El arzobispo

Rodrigo Jimnez de Rada y los judos de Toledo :

la concordia del 16 de junio de 1219
Rica A
Universit dAmiens
SIREM (GDR 2378, CNRS)

R
Como consecuencia del IV concilio de Letrn, una serie de medidas fueron adoptadas relativas a las minoras, tales como el pago de diezmos y la
utilizacin de signos distintivos, que debieron ser aplicadas en toda la cristiandad. En Castilla, en particular, por la difcil situacin del reino (problemas internos y de Reconquista especialmente), los reyes tuvieron ciertos reparos a llevarlos a buen fin. La Concordia es, en s un intento
realizado por el arzobispo Jimnez de Rada y Fernando III de conciliar
los postulados de Letrn y la situacin de la dicesis toledana. Creemos
que el documento debe ser tomado dentro de un contexto documental,
siendo el primer ejemplo de la futura poltica fiscal relativa a los judos,
que slo sentara sus bases en el periodo de Alfonso X.
R
Suite au IVe concile de Latran, une srie de mesures qui furent adoptes au cours de celuici, relatives aux minorits, comme le paiement de dmes et la diffrenciation dans la
manire de se vtir, durent tre appliques dans toute la chrtient. En Castille, en particulier, du fait de la situation conflictuelle (problmes et crises internes, en plus de la
Reconqute), les Rois eurent quelques difficults les mener bien. La concorde de
1219 est, en soi, une tentative de larchevque de Tolde, Rodrigue Jimnez de Rada,
et de Ferdinand III pour concilier les postulats du concile de Latran et la situation de ce
diocse, qui comprenait un grand nombre de Juifs. Nous pensons que ce texte doit tre
pris comme un commencement, comme un exemple pour la future politique fiscale relative
aux Juifs, qui ne jettera ses bases qu partir de la priode dAlphonse X.

I
Entre mito y realidad encontramos la descripcin de los primeros asentamientos judos, que situaremos cronolgicamente alrededor del siglo
de la era comn1. La minora que vivi de forma ms o menos libre
1. Haim BEINART, Cundo llegaron los judos a Espaa ? , Estudios, 3, 1962, p. 1-32.

, n , , p. -

durante los primeros tiempos del reinado de los visigodos, pronto vi

cambiar su suerte, hacia el ao 587, coincidiendo con la conversin de
Recaredo al cristianismo. En el ao 694, Egica los acusa de conspiracin,
siendo en el XVII concilio de Toledo cuando se decide la confiscacin de
bienes, la separacin de los hijos de su padre para educarlos en el cristianismo, y por ltimo el bautismo o la muerte2.
Es por lo que no debe sorprendernos la buena acogida que prodigaron a los musulmanes, cuando las primeras oleadas del norte de Africa
llegaron, presentndoseles estos como unos autnticos liberadores ; y
efectivamente ellos les concedieron ciertas libertades, pues la minora
juda les fue til en su instalacin y administracin del al-Andalus : sus
conocimientos del latn y del rabe les hicieron indispendables en la
nueva organizacin califal. As encontramos figuras tan importantes
como la de Abu Joseph ibn Hasday ibn Shaprut entre los aos 910 y 970,
prestando servicio a Abd al-Rahman III. En la misma lnea, esa proteccin sirvi para ayudar a la comunidad, haciendo aparecer una cultura tpicamente juda en el califato, en la que florecieron las ciencias, la
poesa, la gramtica y la lingustica3.
Ser la progresiva hostilidad musulmana, con la llegada de los almorvides (1086-1145), la que har a la minora emigrar hacia el norte cristiano. Esto acompaado por la poltica de proteccin ejercida por
Alfonso VI, ayud a que gran nmero de judos se instalaran en su reino,
empleados sobre todo en la administracin pblica4 ; ejemplos de ello es
la participacin en la corte de personajes como Joseph ibn Ferrusel
(Cidelo), mdico y consejero de Alfonso, o su sobrino Salomn ibn Ferrusel, quien sirvi a Alfonso como embajador en Aragn y en al-Andalus5.
Sin embargo este apoyo del monarca a la minora, no estuvo siempre
de acuerdo con el parecer popular, y as tras el desastre de la batalla de
Ucls (30 de mayo de 1108), donde los cristianos fueron vencidos por los
almorvides y donde Alfonso perdi a su nico hijo varn, causa, muy
probablemente el asalto a la judera toledana, el 1 de julio de 1109, como

