis, Dios
cre lo limpio y lo inmundo para ensearle discernimiento a Su pueblo. Levtico 11:47 es el versculo clave del
captulo 11: para hacer diferencia entre lo inmundo y lo limpio.
Las caractersticas alimenticias de estos animales y aves son muchas veces lo que los hacen limpios o
inmundos. Por ejemplo, los buitres y otras aves carroeras comen cosas que estn muertas o pudrindose. Una
de las principales razones por las que los cristianos se contaminan es por las cosas corruptas que consumen
diariamente. Me refiero al consumo de libros y revistas malignos, pornografa y otros apetitos demonacos. Un
evangelista le pidi a la congregacin que trajeran todos sus libros, fotos y msica malignos para quemarlos como
hicieron en Hechos 19:18-20. Mientras se quemaban estos libros, cintas y emblemas satnicos, l poda or los
gritos de demonios que estaban en estos artculos.

76

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Jess interpreta Levtico


Jess nunca ense leyes relacionadas con la alimentacin. En vez de eso, las interpret: No es lo que
entra a la boca lo que contamina al hombre [refirindose a lo que comemos], sino lo que sale da la boca.
Palabras corruptas brotan de un corazn corrupto (Mc. 7:15-23). La corrupcin del corazn del hombre es
el resultado de un apetito carnal que ha absorbido y asimilado alimento maligno. El discurso compara el
alimento natural y el espiritual.

El Nuevo Testamento gobierna e interpreta al Antiguo Testamento


Pablo declar que todos los alimentos eran buenos y que deban ser recibidos con accin de gracias,
porque son santificados por la Palabra de Dios y la oracin (1 Ti. 4:4-5). Pedro dijo que observar todas las
leyes levticas literalmente era un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar (Hch.
15:10). Pablo explica con ms detalle que Cristo borr la letra de las ordenanzas que nos eran contrarias.
Estas ordenanzas levticas de no tocar, no probar, no manipular no son para ser cumplidas literalmente
(Col. 3:14,21). Sin embargo, toda la ley levtica debe ser cumplida en el espritu. Solamente dos leyes
alimenticias son sostenidas en el Nuevo Testamento: no se deba beber sangre y nadie deba comer cualquier animal que muriera ahogado (ver Hch. 15:20, 29).
En Levtico 11:3-8 vemos que el animal que tena pezua hendida (una caminata separada del mundo) y
rumiaba (meditacin en la Palabra de da y de noche) era considerado limpio. Si una de esas faltaba, era considerado inmundo. Algunos creyentes tienen uno sin el otro, y son inmundos por eso.

Las dos naturalezas


El captulo 12 trata con la ofrenda por el pecado y holocaustos que eran requeridos despus del nacimiento de
un hijo o hija. Ambas ofrendas era obligatorias. Cuando Jess, siendo un beb, fue presentado ante el Seor, estas
dos ofrendas fueron hechas (ver Lc. 2:21-24; Ex. 13:12; Nm. 8:17). El ofrecer una ofrenda por el pecado era
aceptar y reconocer que la naturaleza de pecado exista en un nio. Por cuanto sta fue la ofrenda presentada por
Jess cuando l naci, entendemos que el pecado original debe haber estado en su cuerpo fsico. El alma y el
espritu de Jess eran eternos, pero su cuerpo fue hecho, por obra del Espritu Santo, en el vientre y de la
sustancia de Mara. l fue del linaje de David segn la carne (Ro. 1:3). As, l fue a semejanza de carne de
pecado (Ro. 8:3) para poder ser tentado en todo segn nuestra semejanza (He. 4:15), mas l fue sin pecado.
Jess sufri las mismas batallas que nosotros tenemos, pero l nunca se rindi a la tentacin. Haciendo esto, l
conden el pecado en la carne y puede mostrarnos gracia y misericordia cuando somos tentados.

Otras leyes de limpieza


Los captulos 13 al 15 contienen las leyes para la lepra, afecciones fsicas y la necesidad de vestiduras
limpias. La lepra simboliza el pecado; eventualmente destruir a la persona y se extender a otros, como una
plaga, si no es contenido. El sacerdote tena que tener discernimiento para saber cundo la lepra (o el pecado)
haba sido limpiado, porque l tena la autoridad de pronunciar limpia o inmunda a una persona o a un edificio. Hay
ciertos edificios que no son limpios a causa de los pecados cometidos, por los anteriores habitantes, y hay algunos
lugares que no pueden ser limpiados. Debemos entender estas cosas antes de comprar un edificio o una casa.
Ore por direccin de Dios. Recuerde: Jess san leprosos e incluso los toc, y l puede limpiarnos de todo
pecado (Lc. 5:12-14; 17:11-18).

Aunque Levtico requera de vestiduras limpias, estas representan nuestras vestiduras y coberturas espirituales.
Por esto, debemos asegurarnos que estamos vestidos con las vestiduras espirituales correctas. Se nos advierte
acerca de la desnudez espiritual, en Apocalipsis 16:15, a la luz de la pronta venida de Cristo. Apocalipsis 3:4
hace referencia a unos pocos que no han manchado sus vestiduras. Esto se refiere literalmente a ropa

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

77

interior. Las personas pueden estar bien vestidas externamente, pero pueden tener ropa interior sucia. Dios ve
al hombre interior, porque l ve el corazn. La Gran Tribulacin es con el nico propsito de lavar nuestras
ropas y emblanquecerlas en la sangre del Cordero (Ap. 7:14).

Ir detrs del velo: limpieza nacional


En el captulo 16, vemos que el sumo sacerdote poda entrar detrs del velo, slo un da durante todo un ao
calendario. En los das normales, los israelitas y los sacerdotes entraban al Atrio exterior y hacan numerosas
ofrendas sobre el altar de bronce, pero la persona comn no poda entrar al Lugar Santo. Slo a los sacerdotes les
era permitido entrar al Lugar Santo, y esto para ejercer obligaciones diversas. El candelabro necesitaba aceite
fresco, todos los das. Los panes de la proposicin tenan que ser reemplazados y el altar del incienso tena que ser
atendido. Pero ninguno de los sacerdotes poda entrar al Lugar Santsimo. Slo el sumo sacerdote entraba detrs
del velo, al Lugar Santsimo y eso suceda en el Da de la Expiacin. El Sumo Sacerdote entraba con sangre,
primero para limpiarse a s mismo y tambin para limpiar a la nacin.
Hoy, nosotros somos llamados a entrar detrs del velo, porque Cristo, nuestro precursor, ha abierto el camino.
Sin embargo, los requisitos para entrar al Lugar Santsimo an son exigentes. Las tres secciones del tabernculo
representan grados de logro espiritual (ver 1 Jn. 2:12-14).
1. El Atrio representa a los nios, los hijitos.
2. El Lugar Santo representa a los jvenes.
3. El Lugar Santsimo representa a los padres.

La seriedad de la sangre
El captulo 17, muestra la importancia de la sangre y el lugar correcto para el sacrificio. En los versculos 11
y 12, el Seor enfatiza que la vida [est] en la sangre. Por tanto, no se deba beber sangre. Este mandamiento
se mantiene en el Nuevo Testamento, (Hch. 15:20, 29). Sin el derramamiento de sangre no puede haber perdn
(ver He. 9:22). La sangre es sagrada; Dios dio la sangre para sacrificio y perdn. Tambin, cinco veces, y con
severidad explcita, se estipul un lugar divino para el sacrificio: a la puerta del tabernculo de reunin. Esto era
para prohibir sacrificios a otro dios que no fuera el Seor Dios. El mensaje es claro: slo hay un lugar donde Dios
limpia el pecado, en la cruz; el tipo de la cruz es el altar a la puerta del tabernculo. La redencin, la santidad y la
madurez espiritual slo vienen por gracia, a travs de la sangre.

La maldad de la desnudez
En el captulo 18, vemos que Dios, quien cre la familia, es muy especfico acerca de la santidad en la familia.
Estos versculos advierten acerca del incesto y la indecencia moral, especialmente con parientes cercanos e
inmoralidad de toda clase. El versculo 22, muestra que Dios aborrece la homosexualidad. Dios dijo que por estos
actos de corrupcin, l haba arrojado fuera a los habitantes de la tierra. Tambin advierte que si Su pueblo hace
estas cosas, la tierra tambin los vomitar (Lv. 18:24-29). Una nacin cristiana que se entrega a la degradacin
moral, eventualmente experimentar guerra o exilio. Los cristianos que continen en estos pecados sexuales, se
negarn a si mismos la entrada al cielo (Ef. 5:3-6; 1 Co. 6:9-10).

Santidad en las relaciones sociales


En los captulos 19 y 20, aparecen los mandamientos de honrar a los padres; hacer el bien a los extranjeros,
pobres, sordos y ciegos; mandamientos de no robar; no guardar rencor o ser chismoso; honrar a los ancianos; ser
honrado en el comercio; y, en resumen, amar al prjimo como a uno mismo (Lv. 19:18). Nuevamente, encontramos terribles advertencias en contra del incesto y la impureza moral. Estos pecados traen muchos espritus

78

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

malignos al corazn, ceguera espiritual y dureza de corazn. Tambin hay advertencias solemnes en contra del
espiritismo y la brujera, y todos estos mandamientos se mantienen en el Nuevo Testamento.

La santidad en el sacerdocio o ministerio


En los captulos 21 y 22, el nfasis ahora est sobre los sacerdotes, los ministros del Seor. Hay un estndar
mucho ms exigente para los ministros que para los creyentes comunes. Muchas veces esto no es comprendido.
Los sacerdotes del Antiguo Testamento no tenan permitido casarse con mujeres divorciadas o profanas, porque
eran ejemplo entre el pueblo. Haba estndares ms exigentes para los hijos de los sacerdotes (Lv. 21:7-9).
Tambin haba estndares muchos ms altos para el sumo sacerdote. El sumo sacerdote no poda casarse con
una mujer divorciada; su esposa tambin tena que ser de la familia de Aarn (Lv. 21:10-15). Un sacerdote que
tuviera cualquier imperfeccin no poda ministrar en el Lugar Santo, sino era limitado a un ministerio del Atrio
exterior (Lv. 21:16-23). Estos son estndares del Antiguo Testamento, mas los estndares para los sacerdotes del
Nuevo Testamento son an ms exigentes.
El captulo 22, hace eco de los estndares ms altos para los sacerdotes. En el versculo 4, si haba lepra o
padeca de flujo no poda ministrar, hasta que esto fuera sanado. Padecer de flujo representa algo que no ha
sanado. Espiritualmente, si hay amargura en el corazn, es mejor no estar detrs del plpito. Aqu se mencionan
otras leyes para los sacrificios. Podramos concluir este captulo diciendo que los sacrificios deban ser ofrecidos
con un espritu de accin de gracias (Lv. 22:29).

Las siete fiestas solemnes


El captulo 23, abre con el da de reposo, una fiesta en el sptimo da. Las siete fiestas del Seor, sin
embargo, empiezan con la Pascua. Estas siete fiestas contienen verdades dispensacionales. Tambin nos
muestran dnde estamos en nuestra vida espiritual, y a dnde ir desde all. Las siete fiestas deben ser
cumplidas progresivamente en nuestra vida, en el espritu. No necesitamos ir a Israel o a ningn otro lugar
para observarlas. Por cuanto el siete es el nmero de la perfeccin, debemos experimentar las siete fiestas
en nuestra vida personal, para alcanzar la perfeccin.
Pablo ense las siete fiestas a todas sus iglesias. l ense las mismas cosas en todas partes y en todas las
Iglesias (1 Co. 4:17).

El cumplimiento de las fiestas en nuestra vida personal:


1. Fiesta de la Pascua. Representa la salvacin por la sangre del Cordero (1 Co. 5:7).
2. Fiesta de los panes sin levadura. Representa el continuo beber de la Palabra pura (1 Co. 5:8).
3. Fiesta de las Primicias. Representa el bautismo en agua (1 Co. 15:23).
4. Fiesta de Pentecosts. Representa el bautismo en el Espritu Santo (Hch. 2:1-4; 1 Co. 14:18).
5. Fiesta de las Trompetas. Representa un nuevo llamado a continuar (He. 6:1).
6. Fiesta de la Expiacin. Representa la afliccin y una limpieza ms profunda (2 Co. 7:1).
7. Fiesta de los Tabernculos. Representa una manifestacin de la gloria de Dios (2 Co. 3:8-11; Is. 60:1-5).

Cumplimiento de las fiestas en el viaje de Israel:


1. La Pascua, en Egipto (xodo).
2. Los Panes sin Levadura, en Egipto y a perpetuidad (xodo).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

79

3. Las Primicias, cruzando el mar Rojo (xodo).


4. Pentecosts, en el monte Sina (xodo).
5. Las Trompetas, un nuevo llamado a cruzar el Jordn hacia la herencia (Deuteronomio).
6. La Expiacin, la circuncisin y el echar fuera a los 31 reyes, en Canan (Josu).
7. Tabernculos, finalmente en el monte de Sion, cuando David trajo a Israel al reposo y a la gloria (2 Samuel).

Las fiestas, dispensacionalmente hablando, en la Era de la Iglesia:


1. La Pascua, cuando Cristo, el Cordero de Dios, muri en la cruz.
2. Los Panes sin Levadura, la doctrina de Cristo y los apstoles
3. Las Primicias, cuando Cristo se levant de entre los muertos (l fue la primicia de entre los muertos).
4. Pentecosts, cuando el Espritu fue derramado en el da de Pentecosts
5. Las Trompetas, en 1948 cuando Israel se convirti nuevamente en una nacin (Dios tambin se movi
en Su Iglesia).
6. La Expiacin, en1973 cuando Israel fue atacado (Dios inici una nueva limpieza en la Iglesia)
7. Tabernculos, cuando Dios derrame Su Espritu en el avivamiento y cosecha del tiempo del fin.

Dispensaciones:
1. La Pascua, la fiesta que inaugur la era de la Ley (xodo).
2. Pentecosts, la fiesta que inaugur la Era de la Iglesia (Hechos).
3. Tabernculos, la fiesta que ser celebrada en el Milenio (Zacaras).

Totalmente genuinos
Levtico 24:10 orden que se usara aceite de oliva puro en un candelero de oro puro. Dios tambin requiri
que los panes de la proposicin fueran puestos sobre una mesa pura, con incienso puro. El quiere que nuestra
uncin sea pura: nuestra naturaleza y nuestra luz sean puras y que el pan que sirvamos (la Palabra de Dios) sea
pura. El incienso habla de sufrimiento, y no puede haber verdad en nuestro interior sin sufrimiento. Los versculos
10 al 16 son un juicio contra la blasfemia. La mayor parte de los pecados no est en lo que hacemos, sino en lo que
decimos. La principal evidencia de un corazn santo es un hablar puro (ver Stg. 3:1-2; Lc. 6:45). Zacaras 5:3
revela que una maldicin tremenda vendr, en estos ltimos das, sobre cualquiera que robe y maldiga.

Ojo por ojo, diente por diente


Levtico 24:17-21. Cristo nos ense a no vengarnos (ojo por ojo, ver Mt. 5:38; Pr. 24:29). La venganza le
pertenece al Seor; l dar recompensa. Sin embargo, un hombre cosechar exactamente lo que siembra. En
Apocalipsis 13:10, hay una advertencia que dice: Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata
a espada, a espada debe ser muerto. Algunos cristianos sern tentados a alzarse en armas cuando venga el
Hombre de Pecado. Ulrich Zwingli (1484-1531) fue un predicador poderoso, pero tambin era un guerrero que
usaba la espada. Zwingli tuvo muchos enemigos y tiempo despus, fue muerto.

80

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Una Ley para todos: salvos y no salvos


Levtico 24:22. Dios le dio a todos las mismas Leyes, israelitas y no israelitas (Ex. 12:49), y este principio
permanece siendo cierto hasta hoy. Las leyes morales de Dios son las mismas para frica, Asia y los Estados
Unidos. l no tiene Leyes diferentes para cada pas ni tiene un conjunto de leyes para los no redimidos y otro para
los redimidos. El adulterio, el asesinato, el robo y el divorcio estn mal para un cristiano y tambin estn mal para
un no creyente. Puede un hombre tener diez esposas en Estados Unidos? No; tampoco un hombre en frica
puede tener diez esposas. Los estndares del Evangelio son los mismos en todas partes.

El jubileo, el ao de libertad, en el da de la Expiacin


Levtico captulo 25, dice que despus de cada sexto ao el Seor orden que la tierra no fuera sembrada. Al
final del sexto ao, l bendecira la tierra con una cosecha extraordinaria que proveyera suficiente comida para
el sptimo y octavo aos (Lv. 25:21). Despus de repetir el ciclo siete veces, o 49 aos, haba un ao especial de
Jubileo, un ao de liberacin. La libertad era proclamada a todos los israelitas que estaban en servidumbre bajo
algn otro israelita. Todas las propiedades regresaban al dueo original, y la tierra tena descanso ese ao. El 50
en la escritura significa liberacin y tambin est asociado con Pentecosts. Pero la trompeta que proclamaba el
ao del Jubileo no sonaba el da de Pentecosts, sonaba en el da de la Expiacin (Lv. 25:9). Esto significa que la
libertad total de nuestra servidumbre no se logra con la experiencia pentecostal, sino cuando somos limpiados y
liberados en el da de la Expiacin.

Condiciones para la bendicin y consecuencias de la desobediencia


El captulo 26 inicia con las promesas de enormes bendiciones para todos aquellos que obedecen, pero
del versculo 14 al 46 hay una lista de castigos para aquellos que desobedecen. Cuando el pueblo de Dios
desobedece, l enva problemas para llamar su atencin y traerlos al arrepentimiento. Esto es amor! Dios
quiere salvar a Su pueblo de perderse por la eternidad. Por esto, si no hay respuesta, l incrementa las
presiones y los problemas. Lo nico que Dios quiere es que el hombre regrese a l y sea bendecido. Si an
despus de estos castigos no hay arrepentimiento, Dios rechazar a Su pueblo. Cualquiera que se pierda
del cielo es porque decidi no estar all (Hch. 13:46). El captulo 27 habla de los votos. Los votos a Dios
deben ser cumplidos (Ec. 5:1-6; Sal. 15:4b), y esto incluye los votos matrimoniales. Lo que se le entrega al
Seor se vuelve santo (Lv. 27:28). Le pertenece a Dios.

Resumen de Levtico

Las instrucciones expuestas en Levtico fueron dadas mientras Moiss e Israel acampaban en el monte
Sina. La palabra clave en Levtico es santo. Levtico contiene la clave para el avivamiento.

Los sacrificios en Levtico son para los creyentes, no para los no creyentes. Cristo, nuestro Cordero Pascual, es
para salvacin, pero Cristo cumpli muchos otros sacrificios en la cruz. Para los pecados despus de la salvacin,
Cristo es nuestra ofrenda por la transgresin o la culpa. Si pecamos, no regresamos y somos salvos otra vez.

Dios instituy estas ofrendas para que el hombre tuviera un camino para ser aceptado o para acercarse a
Dios. Entonces vemos que es Dios quien nos busca ms de lo que nosotros lo buscamos a l. Aunque Cristo
cumpli estas ofrendas principales en el orden expuesto en Levtico, nosotros las hacemos propias en el
orden inverso, como se ve en la pgina 75.

Antes de que apareciera la gloria de Dios, tena que cumplirse con las ofrendas, lavatorios, aplicaciones de
sangre, unciones, vestiduras, consagraciones correctas y con la disciplina de esperar.

El fuego extrao equivale a la msica y adoracin mundanas, sensuales y diablicas. Dios quiere purificar la
adoracin en Su Iglesia y eliminar los sonidos y letras de la carne y del mundo.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

81

Los animales limpios e inmundos muchas veces muestran los apetitos incorrectos a los que los cristianos se
entregan. Los nicos mandamientos alimenticios mantenidos en el Nuevo Testamento son la prohibicin de
comer sangre y de comer animales ahogados (aunque sera bueno limitar el consumo de los animales mencionados en Levtico, como el cerdo, etc.).

La lepra representa el pecado. Eventualmente destruye, pero tambin infecta a otros. Los sacerdotes tenan
la autoridad de pronunciar limpia o inmunda a una persona o a un edificio. Igualmente, Cristo tena poder
sobre la lepra e incluso toc leprosos.

La necesidad de vestiduras limpias tiene un significado espiritual ms importante. Nuestras vestiduras espirituales deben estar limpias, y las coberturas espirituales que nos influyen deben ser las correctas.

El Sumo Sacerdote entrando detrs del velo tipifica a Cristo, quien rasg el velo. Por tanto, sigmoslo detrs
del velo a la presencia de Dios. Los requisitos para vivir detrs del velo todava siguen siendo muy exigentes.
Los estndares para un sacerdote o ministro son mucho ms altos que para el creyente comn.

Las siete fiestas del Seor deben ser cumplidas en nuestra vida personal, en espritu. No debemos tratar de
observar estas fiestas al pie de la letra yendo a Israel o a otro lugar geogrfico.

No debemos buscar venganza, ojo por ojo, diente por diente, porque la venganza le pertenece a Dios. Sin
embargo, todo ser humano cosechar lo que siembra.

Los estndares de Dios son los mismos para todos, en toda nacin, creyentes y no creyentes por igual.

Toda la ley levtica puede ser observada en espritu. Cuando Dios dijo: No pondrs bozal al buey cuando
trillare, l lo estaba diciendo realmente para beneficio de los creyentes, ms que para los animales (ver 1
Co. 9:9-10; Dt. 25:4). Es el Nuevo Testamento el que interpreta la Ley. Levtico involucra sacrificios, limpiezas, coberturas, apetitos, comportamiento social y sexual, separacin del mundo, adoracin piadosa, actitudes
correctas, cumplir con las fiestas en el espritu, entrar detrs del velo, estndares altos para los ministros y
la gloria de Dios viniendo cuando todos estos requisitos son cumplidos.

El Libro de Nmeros
An en el Sina
Al final del xodo, el Tabernculo haba sido levantado, en el primer mes del segundo ao (Ex. 40:17, 33).
Las instrucciones para Levtico fueron dadas y un mes despus, el Seor le orden a Moiss que censara al
pueblo, en el segundo mes del segundo ao (Nm. 1:1-3). Los israelitas haban acampado en el Sina casi once
meses, desde xodo 19:1. Dentro de algunas semanas, dejaran el Sina y resumiran su marcha hacia la tierra de
Canan (Nm. 10:11).

Israel es censado
El Libro de Nmeros: el ttulo es tomado de numerar (censar) al pueblo. Hay dos censos:

Nmeros 1:46: 603,550 cuando salieron de Egipto.

Nmeros 26:51: 601,730 despus de cuarenta aos en el desierto.

82

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Las mujeres, los nios y los levitas no fueron censados con ellos. El censo incluy a aquellos que eran De
veinte aos arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel (Nm. 1:3). Los levitas, o ministros, no eran
censados con los militares, mostrando que la batalla no era contra carne y sangre; la batalla es espiritual. Cuando
los ministros son santos, esto hace que el pueblo se vuelva santo, y entonces el Seor pelea por la nacin. La
primera razn por la que hay guerra es porque el pueblo de Dios no est viviendo correctamente.

Bosquejo de Nmeros
I.

Del monte Sina a Cades-barnea, la vieja generacin, captulos 1 al 14, 9 meses.

II. El caminar por el desierto, la era de transicin, captulos 15 al 20, 38 aos.


III. De Cades-barnea a la planicie de Moab, la nueva generacin, captulos 21 al 36, en el ao 40avo.

An en
Sina
Nm. 1:1

De Sina a
Cades-barnea
Nm. 10:11

varias semanas

aprox. 9 meses

Dejan el monte
Sina despus de
estar ah cerca de
un ao,
concluyeron su
viaje y se
dirigieron a
Cades-barnea en
la tierra de
Canan.

Reunin en Cades
despus de 38 aos
Nm. 20

Falla en
Cades-barnea
Nm. 13-14

38 aos vagando

Dt. 2:14
He. 3:7-19
Llegan a Cadesbarnea y ah se
rebelan, Dios les
dice que vagarn
hasta que esa
generacin muera.
Una nueva
generacin heredar
la tierra.

Fin del
libro
Nm. 36

(el ao 40)
Captulos 20 al 36, son al final de los 40
aos del viaje, justamente antes de ir a la
Tierra Prometida.
Mara muere: Nm. 20:1.
Moiss golpea la roca por segunda vez.
Aarn muere: Nm. 20:29.
Episodio con Balaam: Nm. 22 al 25.
Nuevo censo, ordenanzas: Nm. 26 al 27.
Otras leyes sagradas: Nm. 28 al 30.
Victoria sobre Madin: Nm. 31 al 33.
Otras instrucciones para poseer la tierra
de Canan: Nm. 33:5036:13.

Preparndose para la marcha desde el Sina


Desde Nmeros 1:1 hasta Nmeros 10:10, Israel est siendo preparado, en el Sina, para marchar hacia
Canan. En los captulos 1 y 2 el pueblo fue censado y es dada la disposicin de las doce tribus alrededor del
tabernculo. Luego los levitas son asignados a sus tareas especficas en los captulos 3 y 4. En los captulos 5 y
6, son establecidas las leyes de santidad de acuerdo al orden espiritual ms alto, culminando en la bendicin de los
sacerdotes. En el captulo 7, un prncipe de cada tribu trajo una ofrenda para la dedicacin del altar. Despus de
la limpieza de los levitas, en los captulos 8 y 9, fueron dadas instrucciones especficas acerca de la nube que los
guiaba, y slo deban moverse cuando la nube de gloria se moviera (Nm. 9:15-23). En Nmeros 10:1-10, deban
sonar dos trompetas de plata, cuando el campamento deba levantarse. En Nmeros 10:13-28 vemos el orden de
marcha de las tribus, empezando con Jud. Dios tena un orden y un sistema para todo, tal como Pablo ense
diciendo: pero hgase todo decentemente y con orden (1 Co. 14:40).

83

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El orden del campamento de Israel

O
S

(2 a 3 millones de Israeltas)
Arpoximadamente 20 km de longitud

Moiss, Aarn
y sus hijos

COAT
cargaron muebles
en sus hombros

JUD

TABERNCULO

portador de bandera

portador de bandera

cargaron la tienda,
las cubiertas y cortinas
GERSN

cargaron tablas, barras, pilares,


basas, estcas, cuerdas
MERARI

(len)

portador de bandera

ZABULN

* Haba cuatro portadores de banderas los cuales tienen


significado espritual. En Ezequiel y Apocalipsis, las
cuatro criaturas vivientes rodean el trono, as como los
cuatro portadores de banderas rodean el Tabernculo.

MANASS

EFRAN
(buey)

NEFTAL
ISACAR

DAN
(guila)

BENJAMN

ASER

portador de bandera

(hombre)
GAD

RUBN

SIMEN

Nota: Coat, Gersn y Merari eran tres familias de levitas que acampaban alrededor del tabernculo y ejercan varios ministerios en el servicio de Dios (Nm. 4:5, 15, 19). Cuando el campamento se levantaba y desarmaban el tabernculo, slo Aarn y sus hijos podan ver el arca. Ellos bajaban el velo y cubran el arca, y otros
levitas la cargaban, pero no la podan ver. Los levitas no tenan permitido ni siquiera tocarla, excepto a travs de
la cubierta. Slo los de la tribu de Aarn podan ver y tocar las cosas ms sagradas. Dependa del rango que
tena una persona en el ministerio. La mayor parte de los levitas no eran sacerdotes. Espiritualmente, no a todos
les es permitido ver los secretos de Dios.

Israel se mueve del Sina a Cades-barnea (Nm. 10:11-14:45)


Nmeros 10:11-12. Despus de casi un ao en el Sina, los israelitas, guiados por la nube de gloria, desmantelaron el tabernculo y empezaron su viaje desde el Sina hacia la tierra prometida. Dios les dijo: Habis estado
bastante tiempo en este monte (ver Dt. 1:6-8). Despus de terribles estallidos de rebelin, crtica y protesta en
el camino, llegaron al desierto de Parn, un rea al sur de Cades-barnea. Aqu los israelitas solicitaron que fueran
enviados espas a explorar la tierra. Debido a que esta idea fue de ellos y no de Dios (Nm. 12:16; 13:2; ver Dt.
1:19-22), era como revisar un regalo antes de aceptarlo. Diez de los doce espas regresaron y reportaron que la
situacin era imposible, lo que desanim a la congregacin y los paraliz totalmente con miedo. Israel acababa de
fallar su dcima y ltima prueba. El captulo 14 da un giro importante en la historia del viaje. En Cades-barnea,
Dios jura en Su ira, que esta generacin malvada nunca entrar en la tierra prometida. Ellos no entraran al
reposo. Por el contrario, vagaran sin rumbo hasta que todos murieran.

84

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La maldad de la queja
Nmeros 11:1: Aconteci que el pueblo se quej a odos de Jehov; y lo oy Jehov, y ardi su ira.
Quejarse es un pecado y una de las principales razones por las cuales el pueblo de Dios no entr en la tierra de
Canan ni recibi las promesas. Siguieron recordando los buenos tiempos en el mundo (Nm. 11:5). Esto fue una
pena y un insulto al Espritu de Dios, quien los haba rescatado de tan terrible servidumbre.

La miseria de la crtica
Nmeros 12:1-15. Sus propios hermana y hermano ahora critican a Moiss. Mara instig el incidente, y Dios
se enoj. Una cosa es criticar a un hermano cristiano, pero hablar en contra de un hombre a quien Dios mostr Su
rostro, eso era algo inexcusable para Dios, y l afligi a Mara con lepra. Eso era como escupirle a Dios en el
rostro. El Seor nunca elegir una esposa que tenga una lengua venenosa. Lo que principalmente separa a los
creyentes del favor de Dios es una lengua negativa y desenfrenada.

El reporte negativo de los diez espas


Nmeros 13:1-33. Este es el reporte negativo de los espas que exploraron la tierra. Vieron el tamao de los
gigantes y dijeron: el problema es ms grande que Dios. Caleb y Josu dijeron: No! Dios es ms grande que
el problema (Nm. 13:26-33; 14:8-9). El captulo 14 habla acerca del efecto que estos diez espas tuvieron sobre
la congregacin. Es absolutamente increble como una minora puede hacer cambiar a la mayora; pero Israel
tena el hbito de endurecer su corazn cada vez que vena una prueba. Este episodio en Cades-barnea es
conocido como el da de la provocacin o de la tentacin (ver He. 3:8-12; Sal. 95:7-11).

Nuevamente, Moiss salva a Israel del exterminio


En Nmeros 11:10-15, Moiss se lament ante Dios: No puedo yo solo soportar a todo este pueblo. Sin
embargo, cuando Dios dijo en Nmeros 14:11-12: Yo los herir de mortandad y los destruir, y a ti te pondr
sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos, la reaccin de Moiss debe haber movido el corazn de Dios.
Esta fue tal vez la mayor prueba que un hombre ha enfrentado, pero Moiss sali triunfante. l le suplic a Dios
que no destruyera a Israel y le pidi que reconsiderara cmo sera daada su reputacin delante de las naciones
(Nm. 14:13-20). Luego Moiss apela a la grandeza del carcter de Dios y a Su poder para perdonar y soportar,
y Dios, por segunda vez, cambia de opinin debido a la intercesin de Moiss (comparar esto con un relato
anterior en Ex. 32:9-14, 31-33).

Israel se deshereda a s mismo de la tierra prometida


Nmeros 14:22-38. Israel haba fallado diez pruebas y ahora vagaran otros 38 aos (un total de 40 aos
desde que salieron de Egipto). El Seor dijo: conoceris mi castigo (Nm. 14:34). Dios no cumplir las promesas
a Su pueblo si ellos se rebelan o no cumplen las condiciones. Esta verdad no es predicada lo suficiente, hoy, en la
Iglesia. Muchos creyentes vagan sin rumbo por la vida y nunca entran al reposo por causa de su desobediencia.
Seamos como Caleb y Josu, quienes s alcanzaron las promesas de Dios (Nm. 14:30). La clave para entrar a la
tierra prometida (o a las promesas de Dios) es que Jehov se agradare de nosotros (Nm. 14:8).
Las diez pruebas, los diez fracasos:
1. Oposicin del mundo. Faran trat de regresarlos. Israel acusa a Dios, Ex. 14:1-12.
2. Experiencias amargas. El agua amarga, Ex. 15:22-24.
3. Malos apetitos, Ex. 16:1-3.
4. Experiencias secas, Ex. 17:1-7.

85

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

5. Idolatra e inmoralidad, Ex. 32:1-14.


6. Queja, Nm. 11:1-3.
7. Aorar la vida pasada, Nm. 11:4-6.
8. Glotonera, Nm. 11:31-34.
9. Crtica en contra del liderazgo, Nm. 12:1-16.
10. Incredulidad total. En Cades-barnea, Nm. 13 y 14.
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? (Mt. 6:31). Israel se
quej, critic y se enoj todo el tiempo en contra de Dios y de Sus lderes. Un corazn endurecido es el resultado
de la prctica. Aprendamos a recibir gracia en momentos de necesidad (He. 4:16) y a mantener un espritu que
se regocija con gratitud. La ingratitud es el primer paso para descarriarse (Ro. 1:21).

El viaje de 40 aos de Israel


Salida de
Egipto

Fin del
desierto

Cades-barnea

En Sina
11 meses
2 aos

38 aos

10 pruebas

xodo 13
Salmos 105:37

Nmeros 13-14
Deuteronomio 2:14
Hebreos 3:7-19

Nmeros 20 en adelante
y Deuteronomio

Lo que debi haber sido un viaje de dos aos, por causa de la rebelin, se convirti en otros 38 aos ms de
viaje. Tampoco entraron a la tierra prometida. Todas estas cosas estn escritas para nosotros (1 Co. 10:11).

Treinta y ocho aos de vagar y luego el regreso a Cades-barnea (Captulos 15 al 20)


Despus del fracaso en Cades-barnea, Israel fue regresado a vagar por el desierto. Fueron lavados por la
sangre del Cordero, bautizados en agua, bautizados en el Espritu y aun as vagaban en crculos. Israel haba sido
llamado al monte de Sion, el reposo, en la tierra de Canan; pero permanecieron en el desierto.

Aos vagando (Captulos 15 al 20)


El desierto fue una preparacin necesaria para Israel antes que entraran a la tierra prometida, pero los aos
vagando no lo eran. Estos fueron aos desperdiciados, sin ir a ninguna parte. Nmeros 33:16-39 es un resumen
de los lugares donde Israel acamp despus de su partida del monte Sina. Los aos de vagar empezaron en
Cades-barnea y duraron hasta el ao 40, cuando regresaron a Cades-barnea y Mara muri. Nmeros es el libro
de progreso detenido. Despus de 38 aos, Israel est de regreso en Cades-barnea (Nm. 20:1,29).

Un castigo extrao para violar el da de reposo


En Nmeros 15:32, un hombre que recoga lea en el da de reposo fue apedreado. Esto pareciera ser muy
severo, pero tenemos que considerar otro factor aqu. Israel haba visto el mar Rojo abierto y haban odo la voz
de Dios desde el cielo (Dt. 4:12). Tuvieron conocimiento y oportunidades extraordinarios. Por tanto, Dios los
haca ms responsables (ver Lc. 12:48). Ananas y Safira murieron por mentir (Hch. 5:1-11), pero ellos estaban
en medio del avivamiento y tenan a los doce apstoles como lderes de su iglesia.

86

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La rebelin de Cor, Datn y Abiram


Captulos 16 y 17. Durante los aos que vagaron, hubo un fuerte ataque en contra del liderazgo de Moiss.
Cor, un levita, se levant en contra de Moiss y quera tener la misma posicin, as que reuni a otros hombres
de renombre con l para oponerse a Moiss. Cor ya tena una posicin importante en el ministerio, pero quera
una igual a la de Moiss y Aarn. Bsicamente, para ser sacerdote o sumo sacerdote, un hombre tena que ser
del linaje de Aarn (Nm. 16:8-9). Los levitas cumplan con el servicio de la casa de Dios, pero el sacerdocio
perteneca a Aarn y a su familia. As, no todos los levitas eran sacerdotes. Fueron la envidia y los celos los que
provocaron las acciones de Cor. En los versculos 31 al 33, la tierra se abri y Cor y sus seguidores cayeron al
infierno. Cuando las personas procuran una posicin espiritual que Dios no les ha dado, se van las bendiciones de
Dios y viene una maldicin.
En el Nuevo Testamento, Judas 1:10-12 nos advierte acerca de la contradiccin de Cor. Hebreos
5:1-4 es un recordatorio de que ningn hombre puede tomar esta honra para s mismo (un cargo espiritual),
sino slo aqul que es llamado por Dios, como lo fue Aarn (He. 5:4). El ser adinerado o influyente no da
a nadie autoridad espiritual. En el captulo 17, cuando Dios quiso probar que l haba escogido a Aarn, l
caus que su vara reverdeciera.

De regreso a Cades-barnea, desde donde empezaron


En Nmeros 20:1, los israelitas errantes tuvieron que regresar a Cades-barnea, donde muere Mara. En los
versculos 23 al 29, Aarn muere tambin. La salvacin es una cosa, pero el entrar en las promesas de Dios es
otra. Israel volvi a enfrentarse al problema de no tener agua, y se quejaron amargamente (ver Nm. 20:2-8). El
Seor instruye claramente a Moiss y le dice que le hable a la roca esta vez, pero en ira, Moiss golpe la roca,
dos veces. Moiss estaba rompiendo un tipo eterno, porque la roca representaba a Cristo, y golpearla dos veces
significaba que Cristo tendra que morir dos veces. Dios reprendi a Moiss; Moiss se haba eliminado a s
mismo de la tierra prometida (Sal. 106:32-33; Dt. 3:23-27). Una cosa es que un beb en Cristo tenga un ataque de
ira, pero para alguien del calibre de Moiss es mucho ms serio.

La maldad del desnimo


Nmeros 21:4-5: se desanim el pueblo por el camino. No podemos permitir que nuestro corazn sea
vencido por el desnimo, porque el resultado sern la crtica y las acusaciones en contra del Seor. Por medio de
la gracia, debemos superar el desnimo y rehusarnos a escuchar a, o a ponernos del lado de, la voz equivocada.

El episodio con Balaam (Captulos 22 al 25)


Balaam es un misterio para muchos estudiantes de teologa. l fue un importante profeta a quien Dios
se le apareci, y l tuvo tremenda autoridad espiritual. Sin embargo, por motivaciones impuras en su corazn, se desvi a otra uncin. Balaam alternaba entre la verdadera uncin y otro espritu. Los no creyentes
lo vean como un mdium espiritista. A quien maldeca, era maldito, y a quien bendeca era bendito. Por
tanto, cuando Moab y Madin vieron a los israelitas marchando cerca de su territorio, quisieron contratar a
Balaam para que pusiera una maldicin sobre los Israelitas. As, vinieron a Balaam con las ddivas de
adivinacin en su mano (Nm. 22:1-7).
Cuando los ancianos de Moab vinieron a Balaam, l primero pidi tiempo para pedirle direccin a Dios.
Cuando Balaam inquiri de Dios, el Seor le dijo: No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo, porque bendito es
(Nm. 22:8-12). Eso debi haber sido suficiente pero, por supuesto, como hacen las personas en el mundo, Madin
pens que Balaam estaba esperando ms dinero. Por tanto, regresaron con una mejor oferta. Balaam volvi a
orar y le pregunt al Seor si cambiara de opinin y le permitira ir. Dios le dijo ve, pero cuando Balaam se fue
con ellos, Dios estaba furioso (Nm. 22:15-22).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

87

Dios dice s a solicitudes que no son Su voluntad


Aqu est otra importante clave para la interpretacin, una que encontraremos a travs de toda la Escritura.
Cuando las personas por largo tiempo, le piden a Dios algo que saben que no es Su voluntad, Dios dir s, pero
luego les dar un vaco en el alma (ver Sal. 106:15 RV1909): Y l les dio lo que pidieron; Mas envi flaqueza en
sus almas. Dios va a tratar con nosotros de acuerdo a los motivos de nuestro corazn. Limpio te mostrars para
con el limpio, Y severo sers para con el perverso (Sal. 18:26). Cuando las personas aman una mentira, Dios les
dar una mentira. l les afligir con religiones falsas y ceguera espiritual. Pero a aquellos que aman la verdad, l
se mostrar a S mismo, porque l es la Verdad.
Balaam fue, pero Dios estaba muy enojado. A pesar de esto, cada vez que Balaam trat de maldecir a Israel,
el Espritu del Seor vino sobre l y slo pudo bendecirlos. As, Dios cambi la maldicin en bendicin. Cuando
Balaam vio que los Moabitas no le iban a pagar, les dijo cmo traer una maldicin sobre Israel. Les aconsej que
enviaran jvenes hermosas entre ellos, con quienes ellos cometeran fornicacin, y esto causara que una maldicin de Dios cayera sobre ellos (ver Nm. 25:1-9; 31:16). Esto es conocido como la doctrina de Balaam (Ap.
2:14). Vea el error de Balaam (Jud. 1:11) y el camino de Balaam (2 P. 2:14-16). Balaam amaba el dinero,
y esto lo llev a la mezcla y perversin de su ministerio proftico. Aquellos que son como Balaam, que codician
el dinero y la alabanza de los hombres, aconsejan a las personas a divorciarse y volverse a casar, pero esto trae
una plaga a la Iglesia.

Captulos finales (Captulos 26 al 36)


Nmeros 26:64-65 es un nuevo censo del pueblo, despus de 40 aos en el desierto. Hubo menos en el nuevo
censo que en Nm. 1:46, cuando fueron censados 39 aos atrs. El captulo 27 nos da las leyes de la herencia. Si
un hombre mora y no tena hijos, deba dejarle la herencia a sus hijas. Si no tena descendencia, la herencia era
para sus hermanos o su pariente ms cercano. En Nm. 27:15-23, Moiss le pide a Dios que d un sucesor, para
que la congregacin de Jehov no sea como ovejas sin pastor (Nm. 27:17). Dios escogi a Josu para ser el
sucesor, y Moiss impuso sus manos sobre Josu, para poner de su dignidad sobre l (Nm. 27:20; ver Dt. 34:9).
Josu recibi el espritu de sabidura cuando Moiss le impuso manos.

Votos, autoridad del hombre sobre la familia


Los captulos 28 y 29 son instrucciones y detalles adicionales acerca de las fiestas y ofrendas. El captulo 30
habla de los votos. Cuando un hombre hace un voto a Dios, debe cumplir su palabra (Nm. 30:2), pero una mujer
est en una posicin diferente, porque est bajo la cobertura y la autoridad de su esposo. Esto es verdad tambin
para una hija, si no est casada y vive en casa de su padre. Con respecto a los votos, un hombre puede anular un
voto que su esposa haya hecho a Dios. Por supuesto, esto sera problema slo en hogares desorganizados, ya que
normalmente la mujer no hara nada sin preguntarle a su esposo qu piensa que ella debe hacer. Por ejemplo, si
un hombre escucha a su esposa hacer un voto y decir: prometo darle el 20% de mi sueldo al Seor, l tiene la
autoridad de anular o establecer ese voto. Sin embargo, si lo escucha y no dice nada, es como dar su consentimiento al asunto. l tambin es responsable de asegurarse que ella cumpla su promesa. Un esposo tiene la
autoridad de establecer o anular cualquier voto que su esposa haga (Nm. 30:12-15).
Aqu hay otra aplicacin, una ms seria: si una hija menor de edad huye y se casa, el padre tiene derecho de
anular los votos de ella el da que lo sepa. Sin embargo, si permanece en silencio, el voto matrimonial de ella es
establecido y no debe ser roto.

Varias tribus no quieren entrar a Canan


El captulo 31 es el juicio sobre Madin y la muerte de Balaam (Nm. 31:8). En el captulo 32, vemos el triste
relato de las dos tribus y media que quisieron permanecer en el lado equivocado del Jordn y no entrar a la tierra
de la herencia. Las tribus de Rubn y Gad, y la media tribu de Manass dijeron: no nos hagas pasar el Jordn

88

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

(Nm. 32:5; ver versculo 33). Tenan mucho ganado, por lo que el otro lado del Jordn les pareci ms atractivo.
Fue por razones mundanas y financieras que no quisieron seguir con Dios. Asimismo, hay cristianos en la Iglesia
que deciden que tienen suficiente de la vida espiritual y no tienen ningn deseo de continuar. Pero si nos quedamos cortos y no alcanzamos los propsitos de Dios, el enemigo nos alcanzar. Usualmente el enemigo alcanzar
a nuestros hijos. Estas tribus fueron las primeras en irse cautivas, unos siglos despus. No amemos al mundo ni
a las cosas que estn en el mundo (1 Jn. 2:15-17).
El captulo 33 enumera los lugares y las paradas precisos durante el viaje. Los versculos 51 y 52 (RV1909)
advierten en contra de las pinturas malignas e iconos en la tierra de Canan, los cuales deben ser destruidos,
porque hay espritus malignos en las imgenes. Si las personas no se deshacen de la pornografa y cosas similares, sern atados y dirigidos por espritus malignos. Dios tambin escogi las fronteras de su tierra de herencia
(versculo 54). En el versculo 55, el pueblo es advertido de echar fuera a todos los enemigos, porque las alianzas
con los enemigos los destruir despus.
El captulo 34 da otras preparaciones (y lmites territoriales) antes de entrar en la tierra prometida. El
captulo 35 menciona las cuarenta y ocho ciudades dadas a los levitas, las cuales estaban repartidas por
toda la tierra de Israel. Los levitas no tenan un rea de tierra definida, sin embargo, tenan ciudades dentro
del territorio de las otras tribus. Tambin, hubo seis ciudades de refugio para que las personas pudieran
escapar si haban matado accidentalmente a alguien (Dt. 19:1-13). Huir a una de estas ciudades daba
tiempo para que las emociones se apaciguaran, para que un juicio justo y racional se diera. Tal vez ms
aplicable a nuestro tiempo es el hecho que Dios escoge ciertas ciudades en el mundo para ser un refugio de
proteccin y provisin cuando vienen los problemas.
El captulo 36 se ocupa de la herencia para las hijas. A ellas se les ordena casarse dentro de su propia tribu
para que la porcin de su tierra no se volviera propiedad de un esposo de otra tribu. Espiritualmente, esto quiere
decir que debemos casarnos con alguien de la misma tribu, o sea, con el mismo llamado.

Resumen de Nmeros

Mientras todava estaban en el Sina, Dios cens las tribus de Israel. Los levitas, las mujeres y los nios no
fueron censados. Al final del viaje, se hizo un nuevo censo.

Dios es muy organizado. l orden la posicin de las tribus alrededor del tabernculo y dio instrucciones
explcitas para el servicio de cada levita en la casa de Dios. Tambin, cuando el campamento estuvo listo
para continuar, hubo un orden de marcha especfico, con la tribu de Jud abriendo el camino. El campamento
slo deba moverse cuando la nube se mova, un patrn que simboliza ser guiados por el Espritu.

Despus de haber acampado en el Sina aproximadamente un ao, Israel se dirigi a la tierra prometida,
Canan (Nm. 10:11). Estuvieron muy cerca de Canan, pero hubo numerosas rebeliones en el camino, con
quejas y crticas, cuando llegaron al desierto de Parn, un poco al sur de Cades-barnea.

Doce espas fueron enviados a explorar la tierra. Esto no fue idea de Dios, sino de Israel. Diez de los doce
regresaron con un mal reporte, desanimando grandemente a la congregacin. Recuerde, la minora puede
cambiar a la mayora. Tal es el poder de la lengua.

Rendirse ante el desnimo, cuando se le da cabida, puede traer gran pecado y luego juicio. El desnimo es
la otra voz que dice: no hay esperanza, rndete y este espritu acusa a Dios. As, el pueblo se quej. Israel
critic y despreci el liderazgo de su Novio Celestial. Al mantenerse fuera de Canan, estaba manteniendo
a su Seor fuera de Canan tambin! Israel se lo arruin todo a l.

Despus que Israel haba tentado a Dios diez veces, la dcima en Cades-barnea, Dios jur en Su ira que
nunca entraran al reposo, a la tierra prometida. Aqu, fueron regresados al desierto a vagar. Lo que debi

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

89

haber sido un viaje de dos aos, se convirti en cuarenta aos, y esa generacin nunca vio la tierra prometida.
Fue la siguiente generacin la que entr a la tierra de gloria.

Nadie obtiene las promesas de Dios teniendo malas actitudes o no cumpliendo las condiciones (He. 10:36).
Caleb y Josu tenan otro espritu, el espritu de fe que honra a Dios! Estos dos hombres pelearon la buena
batalla de la fe, al testificar: Si Jehov se agradare de nosotros, l nos llevar a esta tierra (Nm. 14:8).
Deleitar el corazn de Dios es la clave para recibir las promesas.

Los captulos 15 al 20 son los aos vagando. En Cades-barnea empezaron a vagar y 38 aos despus
regresaron a Cades-barnea. Esos aos fueron desperdiciados, sin tener objetivos. Aprendamos de los errores
de Israel. Dios trat severamente con el pecado, especialmente por todos los milagros que vieron y oyeron.
El Seor requiere ms de las personas, cuando han tenido ms luz y ms oportunidades.

Cor, un levita, tena una posicin importante en el ministerio, pero tambin quera el sacerdocio. Hay
consecuencias serias para aqul que procura tomar una posicin que Dios no le ha dado.

Balaam era un profeta de Dios, porque Dios no se le habra aparecido a un adivino. Balaam estaba descarriado,
entrando y saliendo de la uncin. l aconsej a los moabitas a enviar a sus jvenes a fornicar con los
israelitas. La inmoralidad es lo que trajo una maldicin sobre Israel.

Dos tribus y media estuvieron contentas de morar en el lado equivocado del Jordn y no entrar en la tierra
de la herencia. Muchos estn satisfechos con el nivel en el que se han asentado y no quieren seguir adelante.
Su pensamiento es: no me interesa continuar a Sion o tener la presencia de Dios; estoy contento con la
salvacin y las bendiciones financieras. Estas tribus fueron las primeras en irse cautivas.

El Libro de Deuteronomio
Deuteronomio es una serie de sermones y exhortaciones finales dados por Moiss justo antes de su muerte,
despus que la vieja generacin haba muerto. Moiss se est dirigiendo a la nueva generacin que est a punto
de cruzar el Jordn para heredar la tan esperada tierra prometida. Moiss empieza estos mensajes profticos a
los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes. Geogrficamente, l est en la tierra de Moab,
viendo el Jordn y la tierra de Canan (Dt. 1:3,5; ver Nm. 35:1; 36:13).
Deuteronomio es el ttulo griego aadido a este libro. Significa La segunda ley. Para beneficio de la nueva
generacin, de quienes la mayor parte no haban estado en el Sina cuarenta aos antes, Moiss est repitiendo la
ley. Tambin le est dando a Israel las instrucciones finales de cmo comportarse en la tierra prometida. En un
sentido, Deuteronomio es fcil de analizar. Los captulos 1 al 11 ven al pasado, y los captulos 12 al 34 ven al
futuro. Los primeros once captulos son un repaso de su historia desde que salieron de Egipto, y del captulo doce
en adelante, Moiss est viendo al futuro, a la nueva vida en Canan.

Bosquejo de Deuteronomio
I.

Viendo hacia atrs (captulos 1 al 11).


A. Repaso del camino desde el Sina, captulos 1 al 3.
B. Repaso de la Ley dada en el Sina, captulos 4 al 11.

II. Viendo hacia delante (captulos 12 al 34).

90

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

A. Reglas y advertencias finales a Israel, antes de entrar a la herencia terrenal, captulos 12 al 30.
B. Palabras y acciones finales de Moiss, antes de entrar en la herencia celestial, captulos 31 al 34.

Repaso desde el Sina hasta el final de los cuarenta aos (Captulos 1 al 3)


El captulo 1 es un repaso del viaje de Israel desde el monte Sina, tambin llamado Horeb, a Cades-barnea.
En Cades-barnea fueron desanimados por los diez espas, cuyo reporte incit una rebelin contra el Seor. El
desnimo es maligno; trae acusacin en contra de Dios, y al final resulta en juicio. Ellos dijeron: Jehov nos
aborrece, nos ha sacado de tierra de Egipto, para entregarnos en manos del amorreo para destruirnos (Dt. 1:2628). Dios estaba tan ofendido con esa generacin que l pronunci que no entraran en la tierra (Dt. 1:34-35). Un
Seor amable y amoroso se convirti en su enemigo por las acusaciones malvadas que constantemente le lanzaron (Dt. 2:14-15; Is. 66:9-13). Pero an en los aos que vagaron, Dios fue bueno con ellos y no les falt nada (Dt.
2:7), porque ni sus ropas y ni sus zapatos se desgastaron (Dt. 29:5).
Deuteronomio 2:16 est al final de los cuarenta aos. En este momento, Dios le dio a la nueva generacin,
victorias significativas, en el lado este del Jordn; contra Og, rey de Basn, y Sehn rey de Hesbn. Todo este
territorio fue dado a Rubn, Gad, y la media tribu de Manass (Dt. 3:12-20). Moiss le pidi al Seor que
reconsiderara y le permitiera entrar a la tierra prometida, pero nuevamente el Seor simplemente dijo: No, y no
me lo vuelvas a pedir. Moiss pudo ver la tierra pero no pudo entrar a ella. Fue Josu, su sucesor, quien dirigira
al pueblo a la tierra de la herencia (Dt. 3:23-29).

Repaso de la Ley dada en el Sina (Captulos 4 al 11)


En Deuteronomio 4:1, Moiss instruye a la nueva generacin. Su sabidura y su entendimiento es guardar los
mandamientos del Seor (Dt. 4:6). Si obedecieran las leyes de Dios, an las naciones paganas reconoceran que
Dios estaba con ellos (Dt. 4:7-8). En el pasado, los Estados Unidos era una nacin que tema a Dios y el mundo
los vea con respeto. Hoy, el mundo ha perdido el respeto por los Estados Unidos porque se han alejado del Seor.
El versculo 9 ordena al pueblo de Dios a no olvidar los mandamientos. Por el contrario, deben ensearlos
diligentemente a sus hijos. El resto del captulo advierte en contra de hacer esculturas. Slo oyeron la voz de Dios
en el Sina; no vieron figura o imagen alguna (Dt. 4:12). Dios no quera que se adoraran imgenes ni reliquias, ni
tampoco quiere que sean adorados los santos.

Repaso de los diez mandamientos


El captulo 5 repasa los diez mandamientos que fueron dados, en el Sina, a la primera generacin (Dt. 5:522). Israel literalmente escuch la voz de Dios desde el Sina, pero le rogaron a Moiss que les hablara de parte
de Dios, para no tener que or nuevamente esa terrible voz. As, tuvieron la necesidad de un mediador humano.
Los diez mandamientos todava se aplican a nosotros (Ro. 8:4; Mt. 19:17-19; Ro. 13:8-10). Hay consecuencias al
quebrantar cualquiera de ellos. Sin embargo, hoy podemos recibir gracia para obedecer (Ro. 1:5).

No olvidar al Seor cuando vengan las bendiciones


El captulo 6 le ordena al pueblo a no olvidar al Seor, especialmente cuando entren en la tierra prometida
y sean bendecidos abundantemente. Es tan fcil olvidarse del Seor cuando somos bendecidos generosamente y
por un largo tiempo. Paradjicamente, es ms fcil vivir con adversidad que con prosperidad. Los versculos 4 y
5 contienen el resumen de toda la Biblia, dado por Cristo.
El captulo 7 contina el tema: Cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra. Estos captulos son
advertencias de cmo comportarse cuando entren en las bendiciones y promesas. En verdad, pocos son capaces

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

91

de sobrevivir cuando son bendecidos poderosamente. Por favor, recuerde que hay un alto riesgo cuando es
bendecido. Aqu es donde Dios pierde a muchos de Sus siervos. Muchas veces, necesitamos las dificultades para
mantenernos en el camino y recordarnos de nuestra fragilidad. Este captulo ordena una separacin de los
caminos del mundo, algo que la Iglesia casi ha olvidado. Aun as, el Seor le asegura a Su pueblo que l pelear
por ellos, cuando vivan justamente.

Dificultades, para que nuestro final sea bueno


El captulo 8 es una exhortacin para recordar todas las lecciones aprendidas en el desierto. Estas pruebas
fueron para: a) humillarlos, b) probarlos, c) conocer lo que haba en el corazn de ellos. Todas las dificultades en
la vida tienen el propsito de cambiar nuestro corazn para que estemos preparados para las bendiciones que
vienen, para que nuestro final sea bueno. Una vez ms, el pueblo de Dios es advertido que cuando las bendiciones
sean derramadas sin medida, Cudate de no olvidarte de Jehov tu Dios (Dt. 8:11).

Estas bendiciones no son porque ustedes sean buenos, sino porque los cananeos son malos
Captulo 9. Los israelitas son advertidos de no ser orgullosos. Dios no les est dando la tierra de Canan
porque sean muy buenos, sino porque los Cananeos son muy malos. Al contrario, los israelitas haban sido
rebeldes desde el da que dejaron Egipto (Dt. 9:24). Si Moiss no hubiera intercedido, Israel hubiera sido destruido
(Dt. 9:1-8). Igualmente, nosotros estamos reemplazando a los habitantes cados del cielo, no porque seamos muy
buenos, sino porque ellos son tan malvados, y porque Cristo nos ha dado Su justicia.

El amor de Dios por Su pueblo


En el captulo 10, Moiss contina repasando la Ley, que fue dada en Sina con la nueva generacin. Despus
del episodio del becerro de oro en el Sina, Dios reescribi los diez mandamientos en dos tablas de piedra nuevas
porque Moiss haba roto las primeras. Tambin separ a la tribu de Lev para las tareas ministeriales. En este
captulo, el tierno amor de Dios es ms pronunciado. Dios le est pidiendo a Su pueblo que Lo amen con todo su
corazn (Dt. 10:12), porque el Seor se deleit y am especialmente a sus padres. Los padres son una referencia
a Abraham, Isaac y Jacob (Dt. 10:15). Por tanto, Dios deseaba el amor y la cooperacin de los descendientes de
los padres (Dt. 10:16). La circuncisin toma un nuevo significado aqu. Mucho ms que un ritual, la circuncisin
es una obra hecha en el corazn, en el espritu del hombre, hecha por la Espada de la Palabra de Dios. El mal
debe ser cortado del corazn para que una persona ame a Dios (Dt. 30:6).

Condiciones para las bendiciones, la obediencia


Captulo 11. La nueva generacin tena que rendir cuentas y era ms responsable de cumplir los mandamientos de Dios, por todo lo que haban visto y odo. (Algunos no haban visto todos los eventos sucedidos en los
cuarenta aos previos, pero definitivamente haban odo, y estaban bien familiarizados con ellos). Pero el mandamiento de obedecer a Dios era slo por bien de ellos, para que pudieran prolongar sus das en la tierra prometida
(Dt. 11:7-9). Era una buena tierra (Dt. 11:9-15). Si Israel obedeciera diligentemente la Palabra de Dios y la
ensea a sus hijos, seran bendecidos abundantemente, y Dios los defendera siempre (Dt. 11:16-25).

Bendiciones y maldiciones
Deuteronomio 11:26: He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la maldicin. En los versculos
finales del captulo, una decisin es puesta ante el pueblo de Dios: una bendicin si obedecen la Palabra y una
maldicin si la desobedecen. Lamentablemente, algunos ministros slo predican las bendiciones y omiten las
maldiciones. Como ministros de Dios, debemos predicar todo el consejo de Dios (Hch. 20:20, 26-27). Hoy, el
problema no es tanto qu es predicado desde el plpito, sino qu no es predicado. El retener la otra cara de la
verdad es equivalente a dar falso testimonio. El no advertir fielmente a las personas de las consecuencias del
pecado es tener sangre en las manos (Ez. 33:1-9). Debemos ser vigas fieles y advertir al pueblo.

92

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Reglas y advertencias finales a Israel antes de entrar en la herencia (Captulos 12 al 30)


Estos captulos tratan con la conducta del pueblo de Dios, despus de entrar a la tierra de la herencia. En el
captulo 12, Dios les dice que l es muy exigente en cmo y dnde adoran. Recuerde: Dios no aceptar nuestra
adoracin ni servicio, a menos que estemos en el lugar que l escogi (Dt. 12:13). Los cananeos tenan altares
para adorar, por toda la tierra, pero a Israel se le orden adorar slo en el lugar designado que Dios escogera.
Dios fue muy enftico acerca de la importancia de la adoracin. No deban beber sangre, ni deban adorar a los
dioses de la tierra ni imitar ninguno de sus mtodos. Tampoco deban olvidarse del levita, sino asegurarse que se
cuidara bien de los ministros.
El captulo 13 advierte en contra de las personas que lo apartarn de Dios para caer en otras formas de
adoracin. Estos instigadores son como clulas cancerosas que destruyen todo un cuerpo. Puede ser un profeta
que hace milagros (Dt.13:1-5), un familiar cercano (Dt. 13:6-11), o un segmento de una ciudad (Dt. 13:12-18).
Israel deba tratar severamente con esto instigadores para que toda la nacin lo oyera y temiera, y no siguiera el
mismo camino (Dt. 13: 11). Pablo orden a una congregacin a que no se juntara con miembros que no se
arrepentan (1 Co. 5:9-13).

Presentarse delante del Seor con algo en las manos


El captulo 14 es un resumen de las leyes alimenticias. El captulo 15 menciona otras leyes civiles. El captulo
16 son las instrucciones de observar las tres principales fiestas, cada ao. Tres veces al ao, un israelita tena que
presentarse delante del Seor, y no poda hacerlo con las manos vacas (Dt. 16:16). A continuacin aparece una
lista de las fiestas de Israel, y cmo eran celebradas durante el ao:

La Pascua (tambin conocida como Panes sin Levadura).

Panes sin levadura.

Primicias.
Estas tres fiestas eran observadas en el primer mes.

Pentecosts (fiesta de las semanas)


Observada en el tercer mes.

Trompetas.

Da de la expiacin.

Tabernculos.
Estas eran observadas en el sptimo mes.

Las siete fiestas de Israel eran celebradas en grupos. Las primeras tres eran celebradas al inicio del calendario religioso, en Abril, en el primer mes. Pentecosts era celebrada en el tercer mes y, en el sptimo mes
(Septiembre / Octubre) eran celebradas las ltimas tres. Espiritualmente, estas fiestas representan:

Pascua, la salvacin. Aquellos que hemos guiado a Cristo, a la salvacin.

Pentecosts, la vida llena del Espritu. Aquellos a quienes ayudamos hacia la vida del Espritu.

Tabernculos, madurez y gloria. Aquellos que traemos a la madurez y la perfeccin.

Cuando estamos delante de Dios, no queremos estar con las manos vacas. Queremos poder presentar al
Seor a aquellos a quienes hemos llevado a travs de la experiencia de la salvacin, la experiencia pentecostal y

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

93

a aquellos que hemos guiado a la madurez. No slo tenemos que traer personas a la salvacin y al bautismo del
Espritu Santo, sino nuestros convertidos deben ser llevados a la perfeccin. Pablo gui a los corintios a la
experiencia de la salvacin y a la experiencia pentecostal, pero estaban lejos de ser santos. La meta de Pablo era
su perfeccionamiento: perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Co. 7:1, 13:9-11; 1 Co. 1:8).

Israel exigir un rey


El captulo 17 contiene varias leyes civiles, pero los versculos 14 al 20 predicen que Israel exigir en el futuro
un rey, como todas las otras naciones lo tienen. Es interesante, los escritos de Moiss predijeron toda la historia
de Israel antes de que entraran en la tierra. Esta exigencia de tener un rey fue cumplida en 1 Samuel 8:5,19-20.
Israel ya no quera que Dios fuera su rey. Queran algo ms tangible. Odiaban vivir por fe. Israel quera a alguien
que pudieran ver. Entonces, Sal se convirti en su primer rey, pero fue desastroso. Deuteronomio 17:14-20 da
instrucciones para la conducta del rey.

Se predice al Cristo que ha de venir; l es como Moiss


En Deuteronomio 18:15-19 est la gran profeca mesinica. Dios va a levantar un Profeta que ser muy
parecido a Moiss (ver Hch. 3:22-23, 7:37; Jn. 1:21, 6:14, 7:40). Israel temi or la voz de Dios en el monte Sina,
por lo que solicitaron un mediador humano. Por tanto, Cristo se iba a hacer hombre e iba a habitar entre nosotros.
l sera su Mediador. Cualquiera que no ponga atencin a Sus palabras ser cortado de entre el pueblo, lo cual
es una referencia al juicio eterno.

El derecho del primognito


Los dems captulos contienen muchas leyes civiles para Israel y virtualmente todo puede tener una aplicacin espiritual para nosotros, hoy. En Deuteronomio 21:15-17, un hijo primognito deba recibir una doble porcin
de la herencia del padre, lo que le daba ciertos privilegios y responsabilidades. l era la cabeza del hogar en la
ausencia de su padre. Tambin era responsable por el bienestar de sus hermanos y hermanas ms jvenes, como
vemos en el caso de Rubn (ver Gn. 37:20-23, 28-30).

Jess es el Primognito entre muchos hermanos (Ro. 8:28-29). l tiene autoridad sobre nosotros, sus
hermanos menores.

Jess es el primognito de toda criatura (Col. 1:15-17). l tiene autoridad sobre toda cosa creada.

Jess es el primognito de entre los muertos (Col. 1:18; Ap. 1:5). l tiene autoridad sobre la muerte.

Hebreos 12:22-23 menciona la congregacin de los primognitos. En el lenguaje original, al igual que en
espaol, esto est en plural. Aqu est un grupo de primognitos, en el monte de Sion celestial (ver Ap. 14:1-5).
En la Iglesia hay algunos que son primognitos entre sus hermanos, y tienen una doble porcin del Espritu.
Aquellos que estn ms cerca del Cordero en el monte de Sion celestial, son los primognitos.

Las leyes del Antiguo Testamento acerca del matrimonio


estn sujetas a los estndares del Nuevo Testamento
El Nuevo testamento gobierna al Antiguo Testamento. Recuerde, fue el Cristo pre-encarnado quin le dio la
Ley a Moiss. Y quin mejor para interpretar la Ley que Cristo? En Deuteronomio 22:13-19, un hombre poda
divorciarse de su mujer si la aborreca y encontraba impureza en ella. En el Nuevo Testamento, el odio y la
dureza de corazn son prohibidas porque se ha hecho provisin para que tengamos un corazn nuevo.
En Deuteronomio 22:23-24, una pareja eran llamados marido y mujer an antes del matrimonio. Cristo les
permiti a los judos, en el Evangelio de Mateo, repudiar a una desposada si haba habido fornicacin, no
adulterio. El adulterio involucra personas casadas, no comprometidas (desposadas). Esta fue la nica excepcin

94

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

que Cristo dio, concerniente al repudio. Estaba limitada a repudiar a una desposada, en la sociedad juda. En
Mateo 1:18-19, Jos y Mara estaban desposados, y Mara estaba esperando un beb. Jos su marido, [sin
comprender la situacin] como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente (Mt. 1:19). El ngel
del Seor le dijo que no tuviera miedo de tomar a Mara por esposa, porque lo que en ella haba sido concebido era
del Espritu Santo.
En Deuteronomio 24:1-4, el Antiguo Testamento le permita a un hombre divorciarse de su mujer si encontraba alguna impureza en ella. Jess mismo interpret estos pasajes (Mt. 19:7-9; Mc. 10:4-9). l dijo que Moiss
permiti el divorcio Por la dureza de vuestro corazn, pero en el principio, en el Edn, no era as. La dureza de
corazn siempre trae una maldicin. En el Nuevo Testamento, Cristo vino a darnos un nuevo corazn y a llevarse
nuestro corazn de piedra. As, Cristo aboli el divorcio para nuestro tiempo.

Israel deba declarar tanto las bendiciones como las maldiciones


En el captulo 27, despus que Israel entr a la tierra prometida, seis tribus tenan que pararse en el monte
Gerizim y anunciar las bendiciones y seis tribus se tenan que parar en el monte Ebal y anunciar las maldiciones.
Las maldiciones eran para aquellos que ignoraban, rechazaban o desobedecan las Leyes de Dios. Recuerde, no
slo debemos predicar las bendiciones, sino tambin las maldiciones que resultan de la desobediencia. El captulo
28 empieza con las bendiciones para los obedientes, versculos 1 al 14, y los versculos 15 al 68, proclaman las
maldiciones para los desobedientes. En Deuteronomio 29:1-6, con todas las seales y milagros que Israel haba
visto y odo, an no entendan lo que Dios estaba esforzndose de hacer por ellos. Dios mismo los priv de
entendimiento, porque su corazn era tan duro (ver He. 3:7-13).

Arrepentirse y regresar al Seor traen libertad


El captulo 30 es una promesa de restauracin a Israel si se arrepienten. Aunque sean llevados y esparcidos
entre las naciones por sus pecados, Dios los reunir nuevamente. Esta promesa tuvo su cumplimiento en el
tiempo de Esdras y Nehemas, cuando los judos regresaron de Babilonia, despus de setenta aos de exilio.
El pacto que Dios hizo con Israel en el monte Sina tena condiciones, pero este pacto mosico estaba basado
en un pacto mayor, el pacto que Dios hizo con Abraham (Gn. 15:17-18; 17:7-8). Este pacto aseguraba que
Canan le perteneca a Abraham y a su simiente, por siempre. Cuando Israel se vuelva a su Redentor, el velo
sobre su cegado corazn ser quitado y Dios lo libertar. En la Segunda Venida de Cristo, habr un arrepentimiento nacional y todo Israel ser salvo (Ro. 11:25-26; 2 Co. 3:13-16). La respuesta a todos los dilemas de la vida
no est lejos, no est en el cielo ni en las profundidades del mar, sino dentro de nuestro corazn. La Palabra est
muy cerca, en nuestra boca y corazn. Es el Cristo en nosotros. l es la respuesta (Dt. 30:11-14; Ro. 10:5-10).

Las ltimas palabras y acciones finales de Moiss (Captulos 31 al 34)


Deuteronomio 31:1-9. Moiss est listo para morir. Por tanto, anuncia pblicamente que Josu los dirigir
ahora y har que hereden la tierra (Dt. 31:7). Es importante tener un sucesor, porque el xito depende de tener el
sucesor correcto. Mientras le daba a Josu un cargo divino, Dios deja muy claro que Israel muy pronto se
desviar y caer bajo juicios terribles. Por eso, tenan que aprender un canto proftico que testificara de la
historia de toda su rebelin y de su futura restauracin, cuando se vuelvan a Cristo (Dt. 21:10-30).

El cntico de Moiss, un panorama de la historia de Israel, antes que ocurra


El captulo 32 es el cntico de Moiss, que ellos deban memorizar. Este cntico es la historia de Israel, antes
que ocurra. Deuteronomio 32:5: Israel se corromper. Deuteronomio 32:6: son necios e ignorantes. Deuteronomio
32:7-14: Dios escogi a Jacob cuando no era nadie, en yermo de terrible soledad. Dios preserv a Jacob como
la nia de sus ojos, y le bendijo abundantemente. Deuteronomio 32:15-20: pero Jesurn (o Jacob) engord y se
volvi perezoso y abandon a Dios, y Dios estaba tan dolido que escondi Su rostro de ellos. Ellos son hijos

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

95

infieles. Los corazones endurecidos no tienen fe. Deuteronomio 32:21, ya que pusieron celoso a Dios al volverse
a otros dioses, Dios los provocara a celos al volverse l a los gentiles (Ro. 10:19, 11:11). Deuteronomio 32:22-35:
a un pueblo sin entendimiento, quienes no tienen la habilidad de considerar su final, le ocurrirn una calamidad tras
otra, a travs de los siglos. Deuteronomio 32:36-44: pero cuando su poder se haya ido y su orgullo sea quebrantado, Dios vendr a su rescate. Las naciones se regocijarn con Israel, cuando Cristo venga, vengue a Su pueblo
y reine en Israel (Dt. 32:43). Esta es la Segunda Venida y la Era Milenial.
En el captulo 33, Moiss profetiza sobre las doce tribus. Esta es una contraparte a Gnesis 49, cuando Jacob
profetiz sobre cada uno de sus doce hijos. Es importante notar la bendicin sobre la tribu de Lev, en Dt. 33:8-11.
Lev fue probado primero, tuvo que poner a Dios antes que a su familia y amigos. Por eso, le fue dado el
sacerdocio y el ministerio. Cualquiera que se opone a Lev (un ministro), se enfrenta a la ira de Dios.
El captulo 34 es la muerte de Moiss, tal vez el hombre ms grande que jams haya vivido. Fue
resucitado despus (Jud. 1:9) y se le apareci a Cristo en el monte de la transfiguracin (Lc. 9:29-31).
Moiss y Elas tuvieron su papel en nuestra redencin, porque fueron enviados por el Padre para fortalecer
a Cristo, para que l pudiera morir en la cruz por nuestros pecados. Ellos son los dos testigos que han de
venir a nuestra generacin (Ap. 11:3-12).