2. Jos Luis GARCA IGLESIAS, La legislacin antijuda de los visigodos , Simposio

Toledo judaico, 1, 1973, p. 31-32 ; Rica AMRAN, La situacin legal de los judos en tierras de
Castilla durante el perodo medieval , Centenario del Cdigo civil espaol, Universidad popular
Enrique Tierno Galvn, 3, 1989, p. 253-256.
3. Fritz BAER, Historia de los judos en la Espaa cristiana (trad. de J. L. Lacave), Madrid, 1981,
1, p. 12-38.
4. Gregorio VII protest enrgicamente contra la poltica segudia por Alfonso VI :
MIGNE, Patrologia latina, t. 148, p. 605-606.
5. Destacamos entre otros, en el siglo XIII, una serie de hombres de estado judos como :
Yehud ibn Ezra, Semuel ibn Shoshn, Isaac de la Maleha, Abraham el Barchiln, Meir
Alguadez, Abraham Benveniste, Abraham Seneor, Isaac Abravanel, etc.

parte de un movimiento colectivo antijudo peninsular6, a la muerte

de Alfonso.
En 1117 cuando Alfonso VII es coronado, confirma los fueros de 1101
de Alfonso VI, lo que har aumentar numricamente las juderas castellanas, sobre todo la toledana. Y Alfonso VIII, derrotado en Alarcos, ao
1195, ser por el contrario, hroe en Las Navas de Tolosa, junio de 1212,
a la que Inocencio III concede el carcter de cruzada, y en la que participaron aragoneses y navarros, del mismo modo que italianos, portugueses, francos es decir un buen nmero de no peninsulares, que asaltaron
la judera toledana, siendo la comunidad defendida por sus conciudadanos no judos7 (febrero de 1212)8.
Las guerras de reconquista dejaron amplios territorios desvastados,
que los conquistadores debieron repoblar lo ms rpidamente posible. A
fin de atraer a los pobladores, los reyes desarrollaron una poltica de
generosidad fiscal y jurdica, por la que los judos se sintieron atrados,
sobre todo aquellos que huan de los almorvides y despus de los almohades. Tambin sirvieron para consolidar una sociedad formada por
campesinos y guerreros, sin experiencia ni conocimientos en la administracin y en el comercio.
Los judos se establecieron en las ciudades bajo la proteccin del rey o
del seor local, o de un monasterio ; las condiciones se fijaron de forma
individual o colectiva. Se les asignaron, entonces, tierras para la construccin de sus viviendas y comercios.
El rey, ecepcionalmente conceda a algunos obispos, abades y nobles el
derecho de tener judos , un derecho muy especial ; pero normalmente
estos eran considerados propiedad del monarca, as ellos eran considerados siervos del rey y pertenecan al tesoro real.

L C
En el periodo que estamos analizando, las juderas castellanas estaban en
un periodo de formacin. Podemos, sin embargo, definir la sociedad
juda medieval, en general, y la toledana en particular, como una microsociedad, paralela en muchos aspectos a la sociedad cristiana. Debemos
diferenciar el kahal (o comunidad), la institucin jurdica o aljama ,
6. En la Espaa sagrada, 23, p. 386, se da como fecha el ao 1108. Pero desde el padre F. Fita,
pasando por Baer, Beinart, Netanyahu, Surez, o Valden todos coinciden en sealar como
causa de estos tumultos la muerte de Alfonso VI.
7. Espaa sagrada, 23, p. 395-396.
8. No podemos dejar de mencionar los amores de este rey con la juda de Toledo,
Raquel, tan difundido en las crnicas. Rica AMRAN, Puntos de encuentro entre la leyenda
del conde D. Julin y la de la juda de Toledo , Anales toledanos, 27, 1990, p. 75-79.