El Pentateuco, el fundamento de todo el resto de la Escritura


El Pentateuco es el ttulo dado a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. En realidad, podramos
decir que es una extensa obra en cinco volmenes. Todos son los escritos de Moiss, el libro de la Ley, o Tor.
Estos cinco libros son, en verdad, el fundamento de toda la Biblia. Todos los profetas estn enraizados en Moiss
y la Ley, y el Nuevo Testamento est construido sobre la Ley y los Profetas.
Los profetas del Antiguo Testamento hacen referencia al Pentateuco no menos de 1,531 veces:

149 referencias a Gnesis.

312 referencias a xodo.

285 referencias a Levtico.

168 referencias a Nmeros.

617 referencias a Deuteronomio.

Resumen de Deuteronomio

Deuteronomio es una serie de sermones y exhortaciones dados por Moiss justo antes de su muerte. Moiss
se dirige a la nueva generacin que est a punto de cruzar el Jordn, rumbo a la tierra de Canan. l revisa
el viaje de cuarenta aos y luego ve hacia el futuro a la nueva vida en Canan.

Una frase clave en Deuteronomio es: Cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra

Moiss los exhorta a recordar las lecciones en el desierto y a recordar la Ley. Las bendiciones en la tierra
de la herencia son tan grandes que es fcil olvidarse del Seor.

Es importante no slo entrar en la tierra, sino prolongar sus das en ella. En otras palabras, usted puede perder
su herencia, si se olvida del Seor y Su Ley.

No deben mencionar slo las bendiciones, sino tambin las maldiciones que resultan de la desobediencia.
Esta es una exhortacin para todos aquellos que slo quieren or acerca de los beneficios de la salvacin.

96

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Dios solamente aceptar sus sacrificios si son hechos en el lugar que Dios escoja. No podemos servir al
Seor donde queramos, sino en base a Sus trminos y en el lugar que l escoge.

Deben observar las fiestas y no venir con las manos vacas cuando se presenten delante del Seor. Espiritualmente, debemos tener algo que ofrecerle al Seor cuando estemos frente a l.

El derecho del primognito y todas las leyes de Moiss tienen aplicaciones espirituales para nosotros, hoy.
Las leyes del matrimonio, en el Antiguo Testamento, fueron anuladas por las leyes ms altas del Nuevo
Testamento. El divorcio era permitido entonces porque eran duros de corazn, pero la dureza de corazn
trae problemas. El permiso para divorciarse era el desagrado de Dios para un pueblo de corazn duro, pero
hoy no es permitido. A veces es necesaria la separacin, pero el divorcio seguido de un nuevo matrimonio no
es para hoy.

La historia de Israel es predicha antes que cruzaran el Jordn hacia la tierra de la herencia. Israel incluso
tuvo que cantar el Cntico proftico de Moiss, el cual predice su historia rebelde antes que ocurra.

Deuteronomio es uno de los cuatro libros ms citados en el Nuevo testamento. Cuando nuestro Seor Jess
fue tentado por Satans, l cit Deuteronomio las tres veces, para vencerlo.

El Libro de Josu
El libro de Josu es un libro acerca de las batallas, las victorias sobre los enemigos, la ganancia de la herencia
y la entrada al reposo. Las batallas de Josu fueron contra carne y sangre, pero nuestras batallas son mucho
mayores. Estamos luchando en contra de principados y potestades, espritus malignos, pensamientos, conceptos,
filosofas, ceguera, dureza, engaos y otras obras de las tinieblas (ver Ef. 6:10-18).
Nuestras batallas son en contra de fuerzas intangibles. Por tanto, nuestras armas tambin son
intangibles, y la herencia por la que estamos luchando es espiritual. No estamos en guerra para obtener
una tierra fsica, como lo hizo Israel. Estamos luchando para ganar una herencia espiritual: un pueblo, un
campo misionero, un llamado, un ministerio, una relacin con Dios y una herencia eterna en el cielo. Somos
llamados a derribar las fuerzas malignas invisibles, que manipulan la mente de los hombres y controlan la
sociedad (2 Co. 10:3-5). Nuestra batalla es en contra de imaginaciones, razonamientos y toda cosa enaltecida
que se levanta en contra del conocimiento de Dios.
Ver nuestro curso titulado Victoria sobre la vida egocntrica.

Bosquejo de Josu
I.

Preparacin para la conquista, captulos 1 al 5.

II. La conquista de Canan, captulos 6 al 12.


III. Repartiendo la herencia, captulos 13 al 21.
IV. La consagracin hecha, captulos 22 al 24.

El lder es preparado y comisionado


En el captulo 1, Dios comisiona a Josu, despus de la muerte de Moiss. Dios siempre empieza encontrndose con el lder y aclarndole la visin. Por aos, Josu se haba preparado para este momento. No slo se

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

97

mantuvo al lado de Moiss, su mentor, sino que esperaba y permaneca en la presencia de Dios (ver Ex. 33:11).
Todo verdadero ministerio viene de algo que Dios deposita en nosotros, mientras esperamos en l. Josu tuvo un
anticipo de la buena tierra, 38 aos antes, en Cades-barnea, y haba permanecido fiel a la visin. Josu tena otro
espritu, el espritu de fe, porque pasaba tiempo en la presencia de Dios y mantuvo suave su corazn. Hoy, Dios
necesita Josus, que puedan dirigir al pueblo hacia su herencia. Ser usted un Josu?
En el captulo 2, Josu enva dos hombres de confianza, no doce, a explorar la tierra. Estos espas fueron
escondidos por Rahab la ramera. Ella es elogiada por su fe (He. 11:31). Rahab fue una mujer que quera una
mejor vida, pero no saba cmo encontrarla. Pero cuando vio la verdad, la abraz con todo su corazn. Cuando los
espas regresaron, dijeron: Todos los moradores del pas desmayan delante de nosotros (Jos. 2:24, ver Jos. 2:911). Los espritus malignos saben muy bien cuando su tiempo de dominar un lugar ha terminado.

Cruzar el Jordn
En el captulo 3, ellos cruzaron el Jordn, un acto de gran importancia. Para Israel, era el final del
desierto y el principio de heredar las promesas. Para nosotros, es una experiencia real en nuestra vida
cristiana. Es la experiencia de estar muertos al pecado: sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l (Ro. 6:6). Primero tenemos que pasar nuestras pruebas en el desierto antes
de venir a nuestro Jordn. Muchas veces, se requiere de mucho tiempo antes de venir a esta coyuntura en
el camino, y muchos nunca llegan a su Jordn, porque se rebelaron en las pruebas en el desierto. Por eso,
vagan sin rumbo. Recuerde, el Jordn desemboca en el Mar Muerto, el lugar ms bajo de la tierra. Se
requiere de mucha humildad para poder cruzar el Jordn.

El Jordn, una experiencia que marca


Captulo 4. ste es el relato de los dos monumentos. Doce piedras fueron tomadas del lecho del ro y puestas
en tierra seca, y doce piedras de tierra seca fueron puestas en el lecho del ro. Esto fue para recordar la
experiencia del Jordn. Fue un acontecimiento que marc. Muchos aos despus, Juan bautizaba aqu y dijo:
Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras (Mt. 3:9). Nuestra vieja naturaleza es tratada en el
Jordn y la naturaleza de pecado es detenida, pero an debe ser contenida. Nuestra naturaleza de pecado nunca
es erradicada durante nuestra vida en la tierra. Slo es controlada para que podamos tener el poder de no servir
al pecado, sino de entregar los miembros de nuestro cuerpo a la justicia. Tenemos que recordar nuestra experiencia del Jordn, y luego considerarnos realmente muertos al pecado y vivos para Dios (ver Ro. 6:6, 11, 13).
Captulo 5. En Gilgal, la nueva generacin fue circuncidada. Recuerde, no hay herencia sin circuncisin (ver
Gn. 17:7-11), y esto se aplica espiritualmente a nosotros tambin. No recibiremos nuestra herencia sino hasta que
permitamos que Dios corte el mal de nuestro corazn. Dios no podr usarnos ni reproducirnos sino hasta que l
opere una ciruga profunda con Su Espada, en nuestro corazn. Habiendo pasado el Jordn e inmediatamente
habiendo enfrentado la circuncisin, ahora estn listos para ir en contra de sus enemigos y empezar a poseer su
herencia. Tenan que echar fuera a 31 reyes, lo que nos habla de seoros gobernantes que deben ser muertos en
nuestra vida. Dios debe hacer una diseccin de nuestro corazn, un rea tras otra.

La conquista de Canan, su herencia (Captulos 6 al 12)


En el captulo 6, tuvieron una tremenda victoria en Jeric. Israel tuvo que marchar alrededor de la ciudad, una
vez al da, por seis das, y siete veces el sptimo da, luego dieron un grito poderoso. Esto nos habla de que la
batalla es espiritual, no es en lo fsico. El plan de batalla que Dios dio no tena sentido militar alguno. Desafiaba la
lgica natural. De la misma manera, cuando tenemos un problema o atadura, la solucin que Dios da puede ir
completamente en contra de nuestra mente natural. En el captulo 7, el pecado de un hombre caus que la
congregacin completa perdiera la batalla en Hai. Por ejemplo, una lengua desenfrenada puede arruinar toda una
Iglesia. En el captulo 8, cuando el pecado de Acn fue confesado y sacado, Dios dio la victoria porque Dios pelea
por Su pueblo, cuando Su pueblo vive correctamente. As, el verdadero problema es espiritual, no natural.

98

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El captulo 9 es el error de juicio referente a los gabaonitas. Estos gabaonitas eran vecinos que Dios
dijo que destruyeran, pero fingieron ser embajadores de una tierra lejana y pidieron hacer la paz con Josu
y los israelitas. El versculo 14 es el versculo clave. Ellos vieron la apariencia externa de los gabaonitas y
no inquirieron de Dios. Por eso, entraron en un pacto que no podan anular. Siempre pidmosle primero a
Dios Su gua antes de comprometernos.
Captulo 10. Despus de hacer la guerra en contra de cinco reyes y conquistar otras ciudades, Josu le
orden al sol que se detuviera para tener tiempo, para completar su victoria en contra de los amorreos (Jos.
10:12-14). Increblemente, el sistema solar par por casi un da. ste es el poder de la voz proftica, cuando el
Espritu de Dios lo autoriza. En Josu 11:1-15, encontramos la conquista del norte. Josu era alguien que terminaba las cosas. No dej nada sin hacer (Jos. 11:15). Tambin nosotros, por medio de la gracia, terminemos las
cosas.
Josu 11:18: Por mucho tiempo tuvo guerra Josu con estos reyes. Algunos enemigos en nuestra vida son
muy obstinados y requiere de mucho tiempo para vencerlos, y algunos problemas son vencidos rpidamente. En
Josu 11:19-20, Dios endureci el corazn de los enemigos (Dios slo endurece a personas malvadas). Cuando
las personas endurecen su corazn y vienen en contra de los justos, esto es una seal de que Dios est a punto de
juzgarlos y destruirlos. El captulo 12 enumera a los 31 reyes que fueron destruidos. Cada rey representa un
problema que necesita ser destruido en nuestra vida.

Josu divide la herencia (Captulos 13 al 21)


Josu 12:1-6 registra la herencia en el lado este del Jordn. Esta tierra fue dada a Rubn, Gad y a la media tribu de
Manass, y Moiss se las dio antes de morir (Nm. 32:29, 33). Estas tribus no quisieron cruzar el Jordn, quisieron
quedarse del lado equivocado. Ellos fueron los primeros en recibir su herencia, pero Proverbios 20:21 dice: La
herencia adquirida de prisa al principio, no ser bendecida al final. Estas tribus fueron las primeras en ir a la cautividad,
ms tarde en la historia. Muchas veces, aquellos que quieren un xito rpido en el ministerio no son bendecidos ms
tarde en la vida. El hijo prdigo le dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde (Lc. 15:12).
Permitamos que Dios se tome Su tiempo entrenndonos (He. 12:5-8) para que nuestra herencia no sea despilfarrada.
La palabra herencia es clave en el libro de Josu. Herencia y sus sinnimos se encuentran 60 veces, ms
que en cualquier otro libro de la Biblia. En el captulo 13, Dios le ordena a Josu a dividir la tierra para ser herencia
a las otras nueve tribus y media, en el lado oeste del Jordn (Jos. 13:6-8). El Seor dijo en Josu 13:1: queda an
mucha tierra por poseer.

Recompensa especial por la fidelidad de Caleb


Josu 14:6-15 es la herencia que Dios le dio a Caleb. l tena cuarenta aos en Cades-barnea, pero ahora
tena ochenta y cinco. Dios lo haba mantenido joven y lleno de fuerza (Jos. 14:7-11). Sus hermanos, los otros diez
espas, haban hecho que el corazn de Israel desfalleciera y se volvieran, en Cades-barnea, pero Caleb cumpli
siguiendo a Jehov Dios. sta es la razn por la que las recompensas sern diferentes en el cielo. Algunas
personas son fieles hasta el fin y otras no lo son, aun desaniman a otros de continuar con el Seor. Caleb quera
Hebrn por herencia, porque all estaban enterrados Abraham, Isaac y Jacob; los padres a quienes Dios haba
dado el pacto y las promesas de recibir la tierra de Canan.

La herencia de Jud
Josu 15:1-15 es la herencia dada a la tribu de Jud. Los versculos 16 al 19 son un tributo especial a una
mujer llamada Acsa. Acsa muestra la influencia que una esposa tiene sobre su esposo. En el versculo 18, ella lo
convenci (texto masortico) a que pidiera las fuentes de arriba, y las de abajo. Esto habla de la doble porcin
del Espritu. Muchas acciones de un hombre son el resultado de la motivacin o el consejo de su esposa. Una
esposa tiene el poder de motivar o desmotivar a su esposo en lo que respecta a asuntos espirituales. La calidad de
una esposa determinar la calidad del ministerio. Esposas, en qu direccin movern a su esposo?

99

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Los captulos 16 y 17 se refieren a la herencia para Efran y Manass, y los captulos 18 y 19 a la herencia
para las otras ocho tribus. En Jos. 18:1 el tabernculo es erigido en Silo por primera vez. Permaneci all hasta el
tiempo de Samuel, cuando fue tomada por los filisteos (1 S. 4; Jer. 7:12; Sal 78:59-64).

Pasividad, la razn por la cual muchos no reciben su herencia


Josu 18:3: Hasta cundo seris negligentes para venir a poseer la tierra que os ha dado Jehov el
Dios de vuestros padres? Siete tribus an no haban recibido su herencia (Jos. 18:2), porque haban
muchas fortalezas enemigas y puntos de resistencia en el territorio, los cuales Israel ignor. Muchos
eran perezosos y se haban conformado con coexistir con sus enemigos. La pasividad, el comprometer
nuestras creencias y una actitud de algn da voy a hacer las cosas son los problemas que impiden que
muchos reciban su herencia, sin embargo, Dios tiene mucho ms para nosotros, si somos diligentes. Necesitamos violencia de espritu (Mt. 11:12; Lc. 16:16).

La divisin de la Tierra de la Herencia

Dan (Lais)

N
Gilgal, donde cruzaron el Ro Jordn
y fueron circuncisos.

O
S

Neftal

Ase

Silo, donde fue establecido el


Tabernculo.
s

Carmelo

Dan, una tribu no establecida y


rebelde quien ms adelante fue al
norte y se estableci lejos de Sion.

Za

bul

Ro Jordn

Isacar

Monte Sion, (descanso) el destino


final. Permaneci sin ser conquistado
hasta que la tierra fue sometida a ellos
en el tiempo de David.

Manass
(occidente)

os
te
lis
Fi

Gary L. Perkins

Gilgal

Benjamn

Jerusaln
Monte
Sion

Jud

AM N

Gad

Efran

Dan

Manass
(oriente)

Galaad

Silo

Hebrn

Rubn

M OAB

Mar
Muerto

EDOM

100

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Las otras siete tribus reciben su parte de la herencia


De Josu 18:4 a Josu 19:51, Josu, el sacerdote Eleazar y los principales de Israel dividieron la tierra para las
otras siete tribus. Esto fue echo delante de Jehov. Dios determin la localizacin exacta y la cantidad de
territorio que cada tribu poseera (ver Jos. 18:18, 19:49-51).

La porcin de Jud era al sur (Jos. 18:5).

Jos (Efran y Manass) estaba al norte (Jos. 18:5).

Los levitas no tenan tierra (Jos. 18:7). Ellos vivan en las ciudades designadas entre las tribus.

Rubn, Gad y la mitad de la tribu de Manass ya haban recibido su herencia, al este del Jordn (Jos. 18:7).
Las siete tribus:

Benjamn (Jos. 18:11-28), Simen (Jos. 19:1-9), Zabuln (Jos. 19:10-16), Isacar (Jos. 19:17-23), Aser (Jos.
19:24-31), Neftal (Jos 19:32-39), Dan (Jos 19:40-48).

La tribu de Dan fue la ltima en poseer su herencia (ver Jue. 18:1). Esta tribu no se haba asentado y segua
vagando, aos despus. Se aventuraron al extremo norte, buscando territorio adicional, en Lais (Jue. 18:1-31).
Esta tribu se entreg a la idolatra. Dan no es mencionado en Apocalipsis. Dan naci por la envidia (Gn. 30:1-6)
y produjo mal fruto. Las obras nacidas de la envidia no duran mucho ni producen fruto eterno. Simen no tena
tierra propia. l estaba mezclado con Jud, especialmente en el sur. l es gobernado por la profeca de Jacob,
Gnesis 49:7. Simen y Lev estaban esparcidos en todo Israel.

Dios escoge por nosotros, nuestra herencia


La mayor leccin que aprendemos en los captulos finales de Josu es que l nos elegir nuestras heredades (Sal. 47:4). Dios determin los lmites territoriales de cada tribu pero, an ms importante, l escoge nuestros lmites tambin. Nuestra herencia son personas (Sal. 2:8) y lugares especficos. Dios escoge por nosotros,
los pases en los que ministramos, los campos misioneros y las personas que l tiene para nosotros. Por lo tanto
debemos preguntarle a Dios: A qu lugares y a quines me has llamado? No podemos suponer que vamos a ir
a cualquier lugar que queramos o que vamos a tomar una herencia que no nos pertenece (Dt. 2:4-5).

Advertencias finales de Josu a Israel.


En el captulo 23, Josu da sus exhortaciones finales al pueblo de Dios. Les advierte a que no se desven, que
Lo sigan. Ellos no deban ni siquiera mencionar los nombres de los dioses de la tierra ni servirlos de ningn modo.
El pueblo de Dios no debe aprender las costumbres de los no creyentes ni casarse con ellos. Si hacen concesiones, sern atrapados por los poderes del mal, y afligidos hasta que perezcan en la tierra. El mismo Dios, cuya
intencin era de bien para ellos, se volteara contra ellos y les hara mal (Jos. 23:15-16, 24:20).
El pueblo es advertido: Quitad, pues, ahora los dioses ajenos que estn entre vosotros, e inclinad
vuestro corazn a Jehov Dios de Israel (Jue. 24:23). Los dioses extraos son los otros amores que las
personas quieren y a los que se entregan. Todo afecto desordenado debe ser limpiado de nuestro corazn
o seremos desviados del camino correcto.
Israel sirvi al Seor todos los das de Josu, y todos los das de los ancianos que haban sobrevivido a Josu.
Ellos haban conocido y visto todas las obras sobrenaturales del Seor (Jos. 24:31), pero la siguiente generacin
rpidamente se desvi de Dios. La misma cosa ha pasado en nuestros tiempos. La generacin joven de hoy, no
ha visto el gran poder de Dios. Ellos tambin, necesitan ver la majestad de Dios y tener su propia experiencia
personal con Cristo. Oremos por una nueva visitacin del cielo para la juventud de hoy.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

101

Josu no introdujo a Israel al reposo pleno.


En Hebreos 4:6-10, Pablo deja muy claro que Josu no los introdujo al reposo. Haba muchos ncleos de
resistencia en la tierra an, representando las concesiones. Israel no someti a todos sus enemigos. Es ms, Sion,
la cual era su destino final, todava estaba en poder de los jebuseos. Fue David, casi 400 aos ms tarde, quin
conquist Sion y llev a Israel al reposo. David le advirti a su propia generacin, en el Salmo 95, a que no
endurecieran su corazn, como Israel lo hizo en el desierto (Sal. 95:7-11). David tuvo que retar al pueblo de su
tiempo a no ser flojos, sino a avanzar y conquistar la fortaleza final de Sion. Demasiadas personas dejan que el
desnimo los detenga. Ellos endurecen su corazn y son negligentes en poseer las promesas. Ciertamente hay un
reposo ms pleno para el pueblo de Dios.

Josu no designa un sucesor


Cuando Josu sale de la escena, somos golpeados con una observacin asombrosa. Josu no design
un sucesor. Cun diferente a Moiss, quien haba inquirido cuidadosamente de Dios para saber qu lder
cuidara de la congregacin en su ausencia; para que la congregacin de Jehov no sea como ovejas sin
pastor (Nm. 27:15-23). Despus de la muerte de Josu, no hubo lder sobre la nacin y cada uno haca lo
que bien le pareca. Desde la muerte de Josu hasta el nacimiento de Samuel, ste fue el perodo de los
Jueces, unos 350 aos. Fue un tiempo de terrible confusin, desorden y anarqua para el pueblo de Israel,
que se haba establecido en la tierra prometida.

Resumen de Josu

El libro de Josu es un libro acerca de la herencia. La palabra herencia, o sus sinnimos, es mencionado 60
veces. La herencia tiene dos aspectos: el Seor mismo es nuestra herencia y Dios tambin quiere darnos
herencia en las naciones. Por lo tanto, nuestra herencia es espiritual. Los enemigos en contra de quienes
tenemos que batallar tambin son espirituales: los razonamientos, las ideas, las imaginaciones, los miedos, el
orgullo, los espritus malignos y otras ataduras interiores. Para heredar toda la presencia de Dios, estos
enemigos tienen que ser echados de nuestra vida personal y conquistados. Tambin, tenemos que echar a
estos enemigos de las personas que Dios nos da por herencia. Nuestra herencia es espiritual, nuestros
enemigos son espirituales y nuestras armas tambin son espirituales.

Cruzar el Jordn signific para Israel el final del desierto y el inicio de entrar en su herencia. Para nosotros,
el Jordn representa a la vieja naturaleza siendo tratada (Ro. 6:6) y caminar en novedad de vida. Entonces,
tenemos un nuevo poder sobre nuestros enemigos y sobre los espritus malignos. Sin embargo, para llegar a
nuestro Jordn, primero, debemos aprobar nuestras pruebas en el desierto.

Rubn, Gad y la mitad de la tribu de Manass no quisieron cruzar el Jordn. No quisieron morir a su vieja
naturaleza carnal. Quisieron quedarse en el lado este del Jordn, porque era bueno para el ganado, por las
bendiciones materiales y financieras. Estos representan los creyentes carnales, que caminan en el lmite.
Ellos no tenan inters alguno en llegar a Sion, al reposo, o en tener la presencia ntima de Dios all.

Despus de la circuncisin en Gilgal, despus de cruzar el Jordn, hay una diseccin, parte por parte, de
nuestra vida interior. Israel tuvo que echar fuera a 31 reyes. Estos representan a los seores que gobiernan
nuestra vida interior, que deben ser muertos por la Espada. La meta final es continuar hasta el monte de Sion,
el reposo de Dios.

Haba mucha tierra an no poseda, pero el pueblo de Dios eran flojos para ir y poseerla (Jos. 13:1, 18:2-3).
La pasividad siempre ha sido un gran problema, an para los redimidos. El pueblo estaba muy contento de
coexistir con sus enemigos. As, ellos hicieron concesiones y nunca entraron al reposo total. El reposo, en el
monte de Sion, representa alcanzar nuestro destino, llegar a la gloria y estar plenamente establecidos en
nuestra vida espiritual y llamado.

102

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Es Dios quien escoge nuestra herencia. Josu, Eleazar y los principales de Israel, dividieron la tierra, pero
bajo la direccin de Dios. Dios escoge dnde ministramos y a quines ministramos. Algunas tribustenan su
herencia cerca de Sion, y otras estaban muy lejos. Dios determina nuestra porcin eterna de la herencia en
el cielo, de acuerdo a lo que hay en nuestro corazn. En Apocalipsis 14:1-5, algunos estn cerca del Cordero,
en el monte de Sion celestial, y otros no. Slo aquellos que siguen al Cordero por dondequiera que va
estarn con el Cordero en el monte santo de Sion (Ap. 14:1-5).

Realmente, Josu no llev a Israel al reposo. Esa generacin no ech fuera completamente a los habitantes
de la tierra. En vez de eso, abrazaron a sus dioses, se casaron con los paganos y rpidamente se alejaron del
Seor. El libro de Jueces trata de este perodo de anarqua y confusin. Josu no design a un sucesor ni le
pidi uno a Dios.

Ms que todo eso, Israel no haba capturado Sion, el monte santo del que se hablaba cuando cruzaron el mar
Rojo (Ex. 15:7). Sion era su destino final. Es el lugar del reposo eterno de Dios. Sion era la morada de Dios,
la plenitud de Su gloria. Tomara otros 400 aos antes que David, el hombre conforme al corazn de Dios,
capturara Sion, y llevara a Israel a la plenitud del reposo y la gloria.

El Libro de Jueces
La cronologa de Ussher calcula que Jueces cubre un perodo de 305 aos. Inicia alrededor de la muerte de
Josu y termina en el tiempo de Sansn. El libro no est en orden cronolgico. Talvez los captulos 1 al 16 estn
ms o menos en orden, pero los captulos 17 al 21 regresan varios cientos de aos, a la poca del captulo 1.
Sansn, el ltimo juez, probablemente vivi en el tiempo de El y Samuel, durante la era filistea.

El
xodo

1491a.C.

Entrada a Muerte
Canan de Josu

1451a.C. *1425a.C.

Nacimiento
de Samuel

Muerte
de El

Sal
es ungido
como rey

*1171a.C. *1141a.C. 1095 a.C.

David
se convierte
en rey

1055 a.C.

Salomn
es ungido
como rey

Se inicia
el Templo

1015 a.C.

1011a.C.

1 Reyes. 6:1
*fechas aproximadas
Silo es destruda
El Arca es llevada
Tiempo de Sansn

El gobierno de los Jueces


Estas fechas fueron calculadas bajo la
suposicin de que Adn fue formado en
4004 a.C. Otros cronlogos ubican a
Adn aproximadamente en el ao 3970.
Permita de 30 a 40 aos de tolerancia en
estas fechas.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

103

Fecha y autor
El autor de Jueces debe haber escrito despus de que comenzaron a reinar los reyes. En retrospectiva,
l dice en cuatro ocasiones que En estos das no haba rey en Israel. Tambin es evidente que el libro fue
escrito despus de que el arca fue quitada de Silo (Jue. 18:31). Sin embargo, la mencin de los jebuseos
viviendo en Jerusaln hasta hoy (Jue. 1:21) revela que fue escrito antes que David subiera al trono,
porque David ech a los jebuseos y captur Sion, en el octavo ao de su reinado. Por tanto, es muy
probable que el autor haya sido Samuel, el profeta. El libro de Rut, originalmente, era parte del mismo rollo,
haciendo a Samuel el autor de Jueces y Rut.

El tema: fallar por hacer concesiones


Despus de la muerte de Josu, todava haba un sentimiento de santidad en el pueblo. En Jue. 1:1, Israel le
pregunt al Seor: Quin de nosotros subir primero a pelear contra los cananeos? Una de las marcas de un
hombre piadoso es que siempre inquiere del Seor antes de tomar decisiones. Una de las seales ms seguras
que advierten que se est descarriando es que la persona decide que sabe lo que est haciendo. Pero Benjamn
no ech fuera a los jebuseos (Jue. 1:21), tampoco Manass ech fuera a los habitantes de Bet-sen, ni Efran
ech a los cananeos (Jue. 1:29), ni Zabuln ech a los habitantes de Quitrn (Jue. 1:30), ni Aser (Jue. 1:31),
Neftal (Jue. 1:33) ni Dan (Jue. 1:34) echaron fuera a sus enemigos.

Ya no voy a pelear ms por ustedes


Jueces 2:1-3. Si no echamos fuera a nuestros enemigos (ni tratamos con las ataduras en nuestra vida), llega
el momento cuando Dios dice: ya no los voy a ayudar ms, ustedes van a quedarse con sus costumbres y
pecados. Dios dijo: si ustedes no destruyen estos dolos, Yo tampoco, ellos sern azote y tropezadero (ver
Jue. 2:3). Es algo muy serio cuando Dios ya no nos da ms la victoria (Is. 55:6). sta es la razn por la cual David
clam ninguna iniquidad se enseoree de m (Sal. 119:133). Mientras Josu estuvo vivo, el pueblo sirvi al
Seor, an durante los aos de los ancianos que sobrevivieron a Josu; pero cuando vino una tercera generacin,
ellos abandonaron al Seor (Jue. 2:6-15). Por esto vemos que Dios no tiene nietos.

Pecado, sufrimiento, splica, salvacin


Jueces 2:11-19 es una cpsula de la historia de Israel. Este ciclo se repiti una y otra vez. Israel pec. Por
esto, Dios, en Su misericordia, los entreg en las manos de sus enemigos, quienes los oprimieron en gran manera.
La terrible afliccin abland su duro corazn, y regresaron al Seor. Luego, Dios les levant jueces (libertadores
o salvadores) para liberarlos. Sin embargo, no pas mucho tiempo antes de que ellos se apartaran de Dios y el
ciclo empezara otra vez.
1. Pecado. Alejarse del Seor y servir a otros dioses.
2. Sufrimiento. Servidumbre y opresin por los enemigos que Dios levant y envi en su contra.
3. Splica. Arrepentimiento y retorno al Seor.
4. Salvacin. Salvadores o jueces que Dios levant para liberar a Su pueblo.

Dios levanta enemigos para afligir a Su pueblo descarriado


Jueces 3:7-8. Hicieron, pues, los hijos de Israel lo malo ante los ojos de Jehov, y olvidaron a Jehov su Dios,
y sirvieron a los baales y a las imgenes de Asera. Y la ira de Jehov se encendi contra Israel, y los vendi en
manos de Cusan-risataim rey de Mesopotamia; y sirvieron los hijos de Israel a Cusan-risataim ocho aos.
Jueces 3:12: Volvieron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos de Jehov; y Jehov fortaleci a Egln
rey de Moab contra Israel, por cuanto haban hecho lo malo ante los ojos de Jehov.

104

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Jueces 4:1: Despus de la muerte de Aod, los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov.
Jueces 6:1: Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov; y Jehov los entreg en mano de
Madin por siete aos.
Jueces 10:6-7: Pero los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov, y sirvieron a los
baales y a Astarot, a los dioses de Siria, a los dioses de Sidn, a los dioses de Moab, a los dioses de los hijos de
Amn y a los dioses de los filisteos; y dejaron a Jehov, y no le sirvieron. Y se encendi la ira de Jehov contra
Israel, y los entreg en mano de los filisteos, y en mano de los hijos de Amn.
Jueces 13:1: Los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov; y Jehov los entreg en
mano de los filisteos por cuarenta aos.

Dios pelea por nosotros cuando vivimos correctamente


Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, Aun a sus enemigos hace estar en paz con l (Pr.
16:7). Estamos entendiendo el mensaje de Jueces? El terrorismo no es el verdadero problema, hoy! Dios est
permitiendo que personas malvadas castiguen a Su propio pueblo, porque no estn viviendo correctamente! Israel
est rodeado por enemigos, pero su corazn sigue rechazando la nica solucin, al Prncipe de Paz. Esos
enemigos estn all para ayudar a Israel a volverse al Seor, y la presin va a aumentar. Muchas naciones
cristianas estn siendo infiltradas por hombres malvados que estn planeando su cada. Estos son instrumentos de
juicio que son enviados para despertar a una Iglesia cada. Por esto, Dios tiene que levantar un libertador, para
cada generacin! El libertador que Dios utiliz con la generacin pasada, no ser suficiente para sta. Despus
de que Lutero, Wesley y los otros reformadores murieron, la Iglesia se sali de curso y perdi su testimonio. Hoy,
necesitamos un nuevo libertador!
Los jueces (o libertadores) en este libro, gobernaron ciertas secciones de Israel. En otras palabras, no
gobernaron toda la nacin. En algunos casos, tambin fueron gobernadores que vivieron al mismo tiempo. As, el
libro no est en un orden cronolgico perfecto, especialmente los captulos 17 al 21. Cronolgicamente, estos
captulos pertenecen al principio del libro.

Los trece jueces, los hombres que Dios us


1. Otoniel (Jue. 3:7-11). Y el Espritu de Jehov vino sobre l (Jue. 3:10). Cuando el Espritu del Seor
vena sobre alguien, esa persona deca o haca algo. Esta expresin es encontrada seis veces en
Jueces. Dios us a Otoniel para liberar a Israel de sus opresores. Otoniel vivi en el tiempo de Josu
(Jos. 15:16-17; Jue. 1:12-13).
2. Aod (Jue. 3:12-31). Despus de 18 aos de servidumbre a Moab y Amn por sus pecados, Israel clam a
Dios. Dios les envi a Aod, un benjaminita zurdo que asesin al malvado rey de Moab con astucia. Luego,
gui a Israel a la victoria. Despus de esto, la tierra repos por 80 aos.
3. Samgar (Jue. 3:31). Dios us a Samgar para matar a 600 filisteos con una aguijada de bueyes. Dios puede
usar cualquier instrumento que l quiera, para traer liberacin. l us la quijada de un asno en la mano de
Sansn, para traer liberacin. Us tambin una estaca en la mano de una mujer para juzgar a un general
enemigo (Jue. 4:16-21).
4. Dbora (Jue. 4:4-5:31). Ella era una profetisa. Barak, el general israelita, no quera ir a la batalla sin ella,
porque ella tena la palabra del Seor (Jue. 4:6-10). Barak saba que si tena instrucciones divinas, l ganara
la batalla, porque la batalla era espiritual. Dios puede usar a las mujeres en el ministerio.
5. Geden (Jue. 6:1-8:32). Aunque pobre, y sin confianza en s mismo, Dios le dio seguridad, dicindole: varn
esforzado y valiente (Jue. 6:12). La Palabra de Dios es creativa! Despus de estas palabras, Geden se

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

105

volvi poderoso. Dios simplemente est buscando un instrumento dispuesto. Usando slo 300 hombres con trompetas y lmparas en las manos, Dios le dio una poderosa victoria sobre los madianitas.
Dios envi confusin a las filas del enemigo para que se destruyeran unos a otros (Jue. 7:20-22).
Despus la tribu de Efran reconvino fuertemente a Geden porque no participaron de la batalla (Jue.
7:4-8:3). Para calmar sus celos, Geden dijo: Dios ha entregado en vuestras manos a Oreb y a Zeeb,
prncipes de Madin; y qu he podido yo hacer comparado con vosotros? Para poder tener paz,
Geden tuvo que ocupar la posicin ms baja. Con estas palabras l pacific sus grandes y sensibles
egos. Es asombroso lo que las palabras adecuadas pueden hacer.
Pero Geden tena una debilidad, l siempre estaba buscando seales (Jue. 6:17, 36-40). Ms tarde en su
vida y despus de muchas victorias, l tom oro e hizo un efod (Jue. 8:27). El efod era parte de las vestiduras
del sumo sacerdote y slo deba ser usado por un sacerdote ungido. El efod era usado para buscar gua.
Contena dos piedras, el urim y el tumim. Una piedra quera decir s y la otra no. Cuando Geden puso el efod
que haba hecho en la ciudad de Ofra, todo Israel se prostituy tras esto. Se volvi una trampa y un dolo.
Israel vena a adorarlo y a pedirle gua. Debemos ser muy cuidadosos en el asunto de la gua. La consejera
y la gua son puestos asignados por Dios. No podemos asumir este puesto si Dios no nos lo ha dado. De otro
modo, recibiremos un falso espritu de consejo. A veces, las personas harn cualquier cosa para conocer su
futuro. Geden probablemente hizo el efod como el de un sumo sacerdote, pero era la imitacin del original
y Dios no estaba all. Cudese de las cajas de promesas. Usted no puede poner el dedo en un versculo y
seguir adelante hasta encontrar el que usted quiere. Esto es gua falsa.
6. Abimelec (Jue. 8:33-9:56). Este hombre no fue un verdadero juez, establecido por Dios. l se une a Cor,
Judas, Absaln y Dan, todos hombres que se volvieron apstatas. l lleg al trono despus de matar a todos
sus hermanos, los hijos de Geden. Los hombres de Siquem, quienes se haban aliado con l por ganancia
personal, perecieron en manos de Abimelec, despus de volverse en su contra (Jue. 9:56-57). Estos hombres
recibieron justicia potica (ver Jue. 1:5-7).
o

13 tribus, una era rebelde: Dan.

13 jueces, uno era rebelde: Abimelec.

13 apstoles, uno era rebelde: Judas.


12 es el nmero de gobierno. 13 es el nmero de rebelin

7. Tola (Jue. 10:1-2). Todo lo que se dice de Tola es que se levant para librar a Israel, que era de la tribu de
Isacar y que juzg durante 23 aos. Es un honor que su nombre est registrado en la Palabra de Dios. Enoc
tambin es mencionado en pocos pasajes, sin embargo fue un gran hombre.
8. Jair (Jue. 10:3-5). Jair slo tiene tres versculos. l era de Galaad, rea del lado equivocado del Jordn. A
veces, Dios tiene hombres honorables en lugares que no son muy honorables. Jair tuvo treinta hijos, cada
uno con una ciudad. Que nuestros hijos espirituales alcancen la madurez y tengan autoridad sobre ciudades durante la Era Milenial (ver Lc. 19:17-18).
9. Jeft (Jue. 11:1-12:7). Este hombre, junto a Sansn, Barak y Geden, es mencionado entre los hroes de la fe,
en Hebreos 11:32. El hijo de una ramera, Jeft era un hombre de grandes dones. Sus hermanos, quienes le
haban rechazado antes, lo buscaron para que los ayudara cuando se encontraron en problemas, y l los
liber. Ciertamente la ddiva del hombre le ensancha el camino (Pr. 18:16). Despus hizo un terrible voto al
Seor, el cual tuvo que cumplir (Jue. 11:31-40). Que sea Dios el que inicie votos, no nosotros.
10. Ibzn (Jue. 12:8-10). l vino de Beln y muri all, despus de juzgar a Israel por siete aos. Parece ser que
su mayor contribucin a la Palabra de Dios es que puso especial atencin a con quin se casaron sus hijos.

106

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Evidentemente no quera que sus hijos se casaran con parientes cercanos. El cnyuge que Dios escoge
tendr diferentes fortalezas y muchas veces ser de un temperamento opuesto, pero tendr visin y propsito similar. Oremos para que nuestros hijos se casen con la persona correcta.
11. Eln (Jue. 12:11-12). Eln naci en Zabuln y muri all despus de juzgar a Israel diez aos. Segn Jueces
5:14 (RV1909), los que solan manejar punzn de escribiente venan de Zabuln. Los escritores pueden
cambiar la sociedad y traer liberacin por medio de la pgina escrita. Es la verdad la que libera a las personas. Wycliffe tradujo la Palabra de Dios al lenguaje popular, y el resultado fue avivamiento. Nunca subestime
el poder de las palabras, sean habladas o escritas!
12. Abdn (Jue. 12:13-15). Este juez tena 40 hijos y 30 nietos, los cuales parecan ser todos hombres distinguidos, indicado por los asnos que montaban. Nada extraordinario se dice de Abdn, y de acuerdo al historiador
Flavio Josefo fue un tiempo de relativa paz que no necesitaba de actos gloriosos. Esto dur poco, porque
Israel otra vez hizo lo malo a los ojos del Seor y Dios empez a instigar a los filisteos y a enviarlos contra Su
pueblo (Jue. 13:1).
13. Sansn (Jue. 13:1-16:31). Sansn fue el ms famoso de todos los jueces. Era fsicamente fuerte, pero moralmente dbil. La verdadera fuerza es la habilidad de dominar las pasiones (Pr. 16:32). Un ngel se le apareci
a los padres de Sansn, anunciando el nacimiento (Jue. 13:2-25). En el versculo 8, ellos preguntaron: cmo
quieres que criemos al nio? Es bueno preguntarle al Seor cmo criar a nuestros hijos. Luego le preguntaron su nombre al ngel (Jue. 13:17-18), pero l se rehus a dar su nombre o recibir honores. Cualquier espritu
o ngel que atraiga la atencin hacia s mismo no es de Dios. Cualquier manifestacin que dirige la atencin
a Dios es de Dios.
Jueces 14:1-4 nos dice que Sansn se cas con una mujer filistea. Dios a veces utiliza las debilidades del hombre
para Sus propios propsitos, pero el amor de Sansn por las mujeres (y caminar por lo que sus ojos vean), fue
formando un patrn que lo destruira ms tarde. Los patrones son graduales, pero nos llevan a algn lugar. La
mujer que l escogi era una persona muy persistente y molesta (Jue. 14:16-17). Entonces, Sansn fue a buscar
otras mujeres y finalmente a Dalila. Nosotros tambin estamos formando patrones en nuestra propia vida. Al ver
nuestro pasado, podemos ver nuestro futuro. Aunque Dios us a Sansn para traer liberacin de los filisteos (Jue.
15:15), Sansn mismo era un cautivo de las mujeres manipuladoras. Sansn conoca sus debilidades, pero l no
clam a Dios por gracia para ser protegido de esas trampas humanas.
Sansn se arrepinti despus de perder los ojos. En su muerte, infligi ms dao al reino del enemigo, que el
que hizo durante toda su vida (Jue. 16:23-31). Es muy importante como muere una persona. Jess destruy
totalmente el reino de Satans, por medio de la forma en la que muri: Cristo muri como el Cordero perfecto. Si Sansn hubiera muerto a s mismo durante su vida, habra destruido totalmente a los filisteos.

La historia temprana de Israel en Canan (Captulos 17 al 21)


Sansn vivi en el tiempo de El y Samuel, en la era filistea. Pero los captulos 17 al 21 regresan al mismo
punto que los primeros captulos de Jueces. Estos eventos ocurrieron probablemente poco antes y no mucho
despus de la muerte de Josu. Los captulos 17 y 18 registran el desvo de la tribu de Dan.
Josu estableci los lmites de la tribu de Dan (Jos. 19:40-48), pero debido a que los amorreos los acosaron
hacia las colinas (Jue. 1:34-36) y los filisteos ocuparon la planicie costera del Mediterrneo, la mayora de los
danitas migraron al norte, a Lais (ver el mapa en la pgina 99). Aqu, la tribu entr en una idolatra tremenda,
asentndose ms lejos del monte de Sion que cualquier otra tribu. Algunos miembros de la tribu permanecieron en
el lugar en el que se asentaron originalmente, con los filisteos como sus vecinos al oeste. Fue en esta regin, en
la que ocurrieron las historias de Sansn, el danita (Jue. 31:1).
Captulos 19 al 21. Israel no haba estado en la tierra de la promesa mucho tiempo, cuando empez la
anarqua, la confusin, la guerra civil y no era seguro caminar por las calles (Jue. 5:6). En estos das no

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

107

haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca. Un hombre y su mujer viajaban atravesando
Gabaa, en la tribu de Benjamn, y necesitaron hospedaje para la noche. Despus que un anciano los invit
a su casa, los hombres de la ciudad vinieron y tomaron a la esposa del husped, a la fuerza, violndola y
abusando de ella toda la noche, hasta que muri. Cuando esto se hizo pblico, por toda la nacin, toda la
tribu de Benjamn se puso del lado de estos hombres malvados y se negaron a entregarlos a las autoridades.
Esto provoc una guerra civil, y virtualmente toda la tribu de benjamn fue muerta. Cul fue la consecuencia de no echar fuera al enemigo de la tierra? Se estaban volviendo como ellos. Israel haba rechazado al
Seor como su rey y ahora haba pecado, guerra y confusin.

Resumen de Jueces

Israel no lidi con sus enemigos. Decidieron hacer concesiones y coexistir.

Dios no tienen nietos. Cada generacin necesita tener su propia experiencia con Dios.

Si no tratamos con nuestros pecados y ataduras, ellas nos dominarn.

La tierra de la promesa pronto se convirti en una tierra de maldad, una tierra de guerra civil, por causa
de la desobediencia.

Cuando el pueblo de Dios se aparta de l, el Seor levanta enemigos para obtener la plena atencin de ellos.

Recuerde el ciclo en Jueces: pecado, sufrimiento, splica, salvacin.

Sansn, el libertador mejor conocido, experiment personalmente ese ciclo.

El terrorismo no es el verdadero problema, hoy. Los terroristas son instrumentos para castigar a pueblos que
se han apartado.

Cuando el pueblo de Dios vive correctamente, l pelear por ellos.

El verdadero problema no son ni Satans ni los enemigos. El verdadero problema est en Jueces 2:19: no se
apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. El verdadero problema es la necesidad de un corazn
nuevo, y no estoy hablando de los no creyentes aqu; estoy hablando de los redimidos.

El Libro de Rut
Tiempo
Cronolgicamente, el libro de Rut sucedi durante el tiempo de los jueces. Booz, quien despus se cas con
Rut, era hijo de Salmn y Rahab (Mt. 1:5). Booz fue apenas la segunda generacin desde Josu y debe haber
vivido en el perodo inicial de los jueces (para Rahab, ver He. 11:31; Stg. 2:25).

Trasfondo y circunstancias
Debido a una hambruna severa, Elimelec, Noem y sus dos hijos, dejaron Beln, la tierra de su herencia, y
fueron a Moab buscando refugio. Moab est justo al otro lado del mar Muerto. Ellos pensaron que slo sera una
parada corta. Pero ellos continuaron, vivieron y murieron all. Slo Noem qued. Una mala economa
no debe ser el factor decisivo para mudarse. Las preocupaciones de la vida hicieron que la familia se trasladara
a una tierra extraa, y all fueron retenidos hasta que murieron. Elimelec y sus dos hijos murieron en el lado
equivocado del Jordn, fuera de la tierra de su herencia.

108

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La prueba
Antes de morir, los hijos se haban casado con mujeres de Moab. Noem, escuchando que la hambruna haba
terminado, decidi regresar a Beln. Las dos nueras deseaban regresar con ella. Noem era una persona tan
maravillosa que estas dos jvenes queran permanecer con ella y cuidarla. Pero Noem las puso a prueba. Ella les
dijo: volveos cada una a la casa de su madre y que Dios les conceda reposo. El reposo significaba el matrimonio (Rt. 1:7-9). Repetidas veces Noem dijo volveos, vyanse a su casa. Con muchas lgrimas y mucha
emotividad, Orfa bes y se despidi de su suegra, mas Rut se qued con ella (Rt. 1:14-15). Rut iba a seguir a
Noem hasta el da de su muerte, pero Orfa regres a sus dioses y a su antiguo estilo de vida. Las lgrimas, las
emociones y las promesas no impresionan a Dios. l busca compromiso (Rt. 1:14-18). Rut no poda saber las
recompensas que le esperaban por haber abandonado casa, tierra y familia para seguir verdaderamente al Seor.
Rut recibi algo que ninguna otra mujer en su generacin tuvo: se volvi parte de la lnea mesinica.
Rut tuvo que pasar muchas pruebas. Habiendo abandonado su tierra, regres a Beln y fue a trabajar para
sostenerse a ella misma y a su suegra. Muchos que estn en circunstancias similares esperan que otros se
encarguen de ellos. Pero Rut se humill y fue a espigar al campo. Un espigador era una persona pobre que
recoga lo que quedaba cuando un campo era cosechado. Rut se encontr en el campo de Booz, un pariente
cercano de Elimelec, y Booz se interes mucho en saber de quin era ella (ver Rt. 2).

La recompensa
En el captulo 3, Noem quera que Rut se casara y encontrara reposo (Rt. 3:1). Bajo la ley levtica, cuando un
hombre mora sin descendencia, su hermano o su pariente ms cercano deba casarse con la viuda y darle hijos
para que el nombre del muerto continuara (ver Dt. 25:5-10). Noem le dio instrucciones completas a Rut y Booz
cumpli con sus obligaciones y se cas con Rut (ver Rt. 4).
Humilde, trabajadora y leal, Rut se convirti en la esposa de Booz, un pariente cercano de Elimelec. Su hijo
fue Obed, y el hijo de Obed fue Isa, el padre del rey David. As, Rut entr a la lnea mesinica. Dios recompensa
la fidelidad. La marca de aquellos que estn ms cerca de Dios en el cielo es esta: Estos son los que siguen al
Cordero por dondequiera que va (Ap. 14:4; Rt. 1:16-17).

Los Libros I y II de Samuel


Estos dos libros originalmente comprendan un solo rollo. Aunque se le dio el nombre en honor a Samuel, l no
fue el autor, slo contribuy con parte del libro. La mayora de los eventos ocurrieron despus de la muerte de
Samuel (1 S. 25:1). Hubo varios profetas que escriban en ese tiempo. 1 Crnicas 29:29 menciona las crnicas
de Samuel vidente, las crnicas del profeta Natn, y las crnicas de Gad vidente. Se especula que despus de la
muerte de David, en algn momento despus de 2 Samuel 24, algn profeta inspirado de Dios tom los escritos y
relatos de otros hombres, como Samuel, Natn y Gad, y los compil todos en un libro y le dio su nombre en honor
al profeta Samuel. Los libros I y II de Samuel cubren principalmente la vida de tres personajes.

Bosquejo de I y II de Samuel
I.

La vida de Samuel, 1 Samuel captulos 1 al 25.

II. La vida de Sal, 1 Samuel captulos 9 al 31.


III. La vida de David, 1 Samuel captulo 16 a 2 Samuel captulo 24.

109

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Tema y resumen
Israel haba entrado a la tierra de la herencia varios siglos antes. Haba tenido una guerra civil importante y
an en el tiempo de Samuel, los enemigos de la tierra todava los estaban oprimiendo. Debido a la negligencia, las
concesiones y las numerosas rebeliones, Israel no haba entrado en el reposo ni llegado al destino de su viaje. El
arca del pacto an estaba en Silo, pero su destino final era el monte de Sion, en Jerusaln. ste deba ser la
morada de Dios. Habiendo sido gobernado por jueces durante muchos aos, ahora Israel reclamaba un rey que
los gobernara, igual que las otras naciones. Pero tener un rey no era el remedio de sus problemas, porque el Seor
haba sido su rey desde el principio, sin embargo, nunca se haban sometido a Su poder. Sin embargo, Dios le
concedi a Israel su solicitud de un rey, lo que result ser un desastre miserable.
Despus de que Dios quit a Sal, el primer rey, l levant a David para que fuera su rey. Al ser un hombre
de acuerdo al corazn de Dios, David trajo a Israel al descanso, a su destino final en el monte de Sion. La
pequea colina de Sion se convirti en el lugar ms sagrado de todo Israel, porque Dios puso Su presencia all. En
el Antiguo testamento, por ms de cuarenta aos, el arca del pacto descans en un tabernculo sin velo, donde
cualquiera con manos limpias y corazn puro poda entrar. David escribi muchos salmos acerca del monte santo
de Sion. David se convirti en el rey y sacerdote quien rein sobre el monte de Sion, y fue una figura del Cristo
que rasgara el velo, en el templo y que llamara a todos los redimidos a entrar a la plenitud de Su presencia.
Los tipos, las sombras y las figuras tienen lmites. No son precisos. Aunque vemos a David como un tipo de
Cristo, en muchos aspectos, l luego cay en adulterio y despus en asesinato. Por eso, su representacin de
Cristo termina aqu! Los tipos slo pretenden dar un bosquejo de algo ms. sta es otra regla importante de la
hermenutica. Despus del adulterio de David y del asesinato, en 2 Samuel 11, vemos unos 15 juicios sobre su
vida. De hecho, estos juicios sobre l y su familia continuaron hasta su muerte. Por tanto, desde 2 Samuel 11
hasta el final de su vida, vemos castigos severos en la vida de David. Sin embargo, de esta terrible cada David
escribi muchos de sus hermosos salmos de arrepentimiento y restauracin.

Cronologa de I y II de Samuel
Nacimiento
de Samuel

Muerte
de El

David
rey de Jud

Sal
el primer rey
40 aos

1171 a.C.
1 S. 1
El lamento
de Ana

1141 a.C.
1 S. 4
Destruccin de Silo
Se pierde el Arca
(Sal. 78:56-64)

1095 a.C.
1 S. 8-10
Israel demanda
un rey

David
rey de Israel

7.5 aos

Muerte
de David
33 aos

1055 a.C.

1047 a.C.

2 S. 2:4
La segunda
uncin de David

2 S. 5:1-5
La tercera
uncin de David

1015 a.C.
1 R. 2:10
Salomn
reina

El Arca es recuperada
Sion es sometida

Samuel unge a David para


reemplazar al rey Sal
(1 S. 16:13)
Aprox. 16 aos de edad

El adulterio de David y asesinato


(2 S. 12:10)
Aprox. 48 aos de edad
Nacimiento de Salomn
2 S. 24 y 1 Cr. 21 sucedi ms o menos en este tiempo.
David recibe el patrn del Templo que ms tarde
construira Salomn.
(1 Cr. 28:11,12,19)
Aprox. 60 aos de edad

110

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El libro inicia con el nacimiento de Samuel. La era del gobierno de los Jueces estaba por terminar y el
principio del gobierno de los reyes estaba por comenzar. El el sumo sacerdote era viejo y se haba apartado de
Dios, lo cual nos indica la condicin espiritual de la nacin. El muri al or que el tabernculo en Silo, haba sido
destruido y que el arca del pacto haba sido quitada por los filisteos. Mientras tanto, Samuel continu creciendo
hasta ser un poderoso profeta. Despus de que Samuel gui a Israel al arrepentimiento, Dios liber de los filisteos
a la nacin. Poco despus, Israel clam pidiendo un rey y Dios le dio a Sal por 40 aos. Durante el infame
reinado de Sal, David fue ungido para reemplazar a Sal, y por casi 13 aos Sal, trat de matar a David.
Despus de la muerte de Sal, David fue ungido una segunda vez y se convirti en el rey de Jud. Siete aos
despus se convirti en el rey de toda la nacin, despus de ser ungido por tercera vez. Luego, David conquist
Sion e introdujo a Israel al reposo. Despus de muchos xitos, David se volvi flojo y cay en adulterio y despus
en asesinato. Por su pecado traicionero, la espada de Dios juzg su casa, virtualmente hasta el da de su muerte.
Pero al arrepentirse, l recibi restauracin y victoria.

Encapsulando I y II de Samuel
Ana, captulo 1

Ana era estril, pero Penina tena muchos hijos que, al final, no lograron nada.

Dios permiti que Ana fuera estril, por mucho tiempo, para producir un compromiso total en su vida.

Antes de abrir su matriz, l quera que Ana hiciera el voto de entregar a su hijo totalmente a Dios.

Incluso el sacerdote El juzg mal a Ana, cuando ella oraba, y asumi que ella estaba ebria de vino.

En vez de ofenderse, ella acept una palabra de Dios a travs de este pastor imperfecto.

Por esto, la fe entr a su corazn, se fue a su casa y concibi a Samuel.

Los hijos de Penina no tienen honores, pero el fruto de Ana, Samuel, permanece para siempre.

En su cancin de alabanza a Dios (1 S. 2:1-10) el tema es: los despreciados y viles son exaltados a lo ms alto.

Muchas veces, aquellos que tienen un xito rpido y parecen extenderse de la noche a la maana, no duran mucho.

El, captulos 1 al 4

El y sus hijos eran sacerdotes. El tabernculo estaba en Silo, pero los hijos de El eran malvados (1 S. 1:3; 2:12).

Los hijos de El eran inmorales. l los reprendi, pero no tom acciones para quitarlos de su cargo (1 S. 2:22-25).

Dios reprendi a El por honrar a sus hijos antes que a l (1 S. 2:29), algo que nosotros nunca debemos hacer.

El juicio cay sobre El, sus hijos y sus futuros descendientes (1 S. 2:26-27; 3:14).

Mientras tanto, el joven Samuel estaba siendo entrenado por El, en una atmsfera nada piadosa (1 S. 2:18, 26; 3:1).

Los ojos de El se oscurecieron. La luz de Dios se estaba apagando, un indicio del estado de la nacin (1 S. 3:1-3).

Los filisteos destruyeron el tabernculo en Silo, tomaron el arca y los hijos de El fueron muertos (1 S. 4:1-22).

El haba sido el lder espiritual de Israel por cuarenta aos, desde los 58 hasta los 98 aos de edad (1 S. 4:15-18).

El arca de Dios se perdi y la gloria de Dios se haba ido de Israel (1 S. 4:21-22).

Un ministerio descarriado siempre produce una nacin descarriada, que est madurando para el juicio.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

111

Samuel, captulos 1 al 25

Samuel naci como resultado de una madre estril pero devota, quien hizo un voto a Dios.

Cuando era nio, Dios lo entren para escuchar Su voz (1 S. 3:1-10). Dios le puede hablar a los nios.

Samuel declaraba fielmente todo lo que Dios le deca. Por esto, creci y prosper (1 S. 3:11-21). Si no somos
fieles en lo que Dios nos muestra, l no nos mostrar ms (ver Mc. 4:24-25).

Samuel se convirti en un profeta a nivel nacional y era muy respetado por su exactitud (1 S. 3:18-20).

El profeta Samuel gui a Israel al arrepentimiento y luego, Dios pele por ellos (1 S. 7:3-14).

La mano del Seor estuvo contra los filisteos todos los das de Samuel (1 S. 7:13).

Aunque Samuel era piadoso, sus hijos no lo eran (1 S. 8:1-3). Todos tenemos una decisin que tomar.

Israel detestaba vivir por fe; ellos queran un rey que pudieran ver (1 S. 8:5-7). Dios se sinti insultado porque
l era su rey, pero Israel lo rechaz. Samuel estaba celoso y disgustado, por el Seor.

Dios le dio a Israel un rey, en Su furor (Os. 13:9-11). l, tambin, nos da los deseos de nuestro corazn. Por
esto, debemos tener un corazn puro, ya que Dios nos va a dar lo que queremos.

Samuel fue un punto de cambio en la historia de Israel. No slo marc el principio del gobierno de los reyes,
tambin levant muchos profetas. Cuando Samuel era un nio, la palabra de Dios era muy escasa (1 S. 3:1),
pero cuando fue viejo, haban muchos profetas en la tierra (1 S. 19:20).

l es el principio de una larga lnea de profetas escritores (ver Hch. 3:24; He. 11:32).

Samuel era profeta, sacerdote, intercesor y hacedor de reyes, y alguien a quien Dios escuchaba (Sal 99:6).

Sal, captulos 9 al 31

Sal fue la eleccin del pueblo, no de Dios. l reemplaz a Dios como rey (1 S. 8:7).

l era de buen parecer segn la carne, de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo (1 S. 9:2).

An cuando Dios les advirti de la miseria venidera, an as ellos queran un rey (1 S. 8:9-22).

La peticin de un rey cumple Deuteronomio 17:14, predicha cientos de aos antes.

Virtualmente toda denominacin o instituto cristiano eventualmente quiere volverse como el mundo.

Sal fue mudado en otro hombre cuando fue ungido (1 S. 10:6, 9). Pero recibi la gracia de Dios en vano,
porque despus fue controlado por un espritu maligno (ver 2 Co. 6:1).

Cada lder es probado para ver si continuar en su ministerio y posicin (1 S. 13:8-14). Sal fall al interferir
con el puesto del sacerdote. Para mantener nuestras bendiciones, debemos ser obedientes.

Sal slo hizo parte de la voluntad de Dios. Por su obediencia incompleta, l trat de negociar con Dios
ofreciendo sacrificios, pero Dios no aceptara (1 S. 15). Dios dijo: el obedecer es mejor que los sacrificios
(1 S. 15:22). Habiendo rechazado la palabra de Dios, Dios rechaz a Sal de ser rey (1 S. 15:26).

Dios ungi a David para reemplazar a Sal, y un espritu maligno atormentaba a Sal (1 S. 16:12-14; 18:10).
Ese espritu maligno era el espritu de celos, el cual es la maldicin de Dios sobre el descarriado.

112

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

De all en adelante, Dios usara al celoso Sal para refinar a David. El joven David se convirti un hombre
cazado por Sal, hasta la muerte de Sal (captulos 18 al 31).

David, de 1 Samuel 16, a 2 Samuel 24

David, el hombre de acuerdo al corazn de Dios, es mencionado por primera vez en 1 Samuel 16. Tena como 16 aos.

Samuel tena que ungir a uno de los hijos de Isa, pero l escogi por lo que est delante de sus ojos
(1 S. 16:6-13).

Dios todava estaba ensendole lecciones a Samuel, an en su vejez. En realidad, nunca dejamos de aprender.

La uncin de Samuel sobre David le permiti matar a un gigante (1 S. 16:13; 17:48-50).

La muerte de Goliat hizo que todo el ejrcito filisteo huyera aterrado, ante Israel (1 S. 17:51-54).

El xito instantneo de David hizo que Sal sintiera celos (1 S. 18:6-18). Sal, pronto se convirti en el peor
enemigo de David.

Dios iba a usar al descarriado Sal para refinar y prepara a David, para ser el siguiente rey. Del captulo 18
al 31, Sal est buscando matar a David, pero Dios est usando esto para desarrollar piedad, dependencia
santa y cualidades de un rey, en la vida de David. La vida de David es un patrn para nosotros. Tambin
hemos sido llamados para ser reyes y sacerdotes (Ap. 1:6; 5:10; 20:6; ver 1 P. 2:9).

Despus de la muerte de Sal, David fue ungido por segunda vez, volvindose rey de Jud (2 S. 2:4). Una
cosa es ser llamado para un puesto, y otra muy distinta es ser instalado en ese puesto. Samuel ungi a
David para ser rey a los 16 aos, pero l no fue rey sino hasta los 30.

Despus de reinar sobre Jud por siete o ms aos, ahora es ungido por tercera vez y se convirti en el rey
sobre toda la nacin de Israel (2 S. 5:1-5).

Esta tercera uncin le dio poder sobre todos sus enemigos (2 S. 7:1, 9). Primero, conquist el monte de Sion,
la ltima fortaleza (2 S. 5:6-12). Luego, traslad la capital de Hebrn a Jerusaln, donde estaba el monte de
Sion. David luego tom el arca del pacto y la puso en una tienda [tabernculo], sobre la colina de Sion. ste
se volvi el lugar ms santo de todo Israel (2 S. 6:12-17; 1 Cr. 15:25-29; 16:1). David trajo a Israel al reposo
y la gloria al monte de Sion, donde Dios localiz Su presencia.

Luego David tuvo una terrible cada, como a los 48 aos de edad. David cay en adulterio y luego trat de
encubrir su pecado, haciendo que mataran en batalla al esposo de Betsab (2 S. 11). Luego, David tom a
Betsab por esposa. El beb concebido en su relacin adltera, muri. Luego, naci Salomn. Quince juicios
siguieron a este crimen. La espada no se separara nunca de su casa (2 S. 12:10).

Hay varias razones por las que David cay en pecado:


o

El adulterio estaba en sus ancestros, en su lnea familiar. Rahab y Jud (Gn. 38) son ejemplos de esto.

Haba violado el mandamiento de Dios de no tomar para s muchas mujeres (Dt. 17:14-20).

Haba tenido tantos xitos que se volvi confiado. Su sentido espiritual perdi su agudeza. Se haba
vuelto flojo. Estaba descansando cuando debi haber estado en la batalla (2 S. 11:1-2).

Haba llegado a un punto en el que tomaba todo lo que deseaba (Ec. 2:10).

Siempre hay riesgo involucrado cuando una persona tiene dones inusuales o poder extraordinario.

Cualquiera con gran poder necesita la copa del dolor o pronto sern vencidos por el orgullo.

113

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Desde 2 Samuel 12 hasta 2 Samuel 24, David tuvo 15 juicios en su vida. Primero, muri el beb de Betsab
(ver 2 S. 12:24). Luego, un hijo, Amnn, abus de su media hermana, Tamar, y su hermano Absaln lo mat
a l. Luego, Absaln, el hijo favorito de David, dirigi una insurreccin y usurp el trono. David fue forzado
a huir de Jerusaln y de su propio hijo (2 S. 15-18).

David haba aceptado el castigo de Dios por su pecado y mantenido an, una vida victoriosa. Escribi muchos
Salmos de arrepentimiento y restauracin, despus de esto, como los Salmos 4, 32, 38 al 41, 51 y 103. Dios le haba
devuelto el gozo de Su salvacin. Consideraremos esto ms cuando lleguemos al libro de Salmos.

Los Libros I y II de Reyes


Al igual que I y II de Samuel, estos dos libros eran originalmente una unidad. La evidencia interna nos lleva
a creer que fueron escritos por dos autores. La mayor parte del libro fue escrita antes de la cautividad babilnica,
con el primer autor declarando que la presencia del arca en el templo de Salomn permaneca aun hasta hoy
(1 R. 8:8), lo cual no es una declaracin que se hace estando en el exilio. La tradicin juda dice que el autor fue
Jeremas, lo cual es una posibilidad, pero no absoluta. Parece haber otro autor, quien complet el libro durante el
exilio babilnico. Desde 2 Reyes 23:25b hasta el final del libro, en retrospectiva, estos captulos de cierre parecen
haber sido escritos en Babilonia. El que termin el libro probablemente fue un profeta en Babilonia, alguien como
Ezequiel. Estos dos autores, recolectaron la informacin que usaron de muchos otros escribas y profetas ungidos,
y de registros oficiales y anales de la corte.

Bosquejo de I y II de Reyes
I.

Las ltimas palabras de David; Salomn se convierte en rey, captulos 1 al 2.

II. El reinado de Salomn, captulos 3 al 10.


III. La divisin del reino, captulos 11 y 12.
IV. Captulo 13 al final.
A. El reinado de los 20 reyes de Israel del Norte.
B. El reinado de los 20 reyes de Jud.
C. La vida de Elas y Eliseo.

Cronologa de I y II Reyes
David muere
Salomn reina

Roboam
divide el reino

Termina
el Reino del Norte

Jud desterrada
a Babilonia

20 reyes de Israel del Norte

20 reyes del reino sur de Jud


1015 a.C.
1 R. 1-11

975 a.C.
1 R. 12

722 a.C.

586 a.C.

2 R. 17

2 R. 25

114

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Cronologa de I y II de Reyes
El Segundo libro de Samuel termina con una imagen desoladora del rey David, llegando al final de su vida. Sin
embargo, su final fue muy bueno y su restauracin, completa. 1 Crnicas captulos 28 al 39 nos da una imagen
totalmente diferente. Por esto es necesario que consideremos el canon completo de la Escritura. Y muri en
buena vejez, lleno de das, de riquezas y de gloria; y rein en su lugar Salomn su hijo (1 Cr. 29:28). Asimismo,
David ser un prncipe en Israel durante el Milenio (Ez. 34:23-24).
Los captulos 1 y 2 de 1 Reyes, son las palabras y acciones finales de David. Cuando David estaba a punto
de morir, otros estaban compitiendo por el trono. Hubo un vaco entre el mover de Dios anterior y la inauguracin
del nuevo rey. Por eso, otros estaban tratando de empezar un fuego falso, un nuevo mover de Dios, pero Dios
no estaba en l. David le haba prometido a Salomn que l sera el sucesor del trono, y as fue.

El reinado de Salomn (1 Reyes 2 al 11)


Despus de la muerte de David (1 R. 2:10-11), Salomn se convirti en rey y rein por cuarenta aos (1 R.
2:12-11:43). Salomn es una de las paradojas ms grandes en la Escritura, porque viol todo lo que ense.
Salomn naci de David y Betsab, varios aos despus de la infame aventura que llev a la muerte de Uras, el
primer esposo de Betsab (2 S. 12:24-25). Por esto, Salomn recibi su naturaleza adltera.
Salomn asumi el trono a la edad de 19 aos, habiendo tenido poca preparacin. El cumplira su propio
proverbio de que La herencia adquirida de prisa al principio, no ser bendecida al final (Pr. 20:21 LBLA). Su
reino represent el gobierno glorioso de Cristo, porque construy el templo y rein gloriosamente en Jerusaln,
durante una era de gran paz y esplendor. Por otro lado, Salomn tena tal doblez de nimo que tambin prefigur
al futuro Anticristo, ya que encontramos que el nmero 666 es asociado con el reinado de Salomn (1 R. 10:14).

Resumen de la vida de Salomn


Salomn escribe:
David tiene
51 aos
(2 S.12:24-25)

Nace

Salmos 1, 45
Cantar de los Cantares
Proverbios

Matrimonio
con Naama

Se convierte
en rey

Inicia el
Templo

Dedica el
Templo

Visita de la
reina de Saba

Escribe
Eclesiasts

Muere

Edad: 18

Edad: 19

Edad: 23

Edad: 30

Edad: 40s

Edad: 50s

Edad: 59

7 aos para
construir el templo

David y
Betsab caen
en pecado.
Su hijo
muere.
Despus
nace
Salomn,
quien hereda
insaciables
deseos.

Nacimiento de
Roboam. l
tena 41 aos
cuando muri
Salomn, su
padre.
Ver 1 R. 14:21

Sus aos buenos

aos de cosecha

1R. 11:43

1 R. 2:10

1 R. 6:1

1 R. 6:38; 8:1-66

1 R. 10:1-13

1 R. 11:1-40

David muere a
los 70 / 71.
1 Cr. 29:1
Salomn es
joven y tierno.
El xito es
peligroso para
los jvenes.

1 R. 3:5-15
El Seor se
aparece a
Solomn antes de
construir el
Templo y le da
sabidura.
En 1 R. 3:1, l ya
se est desviando
al hacer
parentesco con
Egipto tomando
a la hija de
Faran. Viola
todas las leyes de
Dt. 17:14-17.

1 R. 8:1-66.
Su sermn de
dedicacin. Pero
le tom 13 aos
construir su
propia casa.
1 R. 7:1. Dios vi
la inclinacin de
su corazn y le da
una advertencia.
(1 R. 9:1-9)

La reina queda
asombrada ante el
reino de Salomn
y toda su sabidura.
De hecho, todo el
mundo estaba
maravillado.
(1 R. 10: 3-7)

Reina
Salomn est
40 aos.
muy lejos del
Seor. Estos son
los aos de
cosecha. l
desobedeci todo
lo que dijo en los
Proverbios.
Ahora est en
depresin y
confundido (ver
Eclesiasts).

(2 Cr. 9:1-12)

Su corazn
dividido, divide la
nacin.