y el lugar de residencia de los judos (judera, calle o call )9. Esta estuvo
estratificada de forma paralela a la sociedad cristiana, en la que encontramos tres clases bien diferenciadas : mayores, medianos y menudos.
La vida pblica, por su parte, estuvo regida por las principales familias
de la judera (Abu-Alafia, ibn Ezra, ibn Shushan, ibn Zadock). Estos
lderes comunales judos, un pequeo estrato dentro de la comunidad,
eran los denominados mayores. La clase media, los medianos, eran los ms
numerosos, aquellos que posean un pequeo capital, provenientes del
comercio o de la artesana (zapateros, tintoreros, artesanos de la
piel, etc.). Por ltimo los menudos, constitudo por viudas y hurfanos,
ancianos, etc., quienes eran mantenidos por la comunidad.
Encontramos tambin tres tipos diferentes de organizacin comunal :
a) El ms pequeo, en el que todos los miembros tomaban parte en la
vida comunitaria.
b) Las pequeas comunidades, que contaban con unos pocos lderes,
los cuales las dirigan.
c) Aquellas grandes, las cuales tenan un gobierno electivo ; es el caso
de Barcelona, Toledo, Zaragoza, etc.
El cuerpo gobernante era conocido con diferentes nombres en la
pennsula ibrica, tampoco sus funciones eran idnticas en todas las
comunidades espaolas ; en Castilla los oficiales eran denominados neemanim o berurim (fieles o esclarecedores), o mukdamim, y eran ayudados por
los asesores, yoatzim10.
Los mukdamim correspodan a los regidores de los municipios cristianos ; los berurim eran por su parte una especie de diputados, los cuales
constituan un cuerpo administrativo (con funciones como anotacin de
registros, recaudacin de impuestos). Por ejemplo en Toledo eran diez,
en Zaragoza cuatro, en Lrida cuatro, etc.
Las tareas de estos oficiales eran diversas : distribucin de impuestos,
administracin de justicia en el recinto de la aljama, mantenimiento de
las sinagogas, organizacin de la educacin, subvenciones para los necesitados, etc. Exista tambin un gobierno o junta comunal, el cual ejecutaba las decisiones, tras haber sido aprobadas por mayora. Una vez las
mociones aceptadas, estas eran registradas en un pinkas (registro comunal). La violacin de las medidas adoptadas por la administracin comu9. El vocablo aljama deriva del rabe al-Jamaa. Su significado es ms extenso que el vulgarmente se cree y equivale a asamblea, consejo y hasta huestes de musulmanes o judos, que
rega la vida interna ; equivalente al municipio cristiano. Jos Luis LACAVE, La societ juive
et laljama lpoque de lexpulsion , in : H. MECHOULAN (dir.), Les juifs dEspagne, histoire
dune diaspora 1492-1992, Paris : Liana Levi, 1992, p. 13-20.
10. Haim BEINART, Hispano-jewish society , Cahiers dhistoire mondiale, 11, 1968-1969,
p. 171.

nal eran sancionadas con multas, castigos, crcel, etc., dejando el jerem
(la exclusin del individuo de la comunidad) como ltimo recurso. La
aljama tena su propia jurisdiccin, siendo la legislacin juda diferente a
la cristiana. El bet-din o tribunal rabnico (conocido en la documentacin
como vedi, bedi o albedi) administraba la ley de acuerdo con la Tor ;
y se utilizaban las crceles de la ciudad para sancionar a los delincuentes.
Pero la descripcin que acabamos de realizar sobre la comunidad
juda abarca la segunda mitad del siglo hasta el siglo . En el
periodo que estudiamos, la organizacin y la estructuracin de la comunidad se estaba realizando (a partir de Alfonso X podemos considerarla
organizada). Estamos hablando de un periodo formador de una sociedad
futura, una comunidad de emigrantes de las diferentes zonas andaluzas,
con diferencias culturales, sociales y econmicas de las locales . Creemos por lo que sabemos de finales del siglo que la confrontacin
entre emigrantes y autctonos no fue fcil, cambiando la situacin slo a
finales de este siglo, cuando otros problemas externos preocuparon a la
minora (como pudo ser la polmica en torno a las obras de Maimnides,
o la eleccin de reemplazar al Rabino Mayor de la judera).

L T :
Encontramos, tal y como hemos descrito brevemente, a los judos conviviendo en la Espaa cristiana, con una cierta tranquilidad a diferencia de
sus correligionarios en Europa. Sin embargo las disposiciones tomadas
en los concilios, relacionadas con las minoras, tuvieron como fin homogeineizar la situacin de estas en toda Europa.
El primer documento de base que establece unos mnimos derechos a
la minora juda fue el Constitutio pro iudaeis11, enviada para la pennsula y
Narbona, el 15 de septiembre de 1199, por el papa Inocencio III, que
marcar la pauta a seguir, en relacin a la minora. En ella se nos dice :
a) Los judos se encontraban en inferioridad y en minora, como parte
de la justicia divina ; deban ser protegidos, y con el tiempo, movidos por el ejemplo, llegaran al cristanismo.
b) No deban ser obligados a bautizarse (el bautismo es un sacramento que debe tomarse libremente).
11. Constitutio pro judeis : Licet perfidia Judeorum sit multiplicer improbanda, quia tamen
per eos fides nostra veraciter comprobatur, non sunt a fidelibus graviter opprimendi, dicente
propheta ; Ne occideris eos ne quando obliviscandur legis tue ac si diceretur appertius ; ne
deleverit omnino Judeos, ne forte Christiani legis tue valeant oblivisci, quam ipsi non intelligentis, in libris suis intelligentibus representant. Sicut ergo Judeis non debet esse licentia in
synagogis suis, ultra quam permissum est lege presumere, ita in his, que eis concessa sunt,
nullum debent preiudicium sustineret. POTTHAST, Regesta pontificum romanrum, n 834.

c) Las autoridades civiles y eclesisticas no deban permitir el saqueo

de sinagogas, ni cementerios tampoco deban aceptar actos de violencia contra ellos (lo que evidencia que estos actos se producan).
Esta bula pretendi establecer una proteccin de la minora, y marc
la pauta de la poltica posterior seguida por el papado. Sin embargo, los
judos peninsulares parecan poseer un carcter especial, evidenciado por
el hecho de ser parte integrante del patrimonio real.
Tambin debemos sealar, entre otros elementos que ayudaron a configurar la situacin socio-poltica de los reinos hispanos, y especialmente
la corona de Castilla, la bula enviada a estas tierras, en 1206 por el papa
Inocencio III, informando al cabildo de Toledo de la necesidad de que
los judos pagasen diezmos por las posesiones que comprasen : son los
primeros aos de la instauracin de impuestos dirigidos especialmente a
la minora. As se nos dice :
Inocentus Episcopus, Servus servorum Dei, dilecto filio Cantori Seguntino,
salutem et apostolicam benedictionem. Precibus dilectorum filiorum, Decaniet Capituli Toletani benignum impertientes assensum, Discretioni tuae per
apostolica scripta mandamus quotinus judaeos de partibus illis de possessionibus, quas emerunt vel aliquo jure xpistianis devenerunt ad ipsos, de quibus
praedicti Decanus et Capitullus decimas comsueverunt percipere, adsolvendas eis integr decimas, per substractionem comunionis fidelium appostolice
remota compellas
Data Perusii iiii nonas Januarii, Pontificatus nostri anno nono12.

Sin lugar a dudas, aquellas que mayor influencia tuvieron en la comunidad juda europea, y ms tardamente en la comunidad hispana, son
las decisiones adoptadas en el IV concilio de Letrn, cnones 67 y 68.
Testigo de excepcin del susodicho concilio fue el futuro arzobispo de
Toledo, Rodrigo Jimnez de Rada ; debemos destacar tres puntos muy
importantes referidos a la minora juda :
a) Diferenciarse en el vestir :
In nonnullis provinciis a christianis Iudeos seu Saracenos habitus distinguit
diversitas, sed in quibusdam sic quaedam inolevit confusio, ut nulla differentia
discernantur. Unde contingit interdum, quod per errorem christainis Iudaeorum seu Saracenorum et Iudaei se Saraceni christianorum mulieribus commisceantur. Ne igitur tam deamnatae commixtionis excessus per velamentum
erroris huismodi excusationis ulteriuspossint habere diffugium13.

Esta decisin de diferenciar las minoras, juda y musulmana, de la mayora cristiana, supone un cambio dentro del mbito europeo medieval. A
12. Jos AMADOR DE LOS ROS, Historia de los judos de Espaa y Portugal, Madrid, 1984,
1, p. 553.
13. MIGNE, Patrologia latina, 215, 454, n 68.

sealar tambin que es la Iglesia quien propulsa esto, y que aunque exigido a las autoridades castellanas, no se llev a cabo.
b) Los judos no podan desempear cargos pblicos, y al que estn
supeditados cristianos :
Cum sit nimis absurdum, ut Christi blasphemus in christianos vim potestatis
exerceat, quod super hoc Toletanum concilium provide statuit, nos propter
transgressorum audaciam in hoc capitulo innovamus, prohibentes ne Iudaei
officiis publicis praeferantur, quoniam sub tali praetextu christianis plurimum
sunt infesti14.

Como vemos por la referencia, se refiere al concilio toledano del ao 589,

cuestin que se repetir sistemticamente.
c) Respecto al pago de diezmos, unido al problema de la usura, encontramos en el IV concilio de Letrn :
Quanto amplius christiana religio ab exactine compescitur usurarum, tanto
gravius super his Iudaeorum perfidia inolescit ita, quod brevi tempore christianorum exhauriunt facultates. Volentes igitur inhac parte prospicere christianis, ne a Iudaeis immaniter aggraventur, synodali decretostatuimus ut si de
caetero quocumque praetextu Iudaei a christianis graves et immoderatas usuras extorserint, christianorum eis participiumsubtrahatur, donec de immoderato gravamine satisfecerint competenter. Christiani quoque, si opus fuerit,
per censuram ecclesiasticam appellatione postposita compellantur ab eorum
commerciis abstinere. Principibus autem iniungimus, ut propter hoc non sint
christianis infesti, sed potiusa tanto gravamine Iudaeos studeant cohibere. Ac
eadem poena Iudaeos decernimus compellendos ad satisfaciendum eclesiis
pro decimis et oblationibus debitis, quas a christianis de domibus et possessionibus aliis percipere consueverant, antequam ad Iudaeos quocumque titulo
deveniddent, ut sic ecclesiae conserventur indemnes15.