115

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Salomn amaba al Seor (1 R. 3:3), pero tambin am a muchas mujeres extranjeras (1 R. 11:1). Experiment con todo lo que hay debajo del sol, una expresin que utiliza 29 veces en Eclesiasts. Salomn era definitivamente un buscador. Se propuso adquirir todo el conocimiento que pudo en filosofa, matemtica, ganadera,
forestal, comercio, mecnica, la historia de pocas pasadas, el estado actual de otros reinos, sus leyes, costumbres y polticas, y los diferentes temperamentos y capacidades de la naturaleza humana. Tena una flota e
importaba pjaros y animales exticos. Era un arquitecto, edificando un templo magnfico, palacios, edificios y
acueductos. Construy fortalezas, ciudades de piedra y pueblos de carros. Dise y plant enormes huertos,
jardines y parques. Era un ganadero con grandes rebaos de ovejas, bueyes y caballos. Sus barcos traan a casa
oro, marfil y plata. Era un rey, un poltico, un estadista, un diplomtico, un compositor de canciones, un msico, un
escritor prolfico, un escritor de proverbios y predicador. Sin embargo, estaba profundamente vaco, pues la
Escritura dice: El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos (Stg. 1:8). Adems de esto, se
cas mil veces. Un hombre con afectos divididos, resultara en una nacin dividida, porque cuando Salomn
muri, Israel se dividi en dos reinos: el norte contra el sur (ver 1 R. 11:9; 11:30-36; 12:1-19).

Estos 20 reyes fueron todos


descendientes de David y reinaron en
el trono de David en Jerusaln y Jud

SAL (40)
DAVID (40)
SALOMN (40)

* 5 reyes fueron justos

Estos 20 reyes hicieron lo malo ante Dios


y gobernaron las tribus rebeldes del norte
de Israel; pero el nico trono verdadero
fue el trono de David en Jersusaln.

El reino unido se divide


(desps del reino de Salomn)

Reyes de
JUD
(sur)

Aos de
Reinado

Roboam
Abas
Asa*

17 aos.......................................................................................... (1)
3 aos
41 aos.......................................................................................... (2)
(3)
(26)
(27)
(27)
(31)
(38)
25 aos
(17)
2 aos (co-rein con su padre)
(18)
6 aos
1 ao
6 aos (una reina).......................................................................... (1)
40 aos.......................................................................................... (22)
(37)
29 aos.......................................................................................... (15)

Josafat*
Joram
Joram
Ocozas
Atala
Jos
Amasas
Uzas

Reyes de
ISRAEL
(norte)

Aos de
Reinado

Jeroboam I

22 aos

Nadab
Baasa
Ela
Zimri
Omri - Tibni
Omri
Acab

2 aos
24 aos
2 aos
7 das
4 aos
8 aos
22 aos

Ocozas
Joram

2 aos
12 aos

Jeh
Joacaz
Jos
Jeroboam II
Trono vacante
Zacaras
Salum
Manahem
Pekaa
Peka

28 aos
17 aos
16 aos
41 aos
11 aos
6 meses
1 mes
10 aos
2 aos
20 aos

52 aos.......................................................................................... (38)
(39)
(39)
(50)
(52)
Jotam*
16 aos
Acaz
16 aos......................................................................................... (12) O s e a s
9 aos
Ezequas* 29 aos
En el ao 722 a.C. termina
Manass 55 aos
el Reino del Norte. Las diez
Amn
2 aos
tribus rebeldes del norte
Josas*
31 aos
fueron esparcidas durante la
Joacaz
3 meses
invasin asiria. Nunca
Joacim
11 aos (Comienza el exilio a Babilonia, 660 a.C)
fueron restauradas a su tierra
Joaqun 3 meses
original como lo fue Jud
Sedequas 11 aos (Jerusaln, destruccin del Templo en 586 a.C.)
despus de la cautividad en
Jud regresa de Babilonia en 536 a.C.
Babilonia.

116

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Del lado positivo, Salomn tipifica el reinado de Cristo sobre la tierra, durante el Milenio. Tambin representa
a la Iglesia de los tiempos del fin, porque cuando tom el arca del pacto del monte de Sion y la puso en el templo
que haba construido, la gloria del Seor llen el templo (1 R. 8:1-11). La gloria en el tabernculo de David
representaba la Iglesia primitiva. Jacobo confirma esto (Hch. 15:13-17). Pero traer el arca a un templo mucho
ms grande, un templo donde la sabidura de Dios era dada a conocer a todo el mundo, habla de la Iglesia
postrera. Pero el tipo termina all, porque Salomn era de muy doblado nimo, y esto introdujo tal idolatra a la
nacin, que al final la dividi.En la pgina anterior vemos un resumen del reino que fue dividido en reino del
Norte y reino del Sur despus del reinado de Salomn.

Entendiendo los libros I y II de los Reyes

El perodo de tiempo del Libro de los Reyes gira alrededor del templo de Salomn. Reyes inicia con la
construccin y dedicacin del templo de Salomn, y termina con su destruccin en el ao 586 a.C. As, Reyes
cubre una era de aproximadamente 400 aos. Con la destruccin del templo y la ciudad de Jerusaln, el
gobierno de los reyes vino a su fin, siendo Sedequas el ltimo rey (2 R. 25).

Despus de los 40 aos del reinado de Salomn, el reino de Israel se dividi en norte y sur. Este fue un punto
clave en la historia de Israel. De este momento en adelante, las diez tribus del norte se rebelaron contra la
casa de Jud. As, se separaron del templo, la verdadera adoracin y el trono de David. Establecieron su
propia adoracin y sacerdocio idlatras y se volvieron a una inmoralidad repugnante.
o

El nombre del reino del Norte era Israel, tambin llamado Samaria porque sta era la ciudad capital, y
a veces llamado tambin Efran, porque Efran era la tribu principal.

El nombre del reino del Sur era Jud. La tribu de Benjamn permaneci con Jud, al igual que los
levitas que fueron expulsados del reino del Norte, rebelde (1 R. 12:31; 2 Cr. 11:12-15).

La mayora de los profetas escritores tuvieron su ministerio durante el gobierno de los reyes. Por ejemplo,
Jeremas tuvo su ministerio durante el reinado de los ltimos cinco reyes de Jud (ver Jer. 1:1-3). Isaas
profetiz durante los reinados de Uzas, Jotm, Acaz y Ezequas (Is. 1:1). El profeta Ams, aunque era de
Jud, habl principalmente a Israel del norte (Am. 7:10-13). Usted debera leer los profetas junto con el
gobierno de los reyes. Esto es crtico para la interpretacin. La Biblia es como un rompecabezas. Necesitamos todas las piezas del rompecabezas para obtener la imagen completa. Aprenderemos mucho ms al
estudiarlos juntos. Sepa a cul Reino, norte o sur, le est hablando el profeta, y sepa quin est en el trono y
qu circunstancias rodean el mensaje del profeta.

La clave para el reinado de cada rey se encuentra, generalmente, en los versculos introductorios o, a veces,
cuando su vida est siendo resumida al final. Y Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov, ms
que todos los que reinaron antes de l (ver 1 R. 16:30-13, 21:25). Y Jos hizo lo recto ante los ojos de
Jehov todo el tiempo que le dirigi el sacerdote Joiada (2 R. 12:2; ver 2 Cr. 24:2, 17-22). Jos hizo lo bueno
cuando estuvo bajo la influencia de un consejero piadoso, pero cuando muri su mentor, el rpidamente se
descarri. La integridad no estaba en su corazn. Uzas persisti en buscar a Dios en los das de Zacaras
y mientras a Jehov, l lo prosper. Mas cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina;
porque se rebel contra Jehov su Dios (2 R. 14:21; 2 Cr. 26:3-5, 16).

En la vida de cada rey, encontramos que vino una prueba, un punto de presin. Durante estos momentos de
presin intensa, cometieron errores y tomaron decisiones equivocadas. Muchas veces buscaban ayuda en el
lugar equivocado, en vez de volverse al Seor. Lo que hacemos cuando estamos bajo presin determinar
nuestro carcter y nuestro destino. Cuando estas pruebas vengan, debemos dejarlo todo y buscar a Dios para
asegurar que hagamos las decisiones y acciones correctas. El propsito de estos puntos de presin es permitirle al Seor mostrarse fuerte a favor de aquellos que ponen toda su confianza en l (2 Cr. 16:9).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

117

El verdadero asunto es, en quin confiamos realmente cuando estamos bajo presin? Es muy difcil confiar
en el Seor cuando vienen las presiones, pero el verdadero carcter viene de mantenerse firme y confiar en Dios.
Algunas veces estamos bajo presin por aos. El rey Asa era un hombre muy bueno, pero cuando un enemigo
vino contra l, entr en pnico y se volvi a un rey pagano para buscar ayuda, y no busc al Seor (2 Cr. 16:1-14).
La mayor parte de los pecados estn relacionados con el temor a otras personas. Todas estas cosas para
nuestra enseanza se escribieron como dice en Romanos 15:4. Evitmonos mucho sufrimiento al hacer caso a
estas lecciones inestimables en Reyes.

Los Libros I y II de Crnicas


Primero y Segundo de Crnicas originalmente eran un solo rollo, y su autora es atribuida a Esdras el escriba.
l compil las Crnicas durante el Perodo de la Restauracin, cuando el remanente haba regresado de
Babilonia a Judea, bajo el mando de Esdras y Zorobabel. Esto es confirmado por declaraciones y referencias en
las Crnicas mismas. El corazn de Esdras arda por pureza en el sacerdocio y por la restauracin de la adoracin
y la Ley de Dios. Siendo un sacerdote, Crnicas fue escrito desde el punto de vista sacerdotal, mientras que
Reyes fue escrito desde el punto de vista de un profeta. Esdras pone mucho nfasis en la estructura del templo
(1 Cr. 22) y en el arca de Israel, los levitas y los cantores (1 Cr. 15, 15, 16). La fuerza detrs de I de Crnicas as
como de II de Crnicas es la prominencia dada al templo y los asuntos relacionados con ste.
Slo los reinados de los reyes de Jud son registrados, no los del Reino rebelde del norte, el cual se haba
desviado a la idolatra y la adoracin falsa. Crnicas nota especialmente los avivamientos religiosos bajo varios
reyes piadosos como Ezequas y Josas. Natural para un escriba, Esdras frecuentemente da crdito a sus fuentes
de referencia (1 Cr. 24:29; 2 Cr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 27:7; 32:32; 33:19).

Bosquejo de I y II de Crnicas
I de Crnicas:
I.

Las genealogas, captulos 1 al 9.

II. El reino de David, captulos 10 al 29.


II de Crnicas:
I.

El glorioso reinado de Salomn, captulos 1 al 9.

II. La historia de Jud (nfasis en avivamiento moral), captulos 10 al 36.

El tema es el Templo
Aunque mucho del contenido de Samuel y reyes es repetido o confirmado en las Crnicas, stas proveen muchos de los detalles omitidos acerca del templo. Los captulos 10 al 29 de I de Crnicas se
ocupan del reino del rey David. Pero en estos diecinueve captulos no se repiten las aventuras de David ni
su reinado en Hebrn ni su pecado con Betsab ni la revuelta de Absaln. En vez de eso, se nos dan
muchos detalles acerca de la abundante preparacin hecha por David de materiales para el futuro templo
(captulo 22); su numeracin y distribucin de los levitas y los sacerdotes (captulos 23 y 24); su asignacin
de cantores, msicos y porteros (captulos 25 y 26), todo en anticipacin, para el templo que Salomn
construira despus.Este nfasis en el templo contina en II de Crnicas. Seis de los primeros nueve
captulos, son dedicados al templo. Del captulo 10 al 36, que marcan la divisin de la nacin, la nacin de
las diez tribus del norte es ignorada, ya que fue fundada separada de la verdadera adoracin y de la casa de

118

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

David. Las crnicas se ocupan solamente con Jud y Jerusaln, porque son ese reino y esa ciudad los que
contienen el templo. A los reinados de Asa, Josafat, Jos, Ezequas y Josas se les da prominencia por las
reformas religiosas y las restauraciones del templo asociadas con ellos. Las Crnicas terminan con el
edicto de Ciro de reconstruir el templo despus de haber sido destruido por los babilonios en el 586 a.C.

El Libro de Esdras
El tema del libro de Esdras es la reconstruccin del templo. Jud haba sido exiliado a Babilonia como
castigo por sus pecados, y Jerusaln y el templo yacan en ruinas. Mientras estuvieron en la cautividad, Dios
prometi purgarlos de la idolatra y darles un corazn para conocerlo, pero l tambin prometi regresarlos de
nuevo a su tierra (Jer. 24:5-7). Al final de setenta aos, iniciando en el 606 a.C., los cautivos de Sion estaban
ahora retornando y regresaban para reconstruir el templo, en el 536 a.C. Aqu es donde el libro de Esdras inicia.

Tres grupos regresaron de Babilonia a su tierra:


1. El primer grupo en el 536 a.C. para reconstruir el templo, encabezados por Zorobabel y Josu.
2. El segundo grupo en el 457 a.C. para ensear y restaurar la ley, encabezados por Esdras el escriba.
3. El tercer grupo en el 444 a.C. para reconstruir las murallas de Jerusaln, encabezados por Nehemas.

Bosquejo de Esdras
I.

536 a.C. El regreso del remanente, captulos 1 y 2.

II. 535 a.C. Inicia la reconstruccin del templo; se detiene, captulos 3 y 4.


III. 520 a.C. Hageo y Zacaras profetizan; el trabajo reinicia, captulo 5.
IV. 516 a.C. El templo es terminado, captulo 6.
Entre el captulo 6 y el 7 hay un intervalo de 59 aos. El libro de Ester ocurre en ese tiempo.
V. 457 a.C. El ministerio de Esdras y su llegada a Jerusaln, captulos 7 al 8.
VI. El remanente es purificado y es arreglado el problema de los matrimonios mixtos.

Cronologa de Esdras
Regresan de
la cautividad
536 a.C.

Esdras 1-2

Se inicia el Templo
Reinicia el trabajo
y luego es interrumpido
en el Templo
535 a.C.
520 a.C.

Es. 3:8-13
Es. 4:1-2

Es. 5:1-2
Aqui leen:
Hageo 12
Zacaras 18

El Templo
es terminado
516 a.C.

Esdras ensea
la Ley
457 a.C.

Es. 6:14-15

Esdras 7-10
Libro de Ester
Durante el reino del
rey Asuero
486 - 465 a.C.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

119

Los libros de Esdras y Nehemas forman la base de la restauracin, pero slo es tipo de la futura restauracin
que ser mucho mayor. Cuando Cristo venga nuevamente, Dios restaurar a la nacin de Israel a su gloria
pasada y la superar. Todos los profetas profetizaron acerca de la restauracin de Israel. En Esdras y Nehemas
estamos viendo la restauracin de Jerusaln y del templo, pero debemos entender que esto se aplica a la Iglesia.
El hecho que el templo fue reconstruido significa que la Iglesia, el templo viviente, ser reconstruida y restaurada
en estos ltimos das. Todas las promesas dadas al Israel natural se aplican a la Iglesia. La restauracin del
templo, de las murallas y las puertas de Jerusaln y de la Ley del Seor, todas tienen su cumplimiento para la
Iglesia Postrera. Pero la oposicin fue grande y as ser en nuestros das. Despus que los cimientos del templo
fueron puestos en su lugar, Satans los atac. Satans no tiene miedo de las verdades fundamentales, pero
cuando vamos ms all, se siente muy amenazado (ver Esd. 3:8-13, 4:1-24).
Captulo 1. Esdras 1:1-4 (ver 2 Cr. 36:22-23). Ciro, el rey persa, haba conquistado Babilonia. Luego, liber a
los judos cautivos y los envi a casa desde Babilonia, para que reconstruyeran el templo. Ciro y sus acciones
haban sido profetizados 176 aos antes, mucho antes de su nacimiento y mucho antes de que Jud fuera llevado
al exilio (ver Is. 44:26-28, 45:1-5).
Captulo 2. Este captulo registra las genealogas del remanente que regres. En total, haba cerca de
50,000 personas en este grupo (Esd. 2:64-65). Las genealogas eran la prueba del llamado de una persona.
Dios le dio el sacerdocio a la familia de Aarn, de la tribu de Lev. Un hombre tena que ser del linaje de
Aarn para ser sacerdote. Algunos fueron sacados del sacerdocio porque no pudieron comprobar su genealoga (Esd. 2:61-62). Espiritualmente, esto quiere decir que algunos no tienen el llamado divino y el
verdadero ministerio. Hoy hay muchas voces. Por gracia, discernamos quines tienen la verdadera genealoga, es decir, el verdadero llamado (ver He. 5:4).
Captulo 3. En Esdras 3:1-3, el altar y la adoracin fueron rpidamente establecidos. La verdadera
adoracin debe ser restaurada en el templo viviente. Hay demasiados sonidos y letras de Babilonia en la
adoracin actual. Luego pusieron los cimientos del templo (Esd. 3:8-13). Haba emociones encontradas
cuando se pusieron los cimientos. La generacin de ms edad, quienes haban visto el glorioso templo de
Salomn, lloraban porque este templo era nada comparado al de Salomn (ver Hag. 2:3). La generacin
ms joven gritaba de gozo. Muchas personas se emocionan con las verdades fundamentales o bsicas (He.
6:1-3) y se conforman con quedarse a ese nivel.
Captulo 4. Satans empez a atacarlos cuando empezaron a avanzar ms all de la etapa de los cimientos.
En el versculo 5, sus celosos enemigos sobornaron consejeros para frustrar la obra. Las naciones vecinas
tomaron acciones polticas y presentaron quejas graves a las autoridades en Persia y Babilonia. Por esto, la obra
fue parada por alrededor de 15 aos (Esd. 4:23-24). As, podemos ver que la batalla es espiritual.
Captulo 5. La reconstruccin de la casa de Dios haba cesado por varios aos. Entonces los profetas Hageo
y Zacaras profetizaron y les ordenaron que continuaran reedificando (Esd. 5:1-2). En este punto, necesitamos
leer Hageo 1 y 2, y Zacaras 1 al 8. Hageo le dijo al remanente que haban tomado una actitud derrotista y que
estaban ms preocupados por sus propios asuntos que por la casa de Dios (Hag. 1:1-11). Zacaras les dijo que la
batalla era espiritual. No sera con ejrcito, ni con fuerza (no con poder militar ni con grandes multitudes) sino
por el Espritu Santo que la montaa, las autoridades en Babilonia y Persia, sera removida (Zac. 4:6-10). Dios le
dijo a Zorobabel que el templo que empez tambin lo terminara, y que cuando pusiera la ltima piedra, l
clamara que fue la gracia y nicamente la gracia, la que le haba hecho que l terminara la obra (Zac. 4:7).
Captulo 6. Cuando el remanente se rededic al Seor y puso sus prioridades en orden, Dios empez a tratar
con las autoridades en Persia y Babilonia. Los decretos malvados contra la reconstruccin del templo fueron
revertidos, el pueblo regres a trabajar y el templo fue terminado (Esd. 6:4).
Captulos 7 al 10. En el 457 a.C., despus de un viaje de cuatro meses, Esdras y sus compaeros regresaron
a Jerusaln (Esd. 7:8-9). Esdras era un hombre con un carcter extraordinario. l haba preparado su corazn

120

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

para inquirir la sabidura de la palabra de Dios. l estaba decidido a practicar la verdad en su vida personal y luego
ensearla a otros (Esd. 7:10). Esdras es tenido en tan alta estima, que en los escritos judos le otorgaron el ttulo
del Segundo Moiss, poniendo a Esdras junto a Moiss en cuanto al conocimiento de la Ley. Esdras compil los
libros I y II de Crnicas, Esdras y Nehemas, y es el principal responsable de poner todos los libros del Antiguo
Testamento en orden. Hoy, necesitamos maestros como Esdras, quienes puedan poner todos los asuntos en
orden. En los captulos 9 y 10, Esdras exigi pureza matrimonial. Muchos de aquellos que haban regresado de
Babilonia se haban casado con mujeres paganas y los hijos eran una mezcla de lo piadoso y el mundo.
Aunque no podemos manejar la situacin de la misma manera en la que Esdras lo hizo en el Antiguo
Testamento, cuando se arreglaron los asuntos matrimoniales hubo una gran lluvia simbolizando el derramamiento del Espritu (ver Esd. 10:9).

El Libro de Nehemas
El tema del libro de Nehemas es la reconstruccin de la ciudad. El templo ya haba sido reconstruido bajo
el liderazgo de Zorobabel, en el ao 516 a.C. La adoracin y los sacrificios haban sido restaurados. Esdras vino
despus, a Jerusaln, a ensear la Ley y a restaurar lo que los separaba del mundo, en el ao 457 a.C. Sin
embargo, la ciudad en s estaba an en una condicin deplorable. Luego en el ao 444 a.C., despus de mucha
intercesin, Nehemas recibi permiso del rey Artajerjes para ir y reconstruir la ciudad. Entonces podemos ver
que la restauracin vino gradualmente y por etapas.

Bosquejo de Nehemas
I.

La carga de Nehemas por y su misin a Jerusaln, captulos 1 y 2.

II. Las murallas de Jerusaln son reconstruidas y la oposicin es vencida, captulos 3 al 6.


III. Jerusaln es puesta en orden; otras reformas, captulos 7 al 13.

Jerusaln representa a la novia


La Jerusaln terrenal es un smbolo de la Jerusaln celestial (Ap. 21:9-27). La Nueva Jerusaln es el lugar de
habitacin de la novia, y en un sentido la ciudad y la novia son una. La personalidad y carcter de una novia estn
entretejidos a su hogar, su lugar de habitacin. Por esto, la ciudad celestial y sus habitantes, tienen las mismas
caractersticas. As como la ciudad est llena de la gloria de Dios, tiene luz divina y es difana como el cristal y
transparente como el vidrio, as son sus habitantes. Ellos no tienen distorsin.
Por tanto, cuando nos acercamos a Nehemas, no estamos viendo la renovacin de Jerusaln como un
proyecto de renovacin urbana, o el mejoramiento del centro de la ciudad. En vez de esto, estamos viendo la
fortificacin de la novia, la construccin de murallas espirituales a su alrededor, la limpieza de los escombros en
su vida y el hermoseo de su carcter. Adems, estamos preparando sus puertas para la entrada del Rey de Gloria.
S, estamos viendo una ciudad literal en el tiempo de Nehemas, pero ms importante, estamos viendo el mensaje
espiritual que representa. Ezequiel captulo 16 tambin compara a Jerusaln con la novia del Seor.

Una misin divina nace en Nehemas


Cuando Nehemas supo que las murallas y las puertas de Jerusaln an yacan en ruinas, fue tomado por
Dios con una carga por ir y reconstruir la ciudad. Por esto, Nehemas llor e hizo duelo, ayun y or (Neh. 1:111). Estas son evidencias de un llamado divino naciendo en el corazn de un hombre.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

121

Nehemas era el copero del rey. Esta era una posicin de lealtad, porque el copero estaba dispuesto a
entregar su vida por el rey. l probaba todas las bebidas primero, filtrando y desechando cualquier intento de
asesinato. Cuando el rey le pregunt a Nehemas por qu estaba triste, l explic su dolor por el estado de
Jerusaln. Entonces, el rey le dio permiso para ir a reconstruir Jerusaln y tambin le provey los materiales de
construccin. Esto fue porque la benfica mano de Dios estaba sobre Nehemas (Neh. 2:1-8; ver Pr. 21:1).
Cuando los gobernadores, en el lado oeste del ro ufrates, oyeron que Nehemas vena a favorecer a
Jerusaln, se disgustaron en extremo. Tal es el odio ancestral que sus vecinos le tienen a Israel. La restauracin
de la ciudad santa de Dios es algo absolutamente odiado por Satans y sus amigos (Neh. 2:9-10,19-20). Por esto,
habr gran oposicin en contra de la restauracin de la Iglesia, en nuestros tiempos.
En los captulos 3 al 6, los muros y las puertas de la ciudad fueron reconstruidos, con una oposicin tremenda.
Primero, consideremos que representan los muros y las puertas. Una ciudad sin murallas, significaba un pueblo sin
proteccin y vulnerable al ataque de enemigos. Isaas 60:18 declara: a tus muros llamars Salvacin, y a tus puertas
Alabanza. Los muros representan la salvacin. Existen para proteccin. Cuando una persona se vuelve cristiana,
inmediatamente Dios pone un muro de salvacin alrededor de ella. Estos muros son mantenidos en parte, a travs de
una vida obediente y por la sabidura. Isaas 33:6 dice que la sabidura y la ciencia son la fortaleza de nuestra salvacin.
La desobediencia y el alejarnos de Dios derriba los muros de la salvacin; entonces, muchos demonios y antiguas
debilidades se apuran a entrar otra vez. Aqu est el peligro de descarriarse.

Los muros de la salvacin


El vallado de proteccin, aportillado por el pecado

Isaas 5:1-7. Israel es el viedo de Dios. Por su desobediencia, l quit el vallado de proteccin.

2 Crnicas 36:11-21. Los muros fueron derribados por la rebelin y fueron invadidos por enemigos.

Salmo 80:12-13. Con un vallado aportillado el puerco monts, la impureza, entra y devora.

Proverbios 24:30-34. La pereza, un corazn lleno de espinos, cerca destruida: pobreza y ruina.

Proverbios 25:28. Un espritu sin rienda (alcohol, drogas, inmoralidad), es como muros derribados.

Eclesiasts 10:8. Al que aportillare vallado (por la desobediencia) lo morder la serpiente.

Job 1:10. En este caso, Dios quit el cerco para probar a Job. No fue por desobediencia.

Edifiquemos los muros de salvacin alrededor del pueblo de Dios. Fortalezcamos sus defensas contra el mal
y ensemosles cmo cerrarle la puerta a Satans. Dios est quitando el cerco de proteccin de los Estados
Unidos, a causa su desobediencia y condicin descarriada. La respuesta no es votar por candidatos conservadores, sino una sola cosa: un arrepentimiento nacional y retornar a Dios de todo corazn. sta es nuestra nica
esperanza! Para obtener ms informacin acerca de cmo cerrarle la puerta a Satans y fortalecer los muros de
nuestra salvacin, vea nuestro libro Victoria sobre una vida egocntrica.

Restaurar las puertas


De acuerdo a Isaas 61:18, las puertas representan alabanza. Una vida de alabanza y una vida de obediencia
mantienen la fortaleza de nuestras murallas. Las puertas tienen bisagras, las cuales hablan de nuestra voluntad.
Podemos escoger abrir o cerrar nuestras puertas. Cerremos nuestras puertas al mal, y slo abramos nuestras
puertas al Seor. Si abrimos las puertas de nuestro corazn al Seor, entrar el Rey de gloria (Sal. 24:7-10).
Las puertas tambin hablan de ministerios. La nueva Jerusaln tiene 12 puertas y, por tanto, doce entradas.
Cada puerta tiene el nombre de una de las doce tribus de Israel. Cada tribu tiene sus propias caractersticas,
llamado, nfasis y promesas profticas. Por tanto, cada tribu tiene su propio mensaje y ministerio.

122

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Neh. 3:1. La puerta de las Ovejas. El mensaje de la salvacin nicamente por Cristo. Yo soy la puerta de las
ovejas. No hay otro camino.

Neh. 3:3. La puerta del Pescado. El mensaje de ganar almas. Ser pescadores de hombres.

Neh. 3:6. La puerta Vieja. El mensaje siendo establecido en las doctrinas fundamentales y probadas de la
Palabra (Jer. 6:16).

Neh. 3:13. La puerta del Valle. El mensaje de la humildad, efecto de buena doctrina, y la disposicin de ver y
admitir nuestras necesidades.

Neh. 3:14. La puerta del Muladar. El mensaje de sacar la basura de nuestra vida, no confiando en nuestros
xitos pasados (Fil. 3:7-9).

Neh. 3:15. La puerta de la Fuente. El mensaje de tener un fluir fresco del Espritu, despus que la basura es
sacada de nuestra vida.

Neh. 3:26. La puerta de las Aguas. El mensaje del ministerio de enseanza, de lavar a otros con la Palabra y
de limpiar motivos.

Neh. 3:28. La puerta de los Caballos. El mensaje del vencedor. Nuevas victorias, salir conquistando y a conquistar.

Neh. 3:29. La puerta Oriental. El mensaje del poder y la gloria de la resurreccin en nuestra vida.
Cristo viene del oriente.

Neh. 8:16. La puerta de Efran. El mensaje de la doble porcin (Gn. 48). Efran tambin habla del
ministerio de restauracin.

Neh. 3:31. La puerta del Juicio. El mensaje de recompensas, presentes y eternas (Ap. 22:12; Mt. 6:4, 6).

Neh. 12:39. La puerta de la Crcel. El mensaje de restriccin, el cual requiere una madurez tremenda. Pablo,
el prisionero del Seor.

Estas puertas son progresivas. Mantenga una vida de alabanza para poder continuar en su caminata. No
sea estorbado por la amargura o la dureza.

Las siete formas de oposicin para la Restauracin (externas e internas)


Nehemas era un hombre de oracin constante. Muchas veces sus oraciones eran en silencio dentro de
s mismo. Observe las muchas veces que l ora: Acurdate de m, oh Dios. Nehemas no dejara descansar a Dios, hasta que l pusiera a Jerusaln por alabanza en la tierra (ver Is. 62:7). Estamos viendo la
restauracin de Jerusaln como una restauracin de la Iglesia. La restauracin sufre una oposicin brutal
a manos de nuestros enemigos espirituales. Daniel 9:25, pronunciado 92 aos antes, predijo que los muros
seran reconstruidos en tiempos angustiosos.
A continuacin enumeramos siete formas en las que Nehemas y la restauracin sufrieron oposicin:
1. Por ridculo, Neh. 4:1-3. Satans obra y habla a travs de las personas (burla, ira, insultos, sarcasmo). Debemos
templar la oracin de Nehemas 4:4-5, con la oracin del Nuevo Testamento, en Lucas 6:27-28. Nuestra oracin
no es pidiendo venganza para los enemigos, sino es en contra de las fuerzas satnicas que los controlan.
2. Por amenaza y enojo, Neh. 4:7-9. Cuando los portillos fueron cerrados, Satans se enoj. Satans teme la
unidad. Sabe que cuando el pueblo de Dios se una, l ser destruido. La intimidacin y el terrorismo son
tcticas importantes del diablo, especialmente para nuestro tiempo (Ap. 2:10; Mt. 24:6; Lc. 12:4-5).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

123

3. Por hermanos desanimados, Neh. 4:10-23. Los hermanos estaban diciendo: el escombro es mucho, y no
podemos (Neh. 4:10). Haba un sentimiento abrumador a causa de los problemas. Algunas veces las personas se desaniman cuando ven la basura en su vida, y quieren rendirse. Nuestros enemigos dijeron. Ellos
tambin cometieron el error de repetir lo que el enemigo estaba diciendo. No repita las amenazas de Satans.
l dijo: habr un ataque sorpresa en cualquier momento (Neh. 4:11-12).
4. Por avaricia y dureza de corazn, Neh. 5:1-13. Haba carnalidad entre el pueblo de Dios. La comida era
escasa y los pobres tenan que dar su tierra a los ricos, slo para sobrevivir. Nehemas demand a los ricos
que no hicieran ganancias de sus hermanos. Su ejemplo, sin egosmo, aadi a su autoridad para imponer
esto, porque l haba sido gobernador por doce aos, sin embargo no peda un trato especial (Neh. 5:14-19).
5. Por medio de cartas y falsas acusaciones, Neh. 6:1-9. Satans ataca desde todos los ngulos. Hay un rumor
que dice que quieres ser rey y has asignado profetas que prediquen tu grandeza. Trataron de exasperar a
Nehemas, para hacerlo salir de la ciudad y as poder asesinarlo. El discernimiento lo salv. Ustedes han
inventado esa historia, les dijo.
6. Por medio de falsas profecas, Neh. 6:10-14. Estas falsas profecas tenan la intencin de inspirar temor, para
as debilitar al lder de la restauracin. Ello queran que Nehemas se escondiera para hacer que las otras
personas tuvieran miedo y para daar su testimonio (ver Lc. 11:53-54). l replic: Un hombre como yo ha
de huir? (Neh. 6:11). El muro fue terminado y los enemigos fueron grandemente desalentados (Neh. 6:1516). Satans tambin se desanima.
7. Por los amigos y suegros de Tobas, Neh. 6:17-19. Tobas, el enemigo de la restauracin, se haba casado con
una juda. Tobas se relacionaba con los judos y haba hecho muchas amistades. Los amigos y parientes de
Tobas le decan a Nehemas que Tobas era un hombre muy bueno. En vez de ponerse del lado de Nehemas,
muchos de los judos apoyaron al enemigo, sin darse cuenta.
En el captulo 8, vemos a Esdras en Jerusaln, al mismo tiempo que Nehemas. Esdras y los levitas hicieron
que el pueblo entendiera la Ley (Neh. 8:1-13). Esto produjo gran gozo, lo cual trajo fortaleza. Los captulos 9 y 10
son una confesin de pecados y un compromiso por escrito: guardar todos los mandamientos de Dios; casarse
nicamente con un creyente, no alguien de afuera; pagar los diezmos; y no ser negligentes con la casa de Dios.
En el captulo 11, una de cada diez personas deba vivir en Jerusaln, y nueve de cada diez deban vivir en todas
las dems ciudades de Jud y Benjamn. En el captulo 12, los muros fueron dedicados y su gozo se escuch
desde lejos (Neh. 12:42-43). El captulo 13, nuevamente trata con los matrimonios mixtos, el pecado que continuamente causaba problemas en el tiempo de la restauracin, al igual que hoy.

El Libro de Ester
El perodo de la restauracin fue la conclusin del Antiguo Testamento. Seis libros de la Biblia cubren este
tiempo: Esdras, Hageo, Zacaras, Ester, Nehemas y Malaquas. La ltima porcin del libro de Daniel, los captulos 9 al 12, marca el inicio del Perodo de la Restauracin. Daniel estaba en Babilonia cuando cay en manos de
los persas. Luego, Persia gobern el mundo, durante toda la Era de la Restauracin.
Entre el captulo 6 y el 7 de Esdras, un lapso de 59 aos, se encuentra la historia de Ester. Los eventos de este
libro tomaron lugar durante el reinado de Asuero (Jerjes I), quin rein sobre el trono persa desde el ao 486 hasta
el 464 a.C. Ester cubre unos 9 o 10 aos, desde el tercero hasta el dcimo segundo ao de Asuero. Durante este
mismo periodo en la historia, murieron dos prominentes: Buda (563-483 a.C.), un lder religioso en India, y
Confucio (551-471 a.C.), el filsofo y maestro chino.

124

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Perodo de la Restauracin
Primer retorno
536 a.C.

Segundo retorno
457 a.C.

Tercer retorno
444 a.C.

Malaquas
400 a.C.

Esdras 7-10

Nehemas

Malaquas
Fin del
A.T.

5 9 A O S

Esdras 1-6
Hageo
Zacaras
Daniel 9-12
2 Cr. 36:22-23

Ester
486-464 a.C.

Resumen de Ester
El tema de Ester es: la mano escondida de Dios. Parece irnico que el nombre de Dios no es mencionado
ni una sola vez en este libro, sin embargo Su presencia y misterioso obrar, son evidentes en cada pgina. La
escena abre con una rebelin que sucede en el mismo trono. La reina se neg a comparecer cuando el rey la
llama. Esta insolencia fue muy embarazosa, no slo para el rey, sino fue una vergenza para todo el reino. Su
ejemplo estaba ensendoles a otras mujeres a no respetar a sus esposos. Por esto, la reina tena que ser
depuesta y reemplazada por alguien digna de esa posicin. Se buscaron muchas vrgenes hermosas, pero slo una
sera escogida para ser la reina. Ciertamente, la corte persa es una sombra del Reino de Dios, porque hubo una
rebelin en el trono celestial, bajo Lucifer, la cual infect a un tercio de los ngeles. Por eso, hoy una novia,
conformada por muchos santos elegidos, est siendo probada para poder reemplazar y ejecutar juicio, sobre los
habitantes cados del cielo.
Ester, la hermosa novia que fue escogida para reemplazar a la reina expulsada, tambin fue llamada para una
misin importante. Haba sido llamada al reino para esta hora, para preservar al pueblo escogido, y para traer
juicio a los malvados que buscaban su muerte. En este libro encontraremos la mano escondida de Dios, orquestando
y diseando un plan para llevar esto a cabo. Cada conspiracin que fue planeada en contra de los justos, fue
revertida y regresa en contra de las cabezas de los malvados. Pero el instrumento clave que Dios us, fue una
mujer con un espritu manso y afable que haba encontrado favor ante el rey. Ester, por tanto, representa un
profundo tipo de la novia de Cristo.

Bosquejo de Ester
I.

Ester es trada al reino, captulos 1 y 2.

II. La gran misin de Ester, captulos 3 al 7.


III. La fiesta del Purim es instituida, captulos 8 al 10.
Captulo 1. El imperio persa constaba de ms de la mitad del mundo conocido. La corte del rey es una sombra
del reino de Dios, en diversas maneras. Los vasos diferentes unos de otros, en los versculos 7 y 8, representan
hombres, por cuanto cada uno de nosotros somos llamados un vaso (ver Hch. 9:15; 2Tim. 2:20-21). Estos vasos
eran de diferentes tamaos y capacidades. A las personas se les permita tomar del vino del rey tanto como
quisieran. Espiritualmente, algunos desean beber ms del Espritu que otros. El hecho que las leyes del reino no
pudieran ser alteradas, significa que las leyes de Dios tampoco pueden ser cambiadas, y que son las mismas para
toda nacin y lengua (Est. 1:19,22). El Evangelio de Dios es el mismo, para todas las naciones.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

125

Captulo 2. Vrgenes hermosas fueron buscadas por todo el reino para reemplazar a Vasti, la reina indigna.
sta es una verdad muy importante. Hay muchas vrgenes en el reino, en el sentido que fueron lavadas en la
sangre de Jess, pero slo hay una reina. La Novia de Cristo es un grupo mucho ms pequeo, formado por los
que son escogidos entre los muchos millones de creyentes (Ap. 2:26, 3:21). No todos los creyentes gobernarn y
reinarn con Cristo en Su trono. Este privilegio es slo para los vencedores. Ester fue preferida sobre todas las
otras vrgenes y se convirti en reina (Est. 2:17). Hagmonos atractivos a Dios (Ap. 19:7b), o puede que no
seamos escogidos para ser parte de Su Novia.
Ester fue criada por un primo mayor, Mardoqueo (Est. 2:5-7), quien tena una posicin importante junto al rey.
Mardoqueo le haba recomendado a Ester que no revelara su nacionalidad (Est. 2:10). Mardoqueo descubri un
complot para asesinar al rey y salv la vida del rey (Est. 2:21-23). Dios hizo que el rey no se diera cuenta del
incidente en ese momento, pero fue anotado en los registros (hasta Est. 6:1-3).
Captulo 3. Despus de estas cosas, el rey promovi a Amn, un hombre malvado y lo puso en una posicin sobre
todos los dems prncipes. La posicin produjo un orgullo terrible en su corazn, pero Dios tena un plan. Todos se
inclinaban ante Amn, excepto Mardoqueo. Esto llen de ira a Amn, tanto que conspir para exterminar a la raza juda
completa, porque un hombre no le hizo pleitesa. Entonces, Amn le hizo una peticin al rey. Difamando a los judos
como contrarios a y un peligro para su reino, Amn prometi que poda traer miles de millones de dlares a las arcas
del rey despus de destruir a este pueblo y confiscar sus bienes. Estableciendo una fecha de ejecucin para todos los
judos, el rey, quien no conoca los detalles ni saba que Ester era juda, firm la peticin, precipitadamente.
Captulos 4 al 7. Mardoqueo, Ester y los judos clamaron a Dios pidiendo ayuda. Luego Ester, despus de
mucha oracin, ayuno y esperar el tiempo de Dios, se present al rey y le habl acerca del asunto. Habiendo
preparado una buena cena para el rey y habiendo pasado una velada agradable con l preparando su corazn,
entonces ella le revel su peticin. Ninguna mujer en la Escritura sobrepasa a Ester en su habilidad de razonar
con su esposo, especialmente uno que estaba tomando una decisin desastrosa sin conocer las ramificaciones.
As, Ester hizo cambiar de opinin al rey y revirti el edicto. El rey tambin record el valeroso acto de Mardoqueo,
cuando puso fin al intento de asesinato, e hizo que Amn lo honrara pblicamente. Amn termin siendo colgado
en la horca, que haba preparado para Mardoqueo.
Captulos 8 al 10. Otra montaa se haba vuelto planicie, y fue por mi Espritu, dice el Seor. El mismo da
que los judos iban a ser ejecutados, ellos ejecutaron a sus enemigos. Una celebracin anual fue instituida y la
llamaron Purim, o suertes, porque Amn haba echado suertes para determinar una fecha para la destruccin de
los judos, pero Dios haba revertido la maldicin y la haba convertido en bendicin. La muerte de Cristo en la
cruz pareca ser la mayor derrota, pero termin siendo el mayor de los triunfos.

El Libro de Job
Qu es el hombre, para que lo engrandezcas, Y para que pongas sobre l tu corazn, Y lo visites todas las maanas,
Y todos los momentos lo pruebes? (Job 7:17-18).

El hombre naci para ser probado; esta prueba involucra nuestros afectos. Dios est buscando corazones
que lo amen sobre todo (2 Cr. 16:9). Lucifer, el arcngel, fue dotado con sabidura y habilidades musicales
extraordinarias, pero amaba su posicin y su prestigio ms que a Dios. Slo serva a Dios por sus intereses
egostas. Si vamos a destronar y a reemplazar a Satans y a los habitantes cados del cielo, debemos pasar las
pruebas en las que ellos fallaron. Por tanto, Satans tiene una gran controversia con el hombre.
En Job 1:9-11, Satans acusa a Job de aquello que l era culpable. Satans acusa a Job de servir a Dios slo
por los beneficios, que Job no era mejor que l y que si se le quitaran las bendiciones a Job, l blasfemara en la

126

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

misma presencia de Dios. Dios le responde al acusador de los hermanos: Tienes mi permiso de ponerlo a
prueba(Ap. 12:10). As, tenemos el origen de la prueba de un hombre justo.
Esta prueba no era el resultado de un mal en la vida de Job, ya que Dios haba dicho: No hay otro como l
en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:8). Dios quera dar una
respuesta a la acusacin del adversario (Pr. 27:11). La respuesta correcta de Job, despus de haberlo perdido
todo en un da, le provey al Seor con una respuesta sustancial para el Acusador: He aqu un hombre que me
ama a m ms que a las riquezas, la familia y los honores terrenales. No me est sirviendo slo por los beneficios.
Job pas la prueba que Lucifer haba fallado, y haba vencido al acusador por la palabra de su testimonio (Job
1:20-22; Ap. 12:11).
Sin embargo, las pruebas tienen la singular habilidad de provocar que necesidades escondidas en el corazn
salgan a la superficie. El propsito de Dios era hacer de este hombre justo alguien an ms justo, y l haba
decidido darle una doble bendicin al final de su prueba. Pero Job tena un problema en su corazn del cual no se
haba percatado. Aunque al principio Job haba respondido de forma admirable ante sus calamidades, cuando
pasaron los meses su testimonio se degener y termin criticando a Dios. Este es el tema del libro: Ser el
hombre ms justo que Dios? Ser el varn ms limpio que el que lo hizo? (Job 4:17). Aunque Job era muy justo,
cuando l ms adelante encontr falta en Dios mas no en s mismo, fue culpable de auto justificacin. Por esto,
Dios reprendi a Job. La leccin para Job y para toda la humanidad es sta: A pesar de cualquier calamidad o
problema, Dios no puede ser acusado de irresponsabilidad. Dios siempre es justo y nunca debemos sealar con
el dedo a Dios y encontrar falta en l (Is. 45:9). Dios provee suficiente gracia para nuestras presiones y l
siempre hace las cosas hermosas, a Su tiempo, si no rechazamos Su gracia.
Del captulo 3 al captulo 31, los tres amigos de Job tratan de consolarlo y guiarlo al arrepentimiento. Pero
Job no haba hecho nada para traer esta prueba sobre s. Por eso, estos captulos estn llenos de argumentos y
debates filosficos. En los captulos 32 al 37, un cuarto y silencioso oyente, Eli, explica que la prueba no es
debido a pecado en la vida de Job, sino que durante la prueba Job estaba encontrando falta en Dios y no en s
mismo. Aqu es donde Job estaba errando. Finalmente, en las captulos 38 al 42, el Seor aparece y le pregunta a
Job 80 preguntas, acerca de los misterios del universo, ninguna de los cuales pudo responder. Dios quera que Job
viera lo necio que es poner el juicio de uno sobre el juicio de Dios. Cuando cuestionamos a Dios, estamos
diciendo que somos ms sabios y ms justos que l.

Bosquejo de Job
I.

La tragedia cae sobre Job, Dios utiliza a Satans para probar a un hombre justo, captulos 1 y 2.

II. Job y sus tres amigos, los cuales malentendieron a Job y su prueba, captulos 3 al 31.
III. El consejo de Eli para Job, un amigo con una perspectiva celestial, captulos 32 al 37.
IV. Job ante Dios, vindose a s mismo a la luz de Dios, l es purgado y sanado, captulos 38 al 42.

El propsito divino de los problemas


Dios ha puesto Su corazn sobre el hombre y nos est probando en todo momento. El aprobar o fallar en
nuestras pruebas, determinar nuestra posicin eterna en el cielo. Muchas veces no sabemos cundo estamos
siendo probados. Por tanto, debemos tener ms consciencia del hecho que estamos siendo observados. Somos un
espectculo para los hombres y para los ngeles (1 Co. 4:9; He. 12:1). Estamos bajo el escrutinio de los principados y potestades, y del mundo, pero sobre todo, del Seor mismo.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

127

Dios nos prueba:

Para ver de qu estamos hechos.

Para ver cules son nuestros motivos y necesidades.

Para ver si Dios es el nmero uno en nuestra vida (Gn. 22:1-2; Job 1:8-12; Dt. 13:1-3).

Para ver si somos dignos de recibir las promesas de Dios; leales a las verdades que l nos ha confiado.

Para ver si somos capaces de recibir el poder que hemos pedido a Dios (mientras ms grande el poder que
queremos recibir de Dios, ms grandes sern nuestras pruebas).

Para ver si somos dignos de tomar la posicin que Satans y sus seguidores han perdido.

Para ver si calificamos para ser Su novia, y para estar en el banquete de las bodas (Ap. 19:9).

Para ver si calificamos para estar en la primera resurreccin, juzgar a los ngeles y gobernar y reinar con Cristo.

Para ver si slo estamos sirviendo a Dios por las bendiciones y el prestigio, o porque lo amamos a l.

Para hacernos ms justos y santos.

Para traer ms revelacin del Seor a nuestra vida.

Para bendecir nuestro final, para exaltarnos y para darnos un nombre eterno.

Para traer gracia nueva a nuestra vida, al estar en un lugar ms bajo. La gracia es dada al humilde.

Para darle a Dios una respuesta, la cual l pueda dar a Sus adversarios (Pr. 27:11; Sal. 119:42).

La Iglesia tiene el concepto equivocado acerca de la vida y los problemas


Fuimos creados para Dios, Dios no fue creado para nosotros. En vez de decirle a Dios qu queremos,
deberamos preguntarle a Dios qu quiere l. Mucho del Evangelio de hoy es una proposicin de algo a cambio
nada. Qu gano yo? Cunto puedo sacar de aqu para m? Cul es la mnima cantidad de sacrificio necesaria para recibir el mayor retorno para m? Estas actitudes son producidas cuando slo parte de la verdad es
presentada. Pablo predic todo el consejo de Dios.

La manera ms rpida para salir de mis problemas, pero con poco deseo de una vida
transformada
Hoy, un Evangelio popular es predicado desde muchos plpitos. Usa a Dios como un medio para cubrir las
necesidades y deseos, sin producir mucha preocupacin por hacer la voluntad de Dios y tener un corazn cambiado. Ofrece un perdn gratuito (libertad de la culpabilidad), beneficios mdicos gratuitos (sanidad divina),
provisin gratuita (libertad de las presiones financieras), y libertad de la depresin y la pena. Que no hayan malos
entendidos, Dios ama derramar generosamente todos estos dones sobre Su pueblo, para animarlos y ayudarlos a
travs del difcil camino de la vida. Pero todos estos, aunque son beneficios del Evangelio, no son esenciales.
Fuimos creados para darle placer a l (Ap. 4:11), y en la medida en la que le demos placer y deleite, los
encontraremos para nosotros tambin.

128

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Libro de los Salmos


Introduccin
Los Salmos son la seccin de msica de la Biblia. Cuando pensamos en los Salmos, viene a nuestra mente
David, el dulce cantor de Israel, ya que l escribi por lo menos la mitad, 75 o ms de ellos. En cada nuevo mover
de Dios, hay una notable mejora en la msica. Podemos observar que cuando la Iglesia est en un punto bajo, la
msica no tiene uncin. David introdujo una nueva cancin en Israel, cuando trajo el arca al monte de Sion. Esos
salmos del monte de Sion, se centraban todos en la presencia literal de Dios y los requisitos para entrar en Su
presencia. Virtualmente toda forma de adoracin y alabanza a Dios es encontrada en los Salmos: aplaudir, gritar,
cantar, danzar, saltar, regocijarse, inclinarse, postrarse y ms.

El uso musical de los Salmos


A cada Salmo le fue dada msica, y cada uno tena una forma especial de ser tocado (modo). Algunos eran
triunfantes, otros solemnes, de meditacin o reflexivos. Algunos eran acompaados con cuerdas, otros con instrumentos de viento perforados. El Salmo 46 estaba entonado alto, para las voces soprano de las vrgenes hebreas,
mientras que los Salmos 6 y 12, motivaban el uso de una lira de ocho cuerdas, significando tal vez que la nota ms
baja era cantada por voces masculinas. El ttulo al principio de cada Salmo eran las instrucciones acerca de los
coros, el estado de nimo, y los instrumentos musicales a utilizar. Todos los Salmos eran coreados, orados o
cantados con msica. Pero, ms importante, son profticos, mesinicos y hablan directo a nuestro corazn, hoy.

Uso escritural de los Salmos


Los Salmos fueron escritos durante un perodo de ms de mil aos, desde Moiss hasta el Perodo de la
Restauracin. Sin embargo, la mayora fueron escritos durante la era de David. En el Nuevo Testamento, los
Salmos son citados ms que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. El Salmo 110:1 es citado o aludido por lo
menos veinte veces, una referencia al Seor sentado a la diestra de Dios. Toda verdad tiene que estar de
acuerdo con la Ley, los profetas y los Salmos (ver Lc. 24:44), y todos ellos testifican de Jess. Uno puede
predicar, virtualmente, cualquier verdad basndose en los Salmos. Usted puede explicar la creacin, el cielo, el
infierno, la vida de Cristo, la sanidad, la historia de Israel, la Segunda Venida, la Iglesia y el Milenio.

Categoras de Salmos
Los Salmos son el himnario de los hebreos y sus canciones pueden clasificarse as:

Mesinicos: 16, 21, 22, 24, 40, 45, 49, 68, 89 y 118.

Penitenciales: 6, 32, 38, 39, 51, 102, 130 y 143.

Aleluya: 103, 106, 108, 111, 112, 113, 115, 117, 135, 138 y del 146 al 150.

De enseanza: 1, 5, 7, 15, 17, 24, 25, 43, 50, 73, 77, 82, 90, 94, 101 y 109.

Peregrinaje: 88 y del 120 al 134.

De oracin: 17, 66, 86, 90, 102, 141, y 142.

Reales: 9, 10, 29, 46, 47, 75, 76 y del 92 al 100.

Devocionales: 3, 16, 27, 28, 41, 42, 54, 59, 61, 62, 63, 65, 67, 70, 84, 87, 91, 122 y 144.

De maana: del 3 al 5, 19, 57, 63 y 108.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

129

De noche: 4, 8 y 143.

De meditacin: 16, 19, 23, 26, 48, 49, 56, 60 y 139.

De problemas: 4, 5, del 10 al 12, 14, 18, 20, 28, del 30 al 37, 41, 44, del 52 al 59, 64, 71, 74, 109, 120, 140 y 143.

Profticos: 2, 16, 22, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110 y 118.

Histricos: 60, del 78 al 81, 83, 89, del 105 al 107, 114, 136 y 137.

Asuntos prcticos
Sin enredarnos en detalles tcnicos acerca de los Salmos, lo principal que debemos recordar es que todo
Salmo es mesinico. Encontraremos la vida de Cristo en todas partes en los Salmos. Si slo leemos los Evangelios, no podemos saber realmente qu pensaba Jess mientras caminaba en la tierra. Ni podemos saber qu or
cuando subi al monte a orar. Pero los Salmos escucharon Sus oraciones, y los Salmos tambin nos pueden decir
qu estaba pensando, Jess tuvo conmociones emocionales tremendas, que slo los Salmos revelan. Por ejemplo,
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin, l no clam eso
a viva voz, sino estaba en Sus pensamientos.

Interpretando los Salmos


Para interpretar un Salmo, debemos considerar por lo menos cuatro cosas:

El autor.

El momento en el que fue escrito. Conozca el trasfondo.

El tema.

El versculo clave.
Cumplimiento de los Salmos. Un Salmo:

Tuvo un cumplimiento literal en el autor, brot de la experiencia del escritor.

Muchas veces, tuvo un cumplimiento en, y fue proftico de la vida de Cristo.

Puede tener varios cumplimientos en la historia.

Puede ser aplicado a nuestra vida.

Por cuanto el libro de los Salmos contiene 150 composiciones independientes, cada Salmo tiene que ser
analizado por separado. Sin embargo, hay varias medidas que podemos tomar para poner estos Salmos en
categoras. Por ejemplo, cada uno de los 75 o ms salmos de David fueron escritos durante uno de los cuatro
periodos de su vida, de acuerdo a su edad:

De los 17 a los 30 aos. Periodo despus de matar a Goliat y huyendo de Sal al desierto. Los aos de preparacin.

De los 30 a los 37 aos. Periodo despus de convertirse en rey sobre Jud y reinar all por siete aos.

De los 38 a los 48 aos. Periodo despus de conquistar el monte de Sion. Escribi numerosos Salmos acerca
de Sion. David no conquist Sion, sino hasta los 37 aos; los Salmos acerca de Sion tuvieron que ser escritos
despus de esto.

130

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

De los 48 a los 70 aos. Periodo despus de pecar con Betsab; estaba siendo juzgado por su pecado.
Durante este tiempo escribi muchos Salmos de arrepentimiento y restauracin.

Interpretando el Salmo 2, como un ejemplo de interpretacin


Este Salmo fue escrito en el tercer periodo de la vida de David, despus de haber capturado el monte
de Sion. Histricamente fue escrito durante los eventos de 2 Samuel 7 y 8. David, siendo el ungido del
Seor, est gobernando como rey en el monte de Sion. Las naciones enemigas (filisteos, moabitas y sirios,
2 S. 8:1-8) planearon derrocarlo, pero fueron vencidas ampliamente. David es ese rey en la colina de Sion,
pero el Salmo ve al Rey de reyes, cuando l venga otra vez. Las naciones de la tierra que se levanten en
contra de Cristo, sern totalmente destruidas (Ap. 19:11-21). Esto se repetir al final del Milenio (ver Ap.
20:7-9). As, vemos que la profeca puede tener cumplimientos dobles e incluso, triples. El Salmo 2 tuvo un
cumplimiento cuando Cristo vino por primera vez (ver Hch. 4:23-31), porque se le opusieron Herodes,
Pilato, los gentiles y la nacin de Israel, que le rechaz; sin embargo, l se levant de entre los muertos.
Este Salmo tambin fue utilizado por los cristianos para pedir asistencia divina.

Resumen del Salmo 2

Tuvo un cumplimiento literal en el autor, David, durante los eventos de 2 Samuel 7 y 8.

Se cumpli cuando Cristo vino y se le opusieron los gentiles e Israel (Hch. 4:25-28).

Ser cumplido en Armagedn cuando las naciones se levanten en contra de Cristo (Ap. 19:11-21).

Tendr otro cumplimiento al final del Milenio (Ap. 20:7-9).

Es un Salmo que los cristianos oraban cuando pedan valenta y ayuda de Dios (Hch. 4:24-31).

El propsito de este pequeo resumen de los Salmos no es disertar o explicar cada Salmo. Slo estamos
ofreciendo algunas guas de cmo interpretar los Salmos. Para un estudio ms profundo, por favor lea Los
Salmos, escrito por el Dr. Brian J. Bailey.
Conocer el trasfondo de un Salmo y las circunstancias bajo las cuales fue escrito, enriquecer grandemente
su significado. Recuerde, la Biblia es como un gran rompecabezas. Necesitamos todas las piezas pera tener la
imagen completa. Por tanto, los maestros ungidos y buenos materiales de estudio son muy recomendados, para
ayudarnos a poner todas las piezas del rompecabezas en su lugar.

Salmos de restauracin
David escribi muchos salmos despus de su pecado: Salmos 4, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 103 y otros. En el Salmo
4:7, tuvo una restauracin de gozo. El Salmo 32 fue escrito despus de que el profeta Natn reprendi a David
por su pecado. En los versculos del 1 al 5, no tuvo descanso hasta que confes su pecado, que haba procurado
ocultar. En el Salmo 38, fue afligido con enfermedad hasta que confes su pecado. El Salmo 40:1-2, describe el
horrible pozo del adulterio en el que haba cado. Su restauracin fue lenta y dolorosa y tuvo que esperar pacientemente al Seor. El Salmo 51 fue la oracin de arrepentimiento de David. l le pidi a Dios que le diera sabidura
en el interior de su corazn, porque en el rea de la moral haba sido muy necio.
En el Salmo 103, l exclama que Dios ha perdonado cada una de nuestras iniquidades, y sanado cada
una de nuestras enfermedades. En el versculo 10, declara que Dios no nos ha dado el juicio que merecemos. ste fue su propio testimonio.
En el Salmo 110, David mismo es el sacerdote y rey sobre Sion. Bajo la Ley, nadie poda ser sacerdote y rey,
simultneamente. Sin embargo, Dios permiti que David funcionara en ambos puestos, para as prefigurar al

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

131

Cristo que habra de venir, quien combinara ambas funciones. Hoy, somos llamados a un nuevo sacerdocio segn
el orden de Melquisedec, en el cual somos hechos para nuestro Dios reyes y sacerdotes.
Los Salmos fueron escritos por varios autores, algunos de los cuales son annimos. Moiss escribi el primer
Salmo, el 90. El Salmo 126, fue escrito al final de la cautividad en Babilonia.

Moiss escribi uno, el Salmo 90, el ms antiguo.

David, un total de 75: del 2 al 41, del 51 al 65, del 68 al 70, 86, 95, 101, 103, del 108 al 110, 122, 124, 131, 133
y del 138 al 145.

Asaf escribi doce: 50 y del 73 al 83. l fue un profeta, un levita en el monte de Sion (1 Cr. 16:4-7,37).

Salomn, cuatro. Dos por l: 1 y 45, y dos acerca de l: 72 y 127.

Los hijos de Cor escribieron nueve: 42, 44, 45, del 47 al 49, 84, 85 y 87.

Hemn, ezraita, escribi uno: el 88.

Etn, ezraita, escribi uno: el 89.

Esdras escribi, posiblemente, uno: el 119.

Los otros Salmos son inciertos y definir su autor slo sera una conjetura.

El Libro de Proverbios
Proverbios fue escrito por un rey, para un rey; para producir cualidades y virtudes de un rey en alguien que
reinara sobre el trono. De hecho nosotros hemos sido llamados a ser para nuestro Dios reyes y sacerdotes y
a reinar sobre la tierra (Ap. 1:6; 5:10; 20:4-6). Por tanto, el tema del libro de Proverbios es Sabidura y la
formacin de un rey. La sabidura y la necedad son contrastadas a travs de Proverbios. Son simbolizadas por
dos mujeres, la mujer virtuosa (la sabidura) y la mujer extraa (la necedad).N.T. Todos abrazarn a una o a la otra,
y tomarn las caractersticas de aquella a la que abracen. En realidad, slo hay dos clases de personas en el
mundo, los sabios y los que no lo son. Slo los sabios van al cielo, porque un hombre sabio escuchar y
obedecer el Evangelio. Los otros son hijos de desobediencia.
En los captulos 1 al 9, Salomn reitera los avisos y exhortaciones de su padre y su madre (Pr. 1:8; 4:3; 6:20).
Las palabras hijo mo se encuentran quince veces. David y Betsab le haban pasado su naturaleza adltera a
Salomn. Por eso, Salomn repite las advertencias especiales que ellos le haban hecho con respecto a la lujuria
y el adulterio. La sabidura es directamente asociada con el temor de Jehov y la pureza sexual. La obediencia a
la Palabra de Dios es la marca de la sabidura (ver Mt. 7:24-28). Por el momento, veamos los temas centrales de
Proverbios: las virtudes involucradas al formar un rey.

Formar un rey: preparndonos para reinar con Cristo


Los temas de Proverbios

Disciplinar a un hijo: la formacin de un rey inicia desde su nacimiento (Pr. 3:11; 13:24; 19:18; 22:6; 22:15;
23:13-14; 29:15-17).

N.T. Otra palabra usada en espaol es insensatez.

132

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Limpieza interior, motivos correctos, no despreciar la disciplina de Dios (Pr. 3:12; 6:23; 13:1; 16:6; 20:30; 28:13).

Tener los amigos correctos; advertencias de no envidiar a los malvados (Pr. 1:10; 3:31; 13:20; 23:17; 24:1; 24:19).

Darle a Dios nuestro corazn, nuestros afectos. Todas las decisiones brotan de nuestro corazn (Pr. 4:23; 23:26).

Guardarnos contra los vicios y la ira. La necesidad de la moderacin y del dominio propio (Pr. 16:32; 25:16;
25:28; 29:22).

Estar en guardia contra la trampa del halago, desviar toda la gloria a Dios y a otros (Pr. 5:3; 26:24-25; 29:5).

Advertencias contra hacer compromisos y votos precipitados, y pecar con los labios (Pr. 6:2; 14:29; 21:23).

La importancia de escuchar, retener y obedecer lo que escuchamos (Pr. 1:5; 4:20-21; He. 2:1; Mc. 4:24-25).

El poder de la boca, la cual libera poder, para bien o para mal (Pr. 10:11; 10:21; 18:21; Mt. 12:36-37; Stg. 3).

La perspectiva correcta acerca del dinero; los sobornos traen ceguera espiritual (Pr. 1:13-19; 16:16;
17:23; 1 S. 12:3).

Contra el desperdicio de tiempo, oportunidades y sustento (Pr. 6:6-11; 24:30-33).

Peligros del orgullo y la arrogancia, especialmente para aquellos en posiciones de poder (Pr. 8:13; 16:18;
29:23; 1 P. 5:6).

Exaltacin de la humildad, antes del honor viene la humillacin (Pr. 15:33; 18:12).

Contra la avaricia; definicin de las verdaderas riquezas (Pr. 22:1; 28:20).

El trato correcto con los pobres y contra la opresin de todo tipo (Pr. 3:27-28).

Comparar las caractersticas de una buena mujer y una mala mujer (Pr. 4:5-9; 5:3-5; 6:24-25; 7:5; 7:11; 7:13;
7:21; 14:1; 31:10-31).

Pureza moral, la mancha de la infidelidad y cmo salvarse (complaciendo a Dios) (Pr. 6:23-25; Ec. 7:26).

Orar pidiendo la sabidura y buscarla sin descanso (Pr. 2:1-5; 4:7; 23:23).

Advertencias en contra de la burla, la falta de respeto y el desdn, y las consecuencias de stos


(Pr. 1:22-29; 15:12).

Arrepentimiento, cambiar nuestra manera de pensar y apreciar el reproche (Pr. 1:23; 10:17; 12:1; 13:18;
15:5; 15:23; 29:15).

Igualdad, justicia, imparcialidad (Pr. 21:3; 18:5; 24:23; 31:5).

Odiar la simpleza, no estar satisfechos con lo superficial, obvio y elemental (Pr. 1:20-23).

Buenas meditaciones, donde las palabras y acciones son concebidas (Pr. 6:18; 23:7; Hch. 5:4).

No confiar en nuestra mente natural (Pr. 3:5-6; 23:4; 28:26).

No ofendernos; su honra [del hombre] es pasar por alto la ofensa (Pr. 18:19; 19:11).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

133

Actitudes correctas hacia los enemigos, no vengarse (Pr. 24:17-18; 24:29; 25:21).

Respetar a los padres, a cualquier edad (Pr. 23:22).

Contra la jactancia (Pr. 25:27; 27:1; Stg. 4:13).

Los caminos, creencias y decisiones, ponen nuestra vida en una direccin (Pr. 2:13; 2:19-20; 3:6; 4:11;
4:18; 4:26).

Aada sus propias observaciones. Las acciones y palabras, caractersticas de un rey.

La sabidura tiene muchas caractersticas.


La sabidura tiene muchas facetas. La sabidura es habilidad, destreza, iluminacin, prudencia, profundidad,
previsin, perspicacia, discernimiento, juicio y mucho ms. La sabidura penetra la superficie de un asunto y
encuentra su origen. La sabidura es lo principal en la vida (Pr. 4:7).

La sabidura tiene una naturaleza


La sabidura tambin tiene una naturaleza, una personalidad. Esto es descrito en Stg. 3:17: la sabidura divina
produce pureza de motivos, producir paz y har paz. La benignidad tambin es parte de la naturaleza de la
sabidura. Alguien duro o severo no ha sido lleno de la sabidura de Dios. La sabidura es lo opuesto de la rigidez
y la terquedad. Un hombre sabio es dulce y razonable, y es fcil fluir con l. La sabidura sabe cundo ser firme
y cundo es mejor dejar las cosas como estn. La sabidura es llena de misericordia y de buenos frutos. La
misericordia empieza en los pensamientos y no tiene una actitud de te lo dije.
La sabidura es imparcial y no es hipcrita ni farsante. La sabidura es, por tanto, un fruto del Espritu, y
tambin una uncin, un don del Espritu (Is. 11:2).

Dos clases de sabidura


De acuerdo a Stg. 3:14-18, hay dos clases de sabidura: la sabidura del mundo y la sabidura divina. La
sabidura mundana tambin tiene una naturaleza. Produce envidias, disensiones y competencia amargas. El
mundo utiliza su inteligencia para promover al yo, pero esto es diablico. Una persona puede utilizar su mente
para conseguir grandes logros en negocios, educacin, medicina o entretenimiento. A los ojos del mundo, puede
aparentar ser la personificacin del xito. Pero si no ha hecho del Seor su refugio, si no ha invertido en el reino
eterno, es pobre, un fracaso y un necio (Lc. 12:16-21).

La obediencia, la mxima caracterstica de la sabidura


Aunque la sabidura es la respuesta suprema, si uno no obedece a la sabidura, lo dems no sirve de nada. Tal
vez sta es la leccin ms importante de la vida de Salomn. Este hombre escribi 3,000 proverbios y 1,005
canciones (1 R. 4:29-34), pero no camin a la luz de su propio mensaje. Su camino se volvi ms y ms oscuro,
en vez de ms y ms claro (Pr. 4:18). No cuid su corazn con toda diligencia, como exhort a otros a que
hicieran (Pr. 4:23). El hombre que l describe en Proverbios 24:30-34 fue proftico de s mismo, porque haba
descuidado el viedo de su propio corazn. Sus propios muros estaban derribados y su vida interior estaba llena
de las espinas y ortigas de la carne.

134

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Libro de Eclesiasts
Introduccin
Despus de festejar con los gloriosos tesoros de Proverbios, ahora estamos viendo Eclesiasts, un
sermn escrito por el mismo autor, estando en el final de su vida. Pero esta vez, vemos un hombre que est
desilusionado y deprimido, quien ve todo como vanidad o sin sentido, una expresin que utiliza treinta y
tres veces. Salomn, ahora en su vejez, est cosechando las consecuencias de sus muchos aos de desobediencia, porque haba violado virtualmente todo lo que haba predicado en Proverbios. Eclesiasts es un
libro maravilloso. A menos que entendamos que Salomn est tratando de encontrarse a s mismo, puede
ser confuso. Si leemos el libro en este contexto, creo que entenderemos qu quiere decir. Es interesante
que se llama a s mismo el predicador, antes que el rey (Ec. 1:12). Debe haber estado consciente de su
situacin espiritual y estaba caminando a tientas, de regreso a Dios.

Los sustitutos de la felicidad que nunca funcionan


Eclesiasts es un sermn. Es un testimonio personal de Salomn y sus experiencias. Cuando las experiencias
de un hombre son extraas, sus conclusiones acerca de la vida tambin son extraas. Predicar revela el corazn,
es la expansin externa del alma. Salomn constantemente habla en primera persona: dije en mi corazn, hice
grandes obras, encuentro ms amargo que la muerte. Salomn era un buscador (Ec. 1:13). Los buscadores
tienen un gran vaco porque persiguen las cosas equivocadas y cuando las consiguen, se desilusionan terriblemente. Todo lo que encuentran es vanidad y afliccin de espritu (Ec. 1:13-14). En verdad, lo nico que busca el
corazn del hombre es la felicidad, sin embargo la felicidad slo puede ser encontrada en una entrega total a
Cristo (Sal. 16:11). Salomn prob todo lo que haba bajo el sol, buscando la felicidad despus de que se alej de
Aqul a quin amaba su alma; el Amado del que haba escrito en el Cantar de los Cantares. Por eso, trat de
llenar el vaco con toda cosa posible, incluso la comedia. A la risa dije: Enloqueces; y al placer: De qu sirve
esto? (Ec. 2:2). Los comediantes muchas veces son personas tristes y tambin tienen sus problemas. El predicador haba probado incluso la bebida (Ec. 2:3). En Eclesiasts 2:4-11, Salomn habla de todos sus dems
esfuerzos por encontrar el gozo, pero al final todo fue vanidad y afliccin de espritu.

La desobediencia y la prdida de la presencia de Dios


Una cosa es predicar que Jess satisface pero, satisface Jess cuando no estamos en el plpito?Es Eclesiasts
una Escritura inspirada? Claro que s! Dios quera que todas las generaciones vieran la vida interior del predicador cado, y cmo Salomn lleg a este punto, en su vida personal. l fue ambicioso, desobediente e independiente, desde su juventud. Al final de Eclesiasts, l advierte a los jvenes a no seguir su ejemplo (Ec. 11:9-10; 12:1).
Sigan, dice. Hagan lo que quieran. Caminen de acuerdo a su propia opinin y cedan a todo impulso de su corazn.
Pero Dios los traer a juicio, por todas estas cosas. Por tanto, recuerden a su Creador cuando son jvenes.
Tomen las decisiones correctas en su juventud. Siembren las semillas correctas durante sus primeros aos,
porque al final de su vida van a cosechar. A pesar de la terrible mezcla en la vida de Salomn, todava haba gran
sabidura divina que permaneca (Ec. 2:9; 12:13-14).
La ruina de Salomn fue la falta de disciplina. Tom lo que quiso, incluyendo mil esposas. Cuando envejeci, su corazn se desvi del Seor (ver 1 R. 11:1-40). l es el ejemplo perfecto de Mateo 7:26-28. l fue un
hombre necio que escuch, e incluso escribi, la Palabra de Dios, pero no la obedeci. Es como el hombre que
construy su casa sobre la arena. Cuando vengan las tormentas y las pruebas, la vida y las obras de ese hombre
colapsarn. Salomn fue el predicador que externamente se vea muy exitoso, pero en realidad se diriga a una
gran cada (ver Stg. 1:22-24; Ez. 33:31).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

135

El Cantar de los Cantares


Un libro de relacin
En 1 Reyes 4:32, se nos dice que Salomn escribi 1,005 canciones, pero una es mejor que las otras (Cnt.
1:1). Esta cancin gira alrededor de Salomn y su relacin con una hermosa novia sulamita. Ms importante, es
una alegora de la relacin de amor entre Cristo y Su Iglesia. Salomn compuso esta obra maestra, siendo joven.
En su vida personal tuvo tanto un cumplimiento natural como uno espiritual:
1. Salomn fue el novio de una novia hermosa y escogida, la sulamita.
2. Salomn fue la novia de un Novio amoroso y majestuoso, el Seor mismo.
Siendo joven, Salomn escuch la voz de su Amado y tuvo encuentros especiales con l (ver 1 R. 3:5-14). l
haba comido la comida espiritual de la sabidura de Dios, y bebido de la bebida espiritual del gozo del Seor.
Salomn tambin se haba sentado bajo Su bandera de amor; haba estado con el Lirio de los valles. Haba tocado
a la Rosa de Sarn, y Su fragancia haba llenado su alma. Se haba sentado bajo Su sombra, con gran deleite.
Salomn haba sentido la diestra de Cristo bajo su cabeza y experimentado Su carioso abrazo. l haba tenido
sed del Seor, como el corzo y el cervatillo, y haba escuchado la voz del Amado diciendo ven.

La relacin debe llevar al servicio


Aunque el Cantar de los Cantares muestra los pasos progresivos del crecimiento de nuestra relacin con
Cristo, esta relacin debe llevar a servir a Dios. En este libro, se nos presenta un camino doble. Primero, se hace
nfasis en la condicin de nuestro corazn, nuestra relacin con Dios, y de esa relacin debe fluir nuestro servicio
para el Rey. Estos dos temas se presentan a travs del Cantar de los Cantares. Algunas personas enfatizan el
servicio (predicar, dar testimonio, evangelizar), mientras que otras enfatizan la santidad personal y una vida
separada. Ambos aspectos son esenciales, pero la relacin viene primero. El Cantar de los Cantares era un
favorito de dos grandes misioneros, C.T. Studd y Hudson Taylor. Ambos eran devotos hombres de relacin, pero
por esa relacin se convirtieron en hombres de gran servicio.

En la novia, se ven las tres etapas principales del crecimiento:


1. Mi amado es mo, y yo suya. l es mo: un poco posesivo y egosta (Cnt. 2:16).
2. Yo soy de mi amado, y mi amado es mo. Ahora hay ms nfasis en l (Cnt. 6:3).
3. Yo soy de mi amado, y conmigo tiene su contentamiento. Toda la iniciativa se le atribuye a l (Cnt. 7:10).
Despus de que la novia pasa por el desierto y muchas otras experiencias, la calidad y profundidad del amor,
y la madurez, pueden ser vistas en su vida. Ella entonces se lo atribuye todo a su Seor: yo lo amo porque l me
am primero. Todo lo que tengo, lo tengo por l. Yo vivo por Su fe, no por la ma. No es porque yo lo haya buscado
a l, sino porque l me ha buscado a m y me ha atrado a S mismo.
Cantares 1:1-3. El Cantar empieza Mejores son tus amores que el vino. Esto es lo que hace el amor de
Cristo. No hay emocin que se pueda comparar con Su amor. Cuando se est en Su presencia, se siente esa
hermosa calidez en el corazn. El nombre de Jess es un ungento que sana y calma. Cuando estamos preocupados, debemos murmurar el nombre de Jess suavemente.
Cantares 1:4. Atreme; en pos de ti correremos. Este libro es para aquellos que prosiguen para conocer al
Seor. Muchos estn satisfechos con su experiencia actual. Como pastor, usted no lograr que la congregacin
corra hacia Jess a menos que usted lo haga. Por tanto, dice: Atreme; en pos de ti correremos. Cuando ore
atreme, el Seor lo atraer hacia S mismo, y los dems tambin sern atrados.

136

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Cantares 1:5-6. Morena soy. Cada vez que tenemos un nuevo encuentro con el Seor hay un entendimiento fresco de nuestras propias necesidades (Is. 6:1-5). No reparis en m, clama ella. Cuando usted viene a Su
presencia, lo que menos se quiere es que esos Ojos lo vean todo dice el Dr. Brian Bailey. La razn de ser
morena es que ella no cuid de su propio viedo. Estaba demasiado ocupada cuidando los viedos de todos los
dems. Muchos pastores, evangelistas y trabajadores cristianos se enfran y se queman porque estn tratando de
encargarse de los problemas de todos los dems, mientras descuidan su propio corazn y su hogar.
Cantares 1:7. Ella le hace una pregunta al Buen Pastor: Dnde apacientas? Por qu debo apacentar con mis compaeros? Ella deseaba ser alimentada por el Seor mismo. Nosotros tambin debemos
buscar nuestros mensajes directamente del Pastor. Pero a menos que l nos atraiga, podemos pasar horas
estudiando y no lograr nada.
En el versculo 8, ella es llamada [la ms] hermosa entre las mujeres. Hay diferentes grados de cristianos.
Muchos se contentan con permanecer como estn, pero ella es extremadamente hermosa para el Seor porque
su corazn est totalmente enfocado en buscarlo y conocerlo ntimamente. El Seor no ve lo que somos, sino en
lo que deseamos convertirnos en l.
Cantares 1:9-11. Luego habla el Novio: A yegua de los carros de Faran Te he comparado, amiga ma.
Estas yeguas eran altamente disciplinadas. El Seor debe llevarnos a un punto en nuestra vida, donde seamos
sumisos y nos movamos slo si l nos lo manda. Un potro de dos aos tiene poco valor, porque no ha sido
amansado. El Seor la felicita a ella por su capacidad y disposicin de ser amansada, disciplinada y entrenada. A
travs de este Cantar hay una conversacin continua entre Cristo y la novia.
Cantares 2:14. Mustrame tu rostro, hazme or tu voz; porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu aspecto.
Nunca debemos olvidar nuestro tiempo devocional personal con el Seor. Todo el propsito de ser creados es
para darle placer. Si logramos todo lo dems, pero no alcanzamos a Dios, nos hemos perdido del propsito por el
cual fuimos creados. En esto fue exactamente en lo que fall Salomn. l estaba en la obra del Seor: construy
el templo, era un estadista, un predicador, un compositor lrico y un autor, pero fall en pasar tiempo con el
Amado. Debemos ponerle particular atencin a nuestro propio mensaje, porque muchas veces es proftico para
nosotros, y una advertencia para nosotros mismos.
Cantares 2:15. Las zorras pequeas, que echan a perder las vias. La Vid es la vida de Cristo dentro de
nosotros. Las zorras pequeas son las obras de la carne, las que roen las races de nuestro corazn y nos roban
de la vida de Cristo. Las zorras pequeas crecen hasta ser grandes. Muchos han naufragado en su vida cristiana
porque cuando se descubre una zorra pequea, o deseo de la carne, no la mataron sino la dejaron crecer y crecer
hasta que devor su vida interior.
Cantares 3:1-5. Lo busqu, y no lo hall. El Seor retir Su presencia por un tiempo, para que ella lo
buscara ms. Hay una progresin en nuestra vida espiritual. Debemos continuar hacia donde l est y no buscarlo en los lugares anteriores. Ella tuvo que ir ms all de los guardias, los ministros que se quedaron en un nivel
inferior, para encontrar al Seor nuevamente (Cnt. 3:3). Necesitamos encuentros especficos y continuos con el
Seor. En estos pasajes ella encontr al Seor y esto cambi su vida.
Cantares 3:7-8. Todos ellos tienen espadas, diestros en la Guerra. El Seor es llamado un Hombre de
guerra. Debemos ser soldados! Este aspecto de Su carcter debe ser desarrollado en nosotros. La Espada
es la Palabra de Dios y necesitamos saber usarla con destreza. La Palabra de Dios revelar y destruir
a nuestro enemigo. Un nio no sabe cmo usar la Espada. Esta es una destreza que tiene que ser desarrollada a travs del uso y el estudio.
En Cantares 4:1-15, el Novio cubre a la novia con afecto y cumplidos. Le dice, en el versculo 7: Toda t eres
hermosa, amiga ma, y en ti no hay mancha. El Seor nos ve perfectos, si continuamos caminando en la luz,
aunque todava estemos en el proceso de ser hechos perfectos. Luego, en el versculo 12, l compara a Su novia

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

137

con la belleza de un huerto cerrado. Las nueve hierbas en su huerto, versculos 13 y 14, son anlogas a los nueve
frutos del Espritu (ver G. 5:22-23). Requiere los fros vientos del norte, la adversidad, y los clidos vientos del
sur, la bendicin, para desarrollar este hermoso fruto en nuestro corazn (Cnt. 4:16).
En Cantares 5:1, el Seor entra nuevamente a Su jardn. Habiendo pasado un tiempo delicioso en Su jardn,
ahora l quiere compartir con otros los hermosos frutos del jardn de ella. Pero despus de su experiencia con el
Amado en la cima de la montaa, ella se vuelve floja y legalista. Se ha involucrado ms con la belleza del Seor
y la santidad en su vida, que con el Seor mismo. Me he desnudado de mi ropa; cmo me he de vestir? He
lavado mis pies; cmo los he de ensuciar? (Cnt. 5:3). Algunas mujeres estn ms enamoradas de su elegancia,
perfumes y ropas hermosas que lo que estn de su esposo. As, el Seor fue herido y se retir para que ella lo
buscara nuevamente (Cnt. 5:4-6).
Cantares 5:7. Los guardias son ministros. Ellos estaban celosos de la relacin entre ella y el Pastor. Por tanto,
la hirieron y le quitaron el velo. El velo habla de su reputacin. Cada nuevo avivamiento es opuesto por los
ministros que no han seguido adelante con Dios. Ellos van a herir y atacar a aquellos que estn movindose con
Dios, por medio de la calumnia y escribir falsedades contra ellos. Dios usa esto para mantener humildes a los
piadosos. En Cantares 5: 9-16, la novia describe la belleza y majestad del Novio.
Cantares 6:1. A dnde se ha ido tu amado, oh la ms hermosa de todas las mujeres? A dnde se apart tu
amado, y lo buscaremos contigo? Al final, si seguimos al Seor de todo corazn, otros nos seguirn. Si continuamos buscando al Seor y caminando honorablemente ante l, los dems corrern tras l con nosotros.
Cantares 6:2-3. Al haber encontrado nuevamente la presencia del Seor, ella aprendi una leccin importante. Al concentrarse en tener la belleza del Seor en la vida de ella, Lo haba ignorado a l, por lo cual l haba
retirado Su presencia. Ella haba aprendido a no conformarse con experiencias pasadas. Siempre buscara Su
presencia y tendra una experiencia progresiva con l. No se concentrara en nada ms que la voluntad de
Dios. Por eso, no debemos acomodarnos o sentirnos satisfechos en ningn punto.
Cantares 6:10-13. Al haber aprendido la leccin de nunca conformarse con experiencias pasadas, una obra
profunda fue hecha en el corazn de ella. Ahora, ella se muestra como el alba, Hermosa como la luna, Esclarecida como el sol, Imponente como ejrcitos en orden. La luna slo es el reflejo de la gloria de Dios. Ella es un
reflejo pleno del Seor Jesucristo y de Su gloria, y ahora nada se le puede oponer. Est marchando hacia delante,
victoria tras victoria, porque ha sido hecha Imponente como ejrcitos en orden.
En Cantares 7:1-9, el Novio nuevamente cubre a la novia con cumplidos por su extraordinaria belleza. Pero
lo que la hace tan hermosa es su amor y percepcin de l. Su belleza se ve en Cantares 7:10: Yo soy de mi
amado, Y conmigo tiene su contentamiento. Aqu est el amor maduro, no que lo amamos a l, sino que l nos
am primero. De esta relacin madura de amor, estn trabajando juntos para traer una cosecha (Cnt. 7:11-13).
Pablo dijo que somos colaboradores de Cristo (ver 1 Co. 3:5-9). Siempre debemos recordar que no estamos
trabajando para Dios sino con l. Y debemos hacer las cosas a Su manera!
Cantares 8:5. Ahora, el Novio habla de Su amada novia, quien ha aprendido en el desierto a recostarse sobre
su Amado. En los versculos 6 y 7, los celos son mencionados como una de las pasiones ms poderosas, tanto de
Dios como del ser humano, hombre o mujer. Los celos son la exigencia ser el nmero uno. No compartamos
nuestros ms profundos afectos con nadie, ms que con el Seor mismo! Fuimos hechos para l.

138

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Libro de Isaas
Ahora, estamos entrando a la seccin de la Biblia conocida como Los Profetas. Esta seccin est constituida
por los cuatro profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, y por los doce profetas menores. A los doce
profetas menores se les llama menores porque contienen considerablemente menos.
Isaas tuvo un largo ministerio. l profetiz durante los reinos de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de
Jud (Is. 1:1). Ver pgina 140. Los eventos registrados en Isaas cubren un periodo de sesenta y dos aos. El libro
de Isaas no es un libro fcil. Es necesario tener primero un conocimiento base de la historia de Israel y de los
propsitos de Dios, y debe ponerse en la situacin de Isaas, para entender sus escrituras. Adems, el libro no fue
escrito en orden cronolgico. Se salta del tiempo de Isaas a nuestro tiempo y despus regresa.

Trasfondo
Mucho del libro de Isaas se desarrolla alrededor del Periodo Asirio. Dios haba levantado a los asirios para
castigar a Israel del norte por sus pecados y para llevarlos al exilio. Entonces los asirios continuaron al sur y
tomaron ciudad tras ciudad en Jud hasta rodear a Jerusaln. Los captulos 1 al 39 hablan de este perodo. La
matanza de 185,000 asirios (Is. 37:36) prefigura a los ltimos das, cuando Israel sea rodeada por hordas de
enemigos, pero el Libertador vendr y los salvar. Adems de las advertencias de Isaas acerca de los juicios
venideros, tambin anunci la liberacin y la restauracin de Israel. Con la desaparicin del Imperio de Asira, los
captulos 40 al 66 enfatizan la Venida del Mesas y las bendiciones para el redimido.

Bosquejo de Isaas
I.

Captulos profticos, captulos 1 al 35.

II. Eventos histricos, captulos 36 al 39.


III. Captulos mesinicos, captulos 40 al 66.

Una cpsula del libro de Isaas (Captulos 1 y 2)


Los captulos 1 y 2 son la base para el resto del libro de Isaas. Todo el libro de Isaas est contenido en estos
dos captulos; es un resumen del plan de Dios para Israel.
En Isaas 1:2, Dios tiene hijos rebeldes, aunque l es un Padre perfecto. Ellos han perdido su sentido comn
y su instinto natural (Is. 1:3). Dios corrige misericordiosamente a Sus hijos para hacerlos regresar a su sentido
comn (Is. 1:5-6). Fueron reducidos a casi nada (Is. 1:8-9); muchos se entregaron a la sodoma (Is. 1:10). Aun
siendo malvados, seguan siendo religiosos (Is. 1:11-15). El mensaje de Dios para el pueblo era este: Lavaos y
limpiaos (Is. 1:16-18). Una opcin es dada a todo aquel que est descarriado: Si quisiereis y oyereis, comeris
el bien de la tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada (Is. 1:19-20). El pueblo de
Dios haba cado muy bajo (Is. 1:21-24). Por esto, Sion sera redimida con juicio (Is. 1:25-27). Entonces estarn
avergonzados de sus dolos que tallaron del ocre (Is. 1:29). Aquellos que permanecieron en Sion eran santos (Is.
4:3). Esto tuvo un cumplimiento en el tiempo de Isaas y tendr un cumplimiento futuro.
El captulo 2 presenta una imagen de Israel en la era del Milenio, despus de que muchos juicios severos sean
ejecutados, con la Venida de Cristo. En un sentido muy real, los eventos de los captulos 1 y 2 tuvieron un
cumplimiento en el tiempo de Isaas, cuando Dios juzg a los 185,000 asirios. Entonces todas las naciones vinieron
y trajeron regalos al rey Ezequas y dieron homenaje en Jerusaln (2 Cr. 32:22-23). Pero este evento es una
sombra de la liberacin de Israel, con la Venida de Cristo; Israel ser bendecida y exaltada durante el Milenio.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

139

Los pasajes del Antiguo Testamento tienen una aplicacin a la Iglesia


Isaas 2:2 Acontecer en lo postrero de los tiempos. Los postreros tiempos o los tiempos del fin es una
expresin encontrada en numerosos pasajes de la Escritura. Aqu tenemos otra regla de interpretacin:

Si dice: los tiempos postreros en relacin a una bendicin para Israel, significa que acontece en el Milenio.

Si dice: los tiempos postreros en relacin a un juicio para Israel, significa que acontece al final de la Era de la Iglesia.

Recuerde, todos estos pasajes del Antiguo Testamento tienen una aplicacin para la Iglesia. En Is. 2:2-3, Dios
exaltar Su Casa en los tiempos postreros. Esto no es solamente una referencia al templo de Israel en el Milenio,
tambin es una referencia a la Iglesia en los ltimos tiempos. Dios exaltar Su Iglesia en nuestros tiempos, y
muchas naciones nos vern y dirn: Enseen los caminos del Seor, nosotros caminaremos por Sus sendas. En
Is. 2:6, el profeta momentneamente regresa a su tiempo en el que el pueblo estaba contando con los adivinos
para ser guiados. La expresin el da del Seor (Is. 2:12) es siempre una referencia al juicio, pero tiene una
connotacin especial a los increbles juicios en la Segunda Venida de Cristo.

Una generacin sin timn, sin liderazgo


Isaas 3:4. Dios le da malos lderes a un pueblo rebelde. Nios y bebs gobernaran sobre ellos. En Isaas 3:12,
las mujeres eran sus lderes. La falta de liderazgo puede ser un juicio, sin embargo, esto no es siempre el caso.
Isaas 3:8: Jerusaln estaba en una condicin deplorable, a causa de sus palabras y sus hechos.

Promesa de limpieza por juicio


Isaas 4 tiene un cumplimiento para Israel, en el Milenio; pero tambin tuvo un cumplimiento en el tiempo de
Isaas, cuando Jerusaln se marchit hasta convertirse en casi nada, pero aquellos que quedaron eran santos.
Dios limpiar Jerusaln (por los Asirios) con espritu de juicio y con espritu de devastacin (Is. 4:3-4). Recuerde, estos pasajes son significativos para nosotros tambin.

Israel es como una via que produce uvas salvajes


Isaas 5:1-7. Israel es como una via. Dios hizo todo lo posible para cuidar de Su via, pero sta produjo uvas
salvajes. Por lo tanto, l quit Su vallado de proteccin. Cuando un creyente desobedece constantemente, Dios
mismo destruye el muro de proteccin y esa persona es arrasada por los espritus malvados (Sal. 80:12). Esto le
pas a Alemania, en el tiempo de Hitler. Isaas 5:8-30 es una serie de seis ayes para Israel.

Isaas tiene un nuevo encuentro con Dios


En el captulo 6, Isaas es llevado al mismo trono. l ve al Seor visiblemente, y a la luz del Seor, se ve a s
mismo. La luz de Dios revela nuestras necesidades ocultas, nuestras verdaderas necesidades; la psicologa no lo
hace. Isaas se llev una sorpresa: su hablar deba ser limpiado! Antes, Isaas poda sentirse bien consigo
mismo, l tuvo que ver su condicin verdadera a la luz de Dios. Pero Dios nunca nos ensea un problema en
nuestra vida sin darnos un remedio. As, los labios de Isaas fueron limpiados y l recibe una nueva comisin para
su tarea. Esta experiencia tuvo lugar el ao en el que el rey Uzas muri, por lo tanto esto tuvo que ser al principio
del ministerio de Isaas.

El libro de Emanuel (Captulos 7 al 12)


Aunque los captulos 7 al 12 estn llenos de los juicios cumplidos y varias invasiones, tambin estn entrelazados con verdades maravillosas acerca de la vida y ministerio del Seor Jesucristo y visiones del Milenio
venidero. As, podemos ver que el espritu de profeca se adelanta al futuro y luego regresa al tiempo del profeta,
en repetidas ocasiones. Primero, veamos los tiempos de Isaas.

140

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Cronologa para el libro de Isaas


Isaas profetiz durante los reinos de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas (Is. 1:1)
*nuestra cronologa es de Ussher. Estas fechas son aproximadas pero estn cerca.
758 a.C.
UZAS
(52 aos)

742 a.C.
J OTAM
(16 aos)

726 a.C.
ACAZ
(16 aos)

698 a.C.
EZEQUAS
(29 aos)

MANASS

Isaas inicia
su ministerio.
Isaas vi al
Seor en el
ao en que
muri
Uzas.
Is. 6:1

Al principio del reinado de Acaz,


Dios levant a dos reyes:
1. Peka, rey del Norte de Israel
2. Rezn, rey de Siria. El Seor los
envi en contra de Acaz y el reino
de Jud. En lugar de confiar en
Dios, Acaz fue al rey de Asiria.
2 Cr. 28:1-27; 2 R. 16:5, 6.
En Isaas captulos 7 y 8, Dios le
dio a Acaz una seal de que los
liberara, pero l se rehus a creer.

Poco despus de que Ezequas


se volvi rey, el Avivamiento
inici, pero Asiria llev al exilio
al Reino del Norte de Israel
(722 a.C). El Norte de Israel fue
disminudo en gran manera, y
en posteriores deportaciones
asirias, casi pierden su identidad
como nacin. Slo Jud
permaneci intacta hasta este
tiempo (ref. 2 R. 17).

Al parecer, gran parte de los


captulos del 40 al 66 fueron
escritos despus de la victoria
sobre Asiria, en la ltima parte
del reinado de Ezequas
cuando el Seor extendi su
vida por otros 15 aos. La
historia dice que Manass, el
hijo de Ezequas, mand a
aserrar a Isaas. Por lo
tanto, Isaas mismo se volvi
un cordero ante sus
trasquiladores.

En 713 a.C., los asirios rodearon


Jerusaln. Dios les orden que no se
rindieran, ya que l los librara.
Muchos ya haban huido a Egipto
para pedir ayuda (Is. 30:1-7; 31:1-9).
Despus Dios destruy el ejrcito
Asirio (Is. 37:36).

El nacimiento virginal predicho


Isaas 7 y 8 crean un escenario proftico para el nacimiento de Cristo. Temprano en el reino de Acaz, el rey
de Siria (Rezn) y el rey de Israel del norte (Peca) se haban unido para hacer guerra contra Jud (Is. 7:2). Dios
le dijo a Acaz que no temiera ya que l juzgara pronto a ambos reyes (Is. 7:3-9). Para animar a Acaz, le ofreci
una seal, pero Acaz, que era maligno, la rechaz. Por lo tanto, Dios mismo les dara una seal (Is. 7:10-16),
esta seal involucraba el nacimiento de un hijo de una mujer virgen. Antes de que este nio tuviera dos aos de
edad, ambos reyes seran removidos. Ambos fueron asesinados (2 R. 15:30; 16:9). Antes de que este nio supiera
la diferencia entre el bien y el mal (Is. 7:16), y antes de que el nio pudiera hablar y decir mi padre y mi madre
(Is. 8:4), Dios juzgara a Siria y a Samaria (Israel del norte).
En la Escritura, virgen tiene un significado limitado de pura (ver Ap. 14:4). En este sentido, la esposa de
Isaas era una virgen (Is. 8:3); y todos sus hijos eran por seales (Is. 8:18). Cuando la esposa de Isaas concibi
a un hijo por seal, esto era una sombra de otra virgen que tendra un Hijo, y el nombre de este Hijo sera
Emanuel (Dios con nosotros). l es el Seor Jesucristo, la mayor seal de todas.
Un hijo naci en el tiempo de Acaz. La virgen era la esposa de Isaas pero esto sealaba a la virgen Mara.
El otro hijo era Cristo. Emmanuel nicamente poda ser el Seor Jesucristo:
1. Tiempo de Acaz: la virgen era la esposa de Isaas. El nombre del hijo fue Maher-salal-hasbaz (Is. 8:1-3).
2. Tiempo de Cristo: la virgen era Mara. El nombre del hijo fue Emanuel (Dios con nosotros) (Is. 7:14).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

141

Dios por nacer: Un hijo nos es dado


Isaas 9:6-7: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado... y se llamar su nombre... Dios Fuerte. Este
nio Emanuel no sera un nio ordinario. l era llamado Dios Fuerte. l no tuvo Sus comienzos en la tierra, ya
que un Hijo nos es dado. El Padre dio a Su Hijo y Su Hijo era el Co-Creador del universo que existi mucho
antes que la creacin.
Isaas 9:1-2. Israel del norte (siendo juzgada en el tiempo de Isaas) despus iba a ver una gran luz. Esa Luz
era Jesucristo mismo, quien hizo ms del setenta por ciento de Sus milagros en el rea de Galilea, que es Israel del
norte, en Neftal y Zabuln (ver Mt. 4:15-16).
Isaas 10:5-6: Oh Asiria, vara y bculo de mi furor... le mandar contra una nacin prfida Una
nacin hipcrita es una nacin que conoce los caminos del Seor pero no los obedece. Dios iba a usar a
Asiria como vara en Su mano para castigar a Samaria (Israel del norte) y luego a Jerusaln y a Jud (ver
Is. 10:11-12). Dios declar que despus de haber terminado de usar a Asiria para juzgar a Israel y a Jud,
l castigara a Asiria (Is. 10:12-19). En Isaas 10:27, Dios rompera el yugo de Asiria por la uncin. Esto
es una referencia a la matanza de los 185,000 asirios, que ms tarde rodearan a Jerusaln (Is. 37:36-38).
Recuerde, Dios tambin puede quebrar todo yugo en nuestra vida a travs de Su uncin. Todas estas
verdades tienen una aplicacin espiritual para nosotros. Dios puede permitir que haya un opresor en nuestra vida hasta que algo sea cambiado o logrado. Entonces l nos liberar.

Cristo traer Paz y Justicia a la Tierra


Isaas 11:1-16. Esto, una vez ms, es una referencia a la Venida de Cristo, l sera ungido con los siete
espritus del Seor (Is. 11:1-2). l reinar sobre las naciones y ejecutar justicia durante el Milenio. Una parte de
la maldicin de Gnesis 3:14-19 ser removida; aun el instinto de matar al mundo animal ser quitado (Is. 11:5-9).
El captulo 12 tambin habla de la Era del Milenio, con un nfasis especial Sacaris con gozo aguas de las
fuentes de la salvacin (Is. 12:3). Jess mismo es La Fuente de Agua Viva (Jer. 2:13). Cristo pone una
fuente dentro de cada persona que experimenta la salvacin (Jn. 4:14).

Profecas en contra de las Naciones Extranjeras (Is. 13:1 23:18)


Isaas 13 y 14. Estos juicios fueron pronunciados en contra de Babilonia y de los reyes de Babilonia, antes de
que Babilonia se hubiera siquiera levantado a ser prominente y era nicamente una colonia de Asiria. Isaas tena
una increble habilidad para predicar los destinos de las naciones. En medio de todos los juicios de la tierra, Dios
es capaz de refinar y hacer ms precioso que el oro fino al varn (Is. 13:12).
Isaas 13:17-19. Mucho antes que Babilonia se convirtiera en un poder mundial, Isaas predijo la nacin que
juzgara a Babilonia, y esta nacin es Media. l aun proclama el nombre del rey (Ciro), quien ayudar a los medos
a derrotar a Babilonia (Is. 44:28; 45:1-3). Esto fue 176 aos antes de que ocurriera, y mucho antes de que Ciro
naciera. Despus pronunci un juicio sobre el rey de Babilonia, quien es un tipo del Anticristo (Is. 14:4). En Isaas
14:12-14, el espritu de profeca regresa hasta antes de la cada de Satans, cuyo espritu mora en el rey de
Babilonia y en el Anticristo.
La auto determinacin y la propia exaltacin fueron la cada de Satans (Is. 14:12-14). Por cuanto Satans es
el Prncipe del mundo, el espritu de este mundo enfatiza la ambicin y la lucha por ser el nmero uno (Mc. 10:4245). Por lo tanto, Satans mora en los hombres arrogantes y ambiciosos, tal como los reyes de Babilonia y el
Anticristo porque su corazn es igual al corazn de Satans. Satans encontrar un lugar de reposo perfecto para
l, en la venida del Anticristo, ya que l se engrandece sobre todo dios (Dn. 11:36-37; 2 Ts. 2:4). Satans no
mora en un corazn de humildad y mansedumbre. l quiere la atencin, el control y la alabanza.

142

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La Profeca puede tener doble o triple cumplimiento


Isaas del 13 al 23 son profecas en contra de muchas naciones extranjeras. Algunas de estas profecas se
cumplieron durante el tiempo de Isaas o en los siglos que le siguieron, pero algunas de las profecas tienen un
cumplimiento en nuestros tiempos. La profeca puede tener doble, e incluso triple cumplimiento a travs de la
historia. Esta es otra ley de interpretacin. Recomiendo que lea el libro de Dr. Brian J. Bailey de Isaas. Le dar
una profunda explicacin, versculo a versculo, de todos estos misterios en Isaas.

El Juicio universal de Dios en los ltimos Das


El captulo 24 habla por s mismo. Este no es un juicio sobre naciones individuales, sino que se trata de un
juicio universal, sobre toda la tierra, por su pecaminosidad. Estos juicios son antes de la Venida del Seor
Jesucristo, cuando la tierra se volver excesivamente malvada, tal como en los tiempos de No.
Isaas 24:5-6: Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron
asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres. Esto es una
referencia a los juicios del libro de Apocalipsis. Cuando la humanidad se deshace de los diez mandamientos, el
resultado es sida, robos, derramamiento de sangre y el desmoronamiento de los hogares y las familias. La mayor
parte del mundo le dar la bienvenida al Anticristo, cuando ste venga, ya que l justificar el pecado y encantar
al pueblo con las mentiras que les encanta escuchar. Los malvados odiarn a los justos y los matarn, tal como
Can mat a Abel, pero Dios les dar a beber sangre como sus juicios (Ap. 16:5-7). El captulo termina con la
Venida de Cristo, la resurreccin y el reino glorioso de los santos sobre la tierra (Is. 24:22-23).

El libro de los cnticos (Captulos 25 al 27)


Isaas 25 al 27 son cnticos de los redimidos al contemplar los juicios justos de Dios sobre los malvados, en los
ltimos tiempos; ven al futuro, hacia el Milenio. Isaas 25:7-9: el velo, o cobertura espiritual malvada, que est
esparcido sobre las naciones ser removido. El Seor vendr y salvar a Israel y a Su pueblo. Destruir a la
muerte para siempre es una referencia a la resurreccin. Isaas 26:19 tambin menciona la resurreccin. Isaas
26:20-21 es una exhortacin al pueblo de Dios a permanecer firmes durante la tribulacin, en tanto que pasa la
indignacin. Luego, en el 27:1 relata cuando atan a Satans (Ap. 20:1-3). Israel florecer y llenar la tierra con
hermoso fruto espiritual en el Milenio (Is. 27:6).

El libro de los Ayes (Captulos 28 al 33, exceptuando el 32)


Isaas 28 al 33 son ayes pronunciados en contra de Israel por sus pecados. Cuando Dios pronuncia un Ay,
es una seal de un juicio pendiente, despus de repetidas advertencias. Muchos ayes, en estos captulos, estn
relacionados con la pronta invasin de Asiria. La leccin principal que debemos aprender es que la paciencia de
Dios y Su tardanza para la ira, tienen un lmite (Gn. 6:3). Nunca debemos dar por sentadas las misericordias de
Dios. Recuerde, Dios destruy a Su propia nacin, ciudad, templo y pueblo, despus de varios llamados sin
respuesta al arrepentimiento.

Un rey gobernar en justicia


Isaas 32 no es un capitulo de ay. Es una promesa de que para justicia reinar un rey. Este rey, por
supuesto, es el Seor Jesucristo cuando regrese. En los captulos previos, Isaas estaba prediciendo los juicios
venideros de los asirios, pero ahora se mueve al Milenio. Por un momento, consideremos los efectos al tener un
lder justo. Cuando se tiene un lder justo como Ezequas o Josas, la sociedad cambia. El versculo 4 dice que el
corazn de los necios entiende justicia y los tartamudos hablan claramente. El versculo 5, la persona vil no ser
llamada ms noble. Cuando un lder es justo, todo es blanco o negro, y no hay mezcla. Lo malo es visto como malo
y lo bueno es visto como bueno. Cuando un lder es justo, el pueblo se pone de un lado de la cerca o del otro; todos

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

143

comienzan a hablar clara y distintivamente. Del versculo 9 en adelante tenemos de regreso el perodo de Asiria,
un tiempo de juicio. Isaas 32:15 dice: Hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto. La forma
de detener un juicio y todo lo que conlleva, es que el Espritu sea derramado sobre nosotros. A veces nada puede
hacerse acerca de la mala situacin de una iglesia, o nacin, hasta que Dios se mueve. Mientras tanto, es
necesario pasar tiempo con el Seor y pedirle que derrame de Su Espritu. Y cuando lo haga, todo cambia.

Juicio sobre Edom y Bendiciones sobre Israel (Captulos 34 y 35)


Edom es la tierra de Esa, y Bosra es una ciudad importante all. Edom es tambin conocido como Idumea.
En el capitulo 34, a Isaas se le muestra el juicio que caer sobre los descendientes de Esa, cuando Cristo
regrese. Esa ha guardado un odio perpetuo contra Israel, su hermano menor y, por esta razn, Dios ha mantenido un perpetuo resentimiento en contra de Edom. Este mensaje es repetido una y otra vez a travs de los
profetas. Edom, tambin conocido como el Monte de Seir, es caracterizado por su falta de perdn (Ez. 35). Jess
nos ense que nuestra salvacin depende de si perdonamos a otros (ver Mt. 6:14-15). La mortandad de los
edomitas, o Idumea, es increble cuando Cristo vuelve. Ver el captulo completo.
Jacob y Esa se reconciliaron como hermanos (Gn. 33:5-12), pero qu hay de las esposas malvadas de
Esa? (Gn. 26:34-35). Qu sembraron en el corazn de sus hijos? Cuando Nueva York fue atacada por terroristas, en el ao 2001, las mujeres del Medio Oriente fueron vistas danzando de alegra! Qu han sembrado estas
mujeres en el corazn de sus hijos, que ha perpetuado el odio por casi 4,000 aos?
Isaas 35. En contraste con la devastacin sobre Edom (Esa), Israel estar floreciendo como una rosa.
Mientras Edom est en llamas, Israel florecer. Edom es el rea de Transjordania, al este y al sur de Israel. La
falta de perdn nos har desolados y destruir nuestra alma (Ez. 35:3).

El sitio asirio de Jerusaln (Captulos 36 al 39)


Isaas 36 y 37 son el sitio de Sion y la victoria que Dios les otorg sobre los asirios. El reino de Ezequas inici
con gran avivamiento (2 Cr. 29 al 31), un hecho no registrado por Isaas. El reino de Israel del norte ya haba sido
invadido por los asirios unos diez aos antes, pero parte del remanente que haba sido dejado vino hacia el sur, a
Jerusaln, a participar del avivamiento (2 Cr. 30:10-11).

El avivamiento antecede al juicio


Un principio que es confirmado a travs de la Escritura es que el Seor primero le permite a Su pueblo
experimentar Su bondad y Sus invitaciones a la misericordia y la reconciliacin. Les permite ver Su poder antes
de tratar seriamente con su vida. Un gran avivamiento tuvo lugar en Jud cuando Ezequas ascendi al trono,
pero un perodo de tribulacin lo sigui catorce aos despus (Is. 36:1).

Dos propsitos para el avivamiento


El avivamiento le da al pueblo la oportunidad de permitir que su corazn sea cambiado. Pero muchas veces el
avivamiento es para preparar al pueblo para los tiempos difciles que vienen. Aunque el avivamiento de Ezequas fue
extraordinario (2 Cr. 30:25-26), para muchos fue superficial. Porque cuando vino la invasin asiria, muchos fueron
rebeldes y huyeron a Egipto buscando refugio, en vez de buscar al Seor (Is. 30:1-2,7,15; 31:1). Egipto representa al
mundo, y en tiempos de problemas muchos se vuelven al mundo para buscar ayuda, en vez de volverse al Seor.

El sitio haba sido predicho; el pueblo tena que decidir


Haca aos que Isaas haba predicho la invasin futura de Asiria. Al inicio de su ministerio, l dijo que Sion
sera enramada en via, y como cabaa en melonar, como ciudad asolada (Is. 1:8). l describi a Asiria como
vara y bculo del furor de Dios, para castigar a una nacin hipcrita (Is. 10:5-6), pero despus que Dios hubiera
completado Su obra en Sion, l castigara a Asiria (Is. 10:12). Todas las naciones vecinas haban sucumbido ante

144

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

las fuerzas arrasadoras de los asirios. El reino de Israel del norte, las diez tribus, haban cado diez aos antes, y
ahora todas las ciudades de Jud fueron arrasadas. Bsicamente, la antigua fortaleza de Sion fue el ltimo bastin
que quedaba. Jud vio esto venir desde lejos, acercndose lentamente, como un incendio forestal. Pero la mayor
parte del pueblo no prepar su corazn para la prueba que vena. Cuando el avivamiento llegue a los Estados
Unidos, va a ser una oportunidad para ser limpiados y transformados, pero despus de eso seguir un tremendo
juicio sobre los Estados Unidos para purgarlos de toda su vanidad. Aquellos que no se hayan preparado no sern
guardados en el da del enojo de Jehov (Sof. 2:1-3). Pero al igual como fue en los das de Isaas, aquellos que
logren pasar a travs del sitio sern llamados santos (Is. 4:3).

Ezequas es sanado, pero despus se descarra (Captulos 38 y 39)


En Isaas 38, Dios le dijo a Ezequas que iba a morir. Cuando Dios dice eso, usted debera preguntarle si ya
es su tiempo de morir: Seor, he terminado mi carrera en la vida? Ezequas no inquiri cuidadosamente de
Dios acerca de Su perfecta voluntad. l slo llor, se lament y le pidi a Dios una vida ms larga. Dios le
concedi a Ezequas su solicitud y le dio otros quince aos. Pero en el captulo 39, el rey se volvi orgulloso,
durante esos quince aos, y le revel todos los secretos militares de Jud a los babilonios (ver 2 R. 20:8-21; 2 Cr.
32:22-31). Hasta este punto, la vida de Ezequas haba sido sin mancha. Pero Dios vio el futuro, l saba que
Ezequas estaba a punto de salirse del camino y decidi terminar sus das en la tierra en este momento. Este fue
un acto de la tremenda bondad de Dios hacia Ezequas. Ms adelante, Isaas escribi acerca de este mismo
tema, declarando que Dios toma al hombre justo para evitarle el mal que se avecina (Is. 57:1). El profeta, en
Isaas 39:6-7, predice ahora la cautividad de Jud a manos de los babilonios, un evento que ocurrira ms de cien
aos despus. Entre los cautivos estaran algunos de los descendientes de Ezequas, y uno de ellos sera un
eunuco, el profeta Daniel (Dn. 1:1-8).

La divisin mesinica (Captulos 40 al 66)


Los captulos 40 al 66 son llamados a veces el Nuevo Testamento de Isaas. sta es la seccin mesinica,
ya que mucho de su contenido enfatiza la vida y ministerio del Seor Jesucristo y las bendiciones de Sus redimidos. Esta divisin de Isaas puede ser separada en tres secciones:
1. El libro de la consolacin, captulos 40 al 48.
2. El Libertador, Jesucristo, captulos 49 al 57.
3. Los liberados, los redimidos, captulos 58 al 66.

El libro de la consolacin (Captulos 40 al 48)

Primera profeca, el ministerio de Juan el Bautista, Isaas 40.

Segunda profeca, el hombre justo que viene del oriente, Ciro, Isaas 41.

Tercera profeca, el Seor como siervo de Dios, Isaas 42:143:13.

Cuarta profeca, la promesa del Padre, el Espritu Santo, Isaas43:1444:5.

Quinta profeca, la condenacin de las imgenes de talla de los paganos, Isaas 44:6-23.

Sexta profeca, la prediccin de la conquista de Ciro, Isaas 44:2445:25.

Sptima profeca, los dioses que son llevados comparados con el Dios que lleva a Su pueblo, Isaas 46.

Octava profeca, la cada de Babilonia, Isaas 47.

Novena profeca, la purificacin en el horno de la afliccin, Isaas 48.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Libertador, Jesucristo (Captulos 49 al 57)

Primera profeca, la saeta bruida, Isaas 49.

Segunda profeca, el siervo obediente, Cristo, Isaas 50.

Tercera profeca, el llamado para poner atencin y despertar, Isaas 51.

Cuarta profeca, la libertad de Babilonia, es prometida, Isaas 52:1-12.

Quinta profeca, el Varn de dolores, Isaas 52:1353:12.

Sexta profeca, el cntico de la estril, Isaas 54.

Sptima profeca, las misericordias de David, Isaas 55.

Octava profeca, la promesa al eunuco y al extranjero, Isaas 56:1-8.

Novena profeca, el reproche a los pastores ciegos, Isaas 56:957:21.

Los liberados, los redimidos (Captulos 58 al 66)

Primera profeca, el verdadero ayuno del Seor, Isaas 58.

Segunda profeca, las iniquidades que nos separan de Dios, Isaas 59.

Tercera profeca, la gloria prometida para la Iglesia Postrera, Isaas 60.

Cuarta profeca, el Mensajero ungido, Isaas 61.

Quinta profeca, la tierra de Beula, Isaas 62.

Sexta profeca, ms juicios sobre Edom, Isaas 63:1-6.

Sptima profeca, la intercesin de Isaas por Israel, Isaas 63:7-64:12.

Octava profeca, la nacin peculiar que reemplazar a Israel, Isaas 65.

Novena profeca, el nacimiento de Sion, Isaas 66.

La prediccin de la invasin asiria:

El sitio de Jerusaln, Isaas 1:8-9.

La liberacin es prometida, Isaas 10:24-27.

La liberacin es cumplida, Isaas 37:34-38.

La prediccin de la era babilnica:

El sitio babilnico, Isaas 47:5-6.

La cada de Babilonia, Isaas 44:27.

La liberacin de Babilonia, Isaas 48:20.

Jerusaln ser reconstruida, Isaas 44:28.

145

146

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Libro de Jeremas
Introduccin
Jeremas profetiz durante el reinado de los ltimos cinco reyes de Jud (ver pgina 147). Los profetas
Sofonas y Habacuc, tambin profetizaron al mismo tiempo en Jud. Durante la parte final del ministerio de 40
aos de Jeremas en Jud, Ezequiel y Daniel empezaron su ministerio en Babilonia, a los cautivos. Jeremas,
Ezequiel y Daniel vivieron y ministraron al mismo tiempo.

Un hombre con corazn


Jeremas es conocido como el profeta llorn. l es un tipo del Varn de Dolores. Jeremas predic arrepentimiento y una relacin personal de corazn con Dios. Era un hombre con un corazn muy tierno y habla acerca
del corazn setenta veces. Despus de decir que Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;
quin lo conocer? (Jer. 17:9), Jeremas profetiz acerca del Nuevo Pacto que vendra, el cual le dara a los
creyentes la posibilidad de tener un nuevo corazn y un nuevo espritu (Jer. 31:31-34).

El llamado de Jeremas
Jeremas fue llamado siendo muy joven, tal vez antes de los veintin aos. l era de los sacerdotes que
estuvieron en Anatot (Jer. 1:1). Anatot era un pequeo y desconocido pueblo varios kilmetros al noreste de
Jerusaln. Dios a veces llama a personas de lugares muy ordinarios. Fue llamado y ordenado por Dios para ser
un profeta antes que te formase en el vientre. sta es una declaracin teolgica muy profunda. Dios lo sabe
todo acerca de nosotros, antes de que nazcamos, por lo que l planifica nuestra vida y vocacin por anticipado.
El Seor nos analiza desde todos los ngulos y escoge la vocacin exacta para la cual fuimos diseados.
Jeremas 1:9. y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca. Jeremas fue separado de los
predicadores comunes y corrientes cuando el Seor toc su boca. Las palabras profticas en la boca de Jeremas
le dieron autoridad sobre naciones y reinos, para arrancar y destruir, para edificar y plantar. Tal es el poder de la
voz proftica! (Jer. 1:10). El joven profeta es advertido de no temer los seos fruncidos y las miradas del pueblo
(Jer. 1:8, 17). Con un toque instantneo, Dios transform a Jeremas y lo hizo ciudad fortificada, como columna
de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Jud, sus prncipes, sus sacerdotes,
y el pueblo de la tierra (Jer. 1:18). l sufrira gran oposicin.

Los tiempos de Jeremas: avivamiento y luego juicio


Jeremas 1:2-3. Jeremas inici su ministerio en el ao decimotercero de Josas, rey de Jud. Esto es muy
significativo, porque el mayor avivamiento en la historia de Israel acababa de empezar el ao anterior, en el
dcimo segundo ao de Josas (2 Cr. 34:1-3). Este avivamiento fue an mayor que el del tiempo de Ezequas, cien
aos antes (2 Cr. 35:18). Desafortunadamente, despus de la muerte de Josas, sus hijos, quienes se sentaron en
el trono en Jerusaln, trajeron el juicio divino a la nacin, a causa de sus caminos malvados.
Tal como en los das de Ezequas, primero hubo avivamiento y luego sigui el juicio. ste es un principio
divino. Dios da avivamiento para proteger y preparar a Su pueblo antes de Su juicio. Los aos finales del reino de
Jud, pueden ser un profundo patrn de nuestros tiempos, antes de que Cristo regrese. Por cuanto experimentaremos el ms extraordinario avivamiento que la humanidad ha visto nunca, seguido de una gran apostasa y la
aparicin de los dos grandes impostores, el Anticristo y el Falso Profeta (2 Ts. 2:1-12). Luego, muchos cristianos
se ofendern y apostatarn (ver Mt. 24:9-13).

147

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Bosquejo de Jeremas
I.

Llamado y comisin de Jeremas, captulo 1.

II.

Advertencias, exhortaciones y llamados al arrepentimiento, captulos 2 al 20.

III.

Juicios sobre los ltimos cuatro reyes de Jud, captulos 21 y 22.

IV.

Juicios contra los pastores, sacerdotes y profetas; promesa de la restauracin de Israel, captulo 23.

V.

Mandamientos de someterse a la cautividad, captulos 24 al 29.

VI.

Promesa de un nuevo pacto, promesa de la restauracin de todo Israel, captulos 30 al 33.

VII. Mensajes diversos a los judos, captulos 34 al 38.


VIII. La cada de Jerusaln y el escape del remanente a Egipto, captulos 39 al 44.
IX.

El mensaje de Dios a Baruc, el escriba de Jeremas, captulo 45.

X.

Se pronuncian juicios sobre varias naciones, captulos 46 al 51.

XI.

Notas histricas de la captura de Jerusaln, captulo 52.

Cronologa del ministerio de Jeremas


(Desde los ltimos 5 reyes de Jud en adelante)

624 a.C. nace Daniel - - - 622 a.C. nace Ezequiel - - -

Daniel est entre los cautivos


(Tercer ao del reinado de Joacim)
Dn.1:1,6; 2 R. 24:1-2

Ezequiel est entre los


cautivos. Joaqun
es llevado
a Babilonia.
Ez.1:2; 2 R. 25:6-26

2 R. 25:1-17
2 Cr. 36:11-2
La ciudad y el
Templo son
destrudos

Primera Cautividad
606 a.C.

Segunda Cautividad
597 a.C.

Cautividad Final
586 a.C.

597 a.C.

586 a.C.

609 a.C.

640 a.C.

609 a.C.

597 a.C.

JOSAS

JOACAZ

JOACM

JOAQUN

SEDEQUAS

31 aos

3 meses

11 aos

3 meses

11 aos

2 Cr. 36:4-8
2 R. 23:34 a 24:6

2 R. 24:6-10
2 Cr. 36:8-10
Llevado a
Babilonia.
2 R. 25:27-30

2 R. 22:1 a 23:30
2 Cr. 34:1 a 35:27
Fue un tiempo de
avivamiento.
Muchos cumplieron con
lo externo pero no hubo
un cambio profundo
(Jer. 8:20).
Dios enva avivamiento
antes del juicio.

2 R. 22:31-34
2 Cr. 36:1-3.
Fue destronado y
muri en Egipto.

2 R. 24:17 a 25:7
2 Cr. 36:10-13
Le sacaron los
ojos y fue llevado
a Babilonia.

Jeremas profetiza durante 40 aos


627 a.C.
Jer.1:2: Jeremas
comenz a profetizar
en el ao 13 del rey
Josas.

586 a.C.
Despus de la cada de
Jerusaln, Jeremas
continu su
ministerio en Egipto.

148

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Jeremas profetiz los ltimos 40 aos de Jud, antes de caer ante los babilonios. El libro no est en orden
cronolgico, pero podemos obtener fechas de los aos que gobernaron los reyes. Por ejemplo, Jeremas 32:1 dice:
el ao dcimo de Sedequas rey de Jud. Esto es aproximadamente el ao 587 a.C. En los primeros aos del
ministerio de Jeremas, hubo avivamiento, pero luego el juicio cay sobre la nacin. Hubo tres invasiones separadas, en el 606, 597 y la destruccin final de Jerusaln en el 586 a.C.

Advertencias, exhortaciones y llamados al arrepentimiento (Captulos 2 al 20)


Jeremas 1:11-16. Desde el principio de su llamado, Jeremas supo que vena una gigantesca invasin desde
el norte y que vena en sus tiempos. El Seor estaba diciendo an como las hojas del almendro florecen y se
expanden en enero mientras los dems rboles duermen, as vendr rpidamente el juicio desde el norte. Jerusaln era como un caldero con agua hirviendo, inclinado hacia el norte. Los ejrcitos babilnicos que descenderan del norte, emitiran juicios tan intensos, que los habitantes de Jerusaln se evaporaran y la ciudad, por el
fuego, sera purgada de toda su inmundicia y suciedad. Tales seran los juicios por fuego sobre la ciudad de Dios.
Jeremas usa expresiones pintorescas y muchas ilustraciones vvidas para dar sus mensajes al pueblo. A continuacin, hay algunos ejemplos:

Amor que una vez fue joven y ferviente ahora se ha vuelto fro (Jer. 2:3).

Al seguir la vanidad, o los dolos, se volvieron vanos. Nos volvemos como aquello que seguimos (Jer. 2:5).

El Seor, Quien es la Fuente de Agua Viva, fue cambiado por cisternas rotas (Jer. 2:13).

Una novia no puede olvidarse de sus ropas, pero el pueblo de Dios hace mucho que lo ha olvidado a l (Jer. 2:32).

Tenan la frente de una ramera, no tenan vergenza ni se podan sonrojar ms ante el pecado (Jer. 3:3).

Durante el avivamiento de Josas no se volvieron al Seor realmente, era aparente o fingido (Pr. 3:10).

Dios est casado con Su pueblo y quiere que Su pueblo adltero regrese a l (Pr. 3:13, 20).

Ellos eran como tierra en barbecho, tierra antes productiva que ahora est descuidada, con espinos
creciendo (Jer. 4:3).

El pueblo era incircunciso de corazn y espritu, aunque circuncidado en la carne (Jer. 4:4; 6:10).

Pensamientos vanos se alojaban en la mente de las personas (Jer. 4:14; 9:14).

Jerusaln fue castigada repetidamente pero se rehus a recibir la correccin, sus corazones eran duros como
la roca (Jer. 5:1-3).

Por tanto, Dios enviara sobre ellos una nacin malvada, Babilonia, para castigarlos (Jer. 5:15).

El pueblo amaba or mentiras. Dios te ama incondicionalmente, no importando como vivas (Pr. 5:30-31).

Todo el problema es el ministerio y aquellos quienes dirigen al pueblo (Jer. 6:13; ver Jer. 8:10-11; 12:10).

Por mayores ofrendas, o avaricia, los maestros y profetas predicaban prosperidad (Jer. 6:13-14).

Nuestros pensamientos producen fruto. Los pensamientos producen acciones que nos ponen en un
camino (Jer. 6:19).

Ellos confiaban en el templo (Jer. 7: 4) y en las tradiciones para ser salvos. Slo la justicia nos salva (Jer. 7:1-7).

Ellos confiaban en palabras de mentira. Muchos tenan falsas esperanzas, tal como hoy (Jer. 7:8).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

149

Dios dijo, recuerden como destru el primer tabernculo en Silo, no confen en el templo (Jer. 7:12).

El verdadero sacrificio es la obediencia. Nada puede ser sustituto para la obediencia (Jer. 7:22-23; 11:4, 7).

El avivamiento fue un tiempo de cosecha, pero no usaron la oportunidad para tener un cambio de corazn.
Demasiado tarde (Jer. 8:20).

Todo el pueblo era adltero. Los ministros eran adlteros tambin (Jer. 9:2; 7:9: 13:27; 23:10, 14).

Exhortacin a no gloriarse en su mente, poder o dinero, sino slo gloriarse en el Seor (Jer. 9:23-24).

El hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos. El hombre no se
puede entender a s mismo ni puede controlar el maana (Jer. 10:23).

Por qu es prosperado el camino de los impos? Jeremas est frustrado y an confundido (Jer. 12:1-2).

El cinto enterrado cerca del ufrates se arruina. Dios va a arruinar la soberbia de Jud en la cautividad
babilnica (Jer. 13:1-9).

Cuando el hombre no agradece la luz, Dios da oscuridad para que el hombre no encuentre su camino (Jer. 13:16).

As como el leopardo no puede cambiar sus manchas ni el etope su piel, as el hombre no puede cambiar su
naturaleza (Jer. 13:23).

Aun si Moiss y Samuel fueran e intercedieran, aun as castigara Dios a Jud por sus pecados (Jer. 15:1).

El reproche de Jeremas por defender lo justo. Dios promete protegerlo cuando vengan los problemas
(Jer. 15:10-11).

De el Seor es mi Salvador a el Seor es mi Restaurador, el descarriado restaurado (Jer. 16:14-15).

El pecado est firmemente enraizado en el corazn del hombre. Su corazn es engaoso y desesperadamente perverso (Jer. 17:1-9).

Dios es el Alfarero; l es capaz de darle nueva forma a una vasija deforme, pero rompe las vasijas endurecidas (Jer. 18:1-6, 19:11).

Pasur azot a Jeremas por profetizar juicio. Este ministro estaba profetizando bendicin (Jer. 20:1-6).

Juicios sobre los ltimos cuatro reyes de Jud (Captulos 21 y 22)


Los ltimos cuatro reyes de Jud fueron malvados y trajeron juicio sobre la nacin. Dios es el que
determina quin va a ser el gobernante de una nacin y el gobernante es un indicio del estado general de la
poblacin de esa nacin. Dios le da mal liderazgo a un pas que lo olvida. Las acusaciones contra estos
cuatro reyes no estn en orden cronolgico.

En contra de Sedequas, el ltimo rey, Jeremas 21:1-4. Fue mandado a someterse a Nabucodonosor (versculo 7). Si se rehsa a someterse, causar que la ciudad sea quemada y ninguna misericordia ser mostrada
al pueblo. Sedequas se rebel y trajo destruccin total a Jerusaln (2 R. 24:18-20; 2 Cr. 36:11-21).

En contra de Joacim (Eliaquim), Jeremas 22:1-9; 13-19. l sera enterrado en sepultura de asno, lo que
quiere decir sin sepultura (versculo 19). l es el nico rey de Jud cuyo entierro no est registrado.

En contra de Salum (Joacaz), Jeremas 22:10-12. Fue llevado prisionero a Egipto y nunca regresara a su
tierra, sino morira en Egipto (ver 2 R. 23:31-34).

150

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

En contra de Joaqun (Conas, Jeconas), Jeremas 22:20-30. l y su madre seran exiliados a otro pas,
Babilonia, y enterrados all (versculo 26). Ninguno de sus siete hijos se sentara en el trono (versculo 30).

Juicios contra los pastores, sacerdotes y profetas; promesa de la restauracin de Israel


(Captulo 23)
Este captulo es una acusacin en contra de los lderes espirituales, mientras que los captulos 21 y 22
fueron contra los lderes polticos. Mientras que los versculos 3 al 8 son promesas de la restauracin de
Israel, durante el Milenio, el resto del captulo revela la situacin deplorable de los ministros descarriados.
Versculo 1: Ay de los pastores. Versculo 11: Tanto el profeta como el sacerdote son impos. Versculo
13: Hicieron errar a mi pueblo de Israel. Versculo 14, todos los profetas eran adlteros. Versculos 16 y
17, ellos hablaban Visin de su propio corazn y no de parte del Seor; profetizaban bajo una uncin falsa
(versculos 25 al 27 y 30 al 40). El versculo 18 sugiere que hay que pasar mucho tiempo buscando al Seor
y vivir correctamente, para tener el verdadero mensaje.
Jeremas 23:17. Los falsos profetas y maestros estaban diciendo Paz y prosperidad, ningn mal vendr.
ste es un gran problema en la Iglesia hoy. Para poder ser ms aceptados y tener iglesias ms grandes, los
ministros slo predican las bendiciones y nunca mencionan las maldiciones por la desobediencia. As, las personas
pueden quedarse cmodas con sus pecados. Cuando los ministros viven en adulterio, un estupor viene sobre la
mente de ellos, se desvan a una uncin falsa y su mensaje aleja a las personas del Seor.

Mandamientos de someterse a la cautividad (Captulos 24 al 29)


Estos captulos son mandamientos de someterse a la cautividad. La cautividad tiene el propsito de limpiar y
purgar. Luego Dios les prometi un retorno a la normalidad. Los habitantes de Jud y Jerusaln deban rendirse
e ir a Babilonia como cautivos. En la cautividad, Dios les dara un corazn para conocerlo a l.
Jeremas 24:5-7. Aquellos que se rehusaran ir a la cautividad moriran. ste es un mensaje muy actual.
La cautividad habla de pruebas y circunstancias ajenas que Dios usa para refinar a Su pueblo. Si nos
sometemos a ellas, Dios nos cambiar y nos dar un corazn para conocerlo, como Job (ver Job 42:10). La
prueba de Job es llamada una cautividad. Muchos de los ministros contemporneos con Jeremas se oponan al mensaje de someterse a la cautividad. Ellos predicaban que el pueblo deba resistirse a todos los
problemas, tal como muchos hacen hoy, etiquetando todo problema como venido del diablo. Pero era Dios
el que estaba enviando al enemigo (Jer. 27:6-8).

Sanar ligeramente la herida del pueblo por medio de una falsa esperanza
Jeremas 8:11. Y curaron la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz.
Los ministros descarriados dieron falsas esperanzas al pueblo, al decirles que Dios los bendecira y protegera.
Nunca descubrieron las verdaderas necesidades y pecados del pueblo, para que ellos pudieran ser sanados
realmente. Es triste decirlo, pero las personas aman vivir en un mundo de fantasa y que se les diga que las cosas
van a mejorar, sin necesidad de arrepentimiento (Jer. 5:30-31). El que se les asegurara que iban a tener paz trajo
un alivio temporal del juicio que obviamente se acercaba. As, los san ligeramente, pero nunca trat con el
cncer de pecado que iba a destruirlos. Es mejor afrontar la luz de la verdad y ser sanados. La lotera y el
adulterio son otros ejemplos de falsas esperanzas y mundos de sueos.
Jeremas 28:5-8. Jeremas deja claro que Dios nunca levanta profetas para decirle al pueblo que todo
va a salir bien. Muy al contrario, Dios levanta profetas para advertir de juicios venideros. Hananas, otro
profeta de ese tiempo, estaba enseando rebelin contra Jehov e hizo que el pueblo confiara en la
mentira al contradecir el mensaje de Jeremas (Jer. 28:12-17). Dios estaba en contra de todos los profetas
que hurtan Sus palabras (Jer. 23:30). El contradecir el verdadero mensaje era hurtar Sus palabras.
Despus el pueblo no saba a quin escuchar.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

151

Promesa de la restauracin de todo Israel y de un Nuevo Pacto (Captulos 30 al 33)


Jeremas 30:1-4. Este retorno de la cautividad involucra a todo Israel y a Jud. As, es una referencia a 1948.
El retorno de la cautividad babilnica slo incluy a Jud. Los versculos siguientes confirman que est hablando
de nuestro tiempo. En los versculos 5 al 7, el tiempo de angustia para Jacob se refiere a la Gran tribulacin, los
ltimos 3 aos de la Era de la Iglesia. El versculo 8 es el retorno de Cristo, quien rompe el poder de los
enemigos de Israel que lo rodean. La expresin no volvern ms siempre significa el Milenio. Versculo 9: el
Seor Jesucristo mismo estar en Jerusaln, y tambin David ser resucitado y estar all.
Jeremas 31:31-34 es la promesa de un nuevo pacto. En un punto de la historia, cuando el antiguo pacto haba
fallado completamente, Dios estaba prometiendo un nuevo pacto. El antiguo pacto tena poca habilidad de cambiar el corazn. La Ley era buena, pero no ofreca poder alguno para obedecerla. El nuevo pacto les da a los
creyentes la posibilidad de tener un nuevo corazn y un nuevo espritu, si continuamente se someten a Su obra en
ellos. Todo el problema del corazn humano es dureza y rebelin. Todos necesitamos un nuevo corazn.
Jeremas 31:35-37. La restauracin de Israel est asegurada. Algunos ensean que Dios se ha divorciado de
Israel y se ha casado con la Iglesia, pero esto no puede ser apoyado con la Escritura. Dios fue un marido para
ellos en el antiguo pacto (Jer. 31:32), y busca una mejor relacin con el nuevo pacto, el cual ofrece un corazn
de carne. El Seor nunca se divorci de Israel, pero dijo: si pueden medir los cielos, yo desechar la descendencia de Israel. Nosotros no podemos medir los cielos ni tampoco cesarn las ordenanzas del sol, la luna y las
estrellas. Israel nunca cesar de ser una nacin delante de Dios (Jer. 31:35-36).
Jeremas 32:1-15. Jeremas estuvo en prisin, justo antes que Jerusaln cayera. Aqu, l dio instrucciones
para que se comprara una parcela de tierra como seal que las casas, los campos, las vias y las tierras todava
sern posesin de los de Jud, aunque por el tiempo presente los habitantes iban a ser exiliados, pero retornaran
en el futuro. Jeremas ora en 32:16-25, y Dios le contesta en 32:26-44. Dios restaurara a los exiliados de vuelta
a su tierra. Esto tuvo un cumplimiento parcial cuando regresaron de Babilonia, pero tendr su cumplimiento
completo en la Segunda Venida de Cristo. Mucho en los versculos 37 al 44 habla de la Era Milenial, al igual que
el captulo 33. El profeta Jeremas estaba an en prisin.

Mensajes diversos a los judos (Captulos 34 al 38)

El mensaje a Sedequas concerniente a la cautividad venidera, captulo 34.

La obediencia de los recabitas, captulos 35.

El mensaje escrito de Jeremas es ledo al pueblo, captulo 36.

El mensaje de Jeremas al rey Sedequas; Jeremas acusado de traicin, captulo 37.

Jeremas metido en el calabozo; intercesin del etope, captulo 38.

La cada de Jerusaln y el escape del remanente a Egipto (Captulos 39 al 44)

La cada de Jerusaln; Sedequas y los prncipes son juzgados; la promesa de Dios al etope, captulo 39.

Jeremas liberado; complot para asesinar a Gedalas, captulo 40.

Gedalas es asesinado porque no escuch una advertencia, captulo 41.

La advertencia de Jeremas al remanente de no huir a Egipto buscando refugio, captulo 42.

El remanente huye a Egipto; Jeremas llevado con ellos, captulo 43.

152

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El mensaje de Jeremas a los judos de Egipto: Dios los juzgar, captulo 44.

El mensaje de Dios a Baruc, el escriba de Jeremas, captulo 45.

Se pronuncian juicios sobre varias naciones (Captulos 46 al 51)

Contra Egipto, Jer. 46:1-28.

Contra los filisteos, Jer. 47:1-7.

Contra Moab, Jer. 48:1-47.

Contra los amonitas, Jer. 49:1-6.

Contra Edom, Jer. 49:7-22 (comparar con Abdas).

Contra Damasco, Jer. 49:23-27.

Contra Cedar y Hazor, Jer. 49:28-33.

Contra Elam (Persia, Irn), Jer. 49:34-39.

Contra Babilonia, Jeremas 50 y 51.

Notas histricas, Jeremas 52.

Los juicios contra estas naciones tuvieron un cumplimiento en la era de Jeremas, pero muchos de ellos
tendrn un cumplimiento en nuestro tiempo. Dios juzgar a Egipto, Siria, Jordn, Elam (Irn) y Babilonia (Iraq).
La vida de Jeremas fue muy similar a la de nuestro Seor Jesucristo. De hecho, algunos pensaron que Jess
era Jeremas, levantado de entre los muertos (Mt. 16:14; Lc. 9:19). Ambos tuvieron gran oposicin de parte de los
telogos de su tiempo, y ambos profetizaron acerca de la destruccin de Jerusaln y del templo, lo que ocurri en
el 586 a.C. y 70 d.C. Ambos hombres sufrieron soledad, rechazo y la oposicin de pecadores.
l vivi en una era muy similar a la nuestra, donde el pecado abunda y el amor de muchos se est enfriando.
Un tiempo, donde los lderes estn ms y ms dispuestos a hacer concesiones y a darles falsas esperanzas a sus
oyentes. Pero Jeremas se rehus a serle infiel a Dios, a su audiencia y a s mismo. Jeremas, tal vez ms que
cualquiera de los otros profetas, fue el ms abierto y transparente en su vida personal, sus confesiones y sus
luchas. Definitivamente era uno de los hombres ms grandes de la historia.

El Libro de Lamentaciones
Jeremas escribi Lamentaciones, despus de la destruccin de Jerusaln, en el ao 586 a.C. Es una declaracin del amor y la tristeza de Dios por el pueblo, al cual l est castigando, una tristeza labrada en el corazn de
Jeremas, por el Espritu. En cinco poemas separados, el profeta se lamenta, mientras recorre las ruinas del
templo y Jerusaln, despus de la devastacin hecha por los babilonios.
Lamentaciones 1:1. Jeremas recuerda los das prsperos, antes de la destruccin de Jerusaln. La ciudad
que estuvo llena de gente y fue grande entre todas las naciones, ahora est solitaria, como una viuda y subordinada a sus enemigos. Todos sus amantes [ella cometi adulterio con dioses paganos] se volvieron contra ella y la
desampararon (Lm. 1:2). Fue llevada al cautiverio (Lm. 1:3). Sus enemigos prosperaron, pero eso es porque fue
el Mismo Seor quien la afligi (Lm. 1:5). Toda su belleza desapareci. Ella haba usado su belleza y las bendicio-

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

153

nes de Dios, para glorificarse y vivir para s misma (Lm. 1:6). Dios retir de Su nacin adltera todas las
bendiciones, para que recordara de dnde venan (Lm. 1:7). Debido a su gran pecado, la gente vio su desnudez y
le perdi todo respeto (Lm. 1:8). Jeremas se identifica con Jerusaln y con su afliccin, y le pide a Dios que
considere su miseria y tenga misericordia (Lm. 1:9). Una vez ms, ha sido el Seor quien entreg a Jerusaln en
manos de sus enemigos (Lm. 1:17). Tomando la iniquidad de Jud sobre s mismo, Jeremas confiesa me rebel
en gran manera (Lm. 1:20). Ahora, las naciones vecinas y los enemigos se regocijan ante la desgracia de
Jerusaln y Jeremas le pide a Dios que recuerde la iniquidad de los enemigos y les imparta la recompensa que
justamente se merecen (Lm. 1:21-22).
Lamentaciones 2:5-10. El Seor ha aborrecido Su propia heredad y santuario, y suprimi las fiestas solemnes. La ciudad est destruida, su rey y sus prncipes estn en el exilio. Tus profetas vieron para ti vanidad y
locura; y no descubrieron tu pecado para impedir tu cautiverio (Lm. 2:14). Aqu est la razn por la cual el
pueblo de Dios fue destruido y llevado al cautiverio. Los profetas no predicaron el verdadero mensaje ni revelaron las verdaderas necesidades del corazn. En su lugar, ellos vieron vanidad y locura. Tambin esta es una seal
para nuestros tiempos. El Seor ha cumplido su palabra, la cul l haba mandado desde tiempo antiguo (Lm.
2:17). Jeremas reconoci que, muchos aos antes, Moiss haba predicho estos juicios y la cautividad, y ahora,
finalmente se haban cumplido (ver Dt. 28:36, 49; Lv. 26:14-46).
Lamentaciones 3:1-20. Muchos de estos versculos, son citas directas de Job. Jeremas est sintiendo (de
forma vicaria) el juicio bajo el que estaba la nacin de Dios. Seremos llevados a experiencias miserables para que
podamos ver nuestra absoluta dependencia de Dios, y para que la humildad sea obrada en nosotros. Acurdate
de mi afliccin y mi abatimiento, del ajenjo y de la hiel; lo tendr an en memoria, porque mi alma est abatida
dentro de m (Lm. 3:19-20). En realidad, las experiencias amargas son la misericordia de Dios para purificarnos,
para que l pueda exaltarnos a Su debido tiempo (Lm. 3:21-38). El mismo Jeremas, llev el yugo desde su
juventud (Lm. 3:27). De nio, aprendi a ser un siervo esforzado y a soportar el reproche. En su vida personal, se
someti al cautiverio y se convirti en su propio mensaje, y cuando profetiz cautividad, tambin se encontr a
s mismo en prisin.
Lamentaciones 3:33 Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres. Dios odia traer juicio, pero
muchas veces debe hacerlo. El castigo de Jerusaln fue mayor que el de Sodoma (Lm. 4:6). sta fue juzgada en
un momento, pero la nacin de Dios desfalleci por sus pecados, pues tena mayor luz (ver Lm. 4:13).
Recordemos que hay esperanza para la nacin oprimida de Dios. Lamentaciones 3:32 dice: Antes si aflige,
tambin se compadece segn la multitud de sus misericordias (Ver Lm. 3:21-25). Para aquellos que estn
pasando por pruebas ardientes: recordemos que por la noche durar el lloro, y a la maana vendr la alegra (Sal.
30:5). Dios es Dios de toda consolacin y restauracin. Ciertamente, l vendar las heridas de todos aquellos que
se acercan a l, con un espritu contrito y quebrantado.

El Libro de Ezequiel
Introduccin
Ezequiel naci alrededor del ao 622 a.C., poco despus que Daniel (624 a.C.). En su juventud, ambos
estuvieron expuestos al ejemplo devoto y al ministerio de Jeremas. Ezequiel fue llevado a Babilonia en la segunda
invasin (597 a.C.), cuando tena 25 aos de edad. Despus de estar en Babilonia 5 aos (30 aos de edad),
empez su ministerio para los que estaban cautivos, all (Ez. 1:1-2).
Aunque Ezequiel se estableci en Babilonia, cada cierto tiempo, Dios lo llevaba en visiones a Jerusaln y le
mostraba cules eran las circunstancias all, especialmente la poca previa a la destruccin final. El sistema de

154

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

transporte de Ezequiel era mucho mejor que el que usamos ahora. l estaba en un instante en Jerusaln y luego
regresaba a Babilonia. Al igual que Jeremas, Ezequiel era sacerdote y profeta; y atribuy el terrible estado de
Jud y el cautiverio, al sacerdocio descarriado (Ez. 22:26; 44:9-16).
Ezequiel vivi cerca del ro Quebar, con los judos cautivos (Ez. 1:1, 3; 3:15), ste era un canal de irrigacin
que conectaba el ro Tigris con el ufrates, en un punto importante al norte de Babilonia. Daniel (quien se fue a
la cautividad en la primera invasin, en el ao 606 a.C.) vivi en la ciudad, y hasta en el palacio de Nabucodonosor.
Daniel lleg a ser el consejero de varios reyes de Babilonia y de Persia. Ezequiel conoci a Daniel y lo menciona
varias veces (Ez. 14:14, 29; 28:3). Conocemos poco acerca de la vida personal del profeta, a excepcin de que
estaba casado y que despus su esposa falleci.
A Ezequiel le fueron dadas visiones extraordinarias, las cuales pueden compararse, nicamente al Apocalipsis de Juan. l vio el trono de Dios, los querubines, la Era Milenial y muchas cosas ms. Tambin us alegoras y
acciones simblicas para transmitir sus mensajes. El libro de Ezequiel abarca cerca de 22 aos, desde el comienzo de su ministerio en el ao 592 a.C. (Ez. 1:1-2) hasta el ao 570 a.C. (Ez. 29:17).