Las disposiciones adoptadas en el IV concilio de Letrn llegaron a la

pennsula, y a Castilla, en diferentes formas y tiempos , recibiendo
una acogida relativamente fra, por parte de Jimnez de Rada y del propio Fernando III. Se debi a a la compleja situacin castellana en fase
de Reconquista, o va ms all ?, se piensa, quizs, en el papel de la
minora en la repoblacin ?, o quizs est ms cerca de lo que nos apunta
Hilda Grassotti en su exhaustivo artculo sobre el arzobispo toledano16 :
El mismo don Rodrigo tan celoso de alcanzar de los Pontfices la confirmacin
de sus derechos, se atrevi a veces, sin embargo, a soslayar el cumplimiento de
algunos preceptos papales cuando estaban en juego sus ingresos o vislumbra
la posibilidad de acrecentarlos.
14. Ibid., n 67.
15. Ibid.
16. Hilda GRASSOTTI, Don Rodrigo Ximnez de Rada, gran seor y hombre de negocios en la Castilla del siglo XIII , Cuadernos de historia de Espaa, 55-56, 1972, p. 1-302, p. 148.

O como nos dice don Manuel Ballesteros :

No fue tan acerbo contra los directos enemigos de Cristo, los judos. Con don
Rodrigo tuvieron constante gran relacin, que contaminacin alguna. No es
favor ni amistad la de don Rodrigo para con los judos ; es simplemente, fino
espritu prctico que se aprovechaba de las aptitudes financieras en bien del
arzobispado y del reino. Por ello, pese a los cnones 67 y 68 del concilio de
Letrn, Rodrigo no es fuerte con los judos. Esa actitud, curiosa y fuera de lo
normal, como todo lo de Jimnez de Rada, la defenda l mismo alegando
que no le convena tratarlos mal para que no se le fueran a tierra de moros,
con el consiguiente prejuicio para la economa y el pblico erario. Hemos,
pues, de hacernos un cuadro de Toledo con una poderosa judera, que no slo
no se vea perseguida, sino que vea ojos benevolentes en quienes deban ser
sus verdugos17.

Diversas debieron ser las razones que llevaron a la Iglesia y al estado

en Toledo a no prestar demasiada atencin a los susodichos cnones. A
pesar de la participacin activa de judos en la repoblacin en ciudades
tan importantes como Crdoba y Sevilla, creemos que las disposiciones
tomadas en 1215 podan haber sido acatadas, si hubiera habido una
voluntad por parte del arzobispo y del rey castellano. Pero lo que es
evidente es la indiferencia que les dispensaron en Castilla, y que obligaron a Honorio III a recordar, en enero de 1217, la obligacin de exigir el
pago de diezmos y a diferenciarse en el vestir. As leemos :
Cum in generali concilio provida fuerit deliberatione statutum Judeos per subtractinem communionis fidelium specialiter in commecilis compellendos ad
satisfaciendum ecclesiis pro decimis et oblationibus debitis quas a Chistainis
de domibus et possessionibus aliis percipere consueverant antequamad Judeos
quocumque dtiutlo devenissent, adjecto ut a Christainis Judei per diversitatem
habitus distinguantur ; Judei commorantes in diocessi et civitate Burgen, nec
se a Christianis per habitus qualitatem distinguere, nec pro decimis et oblationibus supradictis satisfactionem curant ecclesiis exhibere, sicut venerabilis fratris nostri Burgensis episcopi oblata petitio patefecit. Ideoque discretioni vestre per apostolica scritpa mandamus, quatenus Judeos ipsos ad observanda
predicta secundum formam expressam in ipso concilio compellatis, in Christianos qui eisdem efficere recusantibus contra prohibitionem vestram communicare presumpserint censura18.

La cuestin del diezmo es de nuevo recordada, el 12 de marzo de 1219

por Honorio III, y dirigida, una vez ms, a Rodrigo Jimnez de Rada :
Honorius Episcopus servus servorum Dei venerabili fratri Archiepiscopo
Toletano, Apostolice sedis Isegato valuoen et apostolicam benedictionem. Ad
17. Salomon GRAYZEL, The Church and the Jews in the
p. 142.
18. Ibid.

XIIIth

century, Philadelphia, 1933,

audientis am nostram noveris pervenisse quod Iudei per tuam provinciam

constitutu constitutuione Concilio generalio qua fuit provide deliberatione
statutum ut ipsi Iudei cogantur ad vatisfaciendum ecclesiis pro decimis et
oblationibus debitis quas a Christianis de domibus et possessionibus alijo percipere convueverant antequam ad Iudeos quocumque titulo de devenisset
evacuare suis inventionibur molientur domos novas edificand de quibus
nolunt ecclesiis in quaraum paraochiis construuntur19.

Con respecto a las seales distintivas tambin encontramos una peticin de Fernando III y del arzobispo de Toledo, dirigida a Honorio III,
para anular el uso de estas, fechada el 20 de marzo de 1219 (aunque el 24
de marzo de 1222 redactar otra bula imponindolas de nuevo) :
Honorius Episcopus Servus Servorum Dei Venerabili Fracti Archiepiscopo
Toletano, Apostolicae Sedis Legato, salutem et apostolica benedictionem. Ex
parte Reverendissimi in Christo Filii nostri Ferninandi, illustri Regis Castellae,
ac etiam tua, fuit propositum eoram Nobis quod Judei, feixtentes in Regno
Castellae, ade graviter ferunt quod de signis ferendis ab ipsis statutum fuit in
Concilio Generali, ut nonnulli eorum potius eligant ad mauros confugere
quam signa hujusmodi bajulare, alias occasione hujusmodi conspirationes et
conventicula facientes, ex quibus ipsi Regi, cujus provendus in Judeis ipsis pro
magna parte consistunt, grave popossit generai dispendium, et in ipso Regno
scandalum suborriri Cum absque grave scandalo procedere non valeas in
eadem, volentes igitur tranquilitate dicti Regis et Regni Paterna solicitudine
providere, presentium tibi auctoritate mandamus quatenur executionem
constitutionies supradictae suspendas20.

Quizs para poder comprender esta reaccin tendremos que tener en

cuenta la situacin del reino21, ya que Fernando III (1217-1252), cuando
sube al poder tuvo que actuar con suma prudencia en lo referente a los
asuntos internos del reino, tras los primeros enfrentamientos con Alvar
Nuez de Lara (quien haba ejercido la tutela de Enrique II) y los concejos de Extremadura22.
Una vez pacificada la oposicin interna, Fernando III, apoyado por el
papado, quien acababa de reunir la cristiandad en el IV concilio de
Letrn, le permiti concentrar su lucha contra los almohades. Estos,
debilitados tras Las Navas de Tolosa (1212), y por el levantamiento de los
jefes militares de Murcia, Crdoba, Granada y Sevilla, contra el sultn
de Marraquesh, continuaron con la misma poltica relativa a Castilla que
durante el periodo de Alfonso VI y Alfonso VII, por lo que Fernando III
19. BN, Madrid, col. Burriel, ms.13089, fol. 1.
20. Ibid., fol. 2.
21. Ver Hilda GRASSOTTI, art. cit., p. 49-156.
22. Slo recordar que Berenguela, hija de Alfonso VIII, se casa con Alfonso IX de Len, de
esta unin naci el futuro Fernando III, a quien a la muerte de su to Enrique I, su madre cedera el trono. l unira Castilla y Len en 1230.

hizo pagar sus servicios con la entrega de plazas fronterizas y fuertes cantidades de dinero, apoyando a los sublevados contra el sultn. La debilidad de Ibn Hud de Murcia como rey, le hizo perder Elvas y Badajoz,
comenzando su reinado con el asedio de Jaen por los castellanos. Ibn
Hud se vi obligado a pagar los servicios de Fernando III, sobre todo tras
las sublevaciones de Granada, Sevilla y Valencia23. A la muerte en 1238
de este, el rey de Granada extendi su autoridad a Mlaga y Almera ;
Sevilla por su parte reconoci al nuevo seor de norte de Africa.
En la poltica de reconquista de Fernando III hay que tener en cuenta
el papel de la repoblacin. Castilla no contaba en los siglos y con
una poblacin capaz de sustituir el contingente humano de los territorios
reocupados ; Fernando III debi la mayor parte de sus conquistas a la
alianza con los reyes musulmanes, por lo que fue una especie de cesin
territorial, que se realiz sin necesidad de recurrir a las armas, ya que el
rey castellano se limit a tomar posesin, sustituyendo, en una palabra, a
los musulmanes (por supuesto esto no sucedi en las ciudades importantes y en las fortificaciones).