Expresiones comnmente usadas en Ezequiel


1. Hijo de Hombre: (93 veces en RV60). Dios se dirigi a Ezequiel como Hijo de Hombre, describiendo su
humanidad, dependencia en Dios y completa identificacin con el hombre. l es un tipo del Seor Jesucristo.
2. Y sabrn que yo soy Jehov: (30 veces en RV60). Cuando el Seor se mueve en juicio o en alguna otra
forma, por Su Espritu, es para hacer que las personas Lo conozcan tal como l es. l es soberano.
3. Vino a m palabra de Jehov: (49 veces en RV60). Una seal del oficio proftico es cuando la Palabra del
Seor viene repetidas veces. Representa una comunin ntima con Dios, la manera en que l comparte Su
corazn y el inters que tiene por el hombre.
4. La mano de Jehov vino sobre m: (4 veces en RV60). Este pensamiento es de capacitacin y preservacin. Nuestra defensa es la mano de Dios sobre nosotros.

Bosquejo de Ezequiel
I.

Jud e Israel son acusados (592-588 a.C.), captulos 1 al 24.

II. Profecas en contra de las naciones extranjeras (586-570 a.C.), captulos 25 al 32.
III. La futura Restauracin de Israel, el Milenio (585-572 a.C.), captulos 33 al 48.

Ministerio de Ezequiel antes, durante y despus de la destruccin de Jerusaln


1. Antes de la destruccin de Jerusaln (592-588 a.C.). Su mensaje a los cautivos en Babilonia fue que Jerusaln caera y la razn de su cada fue su gran iniquidad. Los falsos profetas que estaban entre los exiliados,
decan que Dios salvara a Jerusaln y que pronto traera a los cautivos de regreso.
2. Durante el sitio y destruccin de Jerusaln (588-586 a.C.). Durante los dos aos que dur el sitio, el profeta
se qued mudo. El da en que anunci el comienzo del sitio de Jerusaln, su esposa muri. Parece que se
qued mudo hasta la cada de la ciudad (Ez. 24:1, 2, 18, 26-27).
3. Despus de la destruccin de Jerusaln (585-570 a.C.). El Seor abri de nuevo la boca del profeta, despus
que l escuch acerca de la cada de Jerusaln. Ahora, su mensaje se convierte en uno para confortar y
restaurar. Gran parte de los captulos 33 al 48 es sobre la Era Milenial.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

155

Llamado y comisin de Ezequiel


La comisin y el llamado de Ezequiel fueron muy parecidos a los de Cristo. A la edad de treinta aos,
estando cerca del ro Quebar, los cielos se abrieron y l vio visiones de Dios (Ez. 1:1-3). De forma similar,
cuando Jess tena treinta aos, estando en el ro Jordn, los cielos se abrieron y el Padre ungi y comision
a Cristo para que comenzara Su ministerio. El nombre Ezequiel significa Dios fortalece. Ezequiel dijo:
la mano del Seor era fuerte sobre m y que Dios haba hecho su rostro fuerte contra los rostros de
ellos (Ez. 3:7, 8, 14). Ezequiel fue la voz de Dios para los exiliados en Babilonia, stos eran muy rebeldes
y duros de corazn, y el profeta iba a necesitar la fortaleza de Dios para transmitirles el mensaje fielmente.
Dios haba hecho de l un atalaya a la casa de Israel.

El trono de Dios es sostenido por los cuatro seres vivientes


En Ezequiel 1:4 en adelante, Ezequiel ve cuatro seres vivientes que salen del norte, llevando el trono de Dios.
Por esto, algunas veces esta visin es llamada El Carro del Trono de Dios. Estos cuatro seres vivientes rodean
el trono de Dios y tienen un gran poder para ejecutar las rdenes de Dios. Son mencionados en Apocalipsis 4, 5,
6 y 15:7. Los cuatro seres vivientes anuncian los cuatro primeros sellos, en Apocalipsis 6 (Ap. 6:1, 3, 5, 7). Estn
llenos de ojos (Ez. 1:18; 2 Cr. 16:9), y nada puede esconderse de esos ojos. Parece que estas cuatro criaturas
trajeron el trono de Dios a la tierra, entonces el Seor, que estaba sentado sobre el trono, empez a hablarle a
Ezequiel: Me dijo, Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo (Ez. 2:1). Ahora, el profeta es enviado
a un pueblo de corazn endurecido, insolente y rebelde. Ezequiel iba a estar en medio de escorpiones (espritus
malos) y zarzas y espinos (obras de la carne) (Ez. 2:3-7).

Llamado de Ezequiel a ser un atalaya


Primero, al profeta se le ordena comer un rollo (Ez. 3:1-3). Esto significa que, antes de poder transmitir
nuestro mensaje con autoridad, debemos digerirlo completamente e introducirlo a cada clula de nuestro ser.
Ezequiel es puesto por atalaya a la casa de Israel (3:17). Deba proteger, guardar y advertir al pueblo de Dios
del peligro y del juicio. Sus advertencias son particularmente para los justos (Ez. 3:20-21; 18:24-26; 33:12-13,
18). Aun entre sus compaeros sacerdotes y profetas, Ezequiel vio a muchos comenzar bien y luego apartarse de
Dios. El Seor deja bien claro que para salvarnos no podemos contar nuestras buenas obras del pasado. Como
nuestro Seor nos ense en Mateo 24:12-13, debemos permanecer hasta el fin para ser salvos. Es algo sumamente serio ensear que el favor de Dios nunca se puede perder. Como atalaya de Dios, Ezequiel renunciara a
su propia vida si no sonaba la alarma fiel y exactamente, como el Seor le haba ordenado (Ez. 3:18-20; 33:1-9).
Su sangre demandar de tu mano.

Ezequiel predice la destruccin de Jerusaln usando actos simblicos (Captulos del 4 al 7)


Ezequiel advierte la cada de Jerusaln entre los exiliados en Babilonia. Lo hace usando simbolismos. Primero, pone sitio a una copia de la ciudad (Ez. 4:1-8). Luego, raciona la comida y el agua (Ez. 4:9-17). En Ez. 5:1-17,
rapa su cabeza, quema un tercio de su cabello, corta otro tercio, y el otro tercio lo esparce al viento. Sin embargo,
esconde un poco de pelo en su falda. Con estos hechos estaba enseando que 1/3 de Jerusaln morira de
hambre en la ciudad, 1/3 morira por espada y 1/3 sera esparcido a los vientos (entre las naciones). Sin embargo,
Dios iba a preservar un remanente.
Ezequiel 6:11: Palmotea con tus manos, y golpea con tu pie, y di: Ay, por todas las grandes abominaciones Pareca como que con estos gestos, el Seor estaba mostrando y diciendo por medio del profeta: Es el
fin! Es lo ms lejos que van a llegar. La gracia los ha abandonado! Ver tambin Ezequiel 44:12: He alzado mi
mano y jurado. Estudie algunos otros gestos del Seor.
Ezequiel 7:2: El fin viene. Cuando viene el juicio: Toda mano se debilitar y toda rodilla ser dbil como el
aguaArrojarn su plata en las calles (Ez. 7:17-19). El oro y la plata no nos podrn salvar el da del juicio.

156

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

nicamente la humildad y la justicia nos preservan el da del juicio (Sof. 2:1-3). No se abastezca con comida,
monedas de plata y oro, o cosas similares. La preservacin viene del Seor, agradndolo.

Ahora, Ezequiel es llevado a Jerusaln en una visin (Captulos del 8 al 11)


En los captulos 8 al 11, el profeta es llevado en visin de Babilonia a Jerusaln. Dios puede llevarnos a otros
lugares en el espritu e incluso en persona. Debemos creer que Dios har estas cosas, en los tiempos del fin. Elas
y Felipe fueron transportados en persona. Ezequiel y Pablo fueron tomados en el espritu hacia otros lugares y,
algunas veces, a diferentes siglos (1 Co. 5:4; Col. 2:5). Pablo estaba en Roma, pero estaba viendo el orden y la
conducta de la congregacin en Colosas.
Ezequiel 8:1-4. De repente, Ezequiel pierde el conocimiento delante de los ancianos, y el Espritu lo
llev a Jerusaln. Dios fue tan paciente con Su pueblo. Por aos Lo provocaron a celos con sus dolos; pero
ahora Dios iba a retirar de ellos Su presencia y alejarme de mi santuario (Ez. 8:6). El espritu de Ezequiel
est viajando por toda la ciudad y por el santuario, viendo todos los pecados escondidos y las abominaciones del pueblo. Estaban adorando toda forma de reptiles y bestias (Ez. 8:10). Adorar animales era parte
de la adoracin egipcia. Tamuz era el dios de la fertilidad (Ez. 8:13-14). Adoraban al sol en el atrio del
templo (Ez. 8:16). Cuando el juicio llegue gritarn a mis odos con gran voz, y no los oir (Ez. 8:18). En
el infierno, las personas clamarn a gran voz, pero Dios no los oir ni se recordar ms de ellos. Dios no se
acordar de esta tierra ni de los que se pierden, por siempre (Is. 65:17).
Ezequiel 9:1-7. El Seor enva a seis hombres (quienes probablemente eran ngeles) a que pasaran por
Jerusaln, y mataran a viejos y jvenes, vrgenes y nios, pero que perdonaran a todos aquellos que tenan una
seal especial. Esta seal sobre sus frentes no era visible a los ojos naturales, pero haba sido puesta sobre los
justos, los que gimen y claman a causa de todas las abominaciones de la tierra (Ez. 9:4; ver Mt. 5:4). Una vida
piadosa es la clave para ser preservados cuando llegue el juicio. El juicio deba comenzar en el santuario de
Dios. Esta es la razn del holocausto en Europa, durante la Segunda Guerra Mundial (Ez. 9:9-10). El pecado de
los judos era grande en sobremanera.
Ezequiel 10:1. Ezequiel vuelve a ver el trono de Dios con los cuatro seres vivientes alrededor del trono. En el
versculo 2, un ngel (un varn vestido de lino), es llamado a tomar carbones encendidos y esparcirlos sobre la
ciudad. Esto representa juicio. En el captulo 11, Ezequiel an est en Jerusaln, en espritu. Ahora, es llevado a
la puerta oriental de la casa del Seor, y ve veinticinco hombres, all parados, entre ellos estaban los dos prncipes
(Jaazanas y Pelatas), stos eran muy influyentes y daban mal consejo en Jerusaln. Parece que fueron los
responsables del derramamiento de mucha sangre inocente en la ciudad. Se le dice a Ezequiel que profetice en
contra de estos dos hombres y mientras lo hace, Pelatas cae muerto (Ez. 11:13). En Ezequiel 11:23, l ve que la
gloria de Dios, que haba sido manifiesta en el Lugar Santsimo, abandona el templo y la ciudad. Dios abandonaba
a Su nacin, templo y ciudad apstatas. (En Ez. 43:3-5, en el Milenio, regresa la plenitud de la gloria del Seor).
En ese momento, Ezequiel regresa a Babilonia, en espritu (Ez. 11:24-25).

Actos y sermones simblicos que predicen la cada de Jerusaln (Captulos del 12 al 24)

Ezequiel acta teatralmente la salida de los judos que quedaban y de Sedequas de Jerusaln hacia el exilio,
Ezequiel 12:1-7.

El mensaje en contra de los falsos profetas. En Babilonia y en Jerusaln, hubo profetas que decan que la
cautividad terminara pronto. Ezequiel 13:1-23 (ver Jer. 28.29).

En contra de los dolos del corazn. Si no somos honestos, Dios nos va a decir lo que queremos or. Cuando
las personas aman una mentira, Dios les dar engao. Ezequiel 14:1-11 (ver 2 Ts. 2:10-12).

Solamente la justicia puede salvarnos; no podemos vivir a expensas de la justicia de nuestros padres,
Ezequiel 14:12-23.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

157

Jerusaln es como una vid. Si una vid no da buen fruto, es intil. Ni siquiera es buena para lea. Dios iba a
quemar la vid. No tena uso y no tena fruto. Ezequiel 15:1-8 .

Jerusaln es comparada con una esposa infiel. Vino a ser como una ramera, peor que Sodoma. Ezequiel 16:1-63.

Insaciable. Un espritu de lujuria nunca queda satisfecho. Debe ser echado fuera. Ezequiel 16:28-29.

La parbola del gran guila. Ezequiel 17:1-10.

Se da la interpretacin de la parbola. Ezequiel 17:11-21 (ver 2 R. 24:6; 25:7).

La responsabilidad individual de la persona ante Dios. Ya sea buena o mala, la condicin de nuestros padres
no es relevante. El hijo no cargar con la iniquidad del padre ni el padre con la iniquidad del hijo. Al final, cada
quien responder por s mismo (Ez 18:20). Ezequiel 18:1-32

Endecha por los dos prncipes, o reyes, de Jud. La leona es una madre: Jamutal. Sus dos cachorros, o hijos:
Joacaz y Sedequas. Esta ambiciosa madre perdi a sus dos hijos. Ezequiel 19:1-14.
Los captulos 20 al 24 son continuas acusaciones en contra de Jud.

Israel nunca fue purificada de los dolos de Egipto. Egipto representa al mundo. Ezequiel 20:1-32.

El juicio futuro y la reunin de la nacin esparcida, Israel. Ezequiel 20:33-34.

Parbola del profeta que gime. Ezequiel 21:1-7.

Parbola de la Espada de Dios. Ezequiel 21:8-17.

Despus de Sedequas, vendrn varios reyes ms (Ez. 21:18-32), antes que venga el Mesas (Ez. 21:27).

Los pecados de Israel son enumerados. Ezequiel 22:1-16.

Parbola de la escoria en el horno. Ezequiel 22:17-22.

Los pecados de los sacerdotes, prncipes, profetas y del pueblo. Ezequiel 22:23-31.

Parbola de las dos hijas: Ahola y Aholiba. Estas dos hermanas representan a Israel del norte: Ahola; y a
Jud: Aholiba. Ninguna de las dos fue limpia de la lujuria, al salir de Egipto. Ambas se volvieron muy
inmorales. La hermana ms joven (Jud), no aprendi nada de la miseria y la cautividad de su hermana
mayor, ms bien sali y fue peor. Ezequiel 23:1-49.

El comienzo del sitio final de Jerusaln. Ezequiel 24:1-2.

Parbola de la olla que herva. Ezequiel 24:1-14.

Nuevamente, Ezequiel es puesto como seal a Israel. En el versculo 18, muere la esposa de Ezequiel. l no
debe llevar luto ni llorar, porque Jerusaln y el santuario seran destruidos y los hijos e hijas moriran, sin
embargo, no habra endecha ni lloro. Ellos se consumiran por sus iniquidades, y estaran aturdidos por el
hambre y todos los otros juicios. Ezequiel 24:15-27.

Los profetas eran seales


Todos los profetas fueron para ser seal, no solamente para su tiempo, algunas seales fueron tambin para
nuestros tiempos. Cuando la mano de Dios est sobre su vida, tambin toca su vida personal y matrimonio:

158

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Isaas, su esposa y sus hijos fueron por seal (Is. 7:14; 8:3,18).

A Jeremas se le mand no casarse (Jer. 16:1-4).

La esposa de Ezequiel muri como una seal y el profeta no deba guardar luto (Ez. 24:15-19).

Daniel era un eunuco en el palacio del rey (Dn. 1:3-4).

Oseas se cas con una mujer que se volvi adltera; sus hijos tambin tenan nombres adversos (Os. 1:2-10).

Jess dio el discurso de la Segunda Venida, sobre el monte de los Olivos, el mismo lugar en el que ascendi
y regresar. Es importante en dnde est el profeta en el momento en que est profetizando. A Jeremas se le
dijo que fuera a la casa del alfarero, a all el Seor le hara or Sus palabras (Jer. 18:1). Dios le dio instrucciones
para que escondiera un pao de lino en el ufrates. Despus de muchos das, lo desenterr y el lino estaba
podrido. De la misma manera, Dios iba a destruir el gran orgullo de Jerusaln (Jer. 13:1-9). El hecho de que esto
sucedi en el ro ufrates, significaba que era en Babilonia donde el orgullo sera destruido.

Profecas contra naciones extranjeras (Captulos del 25 al 32)

Ezequiel 25: juicios contra los amonitas, Moab, Edom y Filistea.

Ezequiel 26: el juicio que vena sobre Tiro. Tiro es Lbano en la actualidad. No deduzca que todo se
cumpli en el pasado. Dios puede dar vida a estos versculos, hoy. Estas profecas pueden tener cumplimiento histrico y presente.

Ezequiel 27: lamento por Tiro. Esta era la ciudad de Satans, un tipo para otra ciudad en nuestros das. Ver
Apocalipsis 18:1-24. Justamente en el momento previo al predominio babilnico, Tiro estaba en su apogeo.
Era el centro mercantil y de comercio, un puerto comercial sumamente poderoso. Las causas de su pobreza
fueron su resistencia a Babilonia y el dao a su comercio.

Ezequiel 28: reprensin al rey de Tiro (Ez. 28:1-19). En estos versculos hay tres personajes:
o

Itobalo II: el rey terrenal de Tiro.

Satans: que trabaj a travs del hombre, Itobalo II.

El Anticristo que vendr: Itobalo II es un tipo de l.


Ezequiel 28:3 es una referencia directa al espritu que estaba en Itobalo II, que es Satans.
Ezequiel 28:4-6. Satans ama el comercio y obr por medio del ambicioso rey de Tiro para obtener plata,
oro y tesoros. Satans controla la economa para controlar al hombre.
Ezequiel 28:11-16 va ms all del rey de Tiro, al mismo Satans.

Ezequiel 29 al 32: todos estn en contra de Egipto.


o

Ezequiel 29 y 30: profeca en contra de Egipto. Tiene cumplimiento tanto histrico como futuro.

Ezequiel 31: profeca en contra de faran.

Ezequiel 32:1-15: lamento por faran.

32:11 Nabucodonosor juzgar a Egipto.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

159

32:17-32 Lamento por Egipto. Egipto representa al mundo, a los no redimidos. El profeta gime por los
que an no son salvos, porque irn al infierno. El infierno est en lo profundo de la tierra (Ez. 32:18).
Mientras ms malvada sea una persona, ms abajo est en la tierra.

La futura restauracin de todo Israel (Captulos 33 al 48)


Principalmente del Milenio
Ezequiel 33. Un ministro es un atalaya que advierte a las personas del peligro y del juicio que viene. Es una
situacin de vida o muerte: involucra la eternidad del alma. Dios no est interesado en nuestro pasado (cun
buenos o malos fuimos), l est interesado en lo que somos, hoy. Lo que cuenta es nuestro final. Cuando un
hombre justo se aparta de Dios, morir y ser cortado. Toda su justicia ser olvidada. Cuando un hombre malvado
se vuelve a Dios, toda su maldad ser olvidada. No son los que oyen la Palabra, sino los que la hacen los que son
justificados (Ez. 33:30-33). Ver Romanos 2:13 y Santiago 1:22.
Ezequiel 34 es un mensaje para los pastores infieles. Dios est en contra de los pastores que estn en el
ministerio solamente para ver qu pueden obtener de las personas (Ez. 34:1-10). El Seor reunir a Sus ovejas
esparcidas (los israelitas fueron esparcidos entre las naciones) (Ez. 34:11-31). Este es el Milenio y se refiere a los
israelitas que han encontrado gracia ante Dios. El rey David resucitar (Ez. 34:23) y ser pastor para Israel.
Como David, nuestro llamado y ministerio tambin son eternos (ver Sal. 78:70-71).
Ezequiel 35. Una profeca contra el monte de Seir (Edom). Esa guarda en contra de su hermano Israel,
rencor y odio perpetuos, por esto, Dios guarda rencor eterno en contra de Esa. La tierra de Edom ser sumamente desolada durante el Milenio y por siempre (Ez. 35:3, 15). Los edomitas se regocijaron cuando Israel fue
juzgada [entonces y ahora] y Dios les recompensar conforme a ese odio. Recuerde, nuestra salvacin depende
en perdonar a otros (Mt. 6:14-15).
Ezequiel 36. Israel haba quedado sumamente desolada y nuevamente tendr multitudes habitando sus montaas (Ez. 36:10). Ez. 36:16-38 Los pecados pasados de Israel y su futura conversin y restauracin. Cuando
Cristo venga, Israel abrazar el nuevo pacto (Ez. 36:24-29). Como nacin, Israel rechaz a Cristo y al nuevo
pacto durante la Era de la Iglesia, pero viene una conversin nacional.
Ezequiel 37. El Valle de los Huesos Secos tiene significado literal y espiritual. Algunos israelitas resucitarn
literalmente en el Milenio y sern llevados a la tierra de Israel (Ez. 37:12-14). Para la Iglesia, tiene significado
espiritual: la Iglesia se juntar cada hueso con su hueso y estar sobre sus pies como un ejrcito grande en
extremo. Todas estas piezas se juntarn para ser uno. En los versculos del 15 al 24, Israel del norte y Jud se
volvern a unir: los dos palos sern uno solo, y el rey David estar all con ellos, reinando en Israel (Ez. 37:24-25).
Ezequiel 38 y 39. Juicio sobre Gog y Magog, antiguos nombres de Rusia y el rea de Turqua. En realidad,
esto tiene dos cumplimientos: 1) En Armagedn, justo previo a y parte de, la Segunda Venida de Cristo (Ap.
16:16; 19:17-21). En ese tiempo, quedar solamente una sexta parte de Gog y Magog y de otras naciones. Se
necesitarn siete meses para enterrarlas y siete aos, para quemar todo su armamento. Esto pasar durante el
Milenio. Despus, Israel reconstruir su templo. 2) Al final del Milenio esto se repetir (Ap. 20:7-10), pero esta
vez, todo el que venga en contra de Jerusaln, ser completamente devorado. Luego viene el juicio eterno de
Satans y el juicio del gran trono blanco. Y despus hay un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap. 21:1).
Ezequiel del 40 al 48. Jerusaln ha estado en ruinas durante 14 aos (Ez. 40:1-2). El templo fue destruido y los
muros de la ciudad, derribados; tanto Israel del norte como Jud haban sido exiliadas. El espritu del Seor
levanta a Ezequiel y lo trae otra vez a Jerusaln, pero esta vez en otra era; siglos despus, es el Milenio. l mira
que las doce tribus fueron restauradas a su tierra, una Jerusaln magnfica, un templo glorioso, el rey David est
all, as como Cristo y todos los santos.

160

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Ezequiel del 40 al 43. El gran Templo Milenial. Estos cuatro captulos describen el templo y sus medidas.
Nunca antes ha habido un templo como ste. Las medidas son diferentes a las del Templo de Salomn y a las de
cualquier otro templo. Literalmente, es un templo en Jerusaln, en el Milenio, con un ro literal que fluye. Sin
embargo, tambin tiene un significado espiritual, porque Jess nos ense que de [nuestro] interior corrern ros
de agua viva. Por lo tanto, somos un templo.
Jess literalmente est en Jerusaln (Ez. 43:7). El Seor est all (Ez. 48:35). Estar visiblemente presente
y la tierra ser llena de Su gloria. Se le dice a Ezequiel que le ensee a la casa de Israel el nuevo diseo y las
dimensiones del templo (Ez. 43:10). Las medidas tienen significado espiritual para nosotros, la Iglesia. Siglos
antes, se le dio a David el diseo del Templo de Salomn (1 Cr. 28:11, 12, 19). A Moiss se le dio el diseo y las
medidas del Tabernculo.
Ezequiel 44. En medio de esta extraordinaria visin de la Era Milenial, Dios tiene un mensaje para los
descarriados colegas y compaeros sacerdotes de Ezequiel. Ciertamente, puede aplicarse a cualquier generacin. Los sacerdotes infieles, quienes eran los responsables de que la nacin llegara a la idolatra, iban a ser
excluidos de tocar o ver cualquier cosa sagrada. Ellos nunca se acercaran a Dios para ejercer el oficio de
sacerdote. Ellos llevaran su iniquidad (Ez. 44:10). Seran gobernados por Mateo 5:19, que dice: cualquiera
que quebrante el ms pequeo de los mandamientos y los ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el
reino de los cielos. Hay un castigo eterno sobre el sacerdocio flojo, que cambia las Leyes de Dios y degrada Sus
reglas, logrando con esto, que las personas se alejen de alcanzar el propsito de Dios para su vida. Pero para la
familia de sacerdotes fieles, los hijos de Sadoc, sern bienvenidos a la presencia de Dios y se les dar el
privilegio de ministrarlo a l (Ez. 44:15-16).
Los verdaderos ministros poseen luz y discernimiento divinos. Son capaces de ensearle al pueblo de Dios la
diferencia entre lo santo y lo profano, y a discernir entre lo limpio y lo no limpio (Ez. 44:23) (compare con Ez.
22:26). Hoy, la Iglesia est llena de concesiones; han bajado los estndares morales de Dios. Ahora, se hace poca
diferencia entre lo santo y lo profano, lo limpio y lo no limpio.
Ezequiel del 45 al 46. Sin tener ningn propsito redentor, y de alguna manera, en el Milenio los israelitas
regresan a los sacrificios. Es un memorial, y no involucra a la Iglesia. La Iglesia no debe guardar los das santos,
lunas nuevas y das de reposo, as como tampoco lo debe hacer en la Era de la Iglesia. Son una sombra de lo que
ha de venir: el Milenio, y para la nacin de Israel, no para nosotros (Col. 2:16-17). Por supuesto, nada puede ser
agregado a la sangre de Jess.
Ezequiel 47 es el ro de vida que fluye del santuario. Es literal y transforma la tierra de Israel. Tambin somos
templos y de nosotros brotar un poderoso ro.
Ezequiel 48. Estos son los lmites territoriales de las 12 tribus de Israel durante el Milenio. Los captulos del 40
al 48 son una revelacin de Jerusaln en la Era Milenial, pero Apocalipsis 21-22 es la Nueva Jerusaln que est
en la tierra nueva. No debemos confundir las dos ciudades, son similares. De hecho, la ciudad santa en el Milenio,
es un tipo de una ciudad mayor que vendr con la tierra nueva.
En Ezequiel del 40 al 48 est Jerusaln en el Milenio, en esta tierra.
En Apocalipsis del 21 al 22 est la Nueva Jerusaln, en la nueva tierra.
Para un estudio ms profundo, recomiendo los siguientes libros del Dr. Brian Bailey: Isaas, Jeremas,
Ezequiel y Daniel.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

161

El Libro de Daniel
El libro de Daniel registra la vida personal de Daniel y su funcin en altos puestos gubernamentales, en
Babilonia y Persia. Durante su larga carrera de 73 aos como profeta, l fue un alto consejero de lderes mundiales: Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro.
Como profeta, Daniel tuvo una revelacin proftica extraordinaria acerca del ascenso y cada de futuras naciones e imperios mundiales. l vio desde antes, la cada de Babilonia y el ascenso de Media y
Persia. Luego, vio a Grecia conquistar a Media y Persia. Despus, vio el ascenso del Imperio Romano, el
imperio que gobern en el tiempo de Cristo. Jerusaln rechazara y quitara la vida al Mesas (Dn. 9:26),
as la ciudad y el santuario seran destruidos (70 d.C.). Vio, hasta el fin [de la Era de la Iglesia], que guerras
y desolacin estaran sobre la tierra santa. Luego, Daniel vio al antiguo Imperio Romano revivir nuevamente, alrededor del rea Mediterrnea, en nuestros tiempos. l vio diez reyes y luego vio al Anticristo, emerger de entre ellos. Despus de un reinado de 3 aos y medio (un tiempo, tiempos y medio tiempo), vio a la
bestia destruida y echada a la ardiente llama del juicio eterno. Una Piedra, no hecha por manos (Cristo y
Su reino) aplast a los diez reyes y a los dems reinos de este mundo, y lleg el tiempo para que los santos
poseyeran el reino. As, Daniel vio el Milenio y tambin la Resurreccin.

Bosquejo de Daniel
I.

Histrico, captulos 1 al 6.
A. En el reinado de Nabucodonosor.
1. Los primeros aos de la vida de Daniel y su preparacin para el gobierno, captulo 1.
2. El sueo de Nabucodonosor y la interpretacin de Daniel, captulo 2.
3. La estatua de oro, el horno de fuego y la liberacin, captulo 3.
4. El testimonio de Nabucodonosor y el rbol derribado que volvi a crecer, captulo 4.
B. En el reinado de Belsasar.
1. La fiesta de Belsasar y la cada de Babilonia, captulo 5.
C. En el reinado de Daro.
1. La posicin de Daniel envidiada y la liberacin del foso de los leones, captulo 6.

II. Futurista, captulos 7 al 12.


A. En el reinado de Belsasar.
1. Visin de las cuatro bestias, los cuatro imperios mundiales, captulo 7.
2. Visin de las dos bestias, Media y Persia, y Grecia, captulo 8.
B. En el reinado de Daro.
1. La splica de Daniel y la revelacin de Gabriel acerca de las 70 semanas, captulo 9.
C. En el reinado de Ciro.
1. Batalla en los cielos, captulo 10.

162

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

2. Historia desde Ciro hasta Antoco Epfanes, captulo 11.


3. La Gran Tribulacin y la Resurreccin, captulo 12.

Daniel y sus amigos son llevados a Babilonia


Captulo 1 (del 606 al 603 a.C.). Daniel fue llevado a Babilonia, en la primera invasin (606 a.C.). Estuvo all
por 70 aos y un poco ms. Daniel y sus amigos estaban entre los eunucos y mantuvieron un buen testimonio.
Cuando un rey invada un territorio, tomaba a los jvenes ms brillantes y los entrenaba en las costumbres de su
reino, para hacerlos parte del gobierno. Estos eran muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen
parecer, enseados en toda sabidura, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e idneos para estar en el
palacio del rey (Dn. 1:4). Tambin tuvieron que aprender el lenguaje de los caldeos. Daniel se propuso no
contaminarse (Dn. 1:8). Este es el primer versculo que se aplica al libro de Apocalipsis (ver Ap. 14:4-5). En todo
asunto de sabidura e inteligencia eran diez veces mejores que los magos y astrlogos. Como ministros, seremos llevados a situaciones donde se nos harn preguntas difciles. Debemos ser capaces de responder esas
preguntas difciles por el espritu de entendimiento, por la uncin.

El sueo divino y la interpretacin divina


Captulo 2 (603 a.C.). Nabucodonosor tuvo un sueo de Dios. Nadie lo poda interpretar, por lo que todos iban
a ser muertos, incluyendo a Daniel y a sus amigos (Dn. 2:13). Daniel solicit tiempo, en el versculo 16, y estaba
confiado de que Dios le mostrara la interpretacin. l y sus tres amigos, oraron poderosamente a Dios, y el Seor
les revel el secreto, durante la noche (Dn. 2:19). Este sueo es importante, porque muestra lo que ha de
acontecer en los postreros das (Dn. 2:28) y, por tanto, se aplica a nosotros.
Nabucodonosor vio una estatua, pero en cinco partes. La cabeza era de oro, el pecho de plata, el vientre y los
muslos de bronce, las piernas eran de hierro y los dedos de los pies eran una mezcla de hierro y barro cocido. Este
sueo debe interpretarse junto al captulo 7, porque se refuerzan mutuamente. sta es la interpretacin, confirmada por el captulo 7:

La cabeza de oro era Babilonia, Daniel 2:37-38 (del 606 al 536 a.C.).

El pecho de plata era Media y Persia, Daniel 2:39 (del 536 al 330 a.C.).

El vientre y los muslos de bronce era Grecia, Daniel 2:39 (del 330 al 146 a.C.).

Las dos piernas de hierro era Roma, Oriental y Occidental, Daniel 2:40 (del 146 a.C. al 476 d.C.).

Los diez dedos de los pies son diez reyes en los ltimos das, en el rea del antiguo Imperio Romano. Estos
diez reyes an no han reinado, los encontramos en Apocalipsis 17:12-13. El Anticristo emerger de entre
estos reyes, en el rea Mediterrnea, en nuestros tiempos. Todos estos reyes son del rea Mediterrnea.

La Piedra que desmenuz a los 10 dedos de los pies y derrib toda la estatua es Cristo y Su reino,
cuando l venga a gobernar (Dn. 2:44-45). Todos esos reinos antiguos se estn levantando nuevamente,
hoy: Babilonia (Iraq), Persia (Irn), Grecia y Roma. Cuando Cristo desmenuce a esos diez dedos de los
pies, el reino del Anticristo, todos esos otros imperios y sistemas mundiales colapsarn tambin. El reino de
Cristo es un reino eterno (ver Ap. 11:15).

El horno de fuego
Captulo 3 (aproximadamente 580 a.C.). Unos veinte aos despus, Nabucodonosor erigi una estatua,
probablemente de s mismo, y orden su adoracin. En Apocalipsis 13:15, vemos nuevamente la adoracin de una
imagen, pero esta vez es ordenada por el Anticristo. Daniel y Apocalipsis coinciden muchas veces. Cualquiera

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

163

que se negara a adorar la estatua, era arrojado al horno de fuego. Viene un tiempo, en nuestra generacin, cuando
el rehusarse a adorar la imagen de la bestia, podra costarnos la vida (Ap. 13:15; 15:2; 20:4). Va a costarnos algo
ser cristianos verdaderos, en esos ltimos das. Comprometmonos profundamente.
Los tres hebreos se rehusaron a postrarse ante la imagen, mientras tocaba la msica. La msica es una
parte integral de la adoracin a Satans, y Satans est acondicionando al mundo para su venida infiltrndose en el mundo de la msica. Daniel 3:17-18: He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del
horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus
dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado. La actitud de ellos fue: aunque nuestro Dios
tiene el poder de liberar; liberar no es siempre Su voluntad. Habr muchos mrtires en la Iglesia Postrera.
En este caso, ellos fueron preservados y salieron sin un cabello quemado ni el olor a humo, en sus ropas. Lo
que s quem el fuego, fueron sus ataduras (Dn. 3:27). El propsito de Dios con la tribulacin es liberarnos
de las ataduras de la Cada (Ap. 7:14).

Nabucodonosor: el rbol que fue derribado y volvi a crecer


Captulo 4 (del 570 al 562 a.C.). ste es un testimonio personal de Nabucodonosor. Es una de las mayores
conversiones en la historia de la humanidad. Quin se iba a imaginar que Nabucodonosor, quien haba destruido
Jerusaln y el templo sin mostrar compasin ni a joven ni a viejo, era un hombre destinado a la vida eterna? Dios
haba estado tratando con este hombre, por aos. Primero, Dios le mostr gracia cuando Daniel interpret su
sueo, 30 aos atrs. Luego, l vio tres hombres caminando en un horno de fuego, y a un cuarto hombre, que era
el Hijo de Dios. Haba sido afectado, pero su corazn an no haba sido humillado.
Nabucodonosor tuvo un sueo y vio un rbol (Dn. 4:5-18). Este rbol, alto y orgulloso, fue derribado, pero la
cepa de sus races permaneci. Despus de siete aos el rbol creci nuevamente. En Daniel 4:19-27, Daniel
interpreta el sueo: el rey era el rbol. l sera derribado y pasara por un perodo de siete aos de confusin en
su vida. En realidad se transformara en un animal, hasta que entendiera que el Altsimo era Dios, y no l. Dios
pone personas en situaciones muy difciles hasta que son convencidos de ciertas cosas en su corazn. A veces
esto toma un largo tiempo.
Daniel necesit un gran valor, para reprender a un gobernador mundial. Daniel le aconseja al rey a redimir
sus pecados y hacer misericordias para con los oprimidos (Dn. 4:27). Un ao despus, el sueo se hizo realidad
(Dn. 4:28-37). Despus de ser humillado grandemente, su cordura regresa (Dn. 4:34-37). Despus, Nabucodonosor
alaba, bendice y exalta al Dios del cielo. El Seor, entonces, le devuelve el reino de Babilonia. Este episodio, que
dur ocho aos, ocurre aproximadamente entre el ao 570 y el 562 a.C. l muere un ao despus, en el 561 a.C.

La cada de Babilonia precedida por el banquete de Belsasar


Captulo 5 (del 539 al 536 a.C.). Belsasar, nieto de Nabucodonosor, hizo un gran banquete. Aunque
haba un poderoso ejrcito afuera, Babilonia pareca inconquistable. La antigua ciudad era cuadrada, de 23
kilmetros por lado, con un total de 92 kilmetros de permetro. Las murallas eran de 105 metros de altura
y 25 metros de grosor. El ro ufrates cruzaba la ciudad, diagonalmente, dividindola en dos partes iguales.
La poblacin era de un milln. Pero Dios haba declarado 176 aos antes, por boca de Isaas, que la ciudad
iba a caer, y cmo es que iba a caer: tus ros har secar (Is. 44:26-28; 45:1-3). El Seor tambin mencion el nombre del hombre que la conquistara: Ciro.
Ciro, el rey de Persia, tena una estrategia. Dividi su ejrcito en tres partes. Una parte estaba ro arriba, sin
ser vista, esperando el momento indicado para desviar el ro ufrates. Repentinamente, al amparo de la noche, el
ro baj. El segundo tercio del ejrcito march por debajo de las puertas donde entraba el ro, y el otro tercio, entr
por debajo de las puertas, por donde el ro sala de la ciudad. Ambos ejrcitos se unieron en medio de Babilonia y
la capturaron. Todo este tiempo, Belsasar y sus prncipes estaban embriagados y en estupor. Daniel interpret la
escritura en la pared y le dijo al rey que no haba aprendido nada de su antepasado, Nabucodonosor (Dn. 5:22),

164

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

que haba sido pesado en la balanza y hallado falto, y que su reino fue dividido y entregado a los Medos y los
Persas (ver Dn. 5:26-28). Persia sigui a Babilonia, fue el siguiente reino que gobern el mundo conocido de la
poca. La cada de Babilonia muestra otra Babilonia que caer en nuestros tiempos (Ap. 17:16-18).

Daniel es liberado de los leones


Captulo 6 (536 a.C.). En el nuevo reino bajo Daro el medo, Daniel era preferido sobre todos los dems
prncipes, porque haba en l un espritu superior. Es importante qu tipo de espritu se percibe en nosotros. No
es tanto lo que decimos sino cmo lo decimos. Desafortunadamente, el dios de este mundo y el espritu de este
mundo es la ambicin, por esto, la envidia y los celos motivan a muchos hombres y mujeres. Los 120 prncipes,
envidiosos de la posicin de Daniel, redactaron una peticin que acorral al rey quien tuvo que arrojar a Daniel a
los leones. Daniel, teniendo como 85 aos, era amigo de Daro, y el rey estaba muy alterado por tener que
ejecutar el decreto (Dn. 6:14-16). Daro tuvo que haber conocido a Dios.
En la maana, l clam con voz triste: El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, te ha podido librar de
los leones? (Dn. 6:20). Necesit de valenta el llamar a Daniel as, porque el rey no anda solo, otros lo escucharon. Daniel 6:22: Este fue un milagro maravilloso, porque Dios envi un ngel y cerr la boca de los leones. Pero
en el versculo 24, los leones dominaron a los 120 prncipes. Permanece el hecho, Dios a veces libera y otras
veces no. En el Coliseo de Roma, podemos ver los huesos de cristianos que fueron devorados por leones.
Hebreos 11:33 dice: por fe conquistaron reinos taparon bocas de leones. Una vida piadosa, como la que vivi
Daniel, es la clave para ser preservado.

El sueo de Daniel acerca de los cuatro imperios mundiales


Captulo 7 (541 a.C.). Este sueo fue dado cuando Belsasar todava estaba vivo y Babilonia no haba cado
an. La interpretacin de este sueo es muy similar al sueo de Nabucodonosor en el captulo 2. Habla de los
cuatro principales imperios de los tiempos antiguos pero el cuarto, el Imperio Romano, revivir en los ltimos das
en el rea alrededor del mar Mediterrneo, y de all saldr el Anticristo.
Daniel 7:3-7. Cuatro grandes bestias salieron del gran mar, el cual es el mar Mediterrneo. Estas eran:

El len, Daniel 7:4, Babilonia (del 606 al 539 a.C.).

El oso, Daniel 7:5, Media y Persia (del 539 al 330 a.C.). Las tres costillas en su boca eran Lidia (Turqua),
Babilonia y Egipto.

El leopardo, Daniel 7:6, Grecia (del 330 al 146 a.C.). Las cuatro alas hablan de la rpida conquista del mundo
por Alejandro. Las cuatro cabezas hablan de que cuando Alejandro muri, dej su reino a 4 generales.

La bestia espantosa y terrible, Daniel 7:7, Roma (del 146 a.C. al 476 d.C.), pero tambin ve adelante a
un imperio revivido en los ltimos tiempos. sta tiene diez cuernos, y responde a los diez reyes de
Apocalipsis 17:12-13.

Daniel 7:8 es muy importante: he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos. A l le es dada una boca
que hablaba grandes cosas y es el Anticristo. Este hombre saldr del reino de los 10 reyes, en los ltimos das.
Daniel 7:11: este cuerno pequeo ser arrojado al lago de fuego, cuando Cristo vuelva (ver Ap. 19:20). Los
versculos 20 al 28, son el reinado de tres aos y medio del Anticristo, quin le hace la guerra a los santos. l
cambiar los tiempos y las leyes (Dn. 7:25) y es homosexual (Dn. 11:37). Este hombre introducir una nueva
moralidad, justificar el pecado y racionalizar todo estndar moral.
Repaso: esta cuarta bestia, hasta cierto punto, ha sido el Imperio Romano, pero debemos concluir que habr
un reino en estos ltimos das, alrededor del Mediterrneo, compuesto tambin por diez reyes, y de estos reyes
vendr un rey, el Anticristo. Este rey, segn el versculo 25, hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

165

Altsimo quebrantar [mental y fsicamente]. Este rey tiene poder por tres aos y medio (un tiempo, tiempos y
medio tiempo), hasta el final de la Era de la Iglesia y el principio del Milenio. Esta verdad es repetida continuamente, a travs de todo el libro de Daniel. En el versculo 26, este hombre le hace la guerra a los santos, por lo que
algunos darn la vida durante su reino.

El ascenso de Media y Persia, y de Grecia


Captulo 8 (539 a.C.). Babilonia estaba a punto de caer cuando Daniel tuvo la visin. Aunque Daniel estaba
en Babilonia cuando tuvo la visin, l se vio a s mismo en Susa, en el palacio, en la provincia de Elam (Persia).
Susa era la capital de Persia. Con Babilonia lista para caer, Dios le estaba mostrando a Daniel cuales iban a ser
los siguientes dos imperios. Estos seran Persia y luego Grecia.
Daniel 8:3. El carnero con dos cuernos era Media y Persia (Dn. 8:20). Daniel 8:5: el macho cabro que viene
del poniente era Grecia, dirigida por Alejandro Magno (Dn. 8:21). Daniel est viendo algo que ocurrira 208 aos
despus. Grecia derrot a Media y Persia, alrededor del ao 330 a.C. Daniel 8:8: cuando este macho cabro,
Alejandro, se volvi grande y muy fuerte fue quebrantado, muri, por lo que su reino fue dividido en cuatro partes,
entre cuatro de sus generales.

El general Casandro tom Macedonia (el poniente).

El general Lismaco tom Tracia (el norte).

El general Ptolomeo tom Egipto (el sur).

El general Seleuco tom Siria (el oriente).

Daniel 8:9. De uno de esos cuatro sali un cuerno pequeo. Este cuerno pequeo fue Antoco IV Epfanes,
quien provino de Siria, el reino de Seleuco. El cuerno pequeo es un tipo del Anticristo que vendr. Este hombre,
Antoco IV Epfanes, (rein del 176 al 164 a.C.) surgi al final del Imperio Griego (Dn. 8:33). Cuando los
transgresores lleguen al colmo debe aplicarse ms a nuestro tiempo. Sin embargo, algunos de estos versculos
del captulo 8 tuvieron un cumplimiento en la historia, con Antoco, pero ven ms all a otro cumplimiento en
nuestro tiempo, en el Anticristo. Antoco representa a otro que ha de venir. Antoco invadi la tierra gloriosa,
Israel (Dn. 8:9). Luego, quit el sacrificio continuo (Dn. 8:11) y ech por tierra la verdad, quemando todas las
Sagradas Escrituras. Antoco masacr decenas de judos y construy un altar pagano sobre el altar de Dios y
ofreci la abominacin, un cerdo en el templo de Dios. Los versculos 13 y 14 se aplican ms a nuestro tiempo.
Jess predijo que un evento similar ocurrira en nuestros das (Mt. 24:15, 21), y que dara inicio a la Gran Tribulacin. Cuando veis la abominacin habr entonces gran tribulacin.

La intercesin de Daniel y la visin de las setenta semanas


Captulo 9 (539 a.C.). Daniel entendi, por medio de las profecas de Jeremas, que la cautividad en Babilonia
sera de 70 aos, y ahora ese tiempo haba llegado (Dn. 9:1-2). Por tanto, Daniel empez a orar y a interceder por
la restauracin de Jud. Durante su intercesin, recibe la visin de las setenta semanas. En hebreo, una semana
significaba siete aos (Gn. 29:27). Esta visin de las setenta semanas, fue una visin a largo plazo para Israel, y
los lleva hasta la Segunda Venida de Cristo y a la Era Milenial. Para poner fin al pecado, y para traer la justicia
perdurable (Dn. 9:24). Entonces Jerusaln sera santa.
Daniel 9:25. Desde la orden para restaurar y construir Jerusaln hasta la venida del Mesas, habra 483 aos.
Esto equivale 62 semanas y 7 semanas, un total de 69 semanas, o 483 aos. Daniel 9:26: pero Jerusaln rechazara y crucificara al Mesas; sera quitado. Por esto, Dios envi a un prncipe malvado, Tito de Roma, a destruir
la ciudad y el santuario. l los hara rebalsar de sangre. Un milln de judos murieron en el ao 70 d.C. Y hasta
el fin de la guerra durarn las devastaciones. Hasta el final de la Era de la Iglesia, Jerusaln ha sufrido guerras

166

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

y desolacin. El versculo 27 es la semana final, los ltimos siete aos antes que Jerusaln sea limpiada. En
hombre malvado, el Anticristo, har un pacto con Israel por siete aos, pero luego lo romper a la mitad, parando
el sacrificio diario y ofreciendo la abominacin. Estos son los ltimos tres aos y medio. Entonces, Jerusaln
ser limpiada y ungida y tendr justicia eterna.

Las 70 Semanas (9:24-27)


Despus Jerusaln ser Santa
hasta el
Mesas
(Dn. 9:26)

Desde la orden para


restaurar y edificar
Jerusaln...

Jerusaln
en ruinas

483 aos
(69 semanas)
7 + 62 semanas

La Era de la Iglesia termina aqu

Mt. 21:41, 43
Mc. 12:9
70 d.C.

LA SEGUNDA
VENIDA
Semana 70
31/2

31/2

Jerusaln
limpiada
El Milenio

536 a.C.
El Decreto de Ciro
(Esd. 1:1-4; 2 Cr. 36:22)
7 semanas - 49 aos
62 semanas - 434 aos
Ciro public una proclamacin
para que los judos regresaran y
restauraran su tierra y Templo.
Hubo muchas interferencias para
la restauracin de Jerusaln por
los reyes subsiguientes en
Asiria. Tomara un total de 49
aos (saltados) en restaurar y
edificar la ciudad como deba ser.
Daniel predijo que los muros
seran reconstruidos en tiempos
de angustia, como vemos
muchos aos despus (ver Neh.
4:15, 17). Despus, otras 62
semanas los llevaran al tiempo
de Cristo.

26 d.C.
El Mesas Prncipe
vino, pero ms
adelante se le
quit la vida.
Jerusaln rechaz
y crucific a su
Rey. Jess saba a
partir de Daniel
9:26, que sera
rechazado, y como
consecuencia, la
ciudad y el
santuario seran
destruidos.

Ya que Jersualn
prefiri a Csar como
su rey (ref. Jn. 19:15)
y rechaz al Mesas,
Csar (Tito) vino y
destruy totalmente
Jerusaln y el Templo
(70 d.C.). Jess
predijo esto en Sus
parbolas.
El reino fue quitado
de Israel y se le dio a
aquellos que traeran
fruto: la Iglesia. Israel
ha sido estril durante
la Era de la Iglesia.

La Abominacin
Desoladora (Dn. 9:27;
Mt. 24:15, 21).
Un hombre fuerte en el
rea del Mediterrneo
(la bestia) har un pacto
con los Israeltas. l
romper este pacto a la
mitad del periodo, y se
volver contra Israel,
ofreciendo la
abominacin en el
Templo. Esto da inicio a
la Gran Tribulacin.
Israel ser juzgada para
poder estar lista para
recibir al Rey.

Arrepentimiento
Nacional
Zac. 12:10
Ro. 11:26
Jl. 3:21
Mt. 27:25
Ez.48:35

Guerra en los cielos


Captulo 10 (533 a.C.). Babilonia cay, en el ao 539 a.C. en manos de los medos y persas. Aunque era una
coalicin, los medos eran la parte prominente. Daro, el medo, fue el rey. Daro el medo es mencionado en Daniel
5:31; 6:1; 9:1 y 11:1. Ciro, el persa, estaba emparentado con Daro, y Ciro era el comandante en jefe de los
ejrcitos. Cuando Daro muri, tres aos despus, en el 536 a.C., Ciro se convirti en el rey del imperio y liber
a los judos cautivos, para que regresaran a Jud.
Daniel 10:1. Esta visin le fue dada a Daniel, en el tercer ao de Ciro (el 533 a.C.). Daniel haba estado
orando y ayunando por 21 das. Entonces, fue visitado por un mensajero majestuoso y celestial. Este
mensajero no era el Seor, pero era muy parecido. Fue enviado a entregarle un mensaje muy importante a
Daniel, pero se le opuso el ngel maligno prncipe de Persia. Por eso, el arcngel Miguel vino a ayudarlo. El
hecho que el mensajero necesit ayuda de Miguel, muestra que no pudo haber sido el Seor. El mensajero
pudo ser Gabriel, pero no estamos seguros.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

167

Daniel 10:13. Este mensajero celestial tena un mensaje muy importante para Daniel. Mientras Daniel
ayunaba 21 das, el mensaje estaba siendo estorbado tremendamente por el prncipe maligno de Persia. Por
esto, debemos prevalecer en la oracin. Este mensaje era concerniente al fin del Imperio Persa y este
prncipe malvado de Persia, no quera que esa revelacin fuera conocida. Daniel 10:20: histricamente, el
prncipe de Grecia no vino sino hasta mucho tiempo despus de la visin de Daniel, pero el destino fue
establecido desde antes de la fundacin del mundo, y todas las huestes anglicas lo saben. Muchos aos
despus, Grecia conquist a Media y Persia.

Historia desde Ciro hasta Antoco IV Epfanes: un vistazo al Anticristo


Captulo 11 (539 a.C.). El que habla aqu parece ser Gabriel. l fortaleci a Daro para que le quitara el reino
a Babilonia. En el versculo 2, el ngel le muestra a Daniel los eventos que tendran lugar desde Ciro hasta el
tiempo de Antoco IV Epfanes (desde el 529 hasta el 164 a.C.). He aqu que an habr tres reyes en Persia, y
el cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos (Dn. 11:2). Los tres reyes que siguieron a Ciro el
persa, fueron los siguientes:

Ciro el Grande, quien rein desde el 536 hasta el 530 a.C.

Cambises, quin rein desde el 529 hasta el 521 a.C.

Smerdis, quin rein desde el 522 hasta el 521 a.C.

Daro I el Grande, quin rein desde el 521 hasta el 486 a.C.

Jerjes I, quin rein desde el 486 hasta el 465 a.C. Tambin conocido como Asuero, esposo de la reina Ester.
l es el cuarto rey (Est. 1:1-12).

Jerjes, o Asuero, fue por mucho el rey ms rico. Con su riqueza, levant a muchos en contra de Grecia. l
mantuvo un ejrcito de dos millones y medio, quem Atenas y destruy Macedonia. Muchos aos despus,
Alejandro Magno naci y busc vengarse de Persia. El versculo 3 habla de Alejandro Magno.
Daniel 11:4. Alejandro gobern del ao 336 hasta el ao 323 a.C. y muri repentinamente aproximadamente
a la edad de 33 aos. Ya que no tuvo hijos o posteridad, su reino fue dividido en cuatro partes y sus cuatro
generales se hicieron cargo.
Daniel 11:5. El rey del sur es Ptolomeo, uno de los generales de Alejandro, quien inici una dinasta en
Egipto, al sur de Palestina. Otro general, Seleuco, inici una dinasta al norte de Palestina, en Siria. l es conocido
como el rey del norte. Hubo muchas guerras entre los reyes del norte y del sur en los aos siguientes. La
importancia de estas guerras es que ocurrirn de nuevo en nuestro tiempo. An hoy hay rivalidad entre Egipto y
Siria, e Israel est en el medio. Ahora, se le da atencin especial a un hombre vil, que usurp el trono selucida,
Siria, usando los halagos. l es el mismo cuerno pequeo de Daniel 8, un tipo del Anticristo que est por venir.
l es Antoco IV Epfanes, quien rein del 175 al 163 a.C.
Daniel 11:21-35. Muchas de las mismas caractersticas del Anticristo, fueron mostradas por Antoco IV
Epfanes. l us los sobornos, los halagos, los asesinatos, la intimidacin y los pactos rotos para robar posiciones
y poder. Cuando trat de hacer ms ataques contra Egipto, las naves de Quitim, las costas occidentales o Roma,
intervinieron y le ordenaron detenerse. Por eso, regresando a Siria, ventil su furia con Israel, quitando el sacrificio diario y cometiendo la abominacin de la desolacin (Dn. 11:29-31). Aun en Israel, l corrompi a
muchos con adulacin. Muchos le dieron la bienvenida con los brazos abiertos y se convirtieron a la cultura
griega. Antoco y las circunstancias que lo rodean, presentan una imagen proftica de lo que pasar en nuestros
das, cuando aparezca el hombre de pecado. Usando su encanto, calidez, la adulacin y la racionalizacin, l
embrujar a muchos cristianos tibios a que lo sigan. Mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar.
Y los sabios del pueblo instruirn a muchos (Dn. 11:32-33). Mas algunos entregarn su vida como mrtires.

168

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La Gran Tribulacin y la Resurreccin


Daniel 12:1. Esta es la Gran Tribulacin, los ltimos tres aos y medio antes que el Seor venga. Miguel, el
arcngel, es el prncipe que lucha por Israel. Habr un tiempo de problemas tremendos y luego Israel y los
redimidos sern liberados. Hay una resurreccin en la Segunda Venida, pero los malvados no son levantados sino
hasta el final del Milenio (Dn. 12:2). El versculo 12 seala la abominacin desoladora: es unos tres aos y
medio, antes que Cristo venga. Desde la abominacin desoladora hay 1,290 das, luego hay 45 das adicionales de
problemas intensos, y entonces viene el Seor.

El Libro de Oseas
Introduccin a los doce profetas menores
Ahora, estamos entrando a otra seccin de las Escrituras, llamada Los Profetas Menores. En la Biblia, la
disposicin de los doce profetas menores no est en perfecto orden cronolgico. Sin embargo, podemos decir
que, los siete primeros: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas y Nahm profetizaron antes del exilio babilnico; Habacuc y Sofonas profetizaron justamente antes del exilio; y los tres ltimos: Hageo, Zacaras y Malaquas
profetizaron despus del exilio babilnico.

El tema: el amor de Dios por el que se descarra


Oseas profetiz a las tribus rebeldes del Norte de Israel. A Israel se le compara con la esposa adltera de
Jehov; repudiada, pero purificada y restaurada al final. De forma similar, la esposa de Oseas, Gomer, quien le ha
sido infiel al profeta, sera limpia y restaurada despus de un periodo de prueba. Aunque la esposa del profeta
lleg a estar tan degradada, el Seor le dijo que la aceptara de regreso y que la amara. De la misma forma, el
Seor restaurar a Su nacin descarriada. Oseas se divide en dos partes:

Bosquejo de Oseas
I.

Personal: El profeta fiel y la esposa infiel, captulos del 1 al 3.

II. Nacional: el Seor fiel y la nacin infiel, captulos del 4 al 14.

Angustia personal de Oseas; su esposa es restaurada despus


El mensaje del profeta para Israel fue entretejido a su vida familiar, por cuanto se le mand a casarse con una
mujer que no iba a serle fiel. Los hijos tambin tendran nombres malos, tales como no compadecida y no
pueblo mo (Os.1:2-9). Sin embargo, el Seor prometi una futura restauracin, en el versculo 10. Como la
esposa adltera de Jehov, Israel ha compartido su afecto con otros muchos dioses e intereses del mundo. Ella
ha usado las bendiciones de su Seor para placeres e intereses egostas. Por lo tanto, temporalmente, el Seor la
iba a despojar (Os. 2:1-5). Dios iba a quitarle todas Sus bendiciones y darle tribulacin (en el valle de Acor) como
una puerta de esperanza. La esposa de Jehov sera llevada al desierto, en donde el Seor pudiera razonar con
ella. Despus de un periodo de prueba, afliccin y limpieza, l la desposar con l para siempre (Os. 2:6-23).
Esto es el Milenio.
En Oseas 3:1-3, Dios da nuevas rdenes a Oseas, le dice que vaya y ame a su esposa adltera y que la tome
de nuevo, como signo del amor de Dios por Su pueblo infiel. Su esposa haba cado tan bajo, que ella se vendi
como esclava. Oseas compra a Gomer, su esposa, por la mitad del precio de una esclava. Israel pasara un largo
periodo sin rey, hasta David, y eso es el Milenio. Sin embargo, podemos ver que Dios no se divorci de Israel,

169

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

porque, despus de un largo periodo de prueba, ella ser restaurada. Dios no crea en el divorcio, ni
siquiera en el Antiguo Testamento.

Efran: el nombre de las tribus rebeldes del Norte


Durante mucho tiempo, Oseas tuvo un ministerio dirigido a las diez tribus rebeldes del Norte. Efran era la
tribu lder, y por lo tanto Efran se convirti en el nombre de Israel del Norte. Efran se menciona 37 veces en
Oseas y es conocida como la Descarriada. El profeta comenz su ministerio durante el reinado de Jeroboam II
(Os. 1:1); fue un tiempo de gran prosperidad material. En la medida que Efran se degeneraba cada vez ms, Dios
empez a mandar a los asirios en contra de ella. Oseas cubre alrededor de 60 aos (782-725 a.C.); profetiz al
mismo tiempo que Isaas, quien ministr a Jud (ver Is. 1:1; Oseas 1:1).

Principales caractersticas del descarriado segn Oseas

Contender con el sacerdote. Discutir con el pastor. Dios nunca bendice esto. Oseas 4: 4.

Desechar el conocimiento (las cosas ms profundas de Dios) y satisfacerse solamente con lo elemental. Si
no perseveramos con Dios, nos descarriaremos. Oseas 4: 6.

Inmoralidad y embriaguez; stas destruyen el corazn y traen dureza y sordera espiritual. Oseas 4:11.

Entregado a los dolos (obsesin con las cosas del mundo). La idolatra se considera lujuria. Oseas 4:17.

Orgullo: la razn por la cual los descarriados nunca pueden admitir sus faltas, sino culpan a los dems.
Oseas 5: 5.

Inconstante y trivial. Como nube de la maana y roco de la madrugada que se desvanece. Oseas 6: 4.

Hace sacrificios y explicaciones racionales, en lugar de obedecer a la verdad. Oseas 6: 6.

Mezclarse con la gente del mundo. Las asociaciones equivocadas destruyen a los cristianos. Oseas 7: 8.

Buscar ayuda en el mundo, como Egipto y Asiria, en lugar de volverse al Seor. Oseas 7:11.

Tienen su propio liderazgo y su propia forma de adoracin; se rebelan de Jerusaln. Oseas 8:3-6.

Toman a la ligera las grandes verdades de la Palabra. Oseas 8:12.

Se corrompen grandemente. Oseas 9: 9. Isaas 11:13, los descarriados son afligidos con la envidia.

Sin fruto, el fruto del Espritu. Oseas 10: 1.

Un corazn dividido: reconociendo a Dios, pero llenos del mundo. Inestables en todos sus caminos.
Oseas 10: 2.

El barbecho significa un corazn endurecido que se ha descarriado, en el cual estn creciendo espinas.
Oseas 10:12.

Confiar en la mente y habilidades propias. Oseas 10:13

Destruirse a s mismo. La gente se puede destruir a s misma, pero Dios puede restaurar. Oseas 13: 9.

Todas estas cosas tienen aplicacin para la Iglesia. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar
(Os. 4:6). Muchas iglesias se conforman con lo bsico, pero cuando la gente no sigue caminando con Dios, se va
a descarriar. Aquellos que rechazan el conocimiento, espiritualmente pertenecen a la tribu de Efran.

170

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Oseas 13:7: Mi pueblo tiende a volverse de M. Efran representa al hijo descarriado de Dios que comete
adulterio y ama el mundo y todas sus lujurias. En el avivamiento venidero, algunos de ellos regresarn a Dios. En
Oseas 11:9 est la nica excusa que Dios tiene para no destruir totalmente a Efran: Porque Dios soy, y no
hombre. Entonces, vemos la absoluta gracia de Dios, necesaria para restaurar.

Pasos para la restauracin


Oseas 14:1: Porque por tu pecado has cado. La gente debe de estar dispuesta a admitir que el
verdadero problema est en su interior. La rebelin est en el fondo de todas sus luchas, y han cado por
su propia iniquidad; no es lo que alguien ms dijo o hizo. Es necesaria una confesin sincera de yo soy el
culpable. Oseas 14:2: Quita toda iniquidad, y acepta el bien. Cuando un corazn endurecido puede
ablandarse, admitir sus pecados y pedirle a Dios que le quite toda iniquidad, esto es evidencia de un don de
arrepentimiento. El arrepentimiento es una uncin; es un don de la gracia de Dios. (ver Jeremas 31:18-20).
Oseas 14:3: No nos librar el asirio. Israel se volvi hacia Asiria para obtener ayuda para sus problemas,
pero un corazn que est verdaderamente arrepentido, reconocer que solamente el Seor es quien puede
salvarlo. Dios es mi nica salvacin!
Oseas 14:8 Efran dir: Qu ms tendr ya con los dolos?. Este es un aborrecimiento santo por los
pecados pasados. Yo lo oir, y mirar. En la bsqueda de la restauracin es muy importante que el descarriado escuche una palabra directamente del Seor. Junto con el quebrantamiento, el ablandamiento y la soberana
del Espritu Santo atrayndolo, el escuchar una palabra directa de Dios har que l regrese al Seor.

El Libro de Joel
Joel, un profeta de Jud, probablemente ejerci su ministerio en alguna poca durante los cuarenta aos de
reinado de Jos (2 R. 12; 2 Cr. 24) (852-812 a.C.). Por lo tanto, debi ser contemporneo de Eliseo. Joel es un
importante, y a menudo citado, libro proftico. Es mejor conocido como el profeta del derramamiento pentecostal.
Joel tambin profetiz sobre las invasiones de Asiria y Babilonia, las cuales ven hacia el futuro, a nuestros tiempos
en el Armagedn, cuando Israel estar rodeada por multitud de enemigos.
Joel 1:3 nos dice que Joel est profetizando no slo a su generacin, sino a generaciones venideras. La plaga
de insectos que vino a devorar la tierra es literal, pero representa la invasin de otros ejrcitos enemigos. Porque
pueblo fuerte e innumerable subi a mi tierra (Jl. 1:6). Esto puede tener varios cumplimientos: 1) la invasin
asiria; 2) la invasin babilnica; 3) la batalla del Armagedn, en nuestros das. Siendo un profeta extraordinario,
Joel profetizaba sobre eventos de aquella era presente y de tiempos futuros, en el fin. Profeca, por lo tanto, puede
tener cumplimientos dobles o triples. Joel 2:1-27 pudo haber tenido un cumplimiento parcial, cuando Ezequas y
Jerusaln fueron sitiadas por 185,000 asirios, pero despus, Dios los liber. Sin embargo, Joel 2:19 es el Milenio.
Nunca ms siempre significa la Era Milenial.

Tema
El pueblo de Dios se haba descarriado, por eso, Dios retuvo la lluvia y envi contra ellos plagas de insectos
y ejrcitos de naciones enemigas.
En Joel 1:12, el gozo se haba marchitado. Cuando el gozo desaparece de una vida, es por causa de la
desobediencia (Sal. 45:11). El gozo es la bendicin de Dios sobre los justos. Dios orden que se arrepintieran (Jl.
1:13-14; 2:12-17). Solamente con el arrepentimiento, l peleara por ellos y traera restauracin. La lluvia es
smbolo del Espritu, y Joel predice dos grandes derramamientos del Espritu. Uno se cumpli en Pentecosts,
pero Pentecosts anticipa un mayor derramamiento en nuestros das, el cual nos introducir la Segunda Venida
del Seor Jesucristo. Joel 2:28-32 nicamente puede tener completo cumplimiento en nuestros das.

171

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Lluvias temprana y tarda: significado natural y espiritual (Joel 2:23-32)


LLUVIA TEMPRANA

LLUVIA TARDA

Lluvia leve
(para sembrar)

Lluvia abundante
(madura la cosecha)

Iglesia Primitiva
(Derramamiento suave)
para plantar la Iglesia

Iglesia del Fin


(Derramamiento abundante)
lleva a la Iglesia a la
madurez

Joel 3:1 se refiere a 1948, no a cuando la cautividad de Jud regres en 536 a.C. Joel 3:2 se est refiriendo al
tiempo de la Segunda Venida, cuando l traiga a todas las naciones a Armagedn, para juzgarlas all. Joel 3:9-16,
de nuevo es Armagedn. Joel 3:11-12, todas las naciones estn despertando, hoy: China, frica, las naciones
rabes. Joel 3:13, la maldad est alcanzando su madurez completa. Joel 3:14, hay multitudes en el valle de la
decisin. Toda nacin debe escoger entre Cristo y el Anticristo. Joel 3:14-15, la venida del Seor.
Joel 3:17-21. La Era Milenial. Literal y corpreamente, el Seor Jesucristo estar en Jerusaln. Literalmente,
habr un ro de agua fluyendo de la casa del Seor; es la misma visin que recibi Ezequiel. Joel 3:21, Israel ser
limpiada del derramamiento de sangre inocente. Ellos aceptaron completa responsabilidad por el derramamiento
de la sangre inocente de Jess, ante Poncio Pilato. Por esto, desde entonces, trajeron una maldicin sobre s
mismos y sus hijos. No obstante, cuando Jess venga otra vez, sern purificados de la culpabilidad de haber
derramado sangre. Por favor compare Joel 3:21 con Mateo 27:25.

El Libro de Ams
Ams vino de Jud, de una pequea ciudad llamada Tecoa, diecisis kilmetros al sur de Jerusaln. Sin embargo,
Dios lo envi a profetizar a Israel del norte, an cuando no era reconocido all (Am. 7:10-13). Habiendo profetizado
durante los reinados de Uzas y Jeroboam II, debi haber conocido al profeta Oseas. Cuando el Seor lo llam, Ams
era un hombre muy pobre y de orgenes humildes (Am. 7:14-15). Aunque era inculto, sus escritos profticos contienen
un valioso conocimiento histrico y dichos citables. En una sociedad en la que el rico oprima en gran manera al pobre,
el tema del libro de Ams es: Justicia Social en Medio de la Prosperidad Econmica.
Jeroboam II, rey de Israel del Norte era un lder capaz pero idlatra, que llev a su reino al apogeo del poder.
Nada pareca ser ms improbable que el cumplimiento de las advertencias de Ams; an as, antes que cincuenta
aos pasaran, el reino fue destruido y llevado en cautiverio (722 a.C.). Sin embargo, la visin de Ams abarca
ms que el reino del Norte, pues incluye a toda la casa de Jacob.

Bosquejo de Ams
I.

Juicios en las ciudades circundantes, Ams 1:1 - 2:3.

II. Juicios de Jud e Israel, Ams 2:4-16.


III. Los tres od, Ams 3:1 - 5:17.
IV. Se anuncia el exilio, Ams 5:18 - 6:14.
V. Cinco visiones de juicio, Ams 7:1 - 9:10.
VI. Futura restauracin de Israel, Ams 9:11-15.

172

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Juicios sobre los paganos


Los captulos 1 y 2 son juicios sobre varias ciudades alrededor de Palestina. La expresin Prender fuego,
se encuentra siete veces. Aunque estos juicios son pronunciados sobre ciudades que no conocen al Seor, Dios
los considera responsables por la manera en la que se tratan unos a otros. Dios juzga a todos por la regla de oro:
como tratamos a los dems, as seremos tratados. En Ams 2:1, Moab quem los huesos del rey de Edom hasta
calcinarlos. Esto demuestra irrespeto por los muertos y Dios los consider responsables de esto. La cremacin en
s no es bblica. En la Biblia, los cuerpos siempre eran embalsamados cuidadosamente y colocados en sepulcros.
Ams 2:14-16 son juicios en contra de Jud e Israel del Norte. Dios iba a juzgar a Israel por oprimir a los
pobres (Am. 2:6); por incesto (Am. 2:7); por desanimar a los nazareos por vivir una vida separada para Dios y por
ordenar a los profetas a no profetizar ms (Am. 2:11-12). En Israel, exista un gran desdn por vivir una vida
consagrada. En algunas Iglesias, se burlan de usted si trata de vivir una vida piadosa.

La disputa de Dios contra toda la familia de Jacob


Ams 3:3: Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? Se requiere de unidad de espritu y de
doctrina para caminar junto con otra persona, pero el contexto aqu es ms serio. Este es Dios hablando a Su
nacin, diciendo que l solamente caminar con ellos si ellos estn en acuerdo con l. Debemos alinear nuestros
pensamientos con los de Dios. Dios no va a alinear Sus pensamientos con los nuestros (ver Is. 55:8; Ez. 33:17).
Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas (Am. 3:7). Dios no
har nada sin antes revelarlo a alguien en la Tierra. Por lo tanto, debemos procurar estar en sintona con Dios
para poder escuchar de Dios, qu va a suceder, antes de que suceda.

Preprate para venir al encuentro de tu Dios


Ams 4:4: Id a Bet-el, y prevaricad. Bet-el y Dan eran dos ciudades en el norte de Israel, en donde los
becerros de oro eran adorados (1 R. 12:28-33). Esta nueva adoracin comenz dos siglos antes, cuando la
nacin se dividi en norte y sur. Israel del Norte se rebel de Jerusaln, el lugar de la verdadera adoracin y
sacrificio. La rebelin trae idolatra, confusin y una prdida de direccin espiritual.
Ams 4:6, Dios les dio diente limpio (o hambruna) para llamar su atencin, pero no hubo arrepentimiento.
El propsito del juicio es que escuchemos. Por lo tanto, Dios envi ms juicios para hablarle a Su pueblo. En
Ams 4:7 y 9, l envi sequa y plagas, pero an as no hubo arrepentimiento.
Ams 4:11-12: Por tanto, preprate para venir al encuentro de tu Dios. Despus de todos los juicios y el
repudio al llamado de Dios al arrepentimiento, l les dice que se preparen para venir al encuentro de su Dios.
Esto es algo tremendo porque es un mensaje a los creyentes. Los no creyentes no tienen Dios. No es el que
empieza, sino el que persevere hasta el fin, ste ser salvo.
S diligente en conocer el estado de tus ovejas (Pr. 27:23). Un pastor debe de estar seguro que todos en su
congregacin estn listos para ir al cielo. Los pastores no deben confiarse y asumir que todo aquel que se para
ante Dios est aprobado. Una vez, un evangelista fue invitado a una iglesia de 9,000 miembros, y mientras estaba
all, el Seor le dijo que nicamente 870 Le pertenecan.

Nuestra vida debe ser recta o Dios no aceptar nuestra alabanza o adoracin
Ams 5:21-24. Dios aborreca sus rituales religiosos, solemnidades y ofrendas. l no aceptara sus sacrificios. Hoy, mucho se dice acerca de las ofrendas y los sacrificios de alabanza. A veces, las personas pasan horas
adorando y luego, salen a vivir una vida sensual. Dios no va a aceptar nuestras ofrendas si nuestra vida no es
recta. Lo que l en realidad har, lo encontramos en Ams 5:24: Corra el juicio como las aguas, y la justicia
como impetuoso arroyo.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

173

Se predice la cautividad en Asiria


Ams 5:27 es una prediccin que Israel caera en cautividad en manos de Asiria ms all de Damasco. En
722 a.C., los asirios invadieron el norte de Israel y deportaron a muchos a Asiria y a otras ciudades. En Ams
7:10-17, el mismo Ams es rechazado por el reino del Norte, y se le dice que regrese a Jud y profetice all.
Amasas, el profeta que se opuso a Ams, fue severamente juzgado.