L C
La concordia de Toledo, firmada por Jimnez de Rada, y apoyada por
Fernando III, se lleva a cabo en unos momentos en los que Castilla
comenzaba a salir de una crisis poltica e iniciaba de firme el duelo de la
Reconquista24. El presente texto objeto de anlisis poda haber sido
redactado por un seor feudal secular, imagen que parece adaptarse
Jimnez de Rada25. Es en s lo que tambin nos muestra el texto, la capacidad que Jimnez de Rada tena de armonizar cuestiones de ndole religiosa y problemas tpicamente terrenales. Creemos que la habilidad en
manipular al papado y a la comunidad juda quedan bien patente en
este documento ; pero sobre todo lo ms importante para Jimnez de
Rada, su meta desde que fue nombrado arzobispo de Toledo queda reflejada en el presente documento : el no perjudicar en ningn sentido a la
sede toledana, dicesis que se hallaba en estos aos cercana todava a la
frontera con los musulmanes, y cuya aljama era la ms numerosa del
23. Se unir con Muhammad ibn Yusuf ibn Nasr de Granada en 1236, y ocupa la ciudad
de Crdoba.
24. AMADOR DE LOS ROS, op. cit., p. 364-376, nos da una lista de algunos judos que
tuvieron parte en la repoblacin, la mayora de origen toledano.
25. Ver Eduardo ESTELLA ZALAYA, El fundador de la catedral de Toledo. Estudio histrico del
pontificado de don Rodrigo Ximnez de Rada, Toledo, 1926 ; Javier GOROSTERRATZU, Don
Rodrigo Jimnez de Rada, gran estadista y prelado, Pamplona, 1925 ; Antonio RIVERA RECIO,
Personajes hispanos asistentes en 1215 al IV concilio de Letrn , Hispania sacra, 4, 1951,
p. 335-355.

reino26. Y es por lo que creemos, una de las razones que le deciden a firmar dicho acuerdo27 :
1. Que todo judo que viviera en la dicesis toledana, de unos veinte
aos de edad, pagase anualmente, un sexto de aureo al arzobispo :
Juilibet Judeus, qui vicessimum annum iam compleverit, sut agere vicessimum
annum coeperit, ubicum que fuerit motratore in Diocesi Toletana, Dn
Archipiscopo sexta partem unius aurei annuarim solvere teneatur.

2. Todo judo casado, incluso menor de veinte aos, deba tambin

pagar la sexta parte de aureo, a excepcin de las mujeres :
Scilicet quilibet Judeus conjugatus, licet minoris, vel cujuscumque etatissit, solvere sextam patem aurei an muatin teneatur. Archiepiscopo supradicto,
exceptis tamen mulieribus, que cuiscumque etatis sint, solvere non tenentur.

3. El dicho arzobispo absuelve del pago de las oblaciones y diezmos

convenidos en el IV concilio de Letrn, a los judos de su diceis :
Propteristam ergo compositione im dictus Dns Archipiscopo absolvit Judeo
omnes sus Diocesis, tam modernos, quam posteros ab solutione oblationum,
et decimarum, quibus ei ex statuto generalis Concilios tenebantur.

4. Cuatro adelantados de la aljama toledana y dos de otra aljama,

nombrados por el arzobispo sera los que resolveran los problemas relacionados con la edad y el pago de dicho impuesto :
Addicit etiam quod quatuor de Senioribus adelantatis de aliam Toleti, et duo
qualibet alia aliama, quos dictus Archiepiscopus nominaverit, semel, et non
amptius iurare teneantur, quod quotiescumque super etate dubietas emerserit,
secundus suum intellectum planteantur singuli en sua aliama de quibuslibet
dubitatis, an ratione etatis dicti sovere teneantur.

5. Que todas las propiedades de los judos que fueran vendidas a los
cristianos no pagaran diezmos :
Ita quod si aliquis Judeus hereditatem aliquam vendiderit Christiano, et tantam quantam ipsa est, et non majores emere volvit a Christiano : per eam
decima no persolvat.

6. Por el contrario se paga diezmos cuando sean propiedades de cristianos vendidas a judos :
Si autem Judeus, qui ad prasens hereditatem non habet, hereditatem aliquam
emerit a Christiano, vel eam quocumque titulo a Christiano acquesierit, decimas inde persolvere teneatur Archiepiscopo sape dicto.
26. Segn Pilar Len Tello, la Concordia se concret, debido sobre todo, a que las autoridades cristianas teman los continuos contactos entre judos y musulmanes. (Pilar LEN
TELLO, Judos de Toledo, Madrid, 1979, 1, p. 364-376.)
27. Composicin entre el arzobispo de Toledo, D. Rodrigo y los judos del arzobispado, confirmado por el
santo rey D. Fernando ao 1219. BN, Madrid, col. Burriel, ms. 13089, fol. 119-122.

7. Las casas ya construidas, o en va de serlo no tendran sus propietarios que pagar el susodicho impuesto, abonado siempre entre la festividad de San Miguel y San Martn :
exemptis ab hac solutionedomibus constuctis, vel construendis emendis a
Christianos, vel ab alijs. Et se aliquis Judeorum comnet se ad aliam [] tenetur ei. Et sita Collecta fiat inter festum S. Michaelos, et Festum S. Martini unoquoque anno.