Se profetiza escasez de Palabra


Ams 8:11-12. Cuando la gente rechaza la Palabra del Seor, Dios enva escasez de Palabra. l no hablar
ms ni dar direccin. Hoy, existe una escasez del verdadero mensaje, de la verdadera visin. La comida espiritual que se ofrece tiene poco valor nutritivo espiritual. Tengamos en gran vala las Palabras del Seor.

La restauracin es profetizada
Ams 9:11-15. El libro de Ams finaliza con una promesa de restauracin para Israel. Israel regresar de la
cautividad (Am. 9:13-15). Esto tiene un cumplimiento especial cuando son rescatados de los horrores de la Gran
Tribulacin. Entonces, Dios los plantar en su propia tierra, y nunca volvern a ser arrancados de ella. Ellos
florecern maravillosamente y esta es la Era Milenial. El Tabernculo de David no tena velo (Am. 9:11-12). En
el Tabernculo de David, no solamente el Sumo Sacerdote poda entrar una vez al ao a la presencia de Dios, sino
todos los que tuvieran manos limpias y un corazn puro. El apstol Santiago interpreta la restauracin del
Tabernculo de David como evidencia que Dios ha aceptado e invitado a los gentiles a Su presencia, no solamente a los judos y a los sacerdotes de Aarn. Ver Hechos 15:13-18.

El Libro de Abdas
Evidencias internas establecen la poca de Abdas durante el reinado de Joram (2 Cr. 21:16-17), poco despus de que los filisteos y los rabes haban irrumpido en Jerusaln y saqueado sus bienes. Viendo la calamidad
de su hermano Jacob, Edom entr en Jerusaln con gran placer y danzas. Si esta es la fecha correcta, y si el
ministerio de Joel fue durante el reinado de Jos, entonces Abdas sera, cronolgicamente, el primero de los
profetas menores, y el primero en usar la expresin el da del Seor. El fuerte tema central del libro es: Dios
tiene un odio perpetuo por Edom, porque Edom alberga un odio perpetuo por su hermano Israel.

Donde empez el odio


Jacob es Israel, y Esa es Edom. Estos son dos pases vecinos. Son hermanos, pero uno odia al otro. Los
descendientes de Esa han guardado envidia perpetua en contra de los descendientes de Jacob (ver Ez. 35:5-7).
Debido a esta enemistad perpetua, el Seor dijo que los hara ms desolados. Un espritu que no perdona puede
volvernos malditos y estriles, tambin.
Siendo el hermano mayor de Jacob, Esa tena todos los privilegios que por derecho tena el hijo primognito.
El debi haber recibido las promesas del pacto que Dios le hizo a Abraham; l debi de haber sido el heredero de
la tierra de Palestina. En lugar de eso, l tir todas las promesas al viento por un plato de lentejas para satisfacer
su apetito. De este modo, tom a la ligera y desde sus derechos de primogenitura. Y desde entonces, los de
Esa han sido afligidos por el espritu de celos y han aborrecido a su hermano Jacob, los israelitas.

Regocijarse por las calamidades que les suceden a otros


Abdas 1:10-14: Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrir vergenza para siempre (Abd. 1:10).
Mientras los enemigos invadan Jerusaln, los edomitas danzaban de gozo. Los edomitas ayudaron a los atacantes

174

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

de Jerusaln, obstruyendo la huda de los judos y tambin tomando sus bienes (Abd. 1:13-14). Proverbios 17:5
advierte: Y el que se alegra de la calamidad no quedar sin castigo.

El orgullo yace en el fondo de los problemas del hombre


Abdas 1:2-4. Edom est gobernado por el orgullo. El orgullo es una caracterstica de Satans, y trae decepcin y
una falsa sensacin de fuerza y de ser invencible. Por lo tanto, Dios le dijo: pequeo te he hecho entre las naciones;
ests abatido y l ciertamente los abati. El orgullo es la razn por la que las personas son atormentadas perpetuamente, pero la humildad nos hace libres y trae gran paz. El Prncipe de Paz fue el ms humilde (Mt. 11:29).

Rivalidad entre Jacob y Esa en la Iglesia


Jacob representa a los creyentes que valoran las cosas de Dios y Esa representa a los creyentes que tratan
las cosas sagradas a la ligera, que venden sus derechos de primogenitura, por ganancias rpidas y temporales. En
la Iglesia, siempre hay un conflicto entre aquellos que hacen concesiones y los que no. Jacob poseer lo que Esa
desecha (Abd. 1:17). Aquellos que no hacen concesiones, subirn al monte de Sion espiritual, tendrn liberacin
total en su vida, y tambin se convertirn en libertadores (Abd. 1:21). Los salvadores (o libertadores) vienen del
monte de Sion. Hoy, hay muchos predicadores pero pocos libertadores.
Abdas 1:17-21. Estos versculos tambin tienen un significado literal en el Milenio. Jacob tomar las posesiones de Esa, y ste sufrir juicio perpetuo por su odio, envidia y orgullo.

El Libro de Jons
Jons es conocido universalmente por su experiencia de tres das y tres noches en el vientre del gran pez. La
vida y acciones de Jons son confirmados por Jesucristo (Mt. 12:39-41), como signo de Su muerte y resurreccin. 2 Reyes 14:25 registra el cumplimiento de una profeca de Jons, durante el reinado del rey Jeroboam II. Tal
vez el ao 850 a.C. es una fecha prudente para el libro de Jons. El tema es Nnive y su arrepentimiento. El libro
de Nahm, escrito alrededor de doscientos aos despus, tiene slo un tema: Dios destruir Nnive totalmente (se
cumpli en el ao 612 a.C.). Sin embargo, en tiempos de Jons, Dios decidi perdonarlos y envi a Jons para que
les predicase. Geogrficamente, Nnive estara en el moderno Iraq (al norte).

Renuencia de Jons para predicar y sus consecuencias (Captulo 1)


La tierra de Israel haba sido asolada por los crueles asirios, por tanto, haba gran animosidad en contra de
ellos. Cuando se le orden a Jons predicar en Nnive, la capital, l no tena deseo alguno de hacerlo. Jons no
quera que los asirios se arrepintieran; quera verlos juzgados en cuarenta das. Por lo tanto, huy a Tarsis,
probablemente una ciudad al oeste del rea del Mediterrneo, en Espaa. Huyendo de la voluntad de Dios, todo
le sali mal a Jons. Descendi a Jope, descendi a la nave, descendi al mar y descendi al vientre de la
ballena. Verdaderamente, Jons haba descendido. Dios envi una tormenta terrible al mar, pero Jons estaba
profundamente dormido (Jon. 1:5). Tena gran paz. Tambin tena una gran fe, honrando al Seor como Aquel
que hizo el mar y la tierra. Jons saba que Dios tena el control del mar y de la tempestad (Jon. 1:9). Dndose
cuenta que l era el causante de la tormenta, y no deseando poner en peligro la vida de los otros marineros, les
dice que lo tiren al mar. Esto requiri de gran fe. Jons fue un hombre notable y estupendo. Con renuencia, los
marineros lo echaron al mar.

Jons en el vientre del pez y su liberacin (Captulo 2)


Jons 2:2: Desde el seno del Seol clam. Esto fue como estar en el infierno, en las partes ms bajas de la
tierra. Por supuesto, esto es proftico de Cristo estando en las partes ms bajas de la tierra, por tres das y tres

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

175

noches, despus de Su crucifixin. Qu terrible es estar perdido y atrapado debajo de la superficie de la tierra
para siempre. Jess conquist la muerte y el infierno, y resucit de los muertos tres das ms tarde. Despus de
que Cristo resucit de los muertos, el Evangelio lleg a los gentiles. Cuando Jons fue vomitado del vientre del
infierno, predic a los gentiles de Nnive, y caus el avivamiento ms grande del mundo para los gentiles, en los
tiempos del Antiguo Testamento. Los problemas tienen el propsito de ablandar nuestro endurecido corazn y
ayudarnos en nuestras luchas (Jon. 2:9). Entonces, Jons hace una promesa, o recuerda una antigua, es liberado
y le vuelve a ser encomendada su misin de ir a Nnive.

Jons vuelve a ser comisionado: Nnive se arrepiente (Captulo 3)


En el tremendo poder de la resurreccin, despus de estar en el vientre del infierno por tres das y tres
noches, Jons emerge y predica a los gentiles, sin inhibicin alguna. Las personas creyeron a Dios (un prerrequisito
para la salvacin) y se volvieron de sus malos caminos. Cuando Dios vio su respuesta al mensaje, l se arrepinti o cambi de opinin, ya no los juzgara. Pero Jons se disgusta.

Dios trata con los prejuicios de Jons (Captulo 4)


Jons se enoj. l saba que el Seor es un Dios clemente piadoso, tardo en enojarse, y de grande misericordia. Las confesiones que nosotros hacemos acerca de Dios son muy importantes. Dios trata con nosotros en conformidad a ellas. Ahora, el Seor va a tratar con Jons clementemente, piadosamente y con gran misericordia. Con Jons
debilitado por el sol, Dios hace que una gran calabacera crezca y lo resguarde. A Jons le gustaba la calabacera.
Entonces la calabacera se sec y Jons se sinti muy mal. Dios razon: T tuviste ms lstima por esta planta que por
120,000 almas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, haciendo una referencia a los
nios. El total de la poblacin de Nnive puede haber sido de medio milln.

El Libro de Miqueas
Miqueas, un contemporneo de Isaas y de Oseas, profetiz durante el reinado de Jotam, Acaz y Ezequas,
reyes de Jud; y durante el reinado de Pekaa, Peka y Oseas, reyes de Israel (2 R. 15:23-30; 2 R. 17:1-6).
Miqueas fue profeta en Jud (Jer. 26:17-19), pero el libro que lleva su nombre, se refiere principalmente a
Samaria. Samaria es otro nombre para Israel del norte, pues era su capital. Miqueas predice la cada de Israel
del Norte, lo que ocurri en el 722 a.C., pero tambin tiene un especial inters por los pecados y peligros de
Jerusaln, en los das de Ezequas, alrededor del 700 a.C. Mientras condena los pecados de la nacin, l mira ms
all, al propsito final de Dios: la bendicin de Su pueblo.
Miqueas 1:6: Har, pues, de Samaria montones de ruinas. En Miqueas 1:6-16 se describe la futura invasin asiria a Samaria (Israel del Norte). Tambin mira hacia adelante, a una mayor invasin en los ltimos
tiempos (Mi. 4:11-13), y a la liberacin del Seor en Armagedn (Ap. 16:14; 19:17).
Miqueas 2:1-4: Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal, y cuando llega la maana
lo ejecutan! El pecado comienza en los pensamientos. Algunas personas estn en la cama pensando, continuamente, en todo el mal que pueden hacer; y cuando llega la maana, lo ejecutan (Gn. 6:5). Que los pensamientos
de nuestro corazn puedan ser aceptables para Dios. No hacen mis palabras bien al que camina rectamente?
(Mi. 2:7). Aqu est la clave del entendimiento: caminar rectamente y meditar en las palabras de Dios.
Miqueas 2:12: Recoger ciertamente el resto de Israel. Esta es una promesa de restauracin para Israel.
Podemos aplicar esto a Amrica e Inglaterra. Despus de los tremendos juicios sobre estas naciones, los que
queden (el remanente) sern santos. (ver Is. 4:3-4). Las naciones que tienen la luz, son ms responsables ante
Dios. Este es un principio infalible de la Palabra de Dios (Lc. 12:48).

176

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Miqueas 3:1-7 describe la pesadez espiritual de los prncipes y de los profetas. No concierne a vosotros
saber lo que es justo? (Mi. 3:1). Los lderes deben de comprender la justicia y el juicio. Debido a que la justicia
se haba pervertido, Miqueas estaba lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar
a Jacob su rebelin (Mi. 3:8). sta es la marca del verdadero profeta. Un profeta genuino debe declarar las
iniquidades de las personas, y esto requiere del poder, la fuerza y el valor del Espritu del Seor.
Miqueas 4:1-3 es idntico a Isaas 2:1-4. Ambos profetas vivieron al mismo tiempo y fueron inspirados por el
mismo Espritu, para decir lo mismo. En el Milenio, muchas naciones vendrn a Israel para aprender los caminos
del Seor. La Iglesia de los tiempos del fin tambin ser exaltada y muchas naciones vendrn a ella y dirn:
Ensennos los caminos del Seor; caminaremos en Sus sendas. Miqueas 4:10 predice la cautividad babilnica
de Sion y su liberacin. All tambin fueron libertados de los dolos.
Miqueas 5:2 es la profeca universalmente reconocida, que el Mesas nacera en Beln. Sus salidas son
desde el principio de la eternidad. Cristo no tuvo Su inicio cuando naci en Beln. l es eterno y es el co-Creador
del universo (Jn. 1:1-5, 14).
Miqueas 6:6-8: Estos pasajes revelan lo que Dios verdaderamente desea! Hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Los sacrificios nunca toman el lugar de la obediencia, la misericordia y la
humildad (1 S. 15:22).
Miqueas 7:8-9. Atravesaremos experiencias oscuras (esto no significa que hayamos hecho algo malo), y
Dios juzgar las cosas en nuestra vida para purificarnos. Pero en medio de la experiencia oscura, Dios nos ser
luz, y l nos va a traer de nuevo hacia la luz.
Miqueas 7:10-20: Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres
desde tiempos antiguos (Mi. 7:20). Dios ser fiel para guardar Su pacto con Abraham (Gn. 13:14-17). l va a
juzgar, limpiar, restaurar y exaltar a Israel durante la Era Milenial.

El Libro de Nahm
Nahm tiene solamente un tema: la cada de Nnive, la capital de Asiria. Nahm declara que Nnive
caer, al igual que la populosa Tebas, la cual, los mismos asirios haban conquistado en el 663 a.C. Por lo
tanto, el libro fue escrito despus del ao 663 pero antes del 612, cuando Babilonia destruy Nnive. Para
Nnive, la copa de la iniquidad estaba llena. Muchos aos antes, esta ciudad se haba arrepentido con la
prdica de Jons. Pero el arrepentimiento fue temporal, y ahora, deban pagar por cien aos de salvaje
crueldad y opresin al pueblo de Dios.
El libro de Nahm tiene dos partes: primero, un poema refirindose a la grandeza de Dios (Nah. 1:2-15),
luego un poema ms largo, detallando la destruccin de Nnive (Nah. 2:1 3:19). Las expresiones apasionadas de
Nahm pueden comprenderse mejor cuando recordamos cmo destruy Asiria el reino de Israel del Norte, en el
722 a.C. La crueldad de los asirios va casi ms all de todo entendimiento. Su sistema pareca haber sido uno de
terror calculado. No es de extraar que Nahm se haya regocijado por la destruccin del orgulloso, rico y cruel
Imperio Asirio. Si fue incorrecto que Nahm se regocijara ante la cada de Nnive, qu se podr decir de la
multitud celestial de Apocalipsis 19:1-6?

Un Dios santo debe juzgar el pecado (Captulo 1)


Nahm 1:2: Jehov es Dios celoso y vengador; Jehov es vengador y lleno de indignacin; se venga de sus
adversarios, y guarda enojo para sus enemigos. El tema moral de Nahm es que la santidad de Dios debe tratar
con el pecado, por medio del juicio. Aunque el Seor sea tardo para la ira (Nah 1:3), de ninguna manera tendr

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

177

por inocente al culpable que no se ha arrepentido. El Seor defiende al justo, pero consumir al malvado (Nah 1:78). l destruir completamente: No tomar venganza dos veces de sus enemigos (Nah. 1:9). Sofonas 2:13-15
tambin profetiza acerca del juicio que vendr a Nnive. Ella estaba confiada y fue arrogante al decir: Yo, y no
ms. Actitudes como stas invitan al juicio de Dios.
Jehov es vengador (Nah. 1:2). Asiria era una espina terrible para Israel y para Jud, pero Asiria estaba
obrando en la nacin de Dios. Nunca debemos tratar de vengarnos de un vaso de ira. La venganza le pertenece
al Seor. En lugar de tomar venganza, debemos dejar todo en las manos de Dios. Podemos elegir entre ser una
espina o tener un aguijn [espina] en la carne, lo cual es mucho mejor, pues un aguijn hace que estemos en
movimiento. Viene un tiempo en el cual el Seor trata con el aguijn [espina] y ya no tenemos que cargar con esto
por ms tiempo (Nah. 1:13).
Nahm 1:15: Celebra, oh Jud, tus fiestas porque nunca ms volver a pasar por ti el malvado; pereci del
todo. Para Israel, esto se refiere al Milenio. Espiritualmente, el creyente debe guardar todas las fiestas del
Seor. Este es el secreto para la prosperidad y la sanidad de cualquier Iglesia. La Pascua es el mensaje de la
salvacin. Pentecosts es el mensaje de ser bautizados con el Espritu Santo. El da de la Expiacin significa una
limpieza ms profunda y la fiesta de Tabernculos representa la gloria de Dios.

La destruccin de Nnive (Captulos 2 y 3)


Nahm 2:1: Subi destruidor contra ti; guarda la fortaleza, vigila el camino. Se refiere a Babilonia, que
vendra a destruir a Nnive. Est vaca, agotada y desolada (Nah. 2:10). El len es un smbolo de Babilonia (Nah.
2:11). Nnive era una ciudad sanguinaria, una ciudad de mentira y de rapia (Nah. 3:1). El espiritismo era otro de
los principales pecados (Nah. 3:4). En Nahm 3:7-8, Dios dijo que Nnive sera como Tebas, una prominente
ciudad de Egipto, que haba sido destruida anteriormente por Asiria. No hay medicina para tu quebradura (Nah.
3:19). Este es el juicio final y absoluto sobre Nnive. Despus de ser destruida en el ao 612 a.C., su localizacin
era incierta, hasta el ao de 1843 cuando fue excavada y vuelta a descubrir. Dios us a Babilonia (confusin)
para destruir a Asiria (orgullo, dureza de corazn y crueldad). En nuestra vida, Dios puede usar un enemigo para
destruir a otro. Dios us a Sal para perseguir a David. Dios removi a Sal, despus de que la humildad y la
dependencia en Dios fueron desarrolladas en David.

El Libro de Habacuc
Parece probable que Habacuc profetiz en los ltimos aos de Manass o en los primeros aos de Josas,
reyes de Jud. Tal vez, 640 a.C. sea una fecha segura. Babilonia era la gran potencia que estaba surgiendo en esa
poca, y una amenaza para el mundo. Israel del norte haba cado haca 80 aos y ahora, Habacuc, junto con
Sofonas, dirigan sus advertencias al reino de Jud y a su capital, Jerusaln. Jeremas se les unira en poco
tiempo. Podemos resumir los tres captulos como sigue:

Suspirando. El profeta, perplejo por el futuro juicio, pregunta: Por qu Seor? Captulo 1.

Viendo. El profeta se retira para escuchar lo que el Seor le seguir diciendo. Captulo 2.

Cantando. El profeta, habindole sido dado conocimiento, es capaz de regocijarse. Captulo 3.

Seor, no comprendo (Captulo 1)


Habacuc 1:2-4. El profeta mira la terrible decadencia de la sociedad en las familias, en los alrededores, en el
comercio y en los tribunales de justicia, y est consternado porque, aparentemente, Dios est pasando por alto la
situacin. Sin embargo, Dios siempre espera a que se llene la copa de iniquidad, antes de juzgar. Aunque Jud

178

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

estaba llena de pecado, los babilonios, a quienes haba visto venir para juzgarlos, eran todava peor y muy crueles.
Habacuc 1:6 He aqu, yo levanto a los caldeos, nacin cruel y presurosa, que camina por la anchura de la tierra
para poseer las moradas ajenas.
Habacuc 1:12: Oh Jehov, para juicio lo pusiste; lo fundaste para castigar. Habacuc comprendi que,
desde la antigedad, los babilonios haban sido predestinados para juzgar y castigar su nacin. Sin embargo, el
profeta est perplejo y agonizante, y en el versculo 13 pregunta: Seor, cmo puedes ver tanta iniquidad y
mantener la paz mientras que hombres impos destruyen a los que son ms justos que ellos? El profeta estaba
contemplando la matanza de su pueblo en una visin, tal como si esto estuviera sucediendo ante sus ojos.

Dios le da entendimiento al profeta (Captulo 2)


Habacuc 2:1-3 El profeta est profetizando antes de la invasin babilnica. Por lo tanto, la visin de la
invasin que vena: tardar an un tiempo, pero esprala, porque sin duda vendr. Pasaran otros 35 40 aos
antes de que la primera deportacin de Jud hacia Babilonia (606 a.C.) se diera. En Habacuc 2:4-20, Dios va a
responderle a Habacuc su desconcertante pregunta: Cmo puede un Dios justo usar a los malvados caldeos
para castigar a Jud, la cual, aunque se ha vuelto apstata, es todava mucho mejor que ellos? La respuesta de
Dios es, que los orgullosos conquistadores sern ellos mismos castigados. Los caldeos estn llenos de orgullo y
autosuficiencia, pero en esta hora de calamidad nacional, el justo por su fe vivir. En medio de esta grande
oscuridad, est la promesa que la tierra ser llena de la gloria de Jehov (Hab. 2:14). Dios enva un avivamiento
cuando las circunstancias en el mundo son las ms desoladoras (ver Is. 60:1-5). Creemos que el mayor avivamiento que alguna vez haya visto el hombre, vendr en nuestros tiempos, cuando las circunstancias son muy
oscuras.

El profeta canta en medio de la tristeza (Captulo 3)


Despus de haber escuchado de Dios y tener una perspectiva celestial, el profeta empieza a cantar. Tambin
l ora pidiendo avivamiento: Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos en la ira acurdate de la
misericordia (Hab. 3:20). Poco tiempo despus de eso, lleg el avivamiento, el cual comenz durante el reinado
del rey Josas. El avivamiento prepar y preserv a los sinceros, cuando el juicio lleg despus, durante los
cautiverios babilnicos. Habacuc termina con regocijo (Hab. 3:17-19). Haber escuchado a Dios, cambi todo.
Mientras cantaba, el profeta recibi nueva fuerza y pudo enfrentar las adversidades. El Mismo Dios vino a ser el
gozo de su salvacin.

El Libro de Sofonas
El nombre de Sofonas significa aquel a quien Jehov guarda. Ciertamente, Sofonas vivi de acuerdo a su
nombre, porque el tema de su libro es Cmo ser guardados en el da del Juicio (Sof. 2:1-3). l profetiz al
mismo tiempo que Habacuc, durante los das de Josas (Sof. 1:1). El ms grande avivamiento en la historia de
Israel fue en el tiempo del rey Josas. Este avivamiento fue para preparar y preservar a las personas para el juicio
que vendra pronto, el de la cautividad babilnica. Desafortunadamente para muchos, el avivamiento solamente
fue externo; nunca permitieron que el avivamiento penetrara en su corazn.

Bosquejo de Sofonas
I.

El Juicio que Viene Sobre la Nacin de Dios.

II. Condiciones Para Ser Preservados en el Juicio.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

179

III. Limpieza de la Tierra y su Restauracin.


Sofonas 1:1: Palabra de Jehov que vino en das de Josas. Era una poca de tremendo avivamiento (2
Cr. 34 y 35). Pero aqu, Dios destruir por completo todas las cosas [aun] los peces del mar (Sof. 1:2-3). No
hay registro que esto haya sucedido en la cautividad babilnica. Debe estar mirando hacia adelante, a nuestros
das, cuando el juicio sea universal y sobre todo ser viviente. Gran juicio vena sobre aquellos que se apartan de
en pos de Jehov, que no buscaron a Jehov, ni le consultaron (Sof. 1:6). Estas personas no haban sacado
ventaja del avivamiento. Muchos no cambiaron y fueron indiferentes, diciendo Jehov no har mal (Sof. 1:12).
El Seor iba a castigar a los hijos del rey (Sof. 1.8). Josas fue un hombre piadoso, pero sus hijos eran malos.
Nadie puede vivir de las experiencias de sus padres. Cada uno debe hacer su propia decisin de vivir para Dios.
El da de Jehov siempre hace una referencia al juicio. Ver Sof. 1:7, 8, 14, 18. Andarn como ciegos, porque
pecaron contra Jehov (Sof. 1:17). Cuando las personas no viven rectamente, las tinieblas entran a lo ms
profundo de su corazn (Mt. 6:23; Ro. 1:21). Es algo terrible ser heridos con ceguera. Muchos creyentes se ven
sumergidos en un estupor y no tienen la habilidad para discernir los caminos de Dios. Existe cierto sopor ante los
tiempos peligrosos en los que vivimos.
Sofonas 2:1-3. Este mensaje es para los creyentes, para los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra
sus juicios. La palabra antes se menciona cuatro veces.N.T. Antes de que llegue el juicio, buscad justicia,
buscad [humildad], puede ser que sean guardados en el da de la ira del Seor. No hay garanta de que seremos
preservados, cuando llegue el juicio. Puede ser que seamos escondidos. Debemos buscar justicia y humildad.
Dios da gracia al humilde, pero en tiempos de juicio, no proteger a los cristianos orgullosos e injustos (ver Lucas
21:36). Almacenar vveres, acumular monedas de oro y de plata, o ir a algn oscuro lugar en el desierto no es la
respuesta. La respuesta es tener la aprobacin y la proteccin de Dios! Dios pone una seal de proteccin sobre
creyentes devotos y piadosos (Ez. 9:1-6). Estos son protegidos.
Sofonas 3:1-7 es un Ay! por los habitantes de Jerusaln; pero en los versculos 8 al 13 est un remanente
que escapar del juicio. El propsito del juicio es que las personas tengan un temor santo y reciban instrucciones
(Sof. 3:7). Dios anhela intensamente bendecir y no juzgar. El versculo 8 tambin puede ver hacia adelante, a
Armagedn. En Sofonas 3:9 vemos la clase de personas que Dios quiere y desea: aquellos con pureza de labios
y que estn dispuestos a hacer la voluntad de Dios por decisin propia. El remanente que logre salir triunfante de
los tiempos de juicio, tendr una lengua limpia (Sof. 3:13). Nuestra conversacin determina si vamos a recibir o no
el favor de Dios. La lengua revela nuestro corazn.
Sofonas 3:14-20 es el Milenio. El Seor Mismo estar en Jerusaln, ya no vern problemas nunca ms.
Sern puestos para alabanza sobre todos los pueblos de la tierra. Actualmente, los judos tienen una maldicin,
pero esto cambiar cuando el Seor est puesto en medio de ellos y convierta su cautiverio.

El Libro de Hageo
Habacuc y Sofonas profetizaron justo antes de la cautividad babilnica; pero Hageo y Zacaras fueron
profetas que restauraron al remanente, justo despus de 70 aos de cautiverio. Las circunstancias son detalladas en los primeros seis captulos de Esdras. Su tarea fue la de escuchar atentamente, reprender e instruir al
remanente que regres de Babilonia. El tema de Hageo es el templo sin terminar y su misin fue advertir y animar
a los constructores a que lo terminaran. Una fecha estimada para Hageo es alrededor del ao 520 a.C.

N.T. Este conteo es en la revisin King James en ingls. En espaol, vara segn la versin.

180

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Regreso de
Babilonia
536 a.C.

En el segundo ao
se pone el cimiento
del Templo

Trabajo interrumpido
Esdras 4
535 a.C.

Trabajo reanudado
Segundo ao de Daro
520 a.C
4 aos

15 aos

Decreto para
reconstruir el
Tempo
Esdras 1:1-11

Esdras 3:8-13

Adversarios y decretos
contrarios en Media y
Persia interrumpen
la obra

El Templo concluido
sexto ao de Daro
516 a.C.

Hageo y Zacaras
empiezan a profetizar
Esdras 4:24; 5:1; 6:14
(Hag. 1:1 Zac. 1:1)

Para apreciar el trasfondo de Hageo y Zacaras, debe leer Esdras captulos 1 al 6. Los exiliados haban
regresado de Babilonia y empezaron a reedificar el templo en Jerusaln. Despus de poner los cimientos, las
naciones vecinas se quejaron con las autoridades en Media y Persia, y un nuevo decreto orden que el trabajo se
detuviera, tal vez por 15 aos. Despus de aceptar la derrota, durante 15 aos, Hageo y Zacaras se levantaron
y empezaron a profetizar y les ordenaron que continuaran edificando (ver Esdras 5:1).
Hageo 1:1-2. El mensaje siempre es primero para los lderes. Por esto, Hageo habl a Zorobabel y a Josu el
Sumo Sacerdote. Hageo habla de la actitud perezosa y derrotista de las personas, quienes decan: No es para
ahora, sino para otro tiempo el reedificar la casa de Dios. En los versculos 3 al 11, Hageo anima a las personas
a poner a Dios y Su casa primero. Por cuanto no haban hecho esto, sino que haban sido absorbidos por sus
propias casas e intereses, las personas tenan muchos problemas econmicos. Ellos trabajaban a jornal y reciban su jornal en saco roto. Esta es una oportuna exhortacin para muchos que descuidan la atencin de la casa
de Dios y diezman espordicamente. En Hageo 1:12-15, cuando el pueblo obedeci, Dios los prosper y les
asegur: Yo estoy con vosotros (Hag. 1:13). Habiendo sido despertados y avivados, Dios les da una promesa
mayor, en el captulo 2.
Hageo 2:1-9. Las personas haban reanudado la reedificacin de la casa de Dios. Pero este Templo no era
nada, comparado con el anterior, el Templo de Salomn (Sof. 2:3). Aun as, el Seor prometi que l hara
temblar a todas las naciones y que l Mismo vendra y llenara el Templo, con Su gloria. Entonces, el Templo
sera aun mayor que el de Salomn. Ese Templo ser en el Milenio; es el templo que vio Ezequiel, el Mismo Seor.
estar all. Este mensaje tiene implicaciones profundas para la Iglesia. Espiritualmente, significa que la Iglesia del
fin ser an mayor que la primera casa, en Pentecosts.
Templo de Salomn
1000 - 586 a.C.
Tuvo gloria

La Iglesia en Pentecosts

Templo de la Restauracin
535 - 16 a.C.

Templo de Ezequiel
El Milenio

Nada comparada con el de Salomn

Mucho mayor que la de Salomn

La Iglesia de Hoy - Presente

La Iglesia del Tiempo del Fin

En Hageo 2:10-19, el Seor les recuerda la escasez que tuvieron cuando permitieron que la casa del Seor
permaneciera desolada, pero ahora que se han vuelto, desde este da os bendecir (Hag. 2:19).
Hageo 2:20-23. Estos pasajes van ms all de Zorobabel, el constructor del templo, hasta los ltimos tiempos,
cuando el Seor va a trastornar la fuerza de los reinos de este mundo. En el Milenio, Zorobabel tendr un lugar
especial de prominencia, as como su descendiente, Jesucristo (ver Mateo 1:13).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

181

El Libro de Zacaras
Zacaras profetiz al mismo tiempo que Hageo. Ambos estaban en el mismo lugar, con el mismo propsito:
animar a las personas que haban regresado a Jerusaln a reconstruir el templo. Zacaras contiene ms detalles
que Hageo y tambin tiene visiones extraordinarias. Zacaras reforz y confirm el mensaje de Hageo y, juntos,
incitaron a toda la gente a construir la casa de Dios (Esd. 5:1-2).

Bosquejo de Zacaras
I.

Introduccin y llamado al arrepentimiento, Zacaras 1: 1- 6.

II. Ocho visiones en una noche, Zacaras 1:76: 8.


III. Coronacin de Josu el sumo sacerdote, Zacaras 6: 9-15.
IV. La cuestin del ayuno, Zacaras 7: 1-14.
V. La restauracin de Israel, Zacaras 8:1 11:17.
VI. La Segunda Venida, Zacaras 12:114:21.

Durante el tiempo que el Templo est siendo reedificado (Captulos 1 al 8)


En el ao 520 a.C., tanto Hageo como Zacaras comenzaron a profetizar. Dios orden al pueblo, por medio de
los profetas, que reanudara la construccin del templo. El templo fue terminado, cuatro aos ms tarde, en el ao
516 a.C. Esos cuatro aos iniciaron en el segundo ao de Daro, hasta su sexto ao (Ez. 4:24; 6:15). Por lo tanto,
los primeros ocho captulos de Zacaras tienen lugar durante el tiempo que el templo estaba siendo reedificado.
Qu estaba diciendo Zacaras durante el tiempo en que el templo estaba siendo reconstruido? Los captulos 1 al
8 lo revelan. Tienen significado para nosotros, el templo espiritual.

Ocho visiones en una noche


Zacaras 1:1-6. Zacaras comenz a profetizar en el segundo ao de Daro, en el octavo mes; y despus de
dar una exhortacin y de hacer un llamado al arrepentimiento, tiene ocho visiones en una noche. Todas estas ocho
visiones vinieron a los veinticuatro das del mes undcimo (Zac. 1:76:8).
Primera Visin (Zac. 1:7-17): El jinete entre los mirtos. En el mbito espiritual, estos jinetes son literales y
tienen un tremendo poder. En Apocalipsis 6:4, el caballo bermejo (rojo) tiene el poder de quitar la paz de la tierra.
(Dios puede dar paz o quitarla). Dios estaba enojado con las naciones que afligan a Jud y a Jerusaln, las que
pararon la obra del templo; y estaba enojado con las autoridades Medo-Persas que detuvieron el trabajo. Teniendo celo por Jerusaln, l declar: Mi casa ser edificada (Zac. 1:16). El Seor defendera la reedificacin de Su
casa, y juzgara con espada a todo el que se opusiera. Esto tiene significado para la poca de Zacaras, y tambin
para la nuestra. Dios va a construir Su casa hoy.
Segunda Visin (Zac. 1:18-21): Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros [o herreros]. Los cuatro cuernos
malvados eran autoridades gentiles que haban dispersado al pueblo de Dios. Los cuatro eran Egipto (Sisac,
Necao); Asiria (Sargn, Senaquerib, Esarhadn); Babilonia (durante los 70 aos de exilio); y Media y Persia que
rein sobre los judos, en el tiempo de Zacaras. Los cuatro carpinteros eran, literalmente, herreros que iban a
martillar y a destruir a los cuatro reinos que esparcieron a Israel. Despus que vino Alejandro Magno, sus cuatro
generales subyugaron estos cuatro cuernos. Egipto representa la mundanalidad; Asiria representa el orgullo y
la dureza de corazn: Babilonia representa la confusin y la idolatra y Media y Persia era un devorador.
Estos enemigos dispersaron y oprimieron al pueblo de Dios. Dios va a juzgar a toda fuerza perversa que ataque
a Su pueblo. Dios va a defender y a restaurar a Su pueblo, Su templo y Su ciudad.

182

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Tercera Visin (Zac. 2:1-13): El varn con un cordel de medir. Jerusaln representa a la Iglesia. Para
construir la ciudad de Dios necesitamos tener las dimensiones divinas. Tiene que haber absoluta exactitud en
nuestra doctrina. Medidas revela ciertas verdades espirituales y no debemos excedernos ni subestimarlas.
Jerusaln sera construida en la poca de Zacaras, pero el captulo mira hacia delante, al gozo de reedificar
Jerusaln, durante el Milenio.
Cuarta Visin (Zac. 3:1-10): La limpieza del Sumo Sacerdote Josu. Antes que el templo (la Iglesia) pueda
ser restaurada, Dios tiene que limpiar a los sacerdotes y tiene que comenzar desde arriba. Haba muchos sacerdotes, pero solamente un Sumo Sacerdote: Josu. Las vestiduras espirituales sobre Josu estaban sucias. No se
podan lavar, necesitaban tirarse. Primero, Dios debe purificar a Sus ministros y lderes. Los versculos del 8 al 10
hacen referencia al Milenio. Dios quitar la iniquidad de la tierra en un da (Zac. 3:9).
Quinta Visin (Zac. 4:1-14): El candelabro que es alimentado por dos olivos. Zacaras 4:11-14 explica quines
son los dos olivos: Son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra. Son Moiss y Elas, los dos
testigos de Apocalipsis 11:3-12. Son los dos profetas que estuvieron con Jess en el monte de la Transfiguracin,
fortalecindolo para ir a la cruz (Lc. 9:30-31). Los dos hombres ms grandes de la historia volvern a ser
enviados en nuestros tiempos, para ayudar a restaurar y construir la Iglesia. Hageo y Zacaras prefiguran a los
dos ungidos que vendrn a Jerusaln en los tiempos del fin.
Zacaras 4:6-10. Las naciones de los alrededores se oponan a que Zorobabel construyera el templo. Pero la
batalla era espiritual: el odio de las naciones vecinas, los abogados que contrataron, y las autoridades de Media y
Persia que hicieron que la obra se detuviera. La victoria se ganara, no con ejrcito ni con fuerza [ni con grandes
nmeros ni con podero militar], sino con Mi Espritu, dice el Seor. La montaa eran Media y Persia y las
autoridades que emitieron nuevos decretos para parar la obra. Dios hara que la montaa se convirtiera en una
planicie. El decreto de Dios invalidara cualquier decreto dado por Media y Persia. Zorobabel comenz el templo
y tambin lo terminara. Y cuando l pusiera la ltima piedra en su lugar, lo hara clamando Gracia, gracia sobre
ella. El sabra que fue nicamente por gracia que pudo terminar el trabajo. No sera por fuerza ni por grandes
nmeros, sino por Mi Espritu, dice el Seor.
Sexta Visin (Zac. 5:1-4): El rollo que vuela. Este rollo contena una maldicin: por un lado estaba la
maldicin para aquellos que hurtan, y por el otro una maldicin para aquellos que juran. Robar es uno de los
pecados capitales de los tiempos del fin, como tambin debi serlo en tiempos de Zacaras (ver Ap. 9:21).
Robar trae a nuestro corazn, otras iniquidades tales como la mentira y el engao. Debido a que nunca
trat con el hurto en su corazn, Judas traicion al Seor y perdi su alma. Dios no puede bendecir un
hogar que tiene artculos robados, y Dios no puede bendecir una iglesia que no practica la honestidad. El
uso incorrecto del dinero es uno de los principales problemas del hombre. Una de las principales razones
del divorcio entre las parejas es el tema del dinero.
Sptima Visin (Zac. 5:5-11): La mujer sentada dentro de la caja de medida.N.T. Esta mujer y la maldad son
selladas en un contenedor y enviadas a Babilonia (Sinar). La mujer representa la Iglesia, y en los tiempos del fin
sern desatados esta mujer y un espritu malvado. De acuerdo a Apocalipsis 17 y 18 una falsa iglesia llamada
Babilonia va a emerger. En nuestros das, tremendas seales y milagros sern realizados por la falsa iglesia.
Cuando Dios reedifique y restaure Su Iglesia, tambin se va a levantar una iglesia falsa.
Octava Visin. (Zac. 6:1-8): Cuatro carros representando los cuatro vientos de los cielos. Estos son grandes
poderes invisibles del mundo espiritual. Salen despus de presentarse delante del Seor de toda la tierra. Sin lugar
a dudas, son capaces de proteger al pueblo de Dios, pero traen juicios terribles para los malos. Zacaras 6:9-15 es
la coronacin simblica de Josu, el sumo sacerdote, prefigurando la coronacin de Jess, Sacerdote y Rey, en la
Era Milenial. En el versculo 15, muchas naciones ayudarn a reconstruir el Templo Milenial.

N.T. Estos versculos se entienden mejor al leer la Biblia Reina Valera Actualizada; esta caja era usada como medida para granos.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

183

No ayunos, sino una vida recta


Los captulos 7 y 8 de Zacaras fueron pronunciados dos aos despus de las ocho visiones, descritas en los
primeros seis captulos. En estos dos captulos, Zacaras responde a las preguntas que le plantearon en cuanto a
que si el ayuno que se guardaba en memoria de la destruccin de Jerusaln, an deba guardarse. La respuesta
es no. Dios no demanda ayunos, sino el cumplimiento de las leyes morales. Dios ha venido a habitar con Su
pueblo y an los paganos desearn adorar a Dios, en Jerusaln. Partes del captulo 8 pasan de la poca de
Zacaras a la Era Milenial. Jerusaln ser llamada Ciudad de la Verdad (Zac. 8:3), ciertamente es el Milenio.
Zacaras 8:13 es tambin la Era que viene, as como Zacaras 8:20-23.

El Mesas que viene es humilde, cabalgando sobre un asno


Los captulos del 9 al 14, son varias profecas dadas, por Zacaras, al final de su vida. Zacaras 9:9 se cita en
los cuatro Evangelios. Israel pas por alto la ltima parte de este versculo: el Rey de Israel es humilde, y entrar
a Jerusaln montando un asno. Slo alguien verdaderamente grande poda hacer esto. Cualquier otra persona
orgullosa e insegura, tendra que haber entrado a la ciudad en helicptero o en limosina, con mucha publicidad, el
sonido de trompetas y gran fanfarria.

La lluvia tarda, en el tiempo de Dios


Zacaras 10:1: Pedid a Jehov lluvia, en la estacin tarda. Dios tiene tiempos y estaciones para todo. La
lluvia temprana de Israel es en noviembre; es una lluvia leve que suaviza la tierra para sembrarla. Abril es el
tiempo de la lluvia tarda, y en esta poca, el Jordn se desborda en sus orillas (Jos. 3:15; 4:19). (Abril es el primer
mes del calendario judo). La lluvia tarda era copiosa y haca que la cosecha alcanzara la madurez. La lluvia
espiritual que cay en Pentecosts fue ligera. En nuestros das, Dios enviar un derramamiento mucho ms
copioso, con la lluvia tarda, para llevar a la Iglesia a la madurez (Stg. 5:7). Dios tiene un tiempo establecido para
que inicie la lluvia tarda. El Seor har relmpagosN.T., lo que habla de Su gloria.

Jerusaln ser una carga para todas las naciones


Zacaras 12:3. Aun hoy, Dios est haciendo a Jerusaln una carga para todas las naciones. Si usted apoya a
Israel, su suministro de petrleo o ser suspendido o tendr precio irrazonablemente alto. Pero al final, Dios har
pedazos a toda nacin que procure destruir a Jerusaln. Cuando Israel es oprimido, Dios lo toma de forma muy
personal (Zac. 12:9).

La venida del Seor a Israel


Zacaras 12:10. Cuando Cristo regrese, ellos lo mirarn a l, a quien traspasaron. Israel recibir el espritu
de arrepentimiento, que ser derramado sobre ellos y llorarn. Ser quitada la maldicin de ceguera, que ha
atormentado a Israel desde que crucificaron a Jess. Un manantial ser abierto para todo pecado e inmundicia
(Zac. 13:1). Cuando el Seor venga, Israel ser profundamente purificado. Necesitamos experimentar por nosotros mismos este versculo, de una forma ms profunda. El espritu de inmundicia ser cortado de la tierra (Zac.
13:2). Los judos le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? (Zac. 13:6). Son las huellas de los
clavos que obtuvo en la cruz.
Zacaras 14:1-21 describe la Segunda Venida de Cristo y Su reinado en Israel. Dios atraer a todas las
naciones a Israel para destruirlas (Zac. 14:2-3). Estar rodeada por los ejrcitos rabes y la mitad de la ciudad
ser tomada, pero luego el Seor viene y la defiende. Habr una matanza terrible. Jess descender del cielo al
monte de los Olivos, el mismo lugar en donde fue Su ascensin (Zac. 14:4). Desde el templo fluye un ro (Zac.
14:8). El Seor Jess ser Rey sobre toda la tierra (Zac. 14:9). An hay rebelin en el Milenio (Zac. 14:16-20).
Aquellos que se rehsan a reconocer al Seor, no tendrn lluvia. El problema es el corazn, no Satans. Satans
ser atado, durante los 1,000 aos del reinado de Cristo en la tierra (Ap. 20:1-3).
N.T. En otras revisiones dice nubarrones.

184

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Libro de Malaquas
Malaquas es el ltimo profeta que escribe y concluye el Antiguo Testamento. El libro fue escrito aproximadamente en el ao 400 a.C. El mensaje de Malaquas fue dado para contrarrestar la apata y el desnimo que
alcanz al pueblo, porque pensaban que el Mesas ya deba haber venido. Muchas iglesias han tenido la expectativa de un regreso prematuro de Cristo, y han dado lugar a una manera de vivir tibia y mundana, porque, aparentemente, el Seor ha retrasado Su llegada (ver Mt. 24:48-51).
Por esto, el mensaje principal de Malaquas es vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros
buscis. Las dos venidas del Seor son profetizadas y los dos precursores del Seor son vaticinados. Las
personas fueron exhortadas a caminar en sabidura, discernimiento, santidad, temor santo y deban ser fieles a sus
cnyuges. En particular, el sacerdocio recibi una reprimenda, por permitir la degradacin de las leyes de Dios.
Malaquas 1:1-5. Debido a que el pueblo de Jud sinti que Dios los haba abandonado, el Seor les
ratific Su amor eterno, comparando Sus tratos con Jacob y Esa. Pero la mayor preocupacin del Seor
era que Su pueblo tuviera visin, pues sin visin el pueblo se desenfrena (Pr. 29:18). El Seor deseaba
poner ante ellos la visin de Su sbita venida al templo, para que se prepararan. Los sacerdotes ofrecan
pan inmundo (Mal. 1:7), lo que habla de la verdad leudada con error. Mientras ofrecan sacrificios impuros, la actitud de las personas era: cualquier cosa es suficiente para el Seor. Dios se ofendi, y no
aceptara sus ofrendas (Mal. 1:8-10). Malaquas 1:11, mira adelante, a las ofrendas limpias de alabanza y
adoracin entre los gentiles, en toda nacin (ver Ro. 15:16).
Malaquas 2:1-9 es una continua denuncia en contra de los sacerdotes, los ministros del Seor. Por haber
cambiado las leyes de la Palabra de Dios, los ministros haban hecho tropezar a muchos en la ley. Por esto, el
Seor quit Su respeto de los lderes espirituales, hacindolos viles y bajos ante todo el pueblo (Mal. 2:9).
Cuando un ministro cambia cualquiera de las leyes morales de Dios, perjudica la vida de aquellos que ministra.
Malaquas 2:10, son pecados contra la congregacin (los hermanos), y los versculos del 13 al 16, son los
pecados en contra del cnyuge. Dios establece que no aceptar nuestras oraciones, peticiones y ofrendas si no
somos buenos con nuestro cnyuge. Debemos cuidar nuestro corazn para que no seamos desleales (traicioneros) con nuestro esposo o esposa. Aun en el Antiguo Testamento, en donde los estndares eran inferiores, Dios
dijo que aborreca el divorcio (Mal. 2:16). Con la condicin de los hogares en nuestras iglesias en la actualidad,
estamos preparados para la Venida del Seor? La batalla ms grande en nuestra vida est en nuestras relaciones unos con otros. Permitamos que las cosas se resuelvan, por gracia, y permanezcamos unidos.
Malaquas 3:1 es proftico de Juan el Bautista, quien vendra a preparar el camino para la Venida del Seor.
Jess vino literalmente a un templo: el templo de Herodes y Sus Palabras consumieron la iniquidad de aquellos
que se rindieron a ellas. Dios visitar nuestros templos individuales y nos purificar, para que podamos ofrecer
ofrendas en justicia (Mal. 3:1-4). Los que no se han arrepentido y los adlteros, sern juzgados (Mal 3:5).
Malaquas 4:5-6 es otro mensajero, Elas, y vendr para preparar el camino para la Segunda Venida del
Seor. Todos los problemas actuales estn en el hogar y en el matrimonio. Si las cosas no estn bien en una
pareja, los hijos van a ser rebeldes. Juan el Bautista cumpli parcialmente esta profeca, porque l vino en el
espritu y en el poder de Elas (Lc. 1:17). En otras palabras, tena la misma uncin que Elas, pero no era Elas
(Jn. 1:21). Elas y Moiss son los dos testigos de Apocalipsis 11:3-12. Tenemos una visin para el avivamiento y
para preparar nuestro corazn para la Venida del Seor, o estamos en la categora de Mateo 24:48-51? Nos
hemos vuelto descuidados y tibios porque no ha acontecido nuestra expectativa de un regreso prematuro de
Cristo? Antes que Cristo venga, primero preparemos nuestro corazn!

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

185

Resumen del Antiguo Testamento


De la pgina 45 a la 184 hemos examinado los 39 libros del Antiguo Testamento, observando y aplicando
nuestras siete leyes fundamentales de interpretacin. Una vez ms, aqu estn las siete leyes:
1. Interpretar las Escrituras de la manera ms simple y literal.
2. Las cosas en lo natural, son una representacin de cosas espirituales e invisibles.
3. El principio de la primera mencin, especialmente en Gnesis.
4. Mantenerse en el contexto del Antiguo Testamento, y en el contexto de determinado libro de la Biblia.
5. Israel como smbolo de la Iglesia.
6. Relaciones: con los dems y con Dios.
7. El principio del tiempo. La importancia de cundo algo ha sido dicho o hecho.

Tomar la interpretacin ms simple


De hecho, la Biblia es literal. Dios quiso decir exactamente lo que dijo, y lo dice de manera tal que lo podamos
entender. Somos capaces de distinguir la diferencia cuando algo est en parbolas, es alegrico o exagerado.
Como hemos observado a travs de las pginas 45 a 184, en tanto que las Escrituras son literales, tambin tienen
significados espirituales y aplicaciones. As, la verdad es como una piedra preciosa; tiene muchas facetas. No
puede descartarse el significado literal de la Biblia. En lugar de eso, es algo sobre lo que debemos edificar. Y
recordemos, la Biblia es como un gran rompecabezas con muchas piezas; necesitamos cada una de las piezas
para tener la imagen completa. Muchos cristianos solamente tienen parte de la imagen.

Lo natural representa lo espiritual


En las Escrituras, cada objeto, smbolo y lugar tienen un significado. Todo lo que Dios cre, contiene una
verdad y una leccin espiritual. Cada color, nmero, nombre y evento de las Escrituras, tiene un mensaje importante. Todo lo que existe en la naturaleza, tal como las estrellas, el mar, los animales, las estaciones, las plantas y
muchas cosas ms, revelan algo de la vida y el camino a la santidad. Absolutamente todo lo que Dios ha incluido
en Su Palabra es importante y esencial para nuestro perfeccionamiento.

El principio de la primera mencin


Una clave para comprender un tema, es la primera vez que ste es mencionado en las Escrituras. Es una
semilla, un principio. Todas las referencias sucesivas sobre el tema, definen de forma ms clara lo que hay en esa
semilla. Jess siempre regresaba al principio para encontrar el propsito original de Dios para algo. Para
establecer el asunto del divorcio, l dijo:en el principio no fue as. La mayora de comienzos (principios) se
encuentran en Gnesis y son las claves para entender los otros libros de la Biblia.

La importancia del contexto


El contexto es importante para la interpretacin. El significado exacto de una palabra o de un pasaje est
subordinado a las palabras, oraciones y prrafos que la rodean. Aislar una palabra u oracin de su contexto, es
como arrancar un slo hilo a una tela. Un pasaje de las Escrituras no puede ser aislado del resto. Para tener la
interpretacin correcta y completa, las Escrituras dependen de otras Escrituras. Algunas verdades del Antiguo
Testamento, deben mantenerse en el contexto del Antiguo Testamento, de lo contrario habr error. El Nuevo
Testamento tiene normas diferentes y es la autoridad final.

186

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Israel como smbolo de la Iglesia


Israel, virtualmente simboliza la Iglesia en todo sentido: la nacin que fue separada de entre las otras naciones, su viaje de Egipto a Sion, sus tribus [o denominaciones], el templo, los sacrificios, los ministros, la ciudad y sus
muros, su descarriamiento, mundanalidad, grupos, su restauracin y todos sus aspectos, y muchos ms, todos
tipifican a la Iglesia. Todos los mensajes de los profetas son relevantes para la Iglesia: el mensaje de Oseas para
el descarriado, la exhortacin de Ezequiel a los ministros, los llamados de Jeremas al arrepentimiento y un nuevo
corazn, la rebelin de las diez tribus del norte, quienes designaron a sus propios sacerdotes y una nueva
adoracin independientemente de Jerusaln, y el mensaje de Malaquas a la nacin que sinti que el Seor haba
retrasado Su venida: Todos estos hablan directamente al corazn de los creyentes, hoy!

Toda la revelacin de Dios resumida en dos cosas


El canon completo de las Escrituras fue fundado sobre Mateo 22:36-40. El resumen que Cristo da acerca de
la Ley y los Profetas fue tan simple y, a la vez, tan profundo. La revelacin completa de Dios a la raza humana
fue condensada en: la condicin de nuestro corazn hacia Dios y la condicin de nuestro corazn hacia el
hombre. Todo en las Escrituras, se basa sobre estos dos preceptos. Toda leccin moral del Antiguo Testamento,
ya sea en la vida de los reyes, las enseanzas de Moiss y los profetas, los Proverbios, o las declaraciones de
Gnesis, siempre regresa a las relaciones con las personas y con Dios. El propsito del nuevo pacto fue quitar el
corazn de piedra. Todo el problema del hombre, como hemos visto repetidamente en el Antiguo Testamento,
est en un corazn duro, rebelde e insurrecto.

La importancia del elemento tiempo


Para tener una interpretacin correcta, el elemento tiempo es extremadamente importante. Como ha observado en nuestro estudio, los profetas y sus mensajes tuvieron que estar coordinados con los reinos y los reyes. No
podemos apreciar lo que los profetas dicen, sin comprender las circunstancias que los rodeaban y el marco de
tiempo en el cual l habla. Cun a menudo vemos al profeta que est tratando de convencer a su generacin,
saltarse repentinamente hacia la Era Milenial y luego regresar a su poca. Si podemos captar este principio, creo
que seremos capaces de entender lo que los profetas estn diciendo.

Para entender a los profetas:

Conozca cundo estaba hablando el profeta. En el reinado de quin y en qu circunstancias.

Conozca en dnde estaba el profeta. Estaba en Jud, Israel del norte o en algn otro lugar?

Conozca qu estaba haciendo el profeta. Era l por seal al pueblo?

Conozca a quin le estaba hablando. Estaba hablando a otros ministros, reyes o naciones extranjeras?

Conozca el rango de sus profecas. Est l mirando hacia el futuro?

Conozca las frases clave. Por ejemplo el da del Seor, una expresin encontrada 26 vecesN.T..

Conozca cmo puede el mensaje del profeta ser relevante para el da de hoy.

Ya que hemos resumido brevemente el Antiguo Testamento, hagamos un rpido estudio del Nuevo Testamento, para entender sus temas generales. En el Nuevo Testamento, Dios se manifestar a S Mismo como
Hombre, Aquel de quien todas las Escrituras dan testimonio. Jesucristo es esa Palabra Viva y Su nico objetivo
durante Su estada en la tierra fue, He venido a hacer Tu voluntad, Dios Mo. La seal de un verdadero
cristiano es el compromiso de hacer toda la voluntad de Dios, y no la suya propia.
N.T. Este conteo es en la versin King James en ingls. En espaol, vara segn la versin.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

187

V. Claves para abrir el Nuevo Testamento


En esta seccin nos gustara revisar el Nuevo Testamento y dar un breve resumen de cada libro. Por
medio de la gracia del Seor, esperamos poder ofrecer las claves que hagan cada libro simple, ms fcil de
entender y edificante.

Los Cuatro Evangelios


Mateo, Marcos, Lucas y Juan
Quiz los cuatro Evangelios son los libros ms importantes de la Biblia. Registran las palabras y la vida de
nuestro Seor Jesucristo. Aunque los Evangelios contienen muchos de los mismos relatos, cada uno es diferente
porque la personalidad del escritor de cada uno de los Evangelios era diferente, as como las audiencias a las que
ellos estaban escribiendo. Mateo, un contador, estaba escribiendo al mundo judo. Marcos, el intrprete de Pedro,
dirigi su Evangelio para el mundo romano. Lucas, un mdico, historiador y erudito capaz, escribi para el mundo
griego. Pero Juan est escrito para todos. El suyo es un Evangelio universal.
Mateo, Marcos, Lucas y Juan son inherentemente diferentes. Sin embargo, todos presentan el mismo Evangelio y todos fueron inspirados por el mismo Espritu. Todos dirigieron sus mensajes a diferentes culturas, con
distintas necesidades. Cada escritor registr selectivamente aquella enseanza de Cristo que se aplicara a sus
respectivos lectores. Otras enseanzas fueron omitidas a propsito. Por ejemplo, Marcos menciona que la mujer
no se debe divorciar de su marido (Mc. 10:12), mientras que Mateo no incluy esto en su Evangelio para el mundo
judo, ya que de todos modos la ley juda no le permita a una mujer divorciarse del esposo.

Resumen del Evangelio de Mateo


Mateo, un ex cobrador de impuestos, es el nico de los escritores del Evangelio que registra la historia de
Jess pagando el impuesto del templo (Mt. 17:24-27). La experiencia de la vida de un hombre se manifiesta en su
predicacin. En sus escritos se encuentran ms referencias al dinero que en cualquier otro. Mateo hace referencia a monedas raras, mientras Marcos menciona tres monedas usadas por los ms pobres (blanca, cuadrante y
denario). Mateo tambin habla del oro, la plata y el bronce, y usa terminologa financiera como contar, deuda y
cambistas, las cuales seran familiares a su vocacin.
Fiel a su naturaleza de contador, Mateo construy su Evangelio usando ttulos. Recopil las parbolas del
Seor acerca del Reino y las agrup en el captulo 13. Tambin agrup otros mensajes y relatos importantes y las
puso bajo ttulos precisos:

La genealoga y nacimiento de Jesucristo, captulos 1 y 2.

El bautismo de Jess, captulo 3.

La tentacin y el inicio del ministerio de Cristo, captulo 4.

El sermn del monte, captulo 5-7.

188

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La eleccin de los doce. El mandamiento de tomar nuestra cruz cada da, captulo 10.

Las parbolas del Reino, captulo 13.

La enseanza de la grandeza y el perdn, captulo 18.

La acusacin de los fariseos, captulo 23.

El discurso en el monte de los Olivos y Su Venida, captulo 24.

Las parbolas a la luz de Su Venida, captulo 25.

Mateo se dirige al mundo judo


Mateo les escribe a los judos. l es original y profundamente judo en su presentacin. Esto es evidente por
la genealoga, que traza los ancestros de Cristo hasta Abraham a travs de David (Mt. 1:1), y en el nfasis que
pone en el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento. Mateo tiene cerca de 129 referencias al Antiguo
Testamento; Marcos contiene slo algunas. (El mundo romano, al que Marcos le escribi, tena poco trasfondo y
apreciacin del Antiguo Testamento). Mateo busc convencer al mundo judo que Jess de Nazaret era el Mesas
prometido del Antiguo Testamento. Repetidamente relacion las profecas Mesinicas a la vida y al ministerio de
Jess, demostrando cmo fueron cumplidas en l. Debido a que Mateo escribi a los judos, busc responder tres
preguntas importantes que estaban en la mente de los judos en relacin al Mesas:
1. Se poda trazar el linaje de Jess regresivamente hasta David?
2. Cumpli Jess la Ley?
3. Haba venido Jess a establecer el reino?
1. De hecho, el linaje de Jess s poda ser rastreado hasta el rey David! Lo primero que los hebreos tenan
que conocer de Jess era Su relacin ancestral con David. Todos ellos saban y comprendan que el Mesas sera
descendiente de la lnea de David. Por lo tanto, Mateo responde claramente la primera pregunta de los judos
cuando comienza su Evangelio con la genealoga de Cristo. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David,
hijo de Abraham (Mt. 1:1).
A menudo, Jess es llamado el Hijo de David (Mt. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9; 21:15). Jess dej muy
claro que l no era solamente un descendiente de David, sino tambin el Seor de David (Mt. 22:42-45). Cristo
recibi Su cuerpo fsico de la lnea de David (Ro. 1:3). Su espritu, por supuesto, era eterno. El milagro de la
encarnacin hizo simultneamente a Jess Dios y hombre.
2. Ciertamente Jess cumpli la ley! l declar: No pensis que he venido para abrogar la ley o los
profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mt. 5:17). Cristo vino para cumplir la Ley en el verdadero sentido de la palabra, poniendo la Ley dentro del corazn, por medio de un Nuevo y mejor Pacto. l vino a traer
redencin a lo ms interno del ser humano. Jess ense que nuestra justicia tena que ser mayor que la justicia
de los escribas y fariseos (la cual era exterior) si queramos ser dignos del reino de los cielos (Mt. 5:20). Cristo
mantuvo un estndar muy alto, dndo el mandamiento: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto (Mt. 5:48).
Para beneficio de los lectores judos, Mateo presenta a Jess como un Moiss nuevo y mayor, quien dio un
significado superior a la Ley. l ense: Osteis que fue dicho a los antiguos pero Yo os digo (Mt. 5:21;
5:27; 5:31; 5:33; 5:38; 5:43). Cada vez que l dijo: pero yo os digo, estaba dando un significado ms
profundo a la Ley. Jess estaba pasando ms all de los actos, a las actitudes del corazn. El Sermn del
Monte (captulos 5 al 7) es una imagen de la Ley escrita en el corazn. Cristo, como el nuevo y ms grande

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

189

dador de la Ley, procuraba introducir la Ley al corazn de Su pueblo. l habl como quien tiene autoridad
y no como los escribas (Mt. 7:28-29).
3. Jess verdaderamente vino a establecer el reino! nicamente Mateo utiliza la expresin el reino de los
cielos, y lo hace 33 veces. Primero, y ms importante, Cristo vino a establecer un reino espiritual interno en la
vida de las personas. Los principios para vivir en el reino fueron sintetizados en el Sermn del Monte. Cristo
ense que el corazn necesitaba ser conquistado (Mt. 15:18-20). Para que cambie la sociedad tiene que cambiar
el corazn de las personas. Los verdaderos problemas de la vida son espirituales. Ms que de cualquier otra
cosa, Cristo habl del tema del corazn. La poltica no puede cambiar el corazn. Solamente un mover del
Espritu de Dios puede cambiar la forma en que viven las personas. La sociedad nunca cambia, a menos que los
hombres y las mujeres tengan un cambio divino en su corazn. Este reino espiritual que Cristo vino a establecer
es una realidad interna de justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Ro. 14:17). Por lo tanto, el reino del cielo se
refiere a tres regiones: 1) Es el cielo mismo. 2) Este reino celestial necesita venir a nuestra vida personal. Jess
ense: El reino de Dios est entreN.T. vosotros. 3) Eventualmente vendr un reino fsico a la tierra. Esto
suceder en la Era Milenial, pero tiene su inicio en el corazn. Por eso, debemos orar as: Venga tu reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra.
El Evangelio de Mateo es altamente judo. Muchas de las declaraciones de Cristo tienen un sabor judo
especial: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 15:24) y: Por camino de gentiles
no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt.
10:5-6). El Evangelio de Mateo es el nico que registra la acusacin de los judos a los discpulos de haber robado
el cuerpo de Jess (Mt. 28:11-15).

Resumen del Evangelio de Marcos


El Evangelio de Marcos fue escrito por Juan Marcos bajo la direccin de Pedro. Cuando el apstol Pedro
proclam la Palabra de Dios en Roma, hubo un gran nmero presente, mientras Juan Marcos interpret los
mensajes de Pedro al latn. La audiencia de Pedro le pidi a Marcos que sintetizara las enseanzas de Pedro y las
escribiera. El resultado fue el Evangelio de Marcos. Bajo la direccin del Espritu Santo, Marcos tom las
palabras de Pedro y cre su Evangelio, adaptndolo especialmente para sus oyentes romanos (65 d.C.)
La Iglesia primitiva fue unnime en dos cosas: 1) El Evangelio de Marcos fue escrito por Juan Marcos
y 2) que ste presenta la predicacin de Pedro. Los Padres de la Iglesia como Papas, Eusebio, Clemente
y Orgenes atribuyen este Evangelio a Marcos. Papas (140 d.C.) cita al apstol Juan: Marcos, habiendo
pasado a ser el intrprete de Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba acompa a Pedro, el
cual adapt sus instrucciones a las necesidades (de sus oyentes), pero no tena intencin de dar un relato
conexo de las palabras del Seor.

Marcos le escribe al mundo romano


Marcos enfoc su Evangelio al mundo romano. Los romanos no eran religiosos ni filsofos, como los griegos.
A ellos los impresionaba la fuerza fsica y el poder militar. Los romanos respetaban la autoridad y eran un pueblo
de accin. Por lo tanto, el Evangelio de Marcos es muy rpido y lleno de accin. Las palabras inmediatamente,
luego, en seguida y pronto se encuentran 43 veces (RV60).
El Evangelio de Marcos:

Contiene poca enseanza

No contiene el Sermn del Monte

N.T. En la versin King James en ignls dice: dentro de.

190

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Contiene pocas parbolas (4). Mateo tiene 18, Lucas 19

No contiene el registro del nacimiento del Seor o de Su niez

No contiene la genealoga de Jess

Contiene pocas referencias del Antiguo Testamento (Mateo tiene 129)

Contiene casi todos los milagros memorables de Cristo

Tema: Cristo no es presentado a los romanos como el Maestro de Israel ni como mayor que Moiss, como
Mateo lo present a los judos. En cambio, Marcos lo introduce como el poderoso hacedor de milagros. l poda
controlar la naturaleza: los vientos y el mar lo obedecan. El mundo espiritual temblaba ante de l. Tena poder
sobre toda forma de enfermedad y dolencia, e incluso sobre la muerte. Ciudades enteras fueron sanadas por l.
Tena poder sobre la economa: aliment a cinco mil slo con un poco de comida. Hablaba con una autoridad que
ninguno poda contradecir. A pesar de tener tan tremenda autoridad, pudo humillarse a S mismo ante aquellos que
eran mucho ms dbiles; pudo dar Su vida como pago por el rescate de muchos (Mc. 10:42-45). Esto fue un reto
para la mente y la forma de pensar de los romanos.

Distintas personalidades, distintos llamados


Dios usa a los hombres con diferentes personalidades y dones para alcanzar cierto tipo de personas. El
elocuente Lucas fue comisionado para escribir a los filosficos griegos. Mateo Lev ministr al mundo judo. El
explosivo Pedro (a travs de Juan Marcos) ministr a los romanos agresivos. Dios tambin lo preparar a usted
para enviarlo a las personas que l elija. l sabe exactamente a quines podemos ministrar con la mayor efectividad. Usted podr alcanzar a personas que otros no podran. Otros podrn alcanzar a aquellos que usted no
podra. De manera singular y nica, Dios nos ungir y fluir a travs de nosotros, tal como lo hizo a travs de
Mateo a los judos, de Marcos a los romanos y de Lucas a los griegos. Recuerde la palabra que el Seor nos da
en el Salmo 47:4: El nos elegir nuestras heredades. Es Dios quien determina a quines vamos a ministrar y a
reclamar como nuestra herencia espiritual.

Comparacin entre Mateo y Marcos


Clemente de Alejandra (del 144 al 220 d.C.) declar que los Evangelios que incluyen las genealogas (por
ejemplo, Mateo y Lucas) fueron escritos primero. Los Evangelios de Marcos y Juan vinieron despus. Por lo
tanto, la suposicin de muchos que Mateo tuvo que usar el contenido de Marcos, probablemente es incorrecta.
Marcos fue escrito despus que Mateo. Las fechas posibles de escritura son para Mateo, en los aos 50 d.C., y
para Marcos, 65 d.C.

Mateo fue escrito para los judos y contiene muchas citas del Antiguo Testamento.

Marcos fue escrito para los romanos y cita muy poco el Antiguo Testamento.

Marcos explica ciertas tradiciones judas (ver Mc. 7:2-4; 7:11; 14:12).

Marcos traduce palabras arameas (Mc. 5:41; 7:34; 14:36; 15:22; 15:34).

Marcos explica la relacin geogrfica del monte de los Olivos con el Templo (Mc. 13:3).

Marcos explic expresiones griegas con sus equivalentes al latn (Mc. 12:42; 15:16).

Marcos menciona que las mujeres no se deben divorciar de su esposo.

Mateo no incluye esto porque, en la sociedad juda, a las mujeres no se les permita divorciarse de su esposo.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

191

Es muy claro que Mateo y Marcos fueron escritos para dos sociedades diferentes. Mateo nunca hubiera
tratado de explicar costumbres judas al mundo judo como lo hizo Marcos a los romanos (Mc. 7:2-4). Mateo
tampoco hubiera tenido que explicar que el monte de los Olivos se poda ver desde el Templo (Mc. 13:3);
cualquier judo saba eso. Mateo no tuvo que interpretar palabras arameas a los judos; pero Marcos, quien estaba
escribiendo a una sociedad no juda, vio que era necesario. Lucas, quien estaba escribiendo al mundo griego,
tambin explic que la fiesta de los Panes sin Levadura se conoca como la Pascua. Todo judo saba esto desde
su juventud, pero no un gentil (ver Lc. 22:1).

Resumen del Evangelio de Lucas


Lucas era un mdico y el compaero de viaje del apstol Pablo (ref. Col. 4:14). Pablo se refiere a l como el
mdico amado indicando la dulzura de su carcter. Muchos haban abandonado a Pablo al final de su vida. Sin
embargo, Lucas permaneci sumamente fiel hasta el fin (ref. 2 Ti. 1:15; 4:16). Entre las ltimas palabras de Pablo
estaban stas: Slo Lucas est conmigo (2 Ti. 4:11).
Lucas tena una capacidad extraordinaria para la investigacin. Era un historiador preciso y capaz, quien
posea un lenguaje refinado, que ningn escritor del Nuevo Testamento pudo superar. Adems de su conocimiento mdico tena inters por las naves y posea experiencia en alta mar. Era un viajero. Esto es evidenciado en sus
relatos del libro de los Hechos. En Hechos, se uni a Pablo en sus viajes misioneros (Lc. 16:10) y mantuvo un
contacto cercano con l hasta que muri. Nunca revela su nombre en el relato de Hechos, pero se incluye
disimuladamente diciendo nosotros o nuestro (Lc. 16:10-17; 20:5; 21:18; 27:128:16). Esto denota su humildad de mente y corazn.
Siendo un escritor del Nuevo Testamento, Lucas ocupa el segundo lugar en contenido, segundo despus de
Pablo. Lucas escribi casi tanto como Pablo. Al combinar los 24 largos captulos del Evangelio de Lucas con sus
28 captulos del libro de Hechos, Lucas contribuy casi tanto al Nuevo Testamento como las catorce epstolas de
Pablo. El tercer lugar lo ocupa Juan.
Las dos obras maestras literarias de Lucas (el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos) pueden ser
consideradas como Volumen Uno y Volumen Dos de una misma obra. Hechos contina donde termina su Evangelio. El libro de los Hechos fue escrito poco despus que su Evangelio. (El Evangelio talvez en el ao 62 d.C.
y los Hechos en el 63 d.C.). Ambos libros fueron escritos para Tefilo y los que estaban con l. Tefilo era un
noble griego, que ocupaba un alto puesto, a quien Lucas llama Excelentsimo Tefilo (Lc. 1:3; Hch. 1:1). As,
Lucas escribi a una sociedad griega culta. Su presentacin del Evangelio fue para los educados, los pensadores
y aquellos que apreciaban un lenguaje pulido y de detalles complicados.