Slo aadiremos que al leer estos remarcamos que es uno de los pocos
impuestos a ttulo individual que los judos deben abonar, pues poseemos
mayor informacin sobre documentos concedidos de forma colectiva.
Sabemos que el tributo anual que el rey impona a la aljama, al igual que
el resto de los servicios por l exigidos, eran repartidos entre los judos
de la comunidad segn su fortuna, tasado por los posqum (tasadores), los
cuales calculaban lo que cada individuo deba abonar por medio de una
declaracin personal jurada (hoda) o segn la cantidad exacta de su fortuna, llegndose a producir una lucha entre los partidarios de pesac (tasacin) y los de hoda (declaracin) ; a parte de los denominados judos
cortesanos quienes intentaban por todos los medios de liberarse de
estos, hacindose con privilegios concedidos por la corona. Sera por
esto lo que constatamos que la Concordia es conferida a ttulo individual
y no colectivo ? Slo podemos aadir que las luchas internas estallaron
en la gran mayora de las aljamas en los cincuenta ltimos aos de este
siglo , siendo los impuestos uno de los grandes problemas por los que
estos se enfrentaron. Me gustara recordar alguna de lo que nos dice el
moralista Bahye ben Aser, que segn parece vivi en Zaragoza en los
primeros aos del siglo :
Quien no se preocupa de contribuir con sus convecinos al pago del impuesto
en la parte que le corresponde roba al comn demuestra que no tiene fe ni
cree en el castigo y la recompensa divinos, est persuadido de que no existe
una Providencia especial y revela su incin de engaar al Altsimo [] Y he
aqu que viene el vil y despreciable rico que se ha dichos a s mismo que Dios
no existe y quiere llenar las habitaciones de su casa con la opresin de los
pobres y el gemido de los mseros, a din de aligerar su propio yugo haciendo
ms pesado el de los mseros, los hurfanos y las viudas. Tal individuo blasfema pblicamente contra el Seor. Ay de los que se hacen ricos con los gritos de los pobres !, pues su gusano no morir ni se extinguir su fuego , y el
que peca con esto da testimonio de que no conoce al Creador28.

Estara Jimnez de Rada informado de lo que ocurra en su dicesis, o

de lo que comenzaba a ocurrir en la aljama, para ser tan preciso en la
cantidad y forma de pago ?
28. Fritz BAER, op. cit., 1, p. 183-184.

De lo que si estamos seguros es que la Concordia fue, en s misma,

punto de partida para el estudio los impuestos que afectaron, de una u
otra forma a la comunidad juda, y de la que encontramos una base
documental slo a partir del reinado de Alfonso X29.

C
La poltica de ingerencia seguida por el papado desde el Constitutio ,
pasando por el concilio de Letrn, llevara a la minora juda a ser
protegida , con el tiempo separada y segregada de sus conciudadanos
cristianos.
En Castilla, la intervencin papal, su poltica proteccionista no fue
bien recibida. Los judos emigrados del al-Andalus fueron un elemento
interesante en estos primeros aos de la Reconquista y repoblacin,
como colonizadores pero tambin empleados en la administracin. Su
estatus de dependencia total de la corona los protega, pero en los casos
de crisis poltico-social, les convirti en autnticas vctimas de sus conciudadanos.
Las disposiciones adoptadas en la concordia de 1219 es tanto por su
forma como por su contenido el resultado de un proceso iniciado tras
las primeras llamadas de atencin del IV concilio de Letrn. Parece
ser una solucin intermedia ideada por Jimnez de Rada, un intento de
complacer a la sede papal y a la minora. Creemos, por tanto, que debe
ser tenido en cuenta dentro de un contexto documental , de una dinmica, dentro de un tira y afloja entre las autoridades castellanas (aliadas en esta ocasin, seculares y religiosas) y el papado.
Tambin debemos prestar especial atencin al mismo, como un primer intento de regular el pago del diezmo que los judos deban abonar
a la sede toledana, que ser una de las escasas pruebas escritas que poseemos hasta el periodo de Alfonso X.

29. Jos Manuel NIETO SORIA, Los judos de Toledo en sus relaciones financieras con
la monarqua y la Iglesia (1252-1312) , Sefarad, 41, 1981, p. 301-319 y 42, 1982, p. 79-102 ;
Miguel Angel LADERO QUESADA, Fiscalidad regia y gnesis del Estado en la corona de
Castilla (1252-1504), Espacio, tiempo y forma, 4, 1991, p. 95-135 y Fiscalidad y poder real en Castilla (1252-1369), Madrid, 1993, p. 81, 271, 282 y 283.