Las fuentes de los escritos de Lucas


Por muchos aos, Lucas tuvo un contacto cercano con Pablo y muchos lderes cristianos como Felipe,
Timoteo, Silas, Marcos, Bernab, Santiago el hermano del Seor, los doce apstoles y muchos de los quinientos
hermanos que estuvieron con Cristo durante Su ministerio y que haban sido testigos de Su resurreccin (ref. 1
Co. 15:6). Como resultado de haber estado en Jerusaln (Hch. 21:17), Cesarea y otros lugares donde Cristo y Sus
apstoles ministraron, Lucas tuvo oportunidades esplndidas para obtener conocimiento de primera mano en
relacin a nuestro Seor, Sus enseanzas, Sus milagros, redencin y los comienzos de la Iglesia.
Lucas declara en su prlogo (Lc. 1:1-4) que realiz una investigacin intensiva de la historia del Evangelio
para poder escribir un relato confiable. Su prlogo muestra claramente que tuvo acceso a varios documentos
escritos como tambin a testimonios verbales de testigos fidedignos (Lc. 1:1-2). Lucas tuvo a su disposicin
fuentes de informacin muy ntimas y directas. Conoci personalmente a Santiago, el hermano de Jess (Hch.
21:18). Probablemente tambin conoci a Mara, la madre de nuestro Seor. Tuvo un dilogo directo con muchos
de los hombres y mujeres que describe en su Evangelio y en el libro de los Hechos. Por lo tanto, Lucas pudo

192

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

trazar con exactitud la historia de todas las cosas en relacin a Jess, de modo que pudo escribir un Evangelio que
les permitiera a los creyentes saber con certeza las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas (Lc. 1:1, 4).

La vida devocional de Lucas


Lucas, ms que cualquiera de los otros escritores del Evangelio, puso especial atencin a la frecuencia
con que Jess oraba. Esto muestra el corazn de Lucas. l era un hombre de oracin y naturalmente
estara atrado a este aspecto de la vida de Cristo. Lucas fue el nico escritor que registra que Cristo
estaba orando mientras era bautizado. Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess
fue bautizado; y orando, el cielo se abri (Lc. 3:21). Mateo y Marcos omiten la parte de Jess orando.
Slo Lucas incluye el episodio de Jess orando toda la noche cuando tuvo que seleccionar a los doce
apstoles de entre Sus muchos discpulos (Lc. 6:12-13).
Cuando Jess pregunt a Sus discpulos Quin dice la gente que soy yo?, Lucas pone atencin en el hecho
que Jess haba estado en el espritu de oracin antes de hacer la pregunta. Aconteci que mientras Jess
oraba aparte y les pregunt, diciendo: Quin dice la gente que soy yo? (Lc. 9:18). Lucas implica que
mientras oraba, el Padre movi a Jess a preguntar esto. Mateo y Marcos no incluyen esto. En Lucas 9:29, Cristo
fue transfigurado mientras oraba. La oracin abre los cielos y nos pone en contacto con la gloria de Dios. (Ver
Lc. 1:10; 5:16; 6:28; 11:1-2; 18:1; 21:36; 22:32, 40, 44, 46).

El estilo de Lucas para escribir


Lucas era un mdico. En su Evangelio, l seala enfermedades raras, como el hombre con hidropesa en el
14:1-6. Los cuatro escritores de los Evangelios registran que Pedro cort con la espada la oreja de un hombre,
pero slo Lucas incluye que Jess lo san (Lc. 22:50-51). Lucas es el nico que escribe que los vasos sanguneos
de la frente de Cristo se rompieron debido a la presin sobre Su mente, en el Jardn del Getseman (Lc. 22:44).
Solamente Lucas incluye el mensaje de Cristo en Nazaret, cuando comenz Su ministerio diciendo: Me ha
enviado a sanar y concluy con: Mdico, crate a ti mismo (Lc. 4:18,23). Slo Lucas registra que El poder
del Seor estaba con l para sanar (Lc. 5:17). Hay ms menciones de sanidad en Lucas que en Mateo y
Marcos combinados. Siendo un mdico, para Lucas era natural hacer el historial del caso, acerca de aquellos de
quienes escriba. Esto es particularmente cierto en los nacimientos de Juan el Bautista y de Jess. Sin duda, un
doctor que haba asistido el nacimiento de muchos bebs durante su carrera, estara fascinado con la concepcin
sobrenatural del nio Jess (Lc. 1:30-38). Solamente Lucas incluye esto en su relato. Y cuando registr la
genealoga de Cristo, pudo regresar hasta Adn y Dios mismo en el 3:23-38. No hay escritor ms detallista,
preciso, ordenado y cientfico que Lucas.
Cuando Lucas describe el nacimiento de Juan el Bautista, nuevamente elabora el historial del caso de la vida
de los padres de Juan (Lc. 1:5-25). Zacaras y Elisabet haban estado orando durante muchos aos por un hijo,
pero continuaban sin hijos. Repentinamente, a cierta hora del da, mientras Zacaras estaba ministrando en el altar
en cierto turno sacerdotal, un ngel en particular (Gabriel) se le apareci. Gabriel no solamente apareci en el
altar, sino al lado derecho del altar. Lucas incluy todos los detalles. No obstante, cada detalle estaba saturado de
revelacin y vida espiritual. ste fue el hombre a quien Dios escogi para escribirle al mundo griego. Aunque
Lucas era sumamente educado, su intelecto estaba rendido a Dios.

Relatos que solamente estn en Lucas


Lucas preserv muchas de las palabras y parbolas de Jess que de otra forma se hubieran perdido. Algunos
de los relatos ms hermosos y significativos acerca de Cristo se encuentran solamente en Lucas. A continuacin
hay una lista de relatos que solamente estn en el Evangelio de Lucas:

El anuncio del nacimiento de Juan el Bautista, Lucas 1:5-25.

Gabriel anuncia a Mara el nacimiento de Cristo, Lucas 1:26-38.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

193

Mara visita a Elisabet; el beb salta dentro de su vientre / El canto de regocijo de Mara, Lucas 1:39-56.

El nacimiento de Juan el Bautista; el nombre de Juan; la lengua de Zacaras es soltada para profetizar,
Lucas 1:57-80.

El edicto del Csar, el nacimiento de Cristo en Beln; las buenas nuevas del ngel a los pastores, Lucas 2:1-20.

La circuncisin de Jess; la purificacin de Mara; Jess en el Templo; el gozo de Simen y de Ana,


Lucas 2:21-38.

La niez de Jess en Nazaret, Lucas 2:39-40.

La visita de Jess en el Templo a los doce aos; el desconcierto de los doctores de la ley, Lucas 2:41-50.

Los dieciocho aos de silencio en Nazaret, Lucas 2:51-52.

El escenario poltico y religioso, Lucas 3:1-2.

Las respuestas que Juan el Bautista dio a aquellos que vinieron para ser bautizados, Lucas 3:10-14.

La razn por la cual Herodes encarcel a Juan el Bautista: Juan no aprob su matrimonio. Lucas 3:19-20.

La genealoga de Jess es trazada hasta Adn, Lucas 3:23-38.

Descripcin detallada de la predicacin de Cristo en Nazaret y el rechazo que vino despus, Lucas 4:16-30.

La pesca milagrosa, Lucas 5:1-11.

Los cuatro ayes, no incluidos en el Sermn del Monte de Mateo, Lucas 6:24-26.

El hijo de la viuda de Nan es levantado de los muertos, Lucas 7:11-17.

Jess es ungido por una mujer pecadora, la parbola de los dos deudores y la salvacin de la mujer,
Lucas 7:36-50.

Segundo viaje por Galilea; las mujeres que siguieron a Jess y lo servan, Lucas 8:1-3.

Las aldeas samaritanas que rechazaron a Jess y el deseo de Jacobo y Juan de consumirlos, Lucas 9:51-56.

La misin de los setenta y su regreso, Lucas 10:1-24.

La parbola del buen samaritano, Lucas 10:30-37.

En la casa de Mara y Marta, Lucas 10:38-42.

La parbola del amigo a medianoche, Lucas 11:5-8.

La bienaventuranza de aquellos que obedecen es mayor que la bienaventuranza de Mara, Lucas 11:27-28.

Advertencias en contra de la codicia y la parbola del rico necio, Lucas 12:13-21.

Muchos o pocos azotes; el juicio es determinado por la luz que uno tiene, Lucas 12:47-48.

El relato de dos tragedias y la parbola de la higuera estril, Lucas 13:1-9.

La sanidad de la mujer atada por Satans por dieciocho aos, Lucas 13:10-17 .

194

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La respuesta de Cristo a la advertencia de huir porque Herodes te quiere matar, Lucas 13:31-33.

La sanidad del hombre hidrpico (edema, acumulacin anormal de fluidos corporales), Lucas 14:1-6.

La enseanza acerca de la humildad (tomar el lugar ms bajo. Ej. Si usted est abajo no lo pueden rebajar),
Lucas 14:7-15.

Las parbolas acerca de calcular los gastos, Lucas 14:28-33.

La parbola de la moneda perdida, Lucas 15:8-10.

El hijo prdigo, Lucas 15:11-32.

La parbola del mayordomo infiel, Lucas 16:1-13.

La hipocresa de los fariseos: no es cmo nos presentamos ante los hombres sino ante Dios, Lucas 16:14-15.

El hombre rico y Lzaro, Lucas 16:19-31.

El deber del siervo: despus de caminar la segunda milla deberamos decir: Esto slo es mi deber,
Lucas 17:7-10.

La sanidad de los diez leprosos. Slo un leproso sanado us su cuerpo sano para glorificar a Dios,
Lucas 17:11-19
.

Interpretacin del Reino de Dios: es espiritual y est dentro de usted, Lucas 17:20-21.

La parbola del juez injusto (acerca de ser inoportuno: Insistir en recibir una respuesta), Lucas 18:1-8.

El fariseo con justicia propia versus el publicano que no tena argumento, Lucas 18:9-14.

La conversin del pequeo Zaqueo, Lucas 19:1-10.

La necesidad de Pedro de convertirse: Pedro era el trigo y su fuerza propia era el tamo, la paja, Lucas 22:31-33.

Las dos espadas, Lucas 22:35-38.

Jess ante Herodes, Lucas 23:6-16.

Jess y las mujeres que lloraban porque l morira sin simiente, Lucas 23:27-31.

El ladrn arrepentido en la cruz, Lucas 23:40-43.

Los dos discpulos de Emas, Lucas 24:13-35.

Pedro escucha las noticias de la aparicin de Cristo, Lucas 24:33-35.

La aparicin de Cristo para abrir las Escrituras y el mandato de predicar pero esperar al Espritu,
Lucas 24:44-49.

Resumen del Evangelio de Juan


El Evangelio de Juan es diferente al de Mateo, Marcos y Lucas. Juan aborda principalmente las palabras y
discursos de Jess. Juan no contiene parbolas, y los pocos milagros que registra son para dar seales o mensajes. La genealoga de Cristo y Su niez no estn incluidas. Mateo, Marcos y Lucas predicen la destruccin
venidera de Jerusaln (ao 70 d.C.), y fueron escritos antes de que cayera Jerusaln. Juan, escrito 26 aos

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

195

despus de que la ciudad fue saqueada, no predice su cada. Juan utiliza la hora romana, la cual es la misma que
la nuestra, pero Mateo, Marcos y Lucas utilizan la hora hebrea. El da judo comenzaba a las 6:00 p.m. de nuestro
horario, mientras que nuestro da inicia a la medianoche.
Sorprendentemente, la palabra fe no aparece en Juan, no obstante creer es mencionada con frecuencia.
De cierto, de cierto os digo, una expresin que Jess usaba para dar un doble nfasis, est registrada slo en
Juan y aparece un total de 25 veces. Un tercio de su Evangelio cubre un da: la pascua en la cual nuestro Seor
fue crucificado. Los captulos 13 al 19 ocurren dentro de un perodo de veinticuatro horas. Los 41 relatos siguientes se encuentran nicamente en el Evangelio de Juan, y en ningn otro lado:

Juan presenta al Mesas, Juan 1:19-34.

El llamado de los primeros discpulos, Juan 1:35-49.

Cristo convierte el agua en vino: una seal, Juan 2:1-11.

Su primera estada en Capernam, Juan 2:12.

La primera Pascua durante Su ministerio, Juan 2:13.

La primera limpieza del Templo, Juan 2:14-25.

La conversacin con Nicodemo: el nuevo nacimiento, Juan 3:1-21.

Juan dirige toda la atencin a Jess, Juan 3:22-37.

Jess en Samaria, El agua de vida, Juan 4:5-42.

La llegada a Galilea, Juan 4:43-45.

La sanidad del hijo del noble, Juan 4:46-54.

El hombre paraltico es sanado en el estanque en el da de reposo, Juan 5:2-16.

El discurso sobre Su divinidad, Juan 5:17-47.

El discurso sobre el Pan de Vida, Juan 6:22-59.

Muchos discpulos ofendidos abandonan a Cristo, Juan 6:60-71.

El tiempo de la Fiesta de los Tabernculos, Juan 7:2-9.

Su ministerio en la Fiesta de los Tabernculos, Juan 7:11-52.

La mujer adltera, Juan 7:538:11.

Discurso: Yo soy la luz del mundo, Juan 8:12-20.

Discurso: Quin es vuestro padre?, Juan 8:21-59.

La sanidad del hombre que haba nacido ciego, Juan 9:1-41.

El buen pastor, Juan 10:1-21.

Jess en la fiesta de la dedicacin, Juan 10:22-39.

196

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Retiro, de Jerusaln a Betania, Juan 10:39-42.

La resurreccin de Lzaro, Juan 11:1-44.

Complot para matar a Jess y la profeca de Caifs, Juan 11:45-54.

Su llegada a Betania, Juan 11:5512:1.

Seis das antes de la pascua, Juan 12:9-11.

Los griegos quieren ver a Jess, Juan 12:20-50.

El lavamiento de los pies de los discpulos, Juan 13:1-20.

Discurso de despedida en el aposento alto, Juan 14:1-31.

Cristo, la Vid Verdadera, Juan 15:1-17.

El mundo los aborrece porque me aborrece a M, Juan 15:1816:4.

La venida del Espritu Santo, Juan 16:5-15.

La muerte y resurreccin de Cristo, Juan 16:16-33.

La oracin sacerdotal de Cristo, Juan 17:1-26.

Jess es examinado por Ans, Juan 18:12-14.

Jess le encarga Su madre a Juan, Juan 19:25-27.

Cristo aparece ocho das despus de Su resurreccin, Juan 20:26-31.

La pesca milagrosa, Juan 21:1-14.

Restauracin pblica de Pedro, Juan 21:15-25.

Jess enseaba usando contrastes


El Maestro ms grande de todos los tiempos a menudo enseaba usando contrastes. Esta faceta de la
naturaleza de Cristo se ve claramente en los cuatro Evangelios. Jess dibuj una lnea y dijo: Ubcate de un lado
o del otro. S caliente o fro; si no ests conmigo, ests contra m. Cristo est en contra de ser neutral. No
podemos servir a dos amos o ser de doble nimo. Dios quiere limpiar a Su pueblo de toda mezcla. Cuando haba
una batalla en el Antiguo Testamento, cada bando se ordenaba para la batalla para identificar de qu lado
estaban. Nosotros seremos hijos del reino de los cielos, o hijos del infierno. En estos tiempos del fin, todos
seremos forzados a decidirnos por Cristo o por el Anticristo. Considere algunos de los contrastes:

Nacimiento natural y nacimiento espiritual (Jn. 3).

Agua natural y agua de vida (Jn. 4).

Pan natural y el Pan del Cielo (Jn. 6).

Luz natural y luz espiritual (Jn.8).

Dios es Padre de los redimidos y Satans es padre de los no redimidos (Jn. 8:21-59).

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

197

La puerta estrecha y la puerta ancha; pocos son los que encuentran vida eterna y muchos los que buscan la
vida eterna (Mt. 7:13-14).

El hijo que dijo s y no obedeci y el otro hijo que dijo no pero que luego s obedeci (Mt. 21:28-32).

Las ovejas y los cabritos (Mt. 25:31-46).

Los peces buenos y los peces malos (Mt. 13:47-49).

El trigo y la cizaa (Mt. 13:24-30).

El rbol que da buenos frutos y el rbol que da malos frutos (Mt. 7:16-20).

Verdaderos profetas y maestros contra falsos profetas y maestros (Mt. 7:15-20).

Hijos del Reino e hijos del Maligno (Mt. 13:37-43).

Las cinco vrgenes prudentes y las cinco vrgenes insensatas (Mt. 25:1-11).

Odres nuevos y odres viejos (Mt. 9:17).

El bautismo en agua y el bautismo en el Espritu Santo (Mt. 3:11).

La gran cosecha y los pocos obreros (Mt. 9:36-38).

Amar a Dios ms que a la familia y a los amigos contra amar a la familia y a los amigos ms que a Dios
(Mt. 10:37-38).

Tener la alabanza y el honor de Dios o tener la alabanza y el honor de los hombres (Mt. 23:5-12; Jn. 12:43).

Desear ser visto solamente por Dios o desear ser visto por los hombres (Mt. 6:2-6; 6:16-18).

Perder nuestra vida para encontrarla o tratar de preservar nuestra vida (identidad, naturaleza) y perderla (Mt. 10:38-39).

El vestido nuevo y el vestido viejo (Mt. 9:16).

Confesar o negar a Cristo delante los hombres. Cristo nos confiesa o nos niega delante del Padre (Mt. 10:32-33).

Amar la verdad y recibir ms verdad o rechazar la verdad y perder la verdad que tenemos (Mc. 4:24-25).

Dejar que nuestra luz brille delante de los hombres o esconder nuestra luz debajo de una cubierta (Mt. 5:14-15).

Ser la sal (smbolo de sinceridad) de la tierra o volvernos inspidos y corrompernos (Mt. 5:13).

Servir a Dios o servir al dinero (Mt. 6:24).

Corazones llenos de luz y corazones llenos de tinieblas (Mt. 6:22-23).

Tesoros en el Cielo y tesoros en la tierra (Mt. 6:19-21).

Recompensas ahora y recompensas despus (Lc. 6:20-26).

Invertir en nuestra casa terrenal o invertir en nuestra casa celestial (Mt 6:19-21).

El hombre sabio que edifica sobre la roca y el hombre necio que edifica sobre la arena (Mt. 7:24-27).

198

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Aquel que escucha y obedece y aquel que escucha pero que no obedece (Mt. 7:24-27).

Aquel cuya casa resiste la tormenta y aquel cuya casa colapsa por la tormenta (Mt. 7:24-27).

Mostrar misericordia a otros y Dios nos mostrar misericordia a nosotros (Mt. 5:7, ref. Stg. 2:13).

El juicio con el que medimos a otros y con ese mismo juicio Dios nos mide a nosotros (Mt. 7:1-2).

Perdonar a otros y Dios nos perdona a nosotros; no perdonar a otros y Dios no nos perdona a nosotros (Mt.
6:14-15; 18:21-35).

Aquellos que son grandes en el Reino y aquellos que son pequeos en el Reino (Mt 5:19).

Las ofrendas que Dios acepta y las ofrendas que Dios rechaza (Mt. 5:23-24; 9:13; 12:7).

Amar a los enemigos u odiar a los enemigos (Mt. 5:43-44, 46-47).

Justicia externa y justicia interna (Mt. 5:20).

Sol y lluvia que caen sobre los justos y sol y lluvia que caen sobre los injustos (Mt. 5:45).

Cuando usted diga S, que sea S y cuando diga No, que sea No. Que lo que usted diga sea lo que
piensa (Mt. 5:37).

Rer ahora y llorar despus; riquezas ahora y pobreza despus; o persecucin ahora y gozo despus (Lc. 6:20-26).

El siervo que conoca la voluntad del Seor y el siervo que no conoca la voluntad del Seor (Lc. 12:47-48).

Su yugo que es fcil o nuestro yugo que es pesado (Mt. 11:28-30).

La fe del centurin y la fe de todos los israelitas (Mt. 8:10-12).

El juicio sobre Tiro, Sidn y Sodoma, y el juicio sobre Corazn, Betsaida y Capernam (Mt. 11:20-24).

Recoger la cosecha con l o recoger la cosecha a nuestra manera y perderla (Mt. 12:30; Lc. 11:23).

Aquellos que son llevados y los otros son dejados (Mt. 24:41).

El siervo fiel y prudente y el siervo malo e infiel (Mt. 24:44-51).

El siervo que us su talento y el siervo que escondi su talento (Mt. 25:14-30).


Agregue los que usted encuentre, ya que hay muchos otros contrastes en las enseanzas de Cristo.

Parbolas
Mateo tiene 18 parbolas, Marcos tiene 4, Lucas tiene 19 y Juan no tiene ninguna. Jess habl en
parbolas por dos razones: 1) Para esconder la verdad de los que son indignos; 2) Para revelar la verdad a
los que son dignos y rectos. Debemos recordar que las parbolas tienen por nico objeto presentar un tema
principal. Cada detalle de una parbola no tiene un significado. Con las alegoras, todo tiene una contraparte. Esto es importante cuando tratamos de interpretar una parbola. Cuando se mencionan nombres
propios, como en el caso del hombre rico y Lzaro, no es una parbola sino una historia verdadera. En el
estudio de los Evangelios, recomiendo que obtenga nuestro libro: Evangelios Sinpticos. Tambin los
libros del Dr. Brian Bailey respecto al tema son excelentes.

199

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

PALESTINA EN TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO


Damasco

AB

Monte Hermn

Cesarea

IC
IA

Tiro

I
IL

A
NI

de Filipos

FE
N

I T U R EA
T RAC O N I T E
Corazn
Capernam

MAR

Mar de
Galilea

GA L I LE A
Can
Nazaret
Nan

Gadara

d e

Sicar

Efran

Lida

Jeric

Betbara

Jerusaln

Azoto

EA

Arimatea

Monte Ebal +
Monte Gerizim +

LI

SAMARIA

PE R

Enn

PO

P l a
n i c
i e

Ro Jordn

Jope

Cesarea

DE

Ro Jordn

S a r
o n

MEDITERRNEO

Betsaida

Betania

Beln
J U D E A
Maqueronte

Hebrn

Gaza

Mar
Muerto

Escala en millas

Masada

10

20

30
millas

Beerseba

I D U M EA

NA

AT

EA
Gary L. Perkins

Melita

ITALIA
Berea

Tesalnica

Cirene

Patmos

Lasea

FIL

IA

I S RAE L

ARAB IA

Damasco

SIRIA

Antioqua

Mt. Sina

Jerusaln

Jope

Cesarea

Salamina

A
CI Tarso
LI
I
C

CAPADOCIA

CHIPRE

Pafos

PA
N

LYCIA

Colosas

Alejandra

feso

S
TU
ON
P
A INI
BIT

MAR NEGRO

ASIA
MENOR

E G IPTO

CRETA

Atenas

MAR MEDITERRNEO

Corinto

Mar Egeo

Filipos

MAC E D O N IA

AYA

SIC
IL
IA

Roma

Mar
Adriatico

G
A
L
A
C
IA

TRACIA

El MAR MEDITERRNEO EN TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO

AC

Fenicia

200
Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Mar
Rojo

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

201

Bosquejo del Nuevo Testamento


*

Preparacin: el Antiguo Testamento.

I.

Manifestacin: los cuatro Evangelios (4).

II. Propagacin: el libro de los Hechos (1).


III. Explicacin: las Epstolas (21).
IV. Consumacin: el libro del Apocalipsis (1).
El Antiguo Testamento fue la preparacin para el Nuevo Testamento. Jess est escrito en la Ley, en los
Profetas y en los Salmos (Lc. 24:44-45; Jn. 5:39). l declar que toda la Escritura da testimonio de l. l es la
Palabra Viva que baj del cielo.
En los cuatro evangelios, Cristo se manifest al mundo. Dios fue hecho carne y habit entre nosotros. l es
la Luz del Mundo, Aquel que muri por nuestros pecados. Dios estim que l tena que hacerse hombre para
morir por la humanidad. Por lo tanto, ese mensaje no debe ser tomado a la ligera. El sacrificio de Cristo es la
nica provisin para encontrar perdn y vida eterna. Muchas buenas personas ignoran y desprecian el mensaje
del Evangelio, pero cuando mueran irn a una eternidad solitaria, perdidos y sin esperanza por la eternidad.
Aferrmonos a la vida eterna, aferrmonos al amado Salvador.
Despus que Cristo fue manifiesto en los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos registra la propagacin del
Evangelio, comenzando en Jerusaln, luego Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra. Sin embargo, no es
suficiente predicar el perdn. Cristo mand a Sus apstoles a ir y ensear a todas las naciones. Por eso,
tenemos las 21 epstolas que explican los detalles de la redencin. Pablo, el mayor intrprete del Nuevo Testamento, escribi 14 de los 27 libros del Nuevo Testamento. Las otras siete epstolas son llamadas Las Epstolas
Generales. stas son Santiago, Primera y Segunda de Pedro, Primera, Segunda y Tercera de Juan, y Judas.
Finalmente, tenemos la consumacin de todas las cosas en el libro de Apocalipsis. Se nos muestra el fin
de la Era de la Iglesia, la purificacin de la Iglesia en los tiempos de la tribulacin, la Segunda Venida de
Cristo, el reinado Milenial de Cristo, por mil aos, y luego, el cielo nuevo y la tierra nueva. Sigamos adelante
al libro de los Hechos.

El Libro de los Hechos


Introduccin
El comienzo de la Iglesia
Hechos es un relato histrico del inicio de la Iglesia. Cuando Cristo declar: Edificar mi iglesia (Mt.
16:18), y durante Su ministerio de tres aos y medio l comenz preparando doce piedras de fundamento. Esto
est registrado en los cuatro evangelios. Jess verti Su vida y Su mensaje en los doce apstoles. Estos hombres
se convertiran en el modelo a seguir y en los escritores del Nuevo Testamento. Nuestra fe y, ciertamente,
nuestra propia vida, estn basadas en las Escrituras eternas que ellos y los profetas escribieron. El apstol Pablo
confirm esta verdad cuando dijo que estamos edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Ef. 2:20).

202

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Las piedras indignas del fundamento son removidas


Cristo no edifica Su Iglesia sobre algo defectuoso. Sus piedras del fundamento son piedras probadas.
Antes del nuevo mover del Espritu en Hechos, Dios arranc como a malas hierbas, a todos aquellos que
tenan un espritu traicionero. Virtualmente, la mitad del primer captulo trata del reemplazo de Judas, el
traidor. En Hechos 15:36-41, nuevamente hay un cambio en las posiciones y oficios, cuando Silas reemplaz a Bernab. Hoy, vemos el mismo proceso sucediendo en la Iglesia. Dios est a punto de moverse
nuevamente. Por lo tanto, est revelando lo que hay en el corazn de los hombres. Todos aquellos que son
traidores como Judas, usurpadores como Absaln, Cor y Adonas, y todos aquellos que no se arrepienten
como Can, estn siendo expuestos y removidos del liderazgo. Hoy, todos estn siendo probados para ver si
sern dignos de tener parte en el nuevo mover de Dios.

Un tiempo de transicin
Hechos es un relato divino de un nuevo mover de Dios. Los hermanos nunca antes haban caminado este
camino. No era parecido a nada que hubieran experimentado en el pasado. Por esto, en el da de Pentecosts,
todos estaban atnitos y desconcertados. El nfasis del Espritu Santo haba cambiado. Los vientos de Dios
estaban soplando en otra direccin. Para Israel, fue un tiempo de transicin del antiguo al nuevo pacto. Hubo un
mensaje nuevo y un orden totalmente diferente. Muchos de los del antiguo rgimen rehusaron a fluir con el
nuevo mover, siendo odres viejos que queran permanecer en sus viejas tradiciones. Ms que nada, se ofendieron al ver que Dios bendeca a los gentiles, a quienes consideraban inferiores a ellos. Irritados por los celos, Israel
se convirti en el principal opositor a lo que Dios estaba haciendo en esa generacin.
Incluso los doce apstoles se sintieron estorbados durante la transicin. Aun los principales lderes del avivamiento tenan todava elementos de prejuicio e intolerancia en su corazn. Haban transcurrido diez aos desde
Pentecosts, y haban predicado a Cristo solamente a sus compaeros israelitas y a los proslitos gentiles, que
asistan a sus sinagogas. El evangelismo del mundo gentil haba sido grandemente estorbado debido al prejuicio.
Despus de una memorable visin del cielo (Hch. 10:111:19), Pedro y los apstoles comprendieron claramente
que Dios haba dado la bienvenida sin reservas a todos los gentiles a Su Reino. Luego, en el captulo 15, se hizo
una declaracin pblica en el Concilio de Jerusaln, delineando claramente qu leyes deban observar los gentiles,
y cules eran innecesarias. Esto acaeci despus de una discusin no pequea. Por esto podemos ver, que la
Iglesia recin nacida fue imperfecta en su etapa de infancia, conforme aprenda a caminar en las sendas desconocidas del nuevo pacto.

Enfocndonos en el centro del fuego


Hechos se enfoca en el centro del fuego. Con esto queremos decir el centro de lo que Dios estaba haciendo.
Cuando los bomberos tratan de determinar el punto de origen de un incendio, ellos buscan el lugar ms caliente.
En Hechos, el fuego comenz en el monte de Sion, en el aposento alto, especialmente con Pedro y los once
apstoles. Pedro y los once eran el centro del fuego, en los captulos del 1 al 12. Luego el fuego alcanz a Pablo
y a la iglesia de Antioquia, en los captulos del 13 al 28. Muchos fueron aadidos al centro de lo que Dios estaba
haciendo, mientras que otros se retiraron.
Despus de que Bernab se ofendi y se separ de Pablo, vemos que se desvaneci totalmente del
relato de Hechos. Por lo tanto, l dej el centro del mover de Dios para trabajar en el permetro de la via
de Dios. Silas entr al centro del fuego, y lo mismo hicieron Timoteo y Lucas. Deberamos guardar nuestro
corazn cuidadosamente para que siempre estemos en medio de lo que Dios est haciendo. Cada uno de
nosotros seremos probados en el rea de las ofensas. Tambin nosotros nos ofenderemos y nos iremos?
Recuerde, en Sion siempre hay una piedra de tropiezo y una roca de ofensa, porque Sion es el lugar ms
caliente de Dios (Is. 4:4; 33:14). Es el lugar del fuego santo y consumidor, la morada de la presencia de
Dios (Sal. 132:13-14). Quin puede habitar en las llamas eternas?

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

203

Los dos lderes principales: Pedro y Pablo


En los captulos del 1 al 12, Pedro estaba al frente del nuevo mover de Dios. Ministraba primeramente a los
judos (la circuncisin). En los captulos 13 al 28, Pablo emergi como el lder principal. Llev el Evangelio a los
gentiles (la incircuncisin). Es interesante notar que ambos lderes del nuevo mover de Dios tuvieron grandes
fallas en su pasado, lo cual, en cierto sentido, debera ser un consuelo para nosotros.
Anteriormente, Pablo haba perseguido a la Iglesia. Durante ese tiempo l se consideraba a s mismo
irreprensible con respecto a la ley [ceremonial] (Fil. 3:6). l nunca viol un da de reposo ni falt a un da
festivo, no obstante, su corazn estaba lleno de dureza y controversia. Pablo haba confiado en su justicia propia,
pero haba fracasado completamente. Pedro tambin tena su confianza en la carne, jactndose: Aunque todos
los hombres te abandonen, yo nunca lo har. Un hecho real es que Dios protege de la tentacin solamente a los
hombres y mujeres dependientes. Las personas se salen por s mismas de la proteccin de Dios, cuando hacen
declaraciones orgullosas y jactanciosas. Pedro qued desprotegido debido a sus aseveraciones altivas y se convirti en un blanco fcil para el enemigo. Cul fue el resultado de su orgullo? Fue atrapado por el miedo y
termin maldiciendo, blasfemando y negando al Seor. No obstante, Dios mostr Su gracia y los restaur, a Pedro
y a Pablo de sus fracasos. Ambos se convirtieron en los lderes principales del avivamiento.

Las dos bases misioneras principales


Jerusaln era la sede principal de la iglesia juda. Jacobo, el hermano del Seor era el anciano que presida
la iglesia de Jerusaln. En su juventud, Jacobo mismo haba sido fluctuante en su fe y de doble nimo (Jn. 7:5; Stg.
1:6-8). l no crey que su hermano mayor era el Mesas sino hasta despus de la resurreccin, cuando Jess se
le apareci, causando en l una profunda conversin (1 Co. 15:7).
Antioqua de Siria era la sede de la iglesia gentil. Haba quince lugares que respondan al nombre de Antioqua
en el mundo en esa poca, pero fue aqu, en Antioqua de Siria, donde los creyentes fueron llamados cristianos
por primera vez (Hch. 11:26). Antes de esto se les llamaba discpulos. Antioqua se convirti en la base de
Pablo, y fue desde all que Pablo inici todos sus viajes misioneros, y fue all a donde siempre regres.

Resumen del libro de los Hechos:

Hechos registra el inicio de la Iglesia (el nacimiento y la infancia de la Iglesia).

Jess comenz a edificar Su Iglesia, preparando las piedras del fundamento durante Su ministerio.

Las piedras del fundamento fueron Sus doce apstoles. Cristo mismo es la Principal Piedra del ngulo.

Los apstoles nos dieron las Escrituras del Nuevo Testamento sobre las cuales nosotros basamos nuestra
vida y nuestra fe.

Antes de edificar Su Iglesia, Dios removi las piedras de fundamento indignas, como Judas.

El Seor no permiti que hombres traicioneros formaran parte del nuevo mover. Lo mismo sucede, hoy.

Hechos es un relato de un mover fresco y nuevo de Dios. No se pareca a nada del pasado.

Cada nuevo mover de Dios es impredecible. Hace tambalear la mente igual que en el da de Pentecosts.

Muchas personas no fluyeron con el nuevo mover debido a su amor por la tradicin.

Hechos fue un tiempo de transicin entre el antiguo pacto y el nuevo. Requiri de muchos ajustes.

204

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Muchos israelitas aborrecieron el nuevo mensaje. Se ofendieron al ver que Dios bendeca a aquellos que
reciban el mensaje.

Los celos son una maldicin que infecta a aquellos que resisten al Espritu Santo y rechazan lo
que l est diciendo.

Los mayores oponentes de un nuevo mover con frecuencia son aquellos que estuvieron en el
centro de un mover previo.

Los doce apstoles todava tenan prejuicio e intolerancia en su corazn.

El evangelismo a los gentiles fue estorbado debido al prejuicio.

La visin de Pedro (Hch. 10:111:19) persuadi a los judos de que Dios haba aceptado a los gentiles.

Los judos no consagrados tuvieron numerosas disputas acerca de las normas que los gentiles deban observar.

La Iglesia necesitaba clarificacin en su etapa de infancia, a medida que comenzaba a caminar


en el nuevo pacto.

Se necesitaron varios aos, despus de Pentecosts, para comprender correctamente los verdaderos
principios de la fe.

Hechos se enfoca en el centro del fuego. Los apstoles estaban en el centro: el lugar caliente.

Algunos permanecieron en el centro del fuego, pero otros, como Bernab, se alejaron.

Otros fueron llevados al centro del fuego, como Silas, Timoteo y Lucas.

Sion es el centro del fuego consumidor. Hay muchas piedras de tropiezo en Sion.

Si estamos dentro o cerca del centro del fuego, tendremos todas las excusas posibles para ofendernos y renunciar.

En los captulos del 1 al 12, Pedro fue el lder principal del nuevo mover de Dios para los judos.

En los captulos del 13 al 28, Pablo fue el lder principal del nuevo mover de Dios para los gentiles.

Jerusaln fue la base misionera principal de la iglesia juda.

Antioqua fue la base misionera principal para la iglesia gentil.

Hechos es un libro acerca de lluvia: el derramamiento del Espritu.

En Hechos, vemos la lluvia temprana: una lluvia ligera que ablanda el terreno para la siembra. (La Iglesia fue
plantada y germin en el primer siglo).

En los tiempos del fin, habr una lluvia tarda: una lluvia intensa que llevar a la Iglesia de Dios hacia la madurez.

Los milagros que vemos en Hechos sern poderosamente intensificados en nuestros das.

Los ministerios apostlico, proftico y de enseanza sern muy prominentes, al igual que en Hechos 13:1-2.

El juicio comenzar en la casa del Seor, como sucedi con Ananas y Safira.

Las personas sern transportadas como lo fue Felipe. Sern transportadas fsicamente de un lugar a otro.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

205

La mayor oposicin al nuevo mover vendr de creyentes que recitan la Biblia, aquellos que no siguieron
adelante con Dios. Los celos sern el mayor problema, as como lo fueron en el siglo primero.

Lucas: el escritor de los Hechos


Lucas fue el compaero de viaje del apstol Pablo. La referencia que Pablo hace de Lucas como el mdico
amado, indica la dulzura del carcter de este hombre (ver. Col. 4:14). Fue un amigo fiel hasta el final (ref. 2 Ti.
4:11). Lucas tena una gran capacidad para la investigacin. Fue un historiador preciso y capaz, que posea un
lenguaje refinado que ningn otro escritor del Nuevo Testamento pudo superar. Adems de su conocimiento
mdico, estaba interesado en naves y tambin posea experiencia en alta mar. Esto es evidenciado en sus relatos
de Hechos. En Hechos 16:10, se uni a Pablo en sus viajes misioneros y mantuvo un contacto cercano con l,
hasta su muerte. En el relato de los Hechos nunca revela su nombre, pero se incluye disimuladamente diciendo
nosotros o nuestro (Hch. 16:10-17; 20:5; 21:18; 27:128:16). Esto muestra su humildad.

Hechos: una continuacin del evangelio de Lucas


Las dos obras maestras literarias de Lucas (el Evangelio de Lucas / el libro de los Hechos) pueden ser
consideradas como el volumen uno y el volumen dos de una sola obra. El libro de los Hechos inicia en el punto
donde termina su evangelio (compare Lucas 24:47-53 con Hechos 1:1-14). Probablemente, Hechos fue escrito
poco despus que su evangelio. (El evangelio talvez en el ao 62 d.C., los Hechos en el 63 d.C.). Ambos libros
fueron escritos para noble griego con una posicin alta, llamado Tefilo y aquellos que estaban con l. Lucas lo
llama Excelentsimo Tefilo (Lc. 1:3, Hch. 1:1). As, Lucas le escribi a una sociedad griega culta. Su presentacin del evangelio fue para los educados, los pensadores y aquellos que apreciaban un lenguaje pulido y detalles
complicados. El libro de los Hechos parece estar en orden cronolgico de principio a fin.

Fecha
El libro de los Hechos comienza con la resurreccin y ascensin de Cristo (abril / mayo 30 d.C.). La resurreccin fue en abril, la ascensin a fines de mayo y el da de Pentecosts fue diez das despus, a principios de
junio. El captulo final concluye cuando Pablo es liberado de la prisin en Roma, a principios del ao 63 d.C. Pablo
haba estado bajo arresto domiciliario por dos aos completos (61-63). Compareci ante el emperador Nern a
principios del ao 63 d.C. y fue absuelto. El libro de los Hechos abarca un total de 33 aos (desde la resurreccin
en abril del ao 30 d.C. hasta la liberacin de Pablo a principios de la primavera del 63 d.C.).
El mdico amado obviamente no pudo haber terminado de escribir Hechos antes de la primavera del ao 63.
Ya que el Evangelio de Lucas y los Hechos fueron escritos consecutivamente y probablemente con poco tiempo
de separacin, nuestras fechas parecen seguras. (El Evangelio de Lucas en el ao 62 y los Hechos, a finales del
ao 63). Mientras Pablo estuvo en prisin, su fiel compaero de viaje probablemente tuvo tiempo para recopilar
su material y terminar su evangelio, y tener ya en marcha los recursos para su relato de los Hechos.

Las fuentes de los escritos de Lucas


Por muchos aos, Lucas tuvo un contacto cercano con Pablo y varios lderes cristianos, como Felipe, Timoteo,
Silas, Marcos, Bernab, Santiago (o Jacobo) el hermano del Seor, los doce apstoles y muchos de los quinientos
hermanos que haban sido testigos de Su resurreccin (ref. 1 Co. 15:6). Como resultado de estar en Jerusaln
(Hch. 21:17), Cesarea y otros lugares donde Cristo y Sus apstoles ministraron, Lucas tuvo oportunidades esplndidas de obtener informacin de primera mano, en relacin con nuestro Seor, Sus enseanzas, Sus milagros
y los inicios de la Iglesia. Para estudiar ms ampliamente el tema, hemos preparado un libro acerca del libro de los
Hechos titulado: Hechos: Un enfoque en el centro del fuego.

206

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Cronologa de los Hechos: el eje del Nuevo Testamento


(La mayora de las fechas estn basadas en conjeturas pero son bastante cercanas)

Captulo

Fecha

Acontecimiento

1y2

30 d.C.

ltimas palabras del Seor, la ascensin y el da de Pentecosts. Resurreccin,


ascensin y Pentecosts: abril / mayo / junio 30 d.C.

3 al 8

30-34 d.C.

Desde Pentecosts hasta el martirio de Esteban y el avivamiento en Samaria. Algunos


calculan que pasaron 3 aos y medio desde Pentecosts hasta la muerte de Esteban.

34-37 d.C.

10

40 d.C.

11

40-44 d.C.

12

44-45 d.C.

Santiago (Jacobo) sufre el martirio, Pedro es liberado y el Seor da muerte a Herodes.


Estos acontecimientos del ao 44 d.C. estn registrados en la historia secular.

13 y 14

48-49 d.C.

Primer viaje misionero (Hch. 13:114:28). Parten desde Antioqua y regresan a ese
lugar. Luego tienen un largo descanso.

15

50 51 d.C.

El Concilio en Jerusaln (para considerar qu leyes deban observar los gentiles).


Pablo y Bernab pronto se separan; Silas sustituye a Bernab.

16 al 18

51-54 d.C.

Segundo viaje misionero (Hch. 15:4018:22). Las iglesias en Filipos, Tesalnica y


Corinto son fundadas en este viaje. Mientras est en Corinto (18 meses), Pablo
escribe 1 y 2 Tesalonicenses.

Conversin de Pablo en el ao 34, sus tres aos en Arabia (entre Hch. 9:229:23). Su
breve regreso a Damasco y su huida a Jerusaln, donde se encuentra con Pedro y
conversa con l 15 das. (Pablo es enviado a su casa en Tarso por los hermanos; no
se vuelve a saber de l durante aproximadamente siete aos 9:23-31; G. 1:15-24).
Unos diez aos despus de Pentecosts, el Evangelio es llevado a los gentiles,
comenzando por la casa de Cornelio. Pedro tiene la visin que Dios haba aceptado a
los gentiles y que no deba llamarlos comunes o inmundos.
Desde que se abre la puerta a los gentiles (aproximadamente en el ao 40 d.C.) hasta
que Pablo sale de la oscuridad, en el ao 44 d.C., para ensear en Antioqua (Hch.
11:25-26).

Tercer viaje misionero (Hch. 18:2321:17). Mientras est en feso, Pablo escribe 1
Corintios. En Macedonia, escribe 2 Corintios. Cuando vuelve a Corinto de visita por
tercera vez, escribe Glatas y Romanos.

19 al 21

54-58 d.C.

22 al 26

58-60 d.C.

ltima visita de Pablo a Jerusaln, donde es rechazado y encarcelado. Permanece


bajo custodia romana durante dos aos en Cesarea y testifica ante Flix, Festo y
Agripa. Apela al Csar y se dirige a Roma.

60-63 d.C.

Pablo comienza su viaje a Roma pero sufre un naufragio en el camino. Se queda en


Malta durante el invierno y predica en ese lugar. Llega a Roma en la primavera y
permanece bajo arresto domiciliario durante dos aos enteros. Mientras estuvo en
Roma escribi Efesios, Colosenses, Filemn y Filipenses. Hechos termina aqu. A
principios de la primavera del ao 63 comparece ante Nern y es absuelto y liberado.

27 al 28

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

207

La Epstola a los Romanos


Pablo escribi Romanos en su tercer viaje misionero (Hch. 20:1-3). Durante esos tres meses en Corinto,
Grecia, tambin escribi Glatas. Al haber sido escritas casi al mismo tiempo, tanto Romanos como Glatas se
ocupan de los mismos conceptos. Glatas fue escrita en diciembre del ao 57 d.C. y Romanos en febrero del ao
58. Hasta donde sabemos, Pablo nunca haba estado en Roma, pero esperaba poder ir pronto (Hch. 19:21). Poco
despus de escribir su Epstola a los Romanos fue puesto en prisin en Jerusaln. Pablo fue a Roma muchos aos
despus, pero en cadenas (ver Hch. 21 al 28).
Roma ya tena una Iglesia prspera. Pero al igual que sucede hoy, los nuevos creyentes eran terriblemente
ignorantes de las Escrituras y de los tesoros ocultos en sus pginas. Tal vez, ms que cualquier otro libro del
Nuevo Testamento, Romanos pone un fundamento slido en nuestra vida, para todas las principales verdades
doctrinales. El siguiente es un bosquejo de la Epstola a los Romanos de Pablo:

Bosquejo de Romanos
I.

Tanto judos como gentiles, todos estn bajo el pecado. El mundo entero es culpable delante de Dios. La
salvacin es ofrecida a todos por la fe en Cristo. Captulos del 1 al 5.

II.

Estar muertos al pecado, captulo 6.

III.

La lucha de las dos naturalezas en el cristiano, captulo 7.

IV.

El poder de la resurreccin de una vida crucificada, captulo 8.

V.

Los propsitos de Dios para el Israel natural, captulos del 9 al 11.

VI.

Detalles para la conducta cristiana prctica, captulos del 12 al 15.

VII. Saludos personales para varias personas en Roma, captulo 16.


Romanos 1:1-17 es la introduccin de Pablo a la iglesia en Roma. Luego en Romanos 1:18-32, aborda el
problema de la humanidad de rechazar voluntariamente la Luz, y las consecuencias de esto.

Los hombres que detienen con injusticia la verdad, Romanos 1:18.

Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, Romanos 1:21.

Cambiaron la gloria del Dios incorruptible, Romanos 1:23.

Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, Romanos 1:25.

Ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Romanos 1:28.

Habiendo entendido el juicio de Dios, Romanos 1:32.


El resultado de rechazar a Dios y rebajarlo es que Dios los rechaza y los rebaja a ellos:

Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, Romanos 1:24.

Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas, Romanos 1:26.

Dios los entreg a una mente reprobada, Romanos 1:28.

208

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El problema real de un hombre es la rebelin, no la ignorancia. El hombre sabe mucho ms de lo que est
dispuesto a admitir. El corazn humano ama su pecado y tiene la esperanza de excusarse a s mismo de su
compromiso alegando ignorancia. La humanidad en general trata de ensordecerse al juicio y de no tomar en
cuenta a Dios. A criterio de Dios el mundo entero es culpable, no tiene excusa y merece juicio. Cuando Dios
baj del cielo y muri por nosotros, estaba tratando de salvarnos del juicio que merecemos.

Dios no hace acepcin de personas: todos hemos pecado y todos necesitamos un Salvador
La Iglesia de Roma era una mezcla entre judos y gentiles. Los creyentes judos crean que eran superiores
a los gentiles porque Dios los haba escogido para ser la luz del mundo, y Dios les haba confiado a ellos los
orculos de Dios o las leyes de Dios. Pero Pablo trata de demostrarles a los judos que todos han pecado. Por
lo tanto, todos necesitan un Redentor.
Romanos 2:1 est dirigido a los creyentes judos. Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera
que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo
mismo (tambin el versculo 3). He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te
gloras en Dios, y conoces su voluntad y confas en que eres gua de los ciegos (Ro. 2:17-19). T, pues,
que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? (Ro. 2:21). Los judos no estaban practicando lo que
predicaban. Eran pecadores al igual que los gentiles.
En Romanos 3:9-20, Pablo est comprobando que todos han pecado (Ro. 3:23), que tanto los judos como
los gentiles estn bajo pecado. No hay justo, ni aun uno (Ro. 3:10); la jactancia queda excluida (Ro. 3:27). El
captulo 4 deja claro que todos, judos y gentiles, son salvos por la fe en Jesucristo. As como Abraham crey a
Dios y le fue contado por justicia, as nosotros (judos y gentiles) somos justificados por la fe en Cristo (Ro. 4:18). No hay acepcin de personas para con Dios (Ro.2:11).
Romanos 2:12-16. Los judos tenan la Ley de Dios pero la quebrantaron. Los gentiles tenan la ley de la
conciencia pero la quebrantaron. Todos han pecado, todos necesitan un Salvador.

Todo lo que tenemos es instantneo pero tambin es progresivo


Virtualmente todo lo que tenemos de Dios es instantneo, pero tambin es progresivo. Ciertamente,
esto es verdad para nuestra salvacin. Cuando venimos a Jess somos justificados instantneamente,
porque Cristo pag un precio muy alto por nuestra deuda de pecado. Al igual que un juez absuelve a un
criminal por todos sus delitos, tambin nosotros somos exonerados de todas nuestras transgresiones por la
sangre de Cristo. Pero la justificacin tambin es progresiva.
Romanos 5:1: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios. Este es un proceso progresivo. As como el margen derecho en una carta necesita ser justificado, el Seor contina justificndonos
despus de la experiencia de nuestro nuevo nacimiento. El margen derecho de una pgina es irregular y
dentellado; algunas lneas se pasan del margen y otras no llegan a l. Asimismo, Dios tiene que tratar con
nuestros excesos y deficiencias, una por una, despus de que somos salvos. Por lo tanto, estamos siendo
justificados en el tiempo presente.

Justicia imputada y justicia impartida


En Romanos 4:1-8 se nos dice que Abraham fue contado justo porque l crey lo que Dios le dijo. Un
corazn que cree es un corazn tierno. As como Abraham fue contado como justo, asimismo nosotros somos
justificados cuando creemos al mensaje que Jesucristo muri para pagar nuestra deuda. Cuando creemos el
mensaje del Evangelio, instantneamente somos considerados justos, independientemente de nuestros muchos
problemas. Entonces, Dios comienza Su trabajo de llenarnos con el Espritu, renovar nuestra mente, romper toda
atadura y tratar con nuestra forma de pensar, malas amistades, mala msica, malos hbitos y mucho ms.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

209

Mientras tanto, al estar en el proceso de ser hechos justos, somos contados como justos. Pero la justicia que es
mencionada en Apocalipsis 19:7-8 es un nivel mucho ms alto de justicia. De hecho, son vestiduras de justicia. Es
la justicia que se ha experimentado; justicia que se ha labrado en nuestro corazn. As, una persona no solamente es contada justa; ha sido hecha justa y hace obras justas. Hay una gran diferencia entre Romanos 4:1-8 y
Apocalipsis 19:7-8. Si captamos el principio de instantneo y progresivo, veremos ms claramente muchas
otras verdades acerca de la redencin.
En Romanos 5:12-19, se compara al primer Adn con el postrer Adn, Jesucristo. Ambos son padres de una
raza de personas. Adn es el padre de todos los que nacen, pero Cristo es el padre de todos aquellos que nacen
de nuevo. Todos descendieron de Adn y estuvieron en Adn; pero todos aquellos que nacen de nuevo pasan
a estar en Cristo. Los redimidos son una nueva raza y de una nueva familia; estn en otro reino y tienen un
padre nuevo. Ms y ms, van tomando una nueva naturaleza y una nueva mente. Se necesita gracia abundante
para reinar en la vida (Ro. 5:17). Algunos reciben una pequea cantidad de gracia y otros no la reciben. Dios
solamente concede gracia al humilde. Si queremos ser totalmente transformados debemos continuar humillndonos para recibir nueva gracia. Nada va a cambiar en nuestra vida hasta que recibamos nueva gracia. No
endurezcamos nuestro corazn ni cortemos el fluir de la gracia (He. 12:15; 4:16)

Muertos al pecado
Despus de experimentar el nuevo nacimiento, el bautismo en agua y de recibir el Espritu Santo, todava es
necesario romper con las tentaciones que nos atormentan y con la atraccin del mundo. En la cruz, Cristo hizo
una provisin, no solamente para pagar por nuestros pecados, sino tambin para romper el poder del pecado en
nuestra vida. Esta es la experiencia de Romanos 6:6: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l. Esta palabra sabiendo, significa conocimiento que viene por experiencia de primera mano.
No es un conocimiento intelectual de un concepto o algo que aceptamos por fe, sino una experiencia. Esta
experiencia probablemente sera lo que John Wesley llam: la segunda obra de la gracia. Debemos pedirle a
Dios que nos lleve a esta experiencia, pero debemos tener hambre y sed de santidad, para tener esta bendicin.
Despus de saber, entonces podemos considerarnos verdaderamente muertos al pecado y vivos para
Dios (Ro. 6:11). Entonces, tendremos el poder y la habilidad para rendir nuestros miembros para justicia (Ro.
6:13). Entonces, el pecado no se enseorear de nosotros (Ro. 6:14). No estamos bajo la Ley sino bajo la
gracia. Esto significa que tenemos la gracia de Dios (la capacidad divina) para ayudarnos. Decir que no estamos
bajo la Ley no significa que podemos estar sin Ley. Simplemente significa que no estamos bajo el antiguo pacto,
el cual no tiene poder alguno, sino que ahora tenemos gracia o habilidad divina, para cumplir las normas de Dios.
En el Nuevo Testamento, somos llamados a cumplir la justicia que est en la Ley (Ro. 8:4).

Adulterio espiritual
En Romanos 7:1-6, algunos judos trataban de estar casados con el antiguo pacto y con el nuevo pacto
al mismo tiempo. Crean en Jess y en el nuevo pacto, pero trataban de permanecer casados, simultneamente, con el antiguo pacto. Estaban guardando los das festivos, los sacrificios de animales y todos los
rituales de Moiss, pero confiando en la sangre de Jess para salvacin. Pablo dijo, el Antiguo Testamento
ha muerto y ahora ustedes estn casados con Cristo y el Nuevo Testamento. Intentar estar casados con
ambos era adulterio. Esto tambin tiene un significado en el matrimonio. Uno debe casarse por segunda
vez, solamente si su primer compaero(a) ha muerto.
Romanos 7:15-24 es la lucha de dos naturalezas, dentro de un creyente. Esto se refiere a las batallas que
tenemos con algunas cosas en nuestra vida, antes de la experiencia de Romanos 6:6: sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con l. Ciertas cosas realmente pueden tener dominio sobre nosotros y
necesitamos encontrarnos con Dios para recibir liberacin verdadera. Aun despus de la experiencia de Romanos 6:6, experimentamos un proceso continuo de diseccin en nuestra vida interior. La vida cristiana es un
continuo encontrarnos con Dios, en relacin a todos los problemas de nuestra vida.

210

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El captulo 8 es el poder de una vida crucificada y resucitada en Cristo. La ley del Espritu de vida en
Jesucristo me ha libertado de la ley del pecado y de la muerte. Por el poder de Dios y la gracia, tenemos que
mortificar o hacer morir, las obras de la carne (Ro. 8:13). Esto es posible solamente por gracia.

Los propsitos de Dios para el Israel natural (Captulos 9 al 11)


Cuando el Seor Jesucristo regrese, Israel experimentar el arrepentimiento y la restauracin nacional (Ro.
11:26). Esta verdad est confirmada, probablemente, en cientos de Escrituras. La razn por la cual Dios rechaz
a Israel fue por su incredulidad. Pero si ellos ya no permanecen en incredulidad, pueden ser aceptados, otra vez.
Sern injertados nuevamente al olivo como dice en Romanos 11:23. Dios tiene un pacto con Israel (Gn. 13:15;
15:18; Sal. 105:8-11; Jer. 31:35-37). Pablo dijo: No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci
Porque tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn (Ro. 11:1-2). El Seor
siempre preserva un remanente, segn la eleccin de la gracia (Ro. 11:5). Recuerden, el Seor siempre tiene
una buena razn para tener misericordia de una persona y endurecer a otra. El Seor nunca endurecera a una
buena persona. El Maestro Alfarero forma una vasija buena y una mala, pero lo hace de acuerdo al deseo de la
persona. Como dijo Pablo en el captulo uno: Dios humilla a los que lo humillan a l.

La predestinacin se basa en la presciencia


Romanos 9:11-23. A menudo es terriblemente malinterpretado y usado para poner demasiado nfasis
en la predestinacin. sta es una doctrina que afirma que debido a que todos los hombres han cado y
todos estn en rebelin, Dios decreta que algunos sean salvos y que otros se pierdan. La predestinacin
extrema hace caso omiso del libre albedro del hombre para escoger su destino. Sin embargo, la predestinacin siempre est basada en la presciencia (Ro. 8:29). Simplemente significa que debido a que Dios
conoce de antemano el corazn de un hombre, l escoge y decreta ciertos ministerios o funciones para esa
persona. S, Dios usar a un hombre malo para cumplir ciertas cosas, pero Dios nunca es el autor del mal.
l simplemente usa a una persona por lo que la persona es.

Vasos de ira y vasos de misericordia


Romanos 9:11-13. Dios escogi a Jacob y no a Esa, porque saba que Esa tena poco inters en los
asuntos eternos, pero Jacob s lo tena. Conoca el corazn de los dos hermanos antes de que ellos nacieran. Dios endureci a faran diez veces, pero lo hizo porque faran endureci su propio corazn diez
veces. Dios nunca le hara eso a un buen hombre. Dios necesitaba un hombre perverso que estuviera al
mando, quien no obedecera el mandato de Deja ir a mi pueblo. De esa forma, Dios podra ejecutar Sus
diez juicios sobre Egipto por todos sus pecados. En los versculos 22 al 23, Dios soporta a las personas
perversas (vasos de ira) con mucha paciencia, mientras stas obran un trabajo de gracia en los vasos de
misericordia. En estos ltimos das, Dios usar a los hijos del diablo para martillar y dar forma a Su propio
pueblo. Luego, juzgar a los malvados. Ver Apocalipsis 19:1-2; 16:4-6.

Detalles para la conducta cristiana (Captulos 12 al 15)


En estos captulos, Pablo es muy prctico al dar su consejo para el comportamiento cristiano. l aborda las
actitudes correctas hacia Dios, de unos con otros, hacia las autoridades, hacia el trabajo secular y hacia los
inconversos. Nos pide que seamos sensibles con la conciencia de los creyentes dbiles y que sobrellevemos las
dolencias de los frgiles, y que as cumplamos con la ley del amor. La vida del Reino de Dios es justicia, paz y
gozo en el Espritu Santo (Ro. 14:17). Nuevamente, enfatiza que debemos ser buenos con Israel (Ro. 15:25-27;
11:31). Toda la luz que tenemos vino de Israel por medio de los apstoles, profetas y por medio del Seor
Jesucristo mismo. La redencin comenz en Jerusaln, el Espritu Santo se derram primero en Jerusaln y este
es el lugar a donde Cristo regresar. En el captulo 16, Pablo da saludos personales a varias personas de Roma.
Entre otros, saluda a un hombre llamado Apeles quien era aprobado en Cristo (Ro. 16:10). Esto es lo ms
importante por lo que debemos luchar en la vida: tener la plena aprobacin y favor de Jesucristo nuestro Seor.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

211

Las Epstolas a los Corintios


Pablo llega a Corinto
Corinto era la capital de Acaya, al sur de Grecia. Estaba situada a cincuenta millas al oeste de Atenas.
Aunque Pablo tuvo poco xito en Atenas, Corinto, ciudad conocida por el libertinaje, fue una de las ms fructferas de todas las paradas en sus viajes. El Seor dijo: Tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hch. 18:9-11). Por
eso, Pablo se qued en Corinto por dieciocho meses, estableciendo una iglesia de ms de 50,000 personas. Se
cree que cerca del diez por ciento de la ciudad de convirti a Cristo.
Corinto era una ciudad portuaria estratgica, que conectaba el norte y el sur, y tambin el este y el
oeste. Era muy transitada y gente de todos los estilos de vida, vivan all. En la poca de Pablo la poblacin
exceda al medio milln. En su punto mximo, haba cerca de 700,000 habitantes (200,000 eran libres;
500,000 eran esclavos). Era una ciudad de riqueza, lujo, borracheras y gran inmoralidad. Pablo se qued un
ao y medio, en su primera visita, en el ao 52 d.C. l volvi a visitarlos varias veces y les escribi cartas
respondindoles sus preguntas (ver 1 Co. 7:1). Pablo tambin tuvo que reprenderlos, severamente, por
permitir gran inmoralidad (1 Co. 5:1) y por muchos otros problemas.

Una mezcla de lo piadoso con lo mundano


Los corintios haban sido lavados con la sangre de Jess, bautizados en agua y llenos del Espritu Santo.
Tenan los nueve dones del Espritu, operando en ellos. Sin embargo, cuando Pablo les escribi en la
primavera del ao 57 d.C., los llam carnales y nios (1 Co. 3:1-3). Despus, en el otoo, les escribi
otra carta (2 Corintios). Consideremos, por un momento los antecedentes de estas dos epstolas: Los
corintios tenan un trasfondo terrible pero haban recibido a Cristo haca algunos aos. Haban sido visitados por Dios, en el poder del avivamiento y estaban llenos del Espritu Santo y tuvieron los mejores maestros, como Pablo y Pedro. Aun as, todava eran muy mundanos y andaban como hombres. Los corintios
eran una terrible mezcla. Aunque haban experimentado la justicia imputada, necesitaban ser hechos
justos, lo cual eventualmente, conduce a la santidad y a la perfeccin (2 Co. 7:1; 13:9,11).
Como muchos creyentes de hoy, los corintios estaban violando muchos de los preceptos del nuevo pacto que
Jess ense en Su Sermn del Monte (Mt. 57). Los treinta y tres preceptos del Sermn del Monte son los
estndares del Nuevo Testamento; son un retrato de las Leyes de Dios escritas en el corazn. sta es la obra que
Dios desea realizar en cada creyente. Estos treinta y tres preceptos deben ser escritos en nuestro corazn, sin
embargo, no es algo que sucede de la noche a la maana. Requiere tiempo, verdad, limpieza, compromiso ms
profundo y muchos actos de obediencia a Dios.
Los corintios estaban santificados en Cristo (1 Co. 1:2; 6:11), y lavados y justificados. Pero no eran santos.
Al contrario, eran carnales y mundanos. Todava estaban en la etapa de la infancia, haba envidia y divisiones
entre ellos. Los creyentes deben mantener un ritmo de crecimiento adecuado para tener el favor continuo de
Dios. Dios no se complace con Su pueblo si no estn creciendo para llegar a ser adultos espirituales.

Conociendo la condicin de los corintios, por medio de aquello con lo que Pablo los confront
Podemos conocer el estado de la Iglesia de Corinto, por medio de los asuntos que Pablo trat en sus dos
epstolas. En las siguientes pginas, nos gustara enumerar los treinta y tres preceptos del Sermn del Monte y
observar cmo los corintios estaban violndolos. Recuerde, estos preceptos son las normas del Nuevo Testamento, normas que Dios quiere que sean forjadas en el corazn de todos nosotros.

212

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

El Sermn del Monte


(Mateo del 5 al 7)

Los corintios estaban violando los 33 preceptos. No fueron perfeccionados en


el amor
Precepto del Sermn

Violacin del Precepto

1.

Mateo 5:3 Un corazn agradecido


Bienaventurados los pobres de espritu
(Alguien en bancarrota, un mendigo, agradecido por la
ms pequea bondad, lo opuesto a un espritu que
demanda).

1 Co. 4:8 Estaban reinando como reyes.


1 Co. 4:18 Se haban enorgullecido.
1 Co. 8:2 Pensaban que lo saban todo.
1 Co. 10:10 Culpables de murmuracin.

2. Mateo 5:4 Un corazn tierno


Bienaventurados los que lloran
(No critica a aquellos que se descarran; tristeza por el
pecado y la deshonra en la Iglesia).

1 Co. 5:2 No se haban lamentado.


1 Co. 5:6 No sentan tristeza de Dios, sino
orgullo.
1 Co. 8:12 Heran la conciencia de creyentes
inmaduros; insensibilidad.

3. Mateo 5:5 Un corazn manso


Bienaventurados los mansos
(No busca vengarse o desquitarse por errores; aceptar
las circunstancias, opuesto a la ira).

1 Co. 6:1-8 Llevarse unos a otros a juicio.


2 Co. 12:20 Iras, soberbias, desrdenes, maledicencias, contiendas, murmuraciones.

4. Mateo 5:6 Un corazn hambriento y disciplinado


Hambre y sed de justicia
(Abstenerse de otros apetitos carnales)

1 Co. 3:2 Tenan que ser alimentados con leche


porque no estaban hambrientos de carne.
1 Co. 4:8 Estaban saciados y satisfechos.

5.

Mateo 5:7 Un corazn misericordioso


Bienaventurados los misericordiosos
(Bondad en el pensar y en el actuar).

1 Co. 1:10 Tenan que dejar las divisiones.


1 Co. 16:10-11 El ministerio de Timoteo fue
menospreciado, lo cual lo haca sentir ansioso.

6. Mateo 5:8 Un corazn limpio


Bienaventurados los de limpio corazn
(Sin mezcla, perfectos en motivos y deseos).

1 Co. 5:8 Mezcla.


1 Co. 6:6-11 Tenan que quitar la vieja levadura.
1 Co. 1:14 Advertidos de apartarse de la idolatra.
2 Co. 7:1 Ser limpiados de inmundicia.

7. Mateo 5:9 Un corazn pacfico


Bienaventurados los pacificadores
(Los pacificadores primero tienen que remover de su
propia vida todo conflicto; la unidad empieza en m).

1 Co. 1:10-11 Divisiones y contiendas(3:3).


1 Co. 5:8 Malicia mezclada en ellos.
1 Co. 6:5 Ni tan solo uno capaz de juzgar
justamente.
1 Co. 14:33 Confusin entre ellos.

8.

1 Co. 4:8 No haban sufrido lo suficiente. Pensaban que ya estaban reinando como reyes.
1 Co. 4:10-12 Ellos tenan prestigio, mientras
Pablo era deshonrado y perseguido.

Mateo 5:10-12 Un corazn no ofendido


Bienaventuradospersecucin por causa de la
justicia
(Darse cuenta de que las ofensas y las injusticias son
ordenadas por Dios para llevarnos al trono).

213

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Precepto del Sermn

Violacin del Precepto

9. Mateo 5:13 Un corazn sincero


Vosotros sois la sal de la tierra
(La sal se mantiene salada, representando la sinceridad
y autenticidad que conservan el respeto de los hombres).

1 Co. 3:1-3 Carnales, actuando como los del


mundo.
1 Co. 5:1 Permitan la inmoralidad, que ruborizaba
incluso a los inconversos.
1 Co. 6:1-8 Peleaban delante de los no creyentes.
El mundo no los respetaba.

10. Mateo 5:14-16 Un corazn iluminado, consistente


Vosotros sois la luz del mundo
(Permitir que nuestra luz brille sin vergenza; vivir una
vida que respalde nuestras palabras; ser una estrella en
su curso para que otros puedan encontrar su camino).

1 Co. 6:2, 6 no eran dignos de juzgar ni los problemas ms pequeos. Predicaran a Cristo, pero
luego Lo negaran con su vida incongruente. No
eran ejemplo para el mundo.

11. Mateo 5:17-19 De todo corazn


Guardando todos los mandamientos y ensendolos
a los hombres
(Sin rechazar ninguna parte de la Palabra de Dios; sin
menospreciar ninguna parte de la Palabra de Dios).

1 Co. 11:19 Haba herejas entre ellos.


1 Co. 15:12 Algunos negaban la resurreccin y
tenan sus propias ideas y esquemas.
2 Co. 11:3-4 Dispuestos a recibir falsos maestros y
rechazar a Pablo (2 Co. 13:3).

12. Mateo 5:20 Un corazn transparente


Vuestra justicia debe ser mayor que la de los
fariseos
(No con apariencia ni acciones externas para impresionar a otros, como los escribas y fariseos).

1 Co. 1:31 Se gloriaban en la carne y en el hombre.


2 Co. 5:12 Amaban a aquellos que se gloriaban en
apariencias, no el corazn.

13. Mateo 5:21-22 Un corazn inofensivo


Cualquiera que le diga a su hermano: Fatuo
(No poner nombres despectivos ni calumniar. Esto lleva
a la violencia. La misericordia empieza en los pensamientos, en las palabras).

2 Co. 12:20 Tenan que arrepentirse de contiendas,


envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias y desrdenes.

14. Mateo 5:23-24 Un corazn que no tiene nada


contra otro
Reconcliate primero con tu hermano
(Poner las cosas en orden con los dems, donde hayan
ofensas o deudas).

1 Co. 13:1-7 Tener todos los dones ministeriales,


pero tratar a los dems de manera spera reduce
al hombre a nada. Dios no acepta el servicio o las
ofrendas de alguien as.

15. Mateo 5:25-26 Un corazn sumiso


Ponte de acuerdo con tu adversario
(Una actitud belicosa contra nuestro enemigo trae
dureza a nuestro corazn y provoca a nuestro enemigo).

1 Co. 10:32 No ofender a los judos ni a los


gentiles ni a la Iglesia de Dios. An no haban
aprendido las bendiciones de la mansedumbre (6:7).

16. Mateo 5:27-30 Un corazn moralmente limpio


Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla
(Rehusar a desear algo que no nos pertenece; el
adulterio empieza en el pensamiento).

1 Co. 5:1 Haba fornicacin entre ellos.


1 Co. 10:6 Codiciaban cosas malas.
2 Co. 12:21 Tenan que arrepentirse de la lascivia.

214

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Precepto del Sermn

Violacin del Precepto

17. Mateo 5:31-32 Un corazn fiel


El que repudia a su mujerhace que ella adultere
(No se divorcia sino mantiene los votos y los pactos,
Dios mismo es un Dios que mantiene Sus pactos).

1 Co. 2:4 Los administradores deben ser encontrados fieles.


1 Co. 5:1 Uno tena la esposa de su padre.
1 Co. 7:10 Que la mujer no se separe de su marido
(1 Co. 7:39).

18. Mateo 5:33-37 Un corazn reverente


No juris en ninguna manera
(No jurar por el nombre del Seor, asumiendo contar
con Su respaldo y bendicin).

1 Co. 10:9 Haban sido advertidos de no tentar a


Cristo como otros.

19. Mateo 5:38-42 Un corazn sin venganza


Cualquiera que te obligue a llevar carga por una
milla, ve con l dos
(Caminar una milla ms y no amargarse contra aquellos
que toman ventaja; no demandar justicia para nosotros).

1 Co. 6:7-8 As que, por cierto es ya una falta en


vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos.
Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu
nos sufrs ms bien el ser defraudados?

20. Mateo 5:43-45 Un corazn que ora


Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen
(No odiar a nadie; orar por aquellos que nos persiguen y
abusan. Amar a nuestros enemigos).

1 Co. 13:4-8 Los corintios fueron exhortados a


soportar todas las cosas y a sobrellevar todas las
cosas. Este es amor perfeccionado, y ellos an no
lo posean. Por esto, pablo los exhorta.

21. Mateo 5:46-47 Un corazn que acepta


Porque si amis a los que os aman, qu recom
pensa tendris?
(Un corazn que no es exclusivista o parcial. Hasta los
pecadores pueden amar a aquellos que los aman).

1 Co. 3:4 Porque diciendo el uno: Yo ciertamente


soy de Pablo, y el otro: Yo soy de Apolos. Ellos se
haban dividido en grupos, en equipos. Cada uno
tena sus favoritos y exclua a los otros de su
crculo ntimo.
1 Co. 12:21 Una actitud de no tengo necesidad de
vosotros.

22. Mateo 5:48 Un corazn perfecto


Sed perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto
(Ser perfecto significa ser completamente apto).

1 Co. 1:10 Estar perfectamente unidos.


2 Co. 7:1 Perfeccionando la santidad en el temor
de Dios.
2 Co. 13:9,11 Deseamos aun vuestra perfeccin.

23. Mateo 6:1-11 Un corazn que solamente busca la


gloria de Dios
Cuando des limosna u ores, no hagas sonar
trompeta
(Nuestras obras deben tener motivos correctos para
glorificar solamente a Dios, y no atraer la atencin hacia
nosotros).

1 Co. 13:4-5 El amor no es jactancioso, no se


envanece. El perfecto amor no atrae la atencin
hacia uno mismo. El amor no busca lo suyo.
Muchos de los corintios tenan motivos ocultos
acerca de los dones del Espritu.

24. Mateo 6:12-15 Un corazn perdonador


Porque si perdonis a los hombres sus ofensas
(El perdn es la piedra fundamental del cristianismo).

1 Co. 1:10-11 Divisiones, contiendas.


1 Co. 3:3 Divisiones, envidia, contiendas.
1 Co. 11:18 La raz de la divisin es la falta de
perdn.

215

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Precepto del Sermn

Violacin del Precepto

25. Mateo 6:19-24 Un corazn no dividido


Ninguno puede servir a dos seores
(Nuestro corazn debe estar establecido en las cosas
correctas, debemos invertir en tesoros eternos, no
terrenales; necesitamos tener una visin de lo eterno).

1 Co. 4:8 Pensaban que eran ricos, pero eran pobres.


1 Co. 10:14,20 Idolatra, apetitos inmoderados.
1 Co. 15:12 Algunos decan que no haba resurreccin. No vivan para lo eterno, sino para lo temporal.
2 Co. 6:15-18 Exhortados a ser separados

26. Mateo 6:25-34 Un corazn que cree


No os afanis por el da de maana
(Buscar primero el reino de Dios y no preocuparnos de
lo que habremos de comer, beber o vestir).

1 Co. 10:5 Advertidos de que Israel fue llevado al


desierto por su incredulidad.
1 Co. 10:10 Nuevamente son advertidos que Israel
fue destruido por murmurar de la provisin de Dios.

27. Mateo 7:1-5 Un corazn que no es hipcrita


No juzguis, para que no seis juzgados
(No ser severos con los dems, juzgar nuestro propio
corazn. Ser speros con los dems, revela que somos
peores).

1 Co. 4:3-5 No juzgar nada antes de tiempo.


1 Co. 11:28 permitir que el hombre se examine a s
mismo.
1 Co. 10:31 Jzguese usted mismo, y no ser
juzgado.2 Co. 10:12 No compararse con los dems.

28. Mateo 7:6 Un corazn sabio


No echis vuestras perlas delante de los cerdos
(No compartir las cosas sagradas con los que se
burlan).

1 Co. 2:6-8 La sabidura escondida es expuesta a


aquellos que son perfectos (o que viven de acuerdo
a la luz que poseen).
1 Co. 1:18-25 La sabidura del mundo es locura.

29. Mateo 7:7-11 Un corazn que busca


Pedid, buscad y llamad
(Dios no le dar nada a los pasivos).

1 Co. 9:24 Corra, para que obtenga.


1 Co. 12:31 Procurad los mejores dones.
1 Co. 4:8 Pensaban que lo tenan todo (8:2)

30. Mateo 7:12 Un corazn que ama


As que, todas las cosas que queris que los
hombres hagan con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos
(Esta es la regla de oro).

1 Co. 13 La necesidad de un amor generoso que


soporta, espera y sufre todas las cosas, y que no se
regocija por el mal de los dems.

31. Mateo 7:13-14 Un corazn totalmente entregado


Entrad por la puerta estrecha
(Alguien que sigue el camino de Dios, no el camino
popular).

1 Co. 6:19-20 Le pertenecemos a Dios.


2 Co. 6:14-18 No podemos comprometernos o ser
amigos de la gente malvada, o unirnos en yugo con
los no creyentes.

32. Mateo 7:15-23 Un corazn que discierne


As que, por sus frutos los conoceris
(Por la sabidura, conocemos a las personas por el fruto
en su vida).

2 Co. 11:13 Los tales son falsos profetas, necesitan que se les diga eso!
2 Co. 13:5 Examnense ustedes mismos.

33. Mateo 7:24-29 Un corazn obediente


Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las
hace
(Edificar nuestra vida sobre el fundamento de la obediencia).

1 Co. 3:10 Que todo hombre preste atencin a


cmo se edifica.
1 Co. 11:2 Retengan las instrucciones que les
entregu.
1 Co. 6:9-10 Los injustos edifican sobre malos
fundamentos.

216

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La perfeccin: la meta de Pablo


La meta del apstol Pablo era la perfeccin cristiana para todos sus conversos (ver Col. 1:28-29). Los
creyentes de Corinto necesitaban estar seguros que Dios tena la habilidad de conquistar todos los problemas en
su vida. El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles (1 Co. 1:8-9). Pablo recordaba la naturaleza feroz que l tena antes de conocer a Cristo y estaba seguro que el Seor poda romper todas
las ataduras en el corazn de sus oyentes. Indudablemente, Dios puede hacernos irreprensibles (Jud. 1:24). La
perfeccin es el tema de la epstola a los Hebreos, la cual veremos ms adelante. A continuacin, encontrar un
breve resumen de los problemas en Corinto, y esos mismos problemas son comunes para el hombre, hoy:

Divisiones, bandos, soberbia, envidias, disensiones.

Inmadurez. Pablo todava tena que alimentarlos con leche, no con carne.

Sabidura del mundo en vez de la sabidura oculta de lo alto.

Se gloriaban en la carne y no en el Seor.

Orgullo (1 Co. 8:2; 4:8) pensar que lo saban todo.

Algunos estaban juzgando a Pablo (1 Co. 4:3-4).

Muchos carecan de discernimiento, no discernan a los falsos apstoles que estaban entre ellos.

Inmoralidad corriendo desenfrenadamente y esparcindose como levadura.

Los hermanos se llevaban a juicio, unos a otros.

Eran indignos para juzgar los asuntos ms insignificantes.

Tenan inseguridad acerca de las Leyes de Dios del matrimonio.

Heran la conciencia de los creyentes dbiles.

Murmuraban, idolatraban, tentaban a Cristo.

Hombres con cabello afeminado y largo / mujeres con la cabeza rapada.

Falta de respeto, cuando se reunan a comer la cena del Seor.

Confusin con los dones espirituales.

Tenan todos los dones, pero les faltaba el carcter del amor.

Algunos estaban negando la resurreccin literal.

Algunos rechazaban a Pablo y escuchaban a falsos maestros y algunos despreciaban el ministerio de Timoteo.

Estaban unidos en yugo desigual con inconversos.

Algunos estaban recibiendo la gracia de Dios en vano.

Se comparaban y competan unos con otros.

Contiendas, iras, disensiones, maledicencia, murmuraciones, soberbias, desrdenes.


Por favor lea el excelente libro de Corintios del Rev. Daniel G. Caram.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

217

La Epstola a los Glatas


Introduccin
Cuando Pablo lleg a Corinto, en su tercera visita, le llegaron noticias desde feso diciendo que en sus
iglesias de Galacia se haban infiltrado falsos maestros. Estos judaizantes los haban persuadido de regresar a
los rituales, los sacrificios, las ceremonias, los das de reposo y la circuncisin, como medio para alcanzar la
salvacin y la perfeccin. (Ver Hechos 15:1,5 respecto a la forma de pensar de los judaizantes). La ltima vez
que Pablo haba estado en contacto con ellos, estaban corriendo bien (G. 5:7). Pero ahora, alguien los haba
estorbado para no obedecer a la verdad. Esta informacin alarmante, de que se estaba dando un cambio
repentino y drstico en la actitud hacia l y hacia su Evangelio, produjo que esta epstola a los Glatas fuera
escrita (Diciembre del ao 57 d.C.).

Tema
En esta epstola el tema es muy claro. Somos justificados y hechos perfectos por fe y no por rituales! Los
falsos maestros no negaban a Cristo, sino que mezclaban el Evangelio con leyes innecesarias hechas por el
hombre; esto estaba llevando a las personas a la esclavitud. La verdad es lo nico que nos hace libres, no los
rituales sin vida. La perfeccin cristiana viene a travs de caminar en fe con Cristo; viene por medio de vivir en
el Espritu, de caminar en el Espritu y de tener el fruto del Espritu, produciendo en nuestra vida. Esto nos
capacita para no complacer las concupiscencias de la carne. La perfeccin no se obtiene abstenindose de
comer carne de cerdo, vistiendo cierta clase de ropa u observando das festivos (He. 13:9). Los rituales para nada
cambian nuestro corazn; sino refuerzan la naturaleza cada. Algunas personas exaltan sus tradiciones por
encima de los mandamientos de Dios, pero las tradiciones no pueden salvarnos o cambiarnos (Mc. 7:8-9). Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor (G. 5:6). La
fe obra y opera en un corazn suave y obediente.
En los captulos 1 y 2, Pablo defiende su autoridad apostlica. Los falsos maestros atacaron el carcter y las
credenciales de Pablo, para socavar la confianza de las personas en la teologa de Pablo. Ellos argan que Pablo
no era uno de los doce apstoles originales; decan que haba sido enviado por los doce, pero que ahora estaba en
conflicto con ellos. Pablo contraataca la acusacin diciendo que el Cristo resucitado lo instruy personalmente,
durante tres aos en el desierto de Arabia, y pasaron otros catorce aos antes de conocer a los doce, excepto a
Pedro. Al ser presentado a los doce, ellos afectuosamente le extendieron la diestra en seal de compaerismo, y
no pudieron aadir ni quitar nada a su mensaje. Ms tarde, Pablo tuvo que reprender a Pedro, el lder de los doce,
por no andar rectamente conforme a la verdad (G. 2:14).
En los captulos 3 y 4, Pablo pone una lnea de separacin entre la fe y las obras. En Glatas 3:2-5, pregunta:
Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Y cmo son obrados los milagros de sanidad y
liberacin? Por la ley, o por la fe? As como Abraham fue justificado por la fe, as sus hijos son justificados por la fe.
Los dos hijos de Abraham, Ismael e Isaac, representan el antiguo pacto de las obras y el nuevo pacto de la fe. Ismael
naci como resultado de la mente humana y de las obras, pero Isaac naci como resultado de un milagro de fe. Las
promesas y las bendiciones de Dios son heredadas por fe y por gracia, no por obras ni esfuerzo humano.
En los captulos 5 y 6, Pablo da aplicaciones prcticas para nuestra libertad cristiana. El fruto del
Espritu mencionado en Glatas 5:22-23 es la evidencia ms grande de la perfeccin y la libertad cristiana.
No hay ley mayor que sta. Los nueve frutos del Espritu revelan la mismsima naturaleza de Dios. Cualquiera que florece con estos frutos en su vida se parece mucho al Seor. Los nueve frutos tambin son
fortalezas divinas. Cuando usted tiene paz no es sacudido por las dudas, los miedos ni las acusaciones. La
paz nos hace fuertes. El gozo tambin es una fortaleza divina. El gozo limpia el corazn de la depresin y
de los malos sentimientos hacia otros. El gozo produce santidad y pureza. La templanza nos da poder sobre
los apetitos. Juzgamos el carcter de un hombre por su fruto (Mt. 7:20). Estos frutos nos dan la victoria
sobre Satans. Permanezcamos unidos a la Vid.

218

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La Epstola a los Efesios


La primera de las cartas de la prisin

Introduccin y trasfondo
Pablo lleg a Roma como prisionero, a principios del ao 61 d.C. Durante dos aos estuvo bajo arresto
domiciliario, esperando una audiencia con el Csar (Hch. 28:16, 30). Durante este tiempo, escribi cuatro conocidas epstolas, estas son llamadas Cartas de la prisin. En la primavera del ao 62, Pablo escribi Efesios,
Colosenses y Filemn, una carta personal para un anciano de la iglesia de Colosas. Las tres epstolas fueron
escritas al mismo tiempo y fueron llevadas a sus destinatarios por el mismo mensajero, Tquico. Luego, ese otoo,
Pablo escribi a los Filipenses. A principios del ao 63, compareci ante el Csar y fue absuelto de todos los
cargos. Se cree que poco despus, estando an en Italia, Pablo escribi su epstola a los Hebreos.

La fundacin de la iglesia de feso


Pablo haba establecido una iglesia poderosa en feso, en su tercer viaje misionero (Hch. 18:23 21:16).
Mientras daba el discurso de despedida a todos los lderes de la iglesia de feso (Hch. 20:17-38), not que el
tiempo que haba estado en feso era un total de tres aos (Hch. 20:31). feso se convirti en la iglesia madre
para toda la provincia de Asia Menor (Hch. 19:10). Ms tarde Pablo estableci all a Timoteo (1 Ti. 1:3).

Carcter y tema de la epstola


A diferencia de todas las otras epstolas de Pablo, no menciona nombres de personas ni escribe para corregir
algn error doctrinal. As, es el ms impersonal de todos sus escritos. Su mensaje ve ms all de feso, a la
Iglesia universal, ya que explica los propsitos eternos de Dios para los redimidos de todas partes. El tema de
Efesios es: La Iglesia: Su edificio, Su cuerpo, Su esposa. Las expresiones en Cristo, en l o su equivalente,
se encuentran 35 veces en Efesios. En Cristo significa que estamos en la Vid, intrincadamente unidos a l y
siendo parte de Su sustancia.

La Iglesia Su edificio: l es la Principal Piedra del ngulo. Estamos todos bien ajustados (Ef. 2:19-22).

La Iglesia Su Cuerpo: l es la Cabeza y nosotros somos el cuerpo. Todas las coyunturas deben funcionar
(Ef. 4:15-16).

La Iglesia Su esposa: l es el Esposo, nosotros somos la Esposa. Somos Su carne y Sus huesos (Ef. 5:21-23, 30).

Fuimos escogidos en l, antes de la fundacin del mundo, Efesios 1:4.

Tenemos redencin por medio de Su sangre. Somos salvos por gracia, por medio de la fe, Efesios 1:7
(ver Ef. 2:8-9).

Estamos sellados por el Espritu Santo, lo que significa que la transaccin est terminada; sin embargo, aun
podemos alejarnos de Dios, Efesios 1:13.

Recibimos las arras (o anticipo) del Espritu, asegurando que la cantidad completa vendr ms adelante,
Efesios 1:14.

Cristo tiene una herencia en nosotros, y nosotros tenemos una herencia en l (Ef. 1:14). Esto es el matrimonio. Efesios 1:18.

Estbamos muertos en pecados (muerte significa separacin), pero ahora l nos ha vivificado, Efesios 2:1.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

219

Hemos sido salvados para un propsito eterno en los siglos venideros. l tiene mucho ms para revelarnos, Efesios 2:7.

Somos hechura Suya (griego: poema). Somos Su poema; l nos est formando para que seamos un mensaje nico, Efesios 2:10.

l est derribando la pared en nuestra mente, que nos separa de los dems. Esto es progresivo, Efesios 2:14.

Necesitamos humildad, mansedumbre, paciencia y longanimidad para tener unidad. Uno es la palabra
clave, Efesios 4:1-3.

Necesitamos que los cinco ministerios nos ayuden para alcanzar la perfeccin y la unidad, Efesios 4:11-14.

Debemos alcanzar la unidad y tener la plenitud de Cristo y de Dios en nuestra vida, Efesios 4:14 (ver Ef. 3:19).

No debemos contristar al Espritu con nuestro hablar, enojo y actitudes, sino debemos ser benignos,
Efesios 4:29-32.

El continuar en inmoralidad y similares, puede causar que perdamos nuestra alma. Que nadie os engae.
Efesios 5:3-18.

El matrimonio es una leccin objetiva de nuestra relacin con Cristo. l es nuestro Lder y nuestra Cabeza.
Efesios 5:21-33.

Nuestras actitudes hacia la autoridad reflejan nuestras actitudes hacia Dios, Efesios 6:1-9 (ver Ezequiel 3:7).

Tenemos que pelear batallas espirituales con armas espirituales contra fuerzas intangibles y contra pensamientos, Efesios 6:10-20.

La Epstola a los Filipenses


Pablo haba establecido la iglesia en Filipos, diez aos antes, la iglesia que creci del ncleo de la casa
de Lidia (Hch. 16:12-40; 16:15). Excepto por algunas desuniones (Fil. 1:27; 2:2-4,14; 4:2), hubo relativamente pocos problemas en la iglesia. Por lo tanto, Pablo pudo sealarles verdades ms profundas. A pesar
de las condiciones desagradables de Pablo en Roma, los verbos gozar y regocijar, aparecen 15 veces
(RV60) en esta pequea epstola. Pablo era el prisionero gozoso, aunque estaba encadenado a diferentes
soldados romanos toscos.

Bosquejo de Filipenses
I.

Cristo, nuestro propsito. Nuestro privilegio de ser perseguidos. Captulo 1.

II. Cristo, nuestro modelo. Nuestra piedad. Captulo 2.


III. Cristo, nuestro galardn. Nuestro promotor. Captulo 3.
IV. Cristo, nuestra paz. Nuestro poder. Captulo 4.
En Filipenses1:1-8, Pablo expresa su inmenso amor por las personas en Filipos. l confiaba que Dios terminara la buena obra que l haba comenzado en sus corazones. Ciertamente, haban sido participantes de la
gracia de Pablo (Fil. 1:7), porque las verdades que les haba impartido estaban revolucionando la vida de ellos.

220

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

No obstante, l oraba para que ellos abundaran ms y ms en ciencia y en todo conocimiento y as pudieran ser
completamente intachables e irreprensibles (Fil. 1:9-11). Quera que todos sus conversos experimentaran las
profundidades de la redencin y que tuvieran una mejor resurreccin (Fil. 3:10-14). En Filipenses 1:12-20, habla
de su encierro en la prisin romana, y de aquellos que predican a Cristo por contienda y no sinceramente,
creyendo que aumentan la afliccin de sus cadenas. l exhorta a la Iglesia, a que no se deje intimidar por sus
adversarios, porque se requiere que nosotros no slo que creamos en Cristo, sino tambin que padezcamos por
l (Fil. 1:29). Pablo tena tal visin de la vida venidera que poda decir: morir es ganancia y partir y estar con
Cristo, lo cual es muchsimo mejor (Fil. 1:21-23).
Filipenses 2:5-11. Cristo es nuestro modelo; debemos actuar y pensar como l. La mente de Cristo se puede
resumir en una palabra: humildad. Aunque era igual a Su Padre y el Co-creador del universo, se humill a s
mismo y no busc reputacin terrenal. Se rebaj ms que cualquier hombre al morir en la cruz; por lo tanto, fue
exaltado por Su Padre sobre todos los nombres en el cielo y en la tierra. En la eternidad, seremos exaltados al
grado que hayamos estado dispuestos a bajar en humillacin. Si vamos a ser grandes en el reino de Dios, tenemos
que aprender a ser siervos de todos como lo fue Cristo (Mc. 10:42-45). Desafortunadamente, muchos creyentes
buscan sus propios intereses. Que seamos siervos como Timoteo y Epafrodito (Fil. 2:12-30).
Filipenses 3:1-6. La verdadera circuncisin est en el corazn. La evidencia que la Espada de Dios ha
realizado su trabajo en nuestro corazn es que no confiamos en la carne, lo que significa que nuestra
confianza no est en nuestra mente sino en l. Pablo deseaba la excelencia del conocimiento de Cristo
(Fil. 3:7-9). Esto es lo que se necesita para ser conformados a Su imagen y para tener una mejor resurreccin. En Filipenses 3:10-14, Pablo describe la meta que queremos alcanzar. La meta y el premio son Cristo
mismo, tener una mejor resurreccin y estar en la eternidad, tan cerca de Cristo como sea posible. Apocalipsis 14:1-5 es el cumplimiento de esto. Aqu hay un grupo de personas de pie con el Cordero en el monte
de Sion. stos estn sin mancha delante del trono.
Filipenses 4:5-9. Dios no quiere que estemos ansiosos por nada, sino que tengamos fe y que oremos por las
circunstancias. Tambin, nuestros pensamientos son muy importantes. La desilusin y la desesperacin se deben
siempre a algo que estamos pensando. Debemos disciplinarnos a meditar solamente en las cosas que son
amables y de buen nombre. Tendremos completa paz cuando nuestros pensamientos perseveren en l (Is. 26:3).
El contentamiento tambin es algo que puede ser aprendido (Fil. 4:11-12). Aprendamos a crecer en fe, a vivir
en armona con otros, a controlar nuestros pensamientos, a examinar nuestros motivos y a aceptar nuestras
circunstancias, entonces podremos decir: todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:13).

La Epstola a los Colosenses


Colosenses fue escrita al mismo tiempo que Efesios; por eso son epstolas hermanas que tienen muchas
similitudes. Ambas tienen aproximadamente 55 pasajes idnticos o casi idnticos. El tema es El Camino a la
Santidad. Al igual que las de Galacia, las iglesias de Colosas estaban cayendo en el error de las ceremonias
externas, buscando la perfeccin y realizacin. Pero Pablo rebate, diciendo vosotros estis completos en l
(Col. 2:9-10); nada se le puede agregar a Cristo, porque l es en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento (Col. 2:3). Los colosenses tenan tres problemas principales:
1. Filosofa propia, filosofa vana. Los gnsticos exaltaban el conocimiento por encima de Cristo. Colosenses 2:8.
2. Observar das de fiestas judas, das de reposo, etc. Colosenses 2:16.
3. Una combinacin de adoracin de ngeles y abstinencia rgida: no toques, ni gustes, ni uses. Colosenses 2:18.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

221

Colosenses 1:5: La esperanza que os est guardada en los cielos. Lo primero que hizo Pablo para contrarrestar sus errores fue enfocarlos a pensar en el cielo. Es importante vivir a la luz del cielo. Luego, Pablo ora en
Colosenses 1:9-11 para que los santos conozcan la voluntad de Dios, pero en toda sabidura e inteligencia
espiritual. No solamente debemos conocer la voluntad de Dios, sino cmo l la ejecutar. Sin conocer el plan de
Dios para nuestra vida, nos distraeremos de nuestro rumbo. En el versculo 10, Pablo ora: para que andis como
es digno del Seor. Se ha dicho que si nosotros le ponemos atencin a nuestra vida privada, Dios cuidar nuestra
vida pblica. Lo que somos en privado es la persona que realmente somos. En el versculo 11 pide que podamos
ser fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad. Pablo
est orando para que el Espritu Santo nos de una tenacidad santa para nunca darnos por vencidos en nuestras
pruebas, pero que seamos pacientes y que mantengamos una buena actitud, con gozo.
Colosenses 1:11, contradice las enseanzas de los estoicos quienes sostenan que uno no debe mostrar
ninguna emocin y que endureciendo nuestro corazn triunfamos sobre nuestros problemas. Las personas se
endurecen para evitar ser heridas, pero esto hace que una costra se forme sobre el corazn y esto siempre
provoca amargura. Si alguien lo hiere, inmediatamente le debe pedir a Dios que le de gracia (ver He. 4:16). En
Colosenses 1:15-19, Pablo ahora contraataca las enseanzas de los gnsticos exaltando a Cristo como el Creador. Estos pasajes son la mayor revelacin de la deidad de Cristo en todas las Escrituras. l es la imagen de Dios;
el Primognito de toda criatura,; el Creador; l es antes de todas las cosas y todas las cosas en l subsisten; la
cabeza de la Iglesia, el Primognito de entre los muertos; el que en todo tiene preeminencia; y l est lleno de la
plenitud del Padre. Verdaderamente, Jess es SEOR!
Colosenses 2:3. La Iglesia colosense estaba atrada por el conocimiento terrenal; por lo tanto, Pablo exalta a
Cristo como Aquel que posee toda la sabidura y el conocimiento. No es suficiente slo recibir a Cristo; debemos
continuar caminando con l (Col. 2:6-10). La filosofa, la psicologa, la sociologa y otras logas tienen espritus
que desvirtan la agudeza del Espritu. Los colosenses haban rebajado a Cristo, ponindolo al nivel de un ngel.
Pablo enfatiza que, como Cristo es el Creador, estamos completos en l (Col. 2:9-10); l es la respuesta a
todos los problemas que tenemos.

En la cruz, Jess destruy completamente el poder de Satans, de los ngeles cados y de los demonios (Col.
2:14-17). Tambin borr todas las leyes levticas para que ya no fuera necesario observar das de fiesta, luna
nueva y otros rituales judos.
En el captulo 3, se define claramente el camino de santidad: debemos poner la mira en las cosas de arriba,
no en las de la tierra. Debemos mortificar [hacer morir] todas las prcticas degradantes como la fornicacin y,
por gracia, quitarnos [como nos quitaramos una prenda] pecados como el enojo, la ira y la mentira (Col. 3:58). Luego, debemos vestirnos con misericordia, benignidad, humildad y mansedumbre (Col. 3:12-14). Tener
paz en nuestro corazn y mantener un espritu agradecido, son otras claves importantes para una vida santa (Col.
3:15-17). Orden, amor y respeto en el hogar y en la familia asegurarn el crecimiento y el favor permanente de
Dios (Col. 3:18-21). Demas y Lucas, compaeros ministros, enviaron sus saludos desde Roma, junto con los de
Pablo. Despus, Demas se descarri (2 Ti. 4:10) y Arquipo, de Colosas, estaba descuidando el ministerio que
Dios le haba dado (Col. 4:14, 17).

Las Epstolas a los Tesalonicenses


Trasfondo
Las epstolas de Pablo a los tesalonicenses fueron las primeras de sus escritos inspirados. A su llegada a
Tesalnica y predicndoles nicamente durante tres das de reposo, tuvo que irse rpidamente por la persecucin
de los judos no creyentes (Hch. 17:1-10). Al dejar Tesalnica, Pablo y su equipo fueron al sur, a Berea, y luego

222

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

siguieron hacia Atenas (ver Hch. 17:10-15). Desde Atenas, Pablo envi a Timoteo de regreso a los tesalonicenses
para saber cmo estaban, ya que eran nuevos creyentes (1 Ts. 3:1-6). Ver mapa en la pgina 200. Mientras tanto,
Pablo sali de Corinto dnde haba residido 18 meses. Cuando Timoteo regres a Corinto con un buen reporte,
Pablo escribi su primera epstola a los Tesalonicenses, y luego una segunda. Por lo tanto, ambas epstolas fueron
escritas durante su estada de 18 meses en Corinto (Hch. 18:11). Primera de Tesalonicenses fue escrita en el ao
52 d.C. y Segunda de Tesalonicenses en el ao 53.

Tema
El tema de las dos epstolas es La Segunda Venida de Cristo. A lo largo de su primera epstola, Pablo
menciona el Segundo Avenimiento de Cristo. Algunas de sus enseanzas, sin embargo, fueron malinterpretadas
por los creyentes jvenes. Por lo tanto, Segunda de Tesalonicenses fue escrita para contrarrestar esos malos
entendidos. Algunos estaban dejando sus empleos, vagando por all y mirando al cielo, esperando el inminente
retorno del Seor. Pablo tuvo que corregir, rpidamente, las malas interpretaciones de su teologa.

Primera de Tesalonicenses
Captulo 1. Cuando Timoteo regres de Tesalnica con un reporte positivo, Pablo estaba muy gozoso (ver 1
Ts. 3:1-10). En el versculo uno, vemos que haba estado orando fervientemente por el establecimiento de
nuevos creyentes. Ahora, Pablo supo que efectivamente se haban convertido en imitadores de nosotros y del
Seor (Col. 1:6), y que desde Tesalnica, la Palabra del Seor estaba siendo divulgada a todos los que estaban
en Grecia (Macedonia y Acaya) (Col. 1:7-8). La respuesta de ellos, a su ministerio de tres semanas en Tesalnica,
fue fenomenal. Los extranjeros estaban dando testimonio del impacto que Pablo y su equipo ministerial tuvieron
en esta ciudad, por lo que ellos no tuvieron que decir nada.
Colosenses 1:9-10: Porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis [o aceptasteis], y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a
su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera. Lo anterior son las principales
doctrinas fundamentales que los nuevos creyentes deben escuchar y sobre las cuales deben edificar:
1. Fe

Cmo os convertisteis

2. Arrepentimiento

De los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero

3. Segunda Venida

Y esperar de los cielos a Su Hijo

4. Resurreccin

Al cual resucit de los muertos

5. Juicio Eterno

Quien nos libra de la ira venidera

Captulo 2. Pablo es el ejemplo de un siervo para todos los futuros ministros. Sus conversos eran muy
queridos para l y su ejemplo de pureza, honestidad, amabilidad y abnegacin son insuperables (Col. 2:312). Las palabras que Pablo les predic fueron recibidas como si vinieran directamente de Dios. Verdaderamente, la Palabra de Dios obrar poderosamente en todos los corazones que estn receptivos, pero la
incredulidad detendr esa obra (Col. 2:13). Los creyentes que hemos nutrido y llevado a la madurez sern
nuestra corona y gozo y nuestra recompensa en el cielo (Col. 2:19-20). La meta de Pablo era llevar a sus
seguidores a la perfeccin (ver Col. 1:28-29).
Captulo 3 es el reporte de Timoteo para Pablo, el cual le dio mucho nimo. Pablo tuvo que dejar la ciudad
apresuradamente, y envi a Timoteo de regreso, para asegurarse que el tentador no los hubiera tentado y que el
trabajo de Pablo hubiera sido en vano (Col. 3:5). Cuando llevamos a personas a Cristo, debemos asegurarnos
que estn establecidos y cuidados, de lo contrario muchos de ellos regresarn al mundo y se perdern.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

223

Captulo 4. Los versculos del 1 al 8 son exhortaciones para una vida santificada. Todas las epstolas de Pablo
tienen severas advertencias en contra de la fornicacin y de la impureza moral. Con el nuevo nacimiento, el
Espritu Santo inmediatamente trae conviccin de esas cosas a una persona. Cuidado con las iglesias que nunca
mencionan el pecado. En 1 Tesalonicenses 4:9-12, Pablo dice que la regla de oro es innata. Sin que se nos tenga
que decir, instintivamente somos enseados por Dios a amarnos unos a otros. Debemos ser honestos y hacer a
otros lo que nosotros quisiramos que ellos nos hagan. Las personas son speras y sin misericordia unas con
otras, porque han sido endurecidas por la vida y el pecado.
1 Tesalonicenses 4:13-18. No debemos ignorar la Segunda Venida de Cristo y el estado de los muertos. En el
Segundo Advenimiento de Cristo, habr una resurreccin y un arrebatamiento de los santos. La esperanza de un
cristiano es la resurreccin y la vida eterna. Sin embargo, cuando usted compara esto con Apocalipsis 20:1-6, es
evidente que no todos los creyentes sern resucitados en ese tiempo. Solamente los santos que califiquen, participarn de la Primera Resurreccin, en la venida de Cristo. Todos los dems sern resucitados al final del Milenio
(ver. Ap. 20:11-15). A esto se le llama el Juicio del Gran Trono Blanco. Pablo quera la Primera Resurreccin [Gr.
La resurreccin de entre los muertos] (Fil. 3:11; He. 11:35).
En 1 Tesalonicenses 5:1-11 nuevamente se menciona la Segunda Venida de Jesucristo. Pablo les dijo que
ellos conocan los tiempos y las ocasiones, y que el Seor vendra como ladrn en la noche. Estos pasajes,
junto con 1 Tesalonicenses 1:10 fueron interpretados errneamente por los creyentes tesalonicenses. Sintieron
que el Seor poda venir en cualquier momento, y el resultado de esta mentalidad fue debilitante. Esto impuls a
Pablo a escribirles una segunda epstola, unos meses despus.

Segunda de Tesalonicenses
Esperar el regreso del Seor en cualquier momento, hizo que muchos dejaran sus empleos lucrativos y
contemplaran los cielos esperando que l apareciera en las nubes inmediatamente. En esta epstola, Pablo les
recuerda que l les haba enseado otra cosa, y que haba muchos otros eventos que tenan que suceder, antes de
que el Seor viniera. La otra razn principal para la epstola fue confortar a aquellos que estaban sufriendo
persecuciones y tribulaciones.
En el captulo uno, hay palabras de aliento para aquellos que estaban siendo perseguidos. Este captulo fue
escrito ms para nuestros das que para el primer siglo. Ciertamente los creyentes tesalonicenses estaban experimentando tribulacin en sus das, pero va ms all, a nuestros das. Es justo que Dios recompense a aquellos que
persiguen a los santos (Ap. 16:5,7; 19:2-3). Durante la Gran Tribulacin los hijos del diablo perseguirn a los
santos. Cuando Cristo venga en llama de fuego l tomar venganza y castigar a los malvados con destruccin eterna. Los santos gritarn: Justos y verdaderos son Tus juicios.
El captulo dos, deja muy claro que Cristo no vendr sino hasta que venga la gran apostasa, y sea revelado el
hombre de pecado (2 Ts. 2:1-12). Pablo haba enseado estas cosas la primera vez que estuvo con ellos (2 Ts.
2:5). Pablo dijo que l era un apstol nacido fuera de tiempo [o antes del tiempo para nacer] (1 Co. 15:8
LBLA). Pablo saba que la resurreccin y estos eventos no eran para su tiempo, sino para el futuro. Cristo no
vendr sino hasta que el hombre de pecado aparezca y reine por tres aos y medio. Luego, Cristo lo destruir en
Su venida. Habr una siega mundial (Ap. 14:14-16), luego Dios permitir que el impostor suba del infierno para
zarandear los corazones de los hombres. Los cristianos que no son sinceros, sern arrastrados. Es interesante
que Alejandro Magno naci y creci a pocos kilmetros de Tesalnica / Berea.
En el captulo tres, hay rdenes de separarse de los hermanos que andan desordenadamente. Pablo
advirti: Las malas compaas corrompen las buenas costumbres (1 Co. 15:33 LBLA). Proverbios 13:20
declara: El que anda con sabios, sabio ser; mas el que se junta con necios ser quebrantado. Las
amistades equivocadas nos derribarn. La Iglesia no est obligada a ayudar a las personas que se niegan a
ayudarse a ellas mismas (2 Ts. 3:8-14).

224

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

La Primera Epstola a Timoteo


Las dos epstolas a Timoteo son las ms personales de todos los escritos de Pablo, ya que le est escribiendo
a su hijo en la fe. Timoteo, que ahora tiene unos 35 aos, ha comenzado a pastorear, habiendo sido enseado
personalmente por el gran apstol Pablo, durante muchos aos. En esta epstola, Pablo le recuerda a Timoteo las
lecciones que aprendi mientras trabajaba e interactuaba con l. Su mensaje da instrucciones prcticas y direccin para los mltiples problemas que se afrontan en el ministerio, especialmente siendo un pastor. Esta epstola,
as como la epstola a Tito, son instrucciones para el orden de la iglesia. El versculo clave es: para que sepas
cmo debes conducirte en la casa de Dios (1 Ti. 3:15).

Bosquejo de I Timoteo
I.

Instruccin para la doctrina, captulo 1.

II. Instruccin para la adoracin pblica, captulos 2 y 3.


III. El problema de los falsos maestros, captulo 4.
IV. Disciplina en la iglesia, captulo 5.
V. Examen de los motivos, captulo 6.
Captulo 1. Ninguna iglesia del Nuevo Testamento estaba exenta de la infiltracin de falsa doctrina. Aun en
feso, dnde Timoteo estaba, haba una amenaza constante de enseanzas extraas. Hombres con sus propios
planes, sin llamado de Dios y sin visin, aspiraban a ser maestros de la Ley.
Todas las doctrinas se conocen por el fruto que producen. La Ley, cuando es interpretada correctamente,
produce amor, una buena conciencia y una fe no fingida. Pero el fruto de estos maestros y de sus doctrinas era
vana palabrera, discutir por temas triviales. Algunos predicaban genealogas interminables y fbulas que
no edificaban sino que producan ms preguntas. Mitos, especulaciones y genealogas son la marca de la iglesia
Mormona y de Israel BritnicoN.T. . Las malas doctrinas son inspiradas por malos espritus. Lo que creemos es
muy importante, porque una creencia es un espritu que nos colocar en un camino que nos llevar a alguna
parte. Un buen pastor tiene que vigilar cuidadosamente que sus ovejas no ingieran algo venenoso. Pablo menciona en 1 Timoteo 1:11-16 que Dios le encomend las grandes verdades del Evangelio, porque el Seor lo tuvo por
fiel. Dios no le dar la verdad a aquellos que no van a ser fieles a ella.
Captulos 2 y 3. Estos captulos son instrucciones para la adoracin pblica. Primero, el pastor debe
guiar a su congregacin a orar por todos los hombres y, especialmente, por aquellos que estn en eminencia. Tambin, deben levantar manos santas a Dios con un corazn que est libre de malos sentimientos e
incredulidad (1 Ti. 2:8). Las mujeres deben vestirse modestamente y deben estar llenas de buenas obras
(ver. 1 P. 3:3-4). En 1 Timoteo 3:1-11, la vida en el hogar del ministro debe estar en orden. Debe ser
marido de una sola mujer; no puede ser divorciado y vuelto a casar varias veces, o esto ser reproducido
en la congregacin. Debe cuidar su vida personal, ser hospedador, buen maestro, no dado al vino ni codicioso de dinero y no debe ser contencioso. Debe tener una buena reputacin dentro y fuera de la iglesia. Los
diconos y otros miembros del consejo, tambin deben tener un carcter genuino. Las esposas tambin
deben ser fieles, sobrias y deben guardar su lengua.
Captulo 4. Aun cuando los falsos maestros y las falsas doctrinas han sido un cncer entre el pueblo de
Dios, en todas las pocas, lo ser especialmente verdadero en nuestros das. 1 Timoteo 4:1-2 dice que
algunos apostatarn de la fe, siguiendo a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. Recuerde, una
N.T. British Israel.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

225

mala doctrina viene de un mal espritu. A Timoteo se le ordena ser un buen ejemplo para los creyentes y
ocuparse en el estudio, la exhortacin y la doctrina. Un ministro debe primeramente tener cuidado de s
mismo y de la doctrina. Y haciendo eso, se salvar a s mismo y a todos aquellos que lo oyeren (1 Ti. 4:1216). Por eso es importante la doctrina.
Captulo 5. Este es el captulo acerca de la disciplina en la iglesia. Toda iglesia necesita un pastor principal.
No puede haber un consejo de ancianos dirigiendo la iglesia, de lo contrario, si todos tienen la misma autoridad:
cada uno har lo que considera correcto a sus propios ojos. En todas las reas de la vida, secular y espiritual,
tiene que haber un lder principal. Como pastor principal, Timoteo deba a tratar a los ancianos como a padres, a
las ancianas como a madres y a las jvenes como a hermanas. A las viudas mayores las deban cuidar sus
familias, y a las viudas que no tenan familia, si eran honorables, las deba cuidar la iglesia. Las viudas jvenes,
tenan que ser removidas de la lista, si eran ingobernables. Los ancianos que gobernaban bien deban ser estimados dignos de doble honor. La palabra anciano es una palabra flexible. Depende del contexto. Un anciano
podra ser un pastor (Hch. 20:17), un apstol (1 P. 5:1) o un hombre mayor y maduro de la iglesia. Timoteo, el
pastor principal, deba ser imparcial en todos sus tratos con las personas (1 Ti. 5:21).
Captulo 6. Este captulo trata con los motivos. La razn por la cual las personas no pueden comprender
palabras y doctrina sanas y edificantes, es un corazn soberbio (1 Ti. 6:3-4). Algunas personas piensan que la
prosperidad material es una seal de la aprobacin de Dios, que toman la piedad como fuente de ganancia. Por
el contrario, Pablo ensea que gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento. Los versculos del
6 al 19 tratan con los lazos y los engaos del amor al dinero. A los ricos se les exhorta a no poner su confianza en
las riquezas inciertas sino en Dios. Deben estar dispuestos a dar generosamente, y a hacer tesoros en el cielo (1
Ti. 6:17-19). La epstola termina con una exhortacin a mantenerse en el camino correcto, del cual muchos se han
apartado a travs del tiempo.

La Segunda Epstola a Timoteo


La primera epstola a Timoteo fue escrita en el tiempo entre los dos encarcelamientos de Pablo en Roma.
Habiendo sido liberado de su primer encarcelamiento (63 d.C.), la primera epstola de Pablo fue escrita en el ao
67, pero poco tiempo despus fue encarcelado nuevamente. Ahora, es mayo del 68 y Pablo tiene aproximadamente un mes ms de vida. Esta carta contiene las ltimas palabras escritas de Pablo. l fue ejecutado por
mandato de Nern, en Roma, en junio del ao 68. La segunda epstola es un recordatorio para Timoteo, que slo
aquellos que resisten hasta el fin cosechan la recompensa.
Captulo 1. Pablo le recuerda a Timoteo sus responsabilidades. Ciertas reas de su vida todava permanecan
sin desarrollarse. El espritu de temor estaba estorbndole el uso de un don espiritual en particular, y tambin
luchaba contra la vergenza (2 Ti. 1:6-8). Timoteo es instado a retener las cosas buenas que le haban sido
confiadas (2 Ti. 1:13-14). Pablo enfrentara la muerte pronto, pero saba que Jesucristo, quit la muerte y sac a
luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio. l no se avergonzaba del Evangelio que predicaba. Le pidi a
Timoteo que tampoco se avergonzara. Onesforo no se avergonzaba de las cadenas de Pablo y estaba dispuesto
a identificarse con Pablo (2 Ti. 1:16-18). Todos, en la provincia de Asia Menor, se haban apartado de la gracia
que Pablo les haba predicado y estaban confiando en el legalismo (2 Ti. 1:15).
Captulo 2. Aqu estn las caractersticas de un ministro fiel. Primero, Pablo exhorta a Timoteo a que se
fortalezca en la gracia y no en s mismo. Luego, lo insta a que levante maestros fieles que llevarn la visin a
muchos otros. Cada ministro fiel debe sufrir penalidades y expresamente apartarse de los negocios de la
vida, los cuales a menudo son asuntos legtimos. Despus de recordarle a Timoteo que la recompensa de sufrir
con Cristo es que tambin reinemos con l, lo manda a estudiar arduamente porque para contrarrestar el error, es
absolutamente necesario un conocimiento profundo de las Escrituras.

226

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Captulo 3. Este captulo ve ms all del primer siglo hasta nuestros das: los postreros das. La raz
de todo pecado en el hombre es que l es amador de s mismo y amadores de los deleites ms que de
Dios. En nuestro tiempo, muchos se resistirn a la verdad, pero las Escrituras nos pueden hacer sabios
para la salvacin. Los dos magos del versculo 8 son tipo de los dos hombres que vendrn del infierno, en
nuestros das, para engaar al mundo.
Captulo 4. Para concluir, Pablo le manda a Timoteo a predicar la Palabra (2 Ti. 4:1-5). En 2 Timoteo
4:6-8, Pablo estaba esperando su martirio pero con gozo y gran serenidad, y con la expectativa de una
corona de justicia eterna.

La Epstola a Tito
Tito era otro hijo espiritual cercano de Pablo (ver 2 Co. 7:6; 8:16; G. 2:1; 2 Ti. 4:10). Entre otros lugares, Tito
haba ministrado con Pablo, en la isla de Creta durante un tiempo entre los dos encarcelamientos; ahora, se le
haba dado la difcil tarea de poner en orden la iglesia cretense y de establecer lderes en las iglesias de cada
ciudad. Los cretenses tenan la mala fama de ser perezosos, mentirosos y glotones. La epstola probablemente
fue escrita en el ao 67 d.C.
A Tito se le mand a hacer cuatro cosas bsicas:
1. Establecer lderes capaces. Tito 1:1-9.
2. Reprender a los falsos maestros. Tito 1:10-16.
3. Establecer sana doctrina. Tito 2:1-15.
4. Ordenarles que se ocuparan en buenas obras. Tito 3:1-15.
Tito 1:1-9. Para establecer cualquier obra, usted debe tener buenos lderes. Pablo hace una lista de los
requisitos. Ante todo, tenan que tener su familia en orden. Porque si uno no puede gobernar su propia casa,
cmo gobernar la casa de Dios? (ver 1 Ti. 3:4-5). La Iglesia misma es simplemente una coleccin de familias.
Por lo tanto, un hombre tena que ser irreprensible, marido de una sola mujer y con hijos creyentes... (Tit.1:6).
Un lder no debe ser soberbio ni iracundo, sino amante de lo bueno, sobrio, justo, santo y dueo de s mismo.
Tito 1:10-16. Tito tuvo que tapar la boca de los falsos maestros, por cuanto estaban trastornando casas
enteras o congregaciones. Sus motivos eran la avaricia: ganancia deshonesta. En Tito 1:12-16 vemos que
los cretenses eran conocidos por ser ociosos, mentirosos, ladrones, supersticiosos y frvolos. Por lo tanto, Tito
deba reprenderlos duramente, para que fueran sanos en la fe. En Tito 1:15, vemos que la sospecha es el fruto
de un corazn perverso. Las personas piensan que otros son perversos, igual que lo son ellos, pero para los
puros, todas las cosas son puras. Tito 1:16 dice que estos falsos maestros profesan conocer a Dios, pero con los
hechos lo niegan. No es qu decimos, sino cmo vivimos lo que realmente importa (Stg. 2:17-18). Conocemos
el carcter verdadero de una persona por sus acciones, por sus frutos.
Tito 2:1-10. A Tito se le mand ensearle a los cretenses la sana doctrina. Las ancianas deban ensearle a
las mujeres jvenes a amar a su esposo y a sus hijos, y a obedecer a su esposo. En Tito 2:7, vemos que Tito tena
que ser su modelo y ejemplo. Defraudar (robar cosas pequeas) estaba prohibido. En Tito 2:11-12, Pablo da el
verdadero significado de la gracia. La gracia nos ensea que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente. Gracia no es permisividad o una licencia para hacer lo
malo; es poder divino para vivir rectamente. Romanos 1:5 dice que Dios nos da gracia para obedecer. Cinco
veces, en la epstola, se encuentra la palabra sobrio. Esto significa, tener dominio propio, ser moderado,

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

227

sensible, discreto y sabio. Debido a que Pablo continuaba recalcndoles esto, podemos ver cul era el problema
de ellos. Quera que fueran lo opuesto. Tito 2:14: Cristo se entreg a S mismo para redimirnos de toda iniquidad. Su sacrificio tiene el poder de romper toda atadura en nuestra vida; l puede presentarnos sin mancha
delante del trono (Jud. 1:24). Necesitamos tener la visin de la perfeccin cristiana delante de nosotros.
Tito 3:1-15. Aqu encontramos la orden de hacer buenas obras. Esto es para contrarrestar la mentalidad que muchos tienen, que debido a que Cristo pag toda mi deuda, yo no necesito hacer nada. Pablo les
ordena que respeten a las autoridades, que no difamen a nadie sino que sean amables y mansos para con
todos los hombres. Tito 3:5-10 dice que aunque no somos salvos por obras sino solamente por gracia,
despus de que somos salvos hay muchos estilos de vida que tenemos que cambiar. Pablo le ordena a Tito
que eche de la iglesia al hereje sectario y sedicioso, despus de amonestarlo varias veces y no ver ningn
fruto de arrepentimiento. Tal hombre, dice Pablo, es pervertido y corrupto, pecador y torcido. Hay ocasiones en las cuales procede cortar la comunicacin.

La Epstola a Filemn
Pablo escribi tres epstolas en la primavera del ao 62, durante su primer encarcelamiento en Roma. Mientras les escriba a los efesios y a los colosenses, tambin escribi una pequea epstola a Filemn, un anciano de
la iglesia de Colosas. Las tres epstolas fueron entregadas por el mismo mensajero: Tquico.
Filemn, un hombre rico y honorable, tena una iglesia en su casa en la ciudad de Colosas. Es probable que
Arpia era su esposa y Arquipo uno de sus hijos (Flm. 1:2). Colosas estaba localizada ciento cuarenta y cinco
kilmetros al este de feso. Durante la estada de Pablo en feso, algunos aos antes (55-56 d.C.), muchos de
esa regin (incluyendo a Colosas) llegaron a escuchar la enseanza de Pablo (Hch. 19:10). Es muy posible que
Filemn haya sido muy influenciado por el ministerio de Pablo, en ese tiempo. Ver Filemn 1:19.
El propsito de esta carta era interceder por un joven llamado Onsimo, un esclavo fugitivo de Filemn, quien
haba robado algunos objetos de valor y haba huido a Roma. Mientras estaba en Roma, Onsimo conoci al
apstol Pablo y se convirti en un cristiano e hijo espiritual de Pablo. Pablo le pide a Filemn que perdone al
joven y que lo acepte de regreso, no como esclavo, sino como a un hermano en Cristo.

Bosquejo de Filemn
I.

Lo que Cristo ha hecho en nuestro corazn, Filemn 1:1-7.

II. La peticin de Pablo a favor de Onsimo, Filemn 1:8-16.


III. La promesa de Pablo a Filemn, Filemn 1:17-25.
Filemn 1:1. Pablo, prisionero del Seor. Pablo se consideraba a s mismo prisionero del Seor, no prisionero de Roma ni del Csar ni siquiera de sus circunstancias (ver Ef.3:1; 4:1). Pablo estaba en prisin como resultado
de predicar el Evangelio (Col. 4:2-4); y por el progreso del Evangelio (Fil. 1:12-13). Le pidi a sus lectores que
oraran para que una puerta fuera abierta para predicar el Evangelio con valenta (Col. 4:2-4; Ef. 6:18-20). En
Filipenses 1:13 y 4:22, vemos que ciertamente se abri una puerta, porque los guardias romanos recibieron a
Cristo, como resultado del testimonio que dio all. Tambin Onsimo fue salvo durante el tiempo que Pablo estuvo
bajo arresto domiciliario en Roma. Pablo tena la libertad de recibir a muchos visitantes (ver Hch. 28:30-31).
Filemn 1:2-7. Despus de saludar a Filemn, a su esposa, a su hijo y a la iglesia que estaba en su casa,
Pablo agradece a Dios por la gracia evidente en la vida personal de Filemn. Es bueno reconocer todas las cosas
buenas que hay en nosotros, por la gracia de Jesucristo. Debemos darle mucho crdito al Espritu Santo por la

228

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

obra maravillosa que l ha realizado en nuestra vida, y no estar viendo siempre las cosas malas. El Espritu Santo
llamar nuestra atencin a otras necesidades, una a una y en Su tiempo. No nos pone en libertad ni glorifica al
Seor el estar siempre menosprecindonos. De hecho, slo trae condenacin.
Filemn 1:8-22. En vez de darle una orden, Pablo apela a Filemn para que tenga misericordia de Onsimo.
Este joven, probablemente, haba pasado aos en la casa de Filemn, observando reuniones de creyentes en el
hogar de su amo, pero ahora haba hecho un compromiso verdadero con Cristo. En el pasado, Onsimo no haba
sido un buen siervo, pero ahora el Evangelio lo haba transformado. Pablo dijo: l hubiera sido til para m y para
mi ministerio, pero en humildad dijo que no hara nada sin el permiso de Filemn. Por lo tanto, est mandando a
Onsimo de regreso a casa y le pide a Filemn, que lo reciba como recibira al mismo Pablo, y como a un hermano
(Flm. 1:12-17). Incluso promete pagarle a Filemn lo que el joven le deba (Flm. 1:18-19). Conociendo la naturaleza tierna y amorosa de Filemn, Pablo saba que cooperara con su peticin, y que hara aun ms (Flm. 1:20-21).
La historia de la Iglesia Primitiva dice, que ms adelante, Onsimo se convirti en el amado obispo de feso. Tal
es el poder del perdn y de la aceptacin. El gran apstol estaba esperando ser puesto en libertad de la prisin, lo
cual, tal vez sucedi 10 meses ms tarde (Flm. 1:22).

La Epstola a los Hebreos


sta es diferente a las otras epstolas de Pablo, ya que no inicia con su nombre. Est escrita a los judos
cristianos de Palestina y Jerusaln, y fue escrita antes del ao 70 d.C. porque trata con la ceremonia de la
adoracin en el Templo. Parece que probablemente fue escrita en el ao 63 d.C. poco despus de que Pablo fue
liberado de su primer encarcelamiento, y quizs cuando todava estaba en Italia (He. 13:24).

Propsito de la carta
Pablo no escribe a los judos para persuadirlos de que Jess es el Cristo. Por el contrario, l los llama
hermanos santos (He. 3:1), algo que usted no le dira a los inconversos. Verdaderamente, ellos haban sido
iluminados y eran partcipes del Espritu Santo; haban degustado la buena Palabra de Dios y los poderes del
siglo venidero (He. 6:4-5). Hechos 21:20-24 describe su situacin. Haban pasado veintiocho aos desde Pentecosts, pero los creyentes en Jerusaln todava estaban involucrados en la religin del Antiguo Testamento. Eran
celosos por la ley y las costumbres, incluyendo la circuncisin, el guardar el da de reposo y los das santos, y
todas las leyes levticas y sacrificios. Cinco aos despus del evento de Hechos 21, Pablo est escribiendo esta
epstola para explicar a la Iglesia juda, que Cristo y el nuevo pacto son mucho mejor que el anticuado, antiguo
pacto, y que Cristo es el cumplimiento de todos los sacrificios. Continuar ofreciendo la sangre de los toros y de
los machos cabros no era correcto, ya que por una ofrenda, la sangre de Cristo quit los pecados para siempre.
Por eso, Pablo est tratando de separar a los creyentes judos de las prcticas del antiguo pacto. Dos palabras
clave en esta epstola son mejor y perfecto.

Cristo y el nuevo pacto son mucho mejor que el antiguo

Cristo es mejor que los ngeles, mejor que Moiss (He. 3:3). l y el Padre los crearon a todos (He. 1:2).
Hebreos 1:4.

Un mejor sacerdocio, Hebreos 7:7.

Un mejor reposo, Hebreos 4:1-10.

Una mejor esperanza, Hebreos 7:17.

Un mejor pacto, Hebreos 8:6.

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Mejores promesas, Hebreos 8:6.

Una mejor conciencia, Hebreos 9:14.

Un mejor sacrificio, Hebreos 9:23.

Una mejor ciudad, la Nueva Jerusaln, Hebreos 11:16.

Una mejor resurreccin, Hebreos 11:35.

Un mejor monte, Sion, en lugar del Sina, Hebreos 12:18, 22.

Una sangre que habla mejores cosas que la de Abel, Hebreos 12:24.

229

La perfeccin es posible en el nuevo pacto, pero debemos proseguir para obtenerlo:

Jess mismo perfeccionado por medio de las aflicciones, Hebreos 2:10.

Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin, Hebreos 5:9.

Vamos adelante a la perfeccin. Debemos avanzar ms all de las verdades fundamentales, Hebreos 6:1.

La perfeccin no vino por el sacerdocio levtico, Hebreos 7:11.

Nada perfeccion la ley, mas s lo hizo la introduccin de una mejor esperanza, Hebreos 7:19.

Las frendas y sacrificios, en el Antiguo Testamento, no pudieron hacer perfecto al que los ofreca, Hebreos 9:9.

Los sacrificios nunca los hicieron perfectos no podan limpiar su conciencia, Hebreos 10:1.

Mas con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados, Hebreos 10:14.

Los santos del Antiguo Testamento no fueron hechos perfectos. Pero nosotros podemos ser hechos perfectos, Hebreos 11:40.

Junto al Cordero, estn los hombres cuyos espritus han sido hechos perfectos (ver Ap. 14:1-5), Hebreos 12:23.

La sangre del pacto eterno puede hacernos perfectos, Hebreos 13:21.

El objetivo de Pablo, al escribirle a los judos y a todas las generaciones futuras, fue aclarar que el nuevo
pacto era superior al antiguo pacto, en todo sentido. El versculo clave es Hebreos 11:40: proveyendo Dios
alguna cosa mejor para nosotros. El velo rasgado represent el camino hacia la presencia plena de Dios, haba
sido abierto, en dnde la redencin plena estaba ahora disponible (He. 10:19-20). Porque nada perfeccion la
Ley, mas s lo hizo la introduccin de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios (He. 7:19).
Los creyentes judos, que todava estaban adheridos a las viejas tradiciones, estn descritos en Hechos
15:1, 5 y 21:20-21. Crean en Cristo pero insistan que era necesario cumplir todas las leyes levticas
externas para ser salvos. En Hebreos 1:8-10, Pablo exalta a Cristo siendo Dios y Creador. En Hebreos
9:25-28 y 10:12-14, l argumenta que Cristo, por medio de un sacrificio, ha quitado el pecado por qu
continan ofreciendo sacrificios cuando Dios mismo ha derramado Su propia sangre una vez y para siempre por el pecado? Qu pueden aadir a eso?
El mensaje para los hebreos tiene mucha relevancia hoy. Hay muchos que han sido iluminados y llenos
del Espritu, que todava se aferran a sus viejos hbitos religiosos. Algunos todava le rezan a Mara y a los
santos, y otras cosas similares, pero esto es una mezcla de la verdad y la tradicin, y est mal. Cuando las

230

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

personas no se desprenden de estas cosas, a menudo se alejan o simplemente caminan en crculos sin
ninguna direccin espiritual real. Tal fue el caso de los hebreos, quienes no se desprendan de la vieja
religin. Estaban descarrindose, endureciendo su corazn, sin entrar en el reposo, sin dar un buen fruto,
desanimados y tambin rechazndolo a l, quien estaba hablando desde el cielo. A continuacin, encontrar versculos que describen la condicin de los hebreos:

No estaban atendiendo a las cosas que haban escuchado, Hebreos 2:1.

Estaban descuidando una salvacin tan grande, Hebreos 2:3.

Estaban endureciendo su corazn, Hebreos 3:8.

Algunos tenan un corazn malo de incredulidad y se estaban apartando del Dios vivo, Hebreos 3:12-14.

No estaban entrando al reposo ni cesando de sus propias obras, ideas u opiniones, Hebreos 4:1-11.

Eran tardos para or. Pablo tena mucho ms que decir pero no podan escucharlo, Hebreos 5:11.

Ya deberan haber sido maestros para ese momento, pero todava eran infantes que pedan leche, Hebreos 5:12-14.

No haban progresado ms all de las enseanzas fundamentales, y no estaban claros en lo bsico, y no


estaban avanzando hacia la perfeccin, Hebreos 6:1-3.

Estaban crucificando de nuevo al Hijo de Dios al ofrecer sacrificios de animales, etc. Hebreos 6:6.

Estaban produciendo espinos, las obras de la carne, en vez de hierbas, el fruto del Espritu, Hebreos 6:7-9.

Algunos eran perezosos e impacientes, Hebreos 6:12.

Estaban tratando de llegar a la perfeccin por medio de rituales del Antiguo Testamento. Pablo les dijo
que si el primer pacto y sacerdocio hubieran sido eficaces, Dios no hubiera levantado uno nuevo Hebreos 7:11, 19 (ver He. 8:7).

Aun estaban ofreciendo sacrificios. Pablo les explica que por una ofrenda Cristo ha quitado nuestros pecados para siempre. Hebreos 10:1-3 (ver He. 9:26, 28; 10:10, 12, 14).

Algunos estaban pecando voluntariamente, mientras que otros estaban pecando por ignorancia, Hebreos 10:26.

Algunos estaban abandonando su confianza, y necesitaban paciencia, Hebreos 10:35-36.

Pablo predica un captulo entero acerca de la fe, porque estaban buscando la perfeccin a travs de rituales
y obras. La fe viene de una relacin, no de rituales. Hebreos 11:1-40.

Haban olvidado las exhortaciones de no despreciar las reprensiones del Seor, Hebreos 12:5-11.

Muchos eran espiritualmente ilegtimos, porque rechazaron las correcciones del Padre y no llevaban Su
semejanza. Hebreos 12:8.

Estaban dbiles y desanimados; sus manos estaban cadas y sus rodillas paralizadas. Hebreos 12:12.

Estaban afligidos por la amargura y no estaban recibiendo la gracia de Dios, Hebreos 12:15.

Estaban en peligro de perder su primogenitura, como Esa. Hebreos 12:16-17 .

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Estaban desechando a Aquel que estaba hablando desde los cielos, Hebreos 12:25.

Estaban siendo llevados por doctrinas extraas leyes levticas y legalismo, Hebreos 13:9.

231

Aprendamos del mensaje a los hebreos. Pidmosle a Dios el don del arrepentimiento para que podamos
cooperar con l, avanzar con l y desprendernos de las tradiciones que nos retienen.

La Epstola de Santiago
Esta epstola fue escrita por Santiago, el medio hermano de Jess. Algunos estudiosos fechan su redaccin
en los aos 40 d.C., cuando la Iglesia era esencialmente de carcter judo. Al menos durante los diez primeros
aos despus de Pentecosts, el Evangelio fue predicado solamente al mundo judo. No fue sino hasta Hechos
11:18 que los apstoles comprendieron que el Evangelio poda ser predicado a los gentiles fuera de las sinagogas;
(en las sinagogas haba muchos gentiles proslitos). Santiago era el anciano que presida la Iglesia de Jerusaln
(Hch. 12:7; 15:13), y era considerado una de las tres columnas principales de la comunidad cristiana (G. 2:9). Si
la fecha es correcta, sera el primer libro del Nuevo Testamento.
El estilo es abrupto, firme, moralista y blanco o negro. Todo es correcto o incorrecto, luz o tinieblas, de Dios
o del mundo, y no hay trmino medio. Es muy parecido al Sermn del Monte que fue predicado por el Hermano
mayor de Santiago. Esta epstola a veces es llamada Los proverbios del Nuevo Testamento. Por lo tanto, no es
fcil hacer un bosquejo. Claramente, el tema es la Sabidura.

Bosquejo de Santiago
I.

El saludo, Santiago 1:1.

II.

El propsito de las pruebas, Santiago 1:2-12.

III.

La fuente de las tentaciones, Santiago 1:13-18.

IV.

Ser hacedores de la Palabra, no solamente oidores, Santiago 1:19-27.

V.

En contra de la parcialidad, no despreciar al pobre ni favorecer al rico, Santiago 2:1-13.

VI.

Insuficiencia de la fe sin las obras, Santiago 2:14-26.

VII.

El hombre perfecto es determinado por el dominio de la lengua, Santiago 3:1-12.

VIII.

La naturaleza de la sabidura verdadera y la falsa, Santiago 3:13-18.

IX.

Humildad: la clave para recibir gracia y volverse piadoso, Santiago 4:1-12.

X.

Dependencia santa en Dios. No asumir planes futuros. Santiago 4:13-17.

XI.

Advertencias para los ricos ateos y sus miserias, Santiago 5:1-6.

XII.

Exhortaciones a ser pacientes en el sufrimiento, Santiago 5:7-12.

XIII.

Recordatorios del poder de la oracin en cada necesidad, Santiago 5:13-18.

XIV.

La conversin de aquellos que han errado, Santiago 5:19-20.

232

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

Santiago 1:1. Con humildad, Santiago se llama un siervo de Jesucristo, no un hermano. Dirige su epstola a
las doce tribus que estn en la dispersin. Haba sinagogas judas por todo el mundo, y durante muchos aos
despus de Pentecosts, el Evangelio fue predicado slo en las sinagogas. Esta epstola es sumamente juda y
est llena de citas del Antiguo Testamento.
Santiago 1:2-12. El propsito de las pruebas es purificar nuestra fe hasta que seamos perfectos. Necesitamos
sabidura para discernir el significado de las pruebas de la vida; deberamos pedirle a Dios abundancia de
sabidura. Pero la sabidura le es dada solamente a aquellos que agradan a Dios (ver Ec. 2:26). Cuando le
suplicamos a Dios que nos de algo, deberamos pedir con fe. A menudo, carecemos de fe porque dudamos. Esto
significa que amamos a Dios pero que tambin amamos el mundo (ver. Stg. 4:4), y eso es lo que desvanece
nuestra fe. En los versculos del 9 al 11, la reprensin no es en contra de la riqueza, sino de confiar en las riquezas
inciertas. La enseanza principal de la Palabra de Dios no est en contra de las riquezas sino en dnde ponemos
nuestra esperanza. Un hermano pobre, que dependa de Dios, ser exaltado a un nivel alto. Aquellos que soporten la tentacin y las pruebas de la vida, recibirn la corona de vida.
Santiago 1:13-16. Acerca de la tentacin. Dios no nos tienta. El poder que est detrs de la tentacin
son los malos deseos. No hay tentacin a menos que haya algo en nuestro corazn. La fuerza del pecado
est en el amor por el pecado. El pecado comienza en nuestros pensamientos, en nuestros afectos. Malos
pensamientos y malos deseos deben ser abortados o crecern hasta que nazcan como una accin. Pdale
a Dios que limpie su corazn y que lo aleje de las tentaciones que son demasiado fuertes para usted. Ore:
Amado Seor, por favor lbrame de la tentacin.
Santiago 1:19-27. Qu importante es ser un hacedor y no solamente un oidor de la Palabra de
Dios (Ez. 33:31-32). El engao atrapa a la persona que dice Amen al mensaje y piensa que al
estar de acuerdo es liberado de la responsabilidad de hacerlo. Escuchar pero no obedecer es como
mirarse en un espejo y ver algo en nuestro rostro y no hacer nada al respecto. La Palabra de Dios es
un espejo que nos muestra nuestra necesidad.
Santiago 2:1-13. En contra de la parcialidad. La riqueza no puede ser la norma para tener una posicin
prominente en la asamblea. La iglesia no puede ser manejada como un negocio; usted no puede permitir que las
personas compren un puesto. Tenemos que ser justos en nuestro trato con las personas y no preferir a los ricos
sobre los pobres. Todos seremos juzgados por la ley real: amars a tu prjimo como a ti mismo (Stg. 2:8). Si no
hemos sido misericordiosos, no recibiremos misericordia (Stg. 2:13).
Santiago 2:14-26. La insuficiencia de la fe sin obras. Martn Lutero consideraba que Santiago no era inspirado; pensaba que Santiago contradeca la doctrina de Pablo, acerca de la justificacin solamente por fe sin obras.
Pablo ense: Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan (Tit. 1:16), y aqu Santiago dice lo
mismo. l est en contra de la idea generalizada, que tenan los judos acerca de que la fe que salva es un simple
aceptar intelectual, a una serie de proposiciones doctrinales. Santiago dice que la fe que salva se manifiesta en
obras, y que si las obras no van acompaadas de fe, la autenticidad de la fe puede ser cuestionada. Si una persona
verdaderamente cree, debe tambin haber una evidencia en su vida por la forma en que vive.
Santiago 3:1-12. El mal uso de la lengua. La mayora de los pecados se cometen con la lengua. La
perfeccin est en la lengua (Stg. 3:2), y revela qu hay en el corazn (Lc. 6:45). La mayor evidencia de
santidad es nuestro hablar, porque nuestras palabras revelan nuestro corazn. Fuerzas espirituales son
liberadas de la boca. Es el miembro ms poderoso de nuestro cuerpo. La clave de un hablar recto es un
corazn puro y tener sabidura. Las personas que alcanzan el lugar ms alto, en el reino eterno del cielo,
son aquellos sin mentira en su boca (Ap. 14:5).
Santiago 3:13-18. La sabidura verdadera y la falsa. Aqu se compara la sabidura del mundo con la sabidura
celestial. Ambas tienen una naturaleza y ambas producen fruto. La sabidura del mundo es ambicin, busca
obtener honores terrenales y la alabanza de los hombres. La sabidura del mundo solamente considera esta vida

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

233

y hace caso omiso de la eternidad. Los inventores, los cientficos, los doctores y los multimillonarios que tienen el
honor y la aclamacin del hombre, pero no se han preparado para la eternidad, son profundamente patticos y
estn en peor estado, que si la pobreza los afligiera. Entrarn a la eternidad sin haber sido redimidos y se perdern
para siempre. La sabidura celestial produce pureza de corazn y paz con Dios y con los dems. No es parcial ni
hipcrita. Estas cualidades son eternas.
Santiago 4:1-12. La humildad es la clave para recibir gracia; gracia es lo nico que nos cambia. Para romper
ataduras en nuestra vida y ser purificados de los defectos que causan separacin, el nico remedio verdadero es
recibir nueva gracia de Dios y el espritu de arrepentimiento que suaviza nuestro duro corazn. Santiago 4:13-17
son exhortaciones a no ser presuntuosos al planificar el futuro, sino tener una actitud humilde: si el Seor quiere,
haremos esto o aquello.
Santiago 5:1-6. Una vez ms, advertencias de no confiar en las riquezas. En Santiago 5:7-12, vemos exhortaciones para soportar las pruebas. Tenemos por bienaventurados a los que sufren. Hay maravillosas recompensas eternas para los que se mantienen firmes y son fieles hasta el final. Santiago 5:13-18 son recordatorios del
poder de la oracin por todas las necesidades, incluyendo la sanidad. Santiago 5:19-20 son exhortaciones, no para
incrdulos, sino para creyentes. Cunto necesitamos fortalecer, confirmar y exhortar a otros creyentes que se
estn hundiendo en las trampas del pecado, la iniquidad y la fornicacin, y rescatarlos de una multitud de pecados.
Aqu estamos hablando de creyentes.

Las Epstolas de Pedro


La primera y segunda epstolas de Pedro, fueron escritas por Pedro en Roma, en el ocaso de su vida.
La primera fue escrita alrededor del ao 65 d.C.; la segunda, en el ao 66, justo antes de su martirio (2 P.
1:13-15). Ambas epstolas estn saturadas con las experiencias de vida del apstol y reflejan a un Pedro
pulido y perfeccionado. Estas dos cartas inspiradas fueron sus ltimas amonestaciones para las generaciones ms jvenes y por venir de la Iglesia. El tema de la gloria se encuentra no menos de 16 veces, una
gloria que va precedida de mucho sufrimiento. En su primera epstola, Pedro procur fortalecer a los
santos, que haban estado sufriendo persecucin del mundo, mientras que en su segunda epstola, advierte
en contra de los peligros dentro de la casa de fe.
Ambas epstolas revelan mucho de Pedro. l estaba escribiendo de experiencias obradas en su corazn por
el Espritu del Seor. Los puntos que presenta son precisamente aquellas reas de la vida en las cuales l haba
encontrado una clave para tener victoria personal. Aunque los cristianos estaban enfrentando afliccin por todos
lados, Pedro les advierte que estn seguros de que estn sufriendo por la causa correcta. Esto es porque
aos atrs, Pedro trajo sobre s muchas tentaciones y presiones innecesarias. Algunas de nuestras presiones
tambin son auto inducidas. Considere con cunta frecuencia el aborda el tema:

Primera de Pedro

Porque esto merece aprobacin, si alguno sufre molestias padeciendo injustamente, 1 Pedro 2:19.

Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo
soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios, 1 Pedro 2:20.

Mas tambin si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados sois, 1 Pedro 3:14.

Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere, que haciendo el mal,
1 Pedro 3:17.

234

Hermenutica: claves para interpretar las Escrituras

As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entremeterse en lo
ajeno, 1 Pedro 4:15.

Pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello, 1 Pedro 4:16.

De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, 1 Pedro 4:19.

En el ocaso de su vida, Pedro estaba afirmado, fortalecido y establecido por el Dios de toda gracia. A
continuacin hay un resumen de temas para la madurez cristiana en la primera epstola de Pedro:

La gran salvacin y la purificacin de nuestra fe, 1 Pedro 1:1-12.

El llamado a una vida en santidad, 1 Pedro 1:13-25.

Cristo es la Piedra del ngulo y nosotros somos piedras vivas, 1 Pedro 2:1-10.

El llamado al dominio propio y a un buen testimonio, 1 Pedro 2:11-12.

Sujecin a las autoridades por el Seor, 1 Pedro 2:13-25.

Responsabilidades de las esposas y los esposos, 1 Pedro 3:1-7.

La apelacin al amor y la unidad, 1 Pedro 3:8-12.

Sufrir por la justicia, 1 Pedro 3:13-22.

No vivir como el mundo y el juicio venidero, 1 Pedro 4:1-7.

Usar nuestros dones para beneficiar a otros, 1 Pedro 4:8-11.

Sufrir por Cristo, no por nuestras faltas, 1 Pedro 4:12-19.

Exhortaciones a los ministros y otros, 1 Pedro 5:1-11.

Cierre y bendicin, 1 Pedro 5:12-14.

1 Pedro 1:5. Es un consuelo saber que estamos guardados por el poder de Dios y que no estamos guardndonos salvos a nosotros mismos. Hay pocas en las que pasamos por fuego para refinar y purificar nuestra fe.
Esto sugiere que nuestra fe tiene elementos extraos que tienen que ser purificados, como la presuncin y el
pensamiento natural. En su juventud, Pedro fue impulsado a actuar equivocadamente por la emocin y la excitacin, en vez de la verdadera fe. En su segunda epstola, Pedro nos exhorta a agregar siete cosas a nuestra fe.
Pedro, a quien Roma aclama como el primer papa, fue un hombre casado (Mc. 1:29:31). Pedro nunca se
declar como la Roca sobre quien Cristo edific Su Iglesia, sino que Cristo mismo era la Principal Piedra del
ngulo (1 P. 2:4-8). Todos los apstoles y profetas tuvieron que alinearse con Cristo y sacar sus dimensiones y
doctrinas de l. Pedro nunca ense las indulgencias, sino declar: sabiendo que fuisteis r