O Perigo dos Apcrifos

Os apcrifos no suportam a menor prova de autenticidade e inspirao divina

No contexto bblico o termo apcrifo alude coisas secretas, msticas, ocultas. termo grego e
tem este sentido literal.J no campo religioso o sentido no genuno, impuro, falsificado. Tal
sentido teve incio com Jernimo, quando da sua traduo da Vulgata Latina (382-405 dC).
Quando a Bblia foi inicialmente traduzida para o latim em 170 dC ( a verso conhecida por Vetus
tala), seu Antigo Testamento foi traduzido do grego da verso Septuaginta, feita antes da era
crist, e no do texto hebraico original. Quando Jernimo traduziu a Vulgata Latina, como acima
mencionamos, com relutncia incluiu os livros apcrifos, porque a isso foi compelido por seus
superiores eclesisticos, mas recomendou que esses livros no servia como fonte de f e doutrina.
Detalhes sobre os livros apcrifos
Os livros apcrifos atuais so os que aparecem isentos nas Bblias de edio catlica-romana e
tambm em certas edies protestantes, como, em resumo, esclarecemos a seguir.
Os lderes judeus ortodoxos nunca permitiriam a insero desses livros na Bblia, que consiste no
cnon hebraico do Antigo Testamento. Na Bblia de edio romana, o total de livro de 71 ( e no
66, como a protestante) porque a Igreja Romana desde o conclio de Trento, em 1.546, aprovou e
incluiu no cnon do Antigo Testamento, sete livros apcrifos ento existentes e mais quatro
apndices e livros cannicos, somando ao todo onze escritos apcrifos nas Bblias oficialmente
adotados por esta igreja.
A primeira Bblia a trazer os apcrifos ( e muito mais que os atuais) foi a verso Septuaginta, feita
do hebraico para o grego, em Alexandria, Egito, cerca de dois sculos antes da era crist.
Seus tradutores, judeus liberais, trabalhando fora de sua ptria, e apenas como tradutores a
servio do trono do Egito, inseriram os apcrifos no cnon sagrado, como se eles fossem
divinamente inspirado como os demais livros que compem o referido cnon.
Segundo a tradio em documentos da poca, a Verso Septuaginta foi feita para prioritariamente
enriquecer o acervo do que era na poca a maior biblioteca do mundo a de Alexandria.
Da Septuaginta os apcrifos passaram para a Verso conhecida como Vulgata Latina, da qual
fizemos referncia. A Vulgata continua a ser a verso oficial Romana, o que foi h pouco mais de
um sculo ratificado pelo conclio Vaticano I, em 1.870. O termo "apcrifo" aparece no novo
testamento grego, em passagens como Mc 4.22b, Lc 8.17b e Cl 2.3, sendo variavelmente
traduzido como qualquer leitor da Bblia pode verificar.
"A Vulgata Latina continua a ser a verso oficial da Igreja Romana, o que foi h pouco mais de um
sculo ratificado pelo Conclio Vaticano I, em 1.870".
Jernimo recomendou claramente que esses livros no podiam servir como fonte de f e doutrina.
"Do ponto de vista religioso, uma cuidadosa comparao entre 1o e 2o Macabeus mostra que ele
se contradizem. H neles lendas extravagantes.
Livro de 2O Macabeus (que mais religioso que o primeiro) justificava o suicdio e sancionava a
prtica da orao pelos mortos, alm de outros ensinos extra bblicos".
Os lderes religiosos judeus jamais aceitaram os escritos apcrifos no cnon sagrado que eles,

com fervor, cuidado e escrpulo religioso, conservam como o seu maior tesouro desde os tempos
de Moiss. Esses livros tambm nunca foram aceitos pela igreja primitiva nos seus primeiros
sculos.
O movimento da Reforma Protestante que procurou reconduzir a igreja s suas bases, preceitos e
princpio bblicos, tambm os rejeitou terminantemente, como textos divinamente inspirados, e
portanto, imprprios para integrarem o cnon das Sagradas Escrituras.
Os escritos apcrifos que circulam atualmente em certas Bblias so:
Tobias (aps o livro de Neemias)
Judite (aps Tobias )
Sabedoria de Salomo (aps Cantares de Salomo)
Eclesiasticos (aps Sabedoria de Salomo)
1O e 2O Macabeus (aps Malaquias)
Estes so livros inteiros, mas h tambm quatro apndice a livros cannicos
Cntico dos Trs Santos Jovens (aps o captulo 3 de Daniel)
Histria de Susana (aps o captulo 13 de Daniel)
Bel e o Drago (aps o captulo 14 de Daniel)
e finalmente fatos da vida de Ester e Mardoque (aps o livro de Ester) Este ltimo livro apndice
um dos mais longos.
RESUMO DO CONTEDO DOS APCRIFO
Um artigo limitado como este no comporta uma anlise detalhada de cada um dos livros e
apndice apcrifos. Damos apenas uma simples suma como segue.
TOBIAS
Contm fantasias que qualquer leitor, isento de preconceitos religiosos e bem intencionados, logo
notar que so mitos. O contedo do citado livro favorece a superstio e coloca em destaque um
anjo mentiroso e at mesmo blasfemo.
O livro ainda insinua sem rodeio a salvao mediante obras e tambm induz a pessoa a mentir.
Apresenta esmolas como uma forma de expiar o pecado. Destaca a prtica da magia e do
ocultismo ; inclusive, discorre sobre um esprito mau que se apaixona determinada mulher.
JUDITE
Apresenta em resumo uma narrativa fictcia de uma senhora judia, viva da cidade de Nnive, que
atravs de certas peripcias torna-se herona. Os conceitos que aparecem no livro ensina que se o
fim til e proveitoso, os meios utilizados para alcana-los, mesmo que sejam maus, so
justificados. Ora, isto sutileza e nada tem com a inspirao divina que perpassa pelos livros
cannicos do Santo Livro.
SABEDORIA DE SALOMO
Este livro leva o nome deste terceiro rei de Israel, entretanto no tem conexo com ele. O dito livro
deixa claro a falsa doutrina da reencarnao. Tambm a moral que o livro apregoa em seus
provrbios e mximas v-se que deficiente em relao ao que a Bblia ensina nesse particular,
desde os seus primeiros captulos.
ECLESISTICO

 tambm chamado de sabedoria de Jesus, filhos de Siraque. Tem certa semelhana bem distante
com o livro cannico de Provrbios, mas nota-se que no h nele nada de inspirao divina, como
nos livros normais da Bblia. No h nada de peso espiritual nele que o iguale a um livro similar,
seja do Antigo ou do Novo Testamento. O absurdo do livro de eclesistico ensinar o princpio do
pantesmo e tambm o da moral comprometida.
BARUQUE
uma espcie de lamento pela queda de Jerusalm, quando de sua tomada por Nabucodonossor.
o maior dos livros apcrifos : contm 51 captulos. No seu final, o livro contm a epstola de
Jeremias (que em certas bblias que incluem os apcrifos, considerado um livro parte).
Esse Baruque tido como o escriba do profeta Jeremias, da bblia. Os Judeus nunca aceitaram
esse fato como verdico.
1o e 2o M A C A B E U S
Ambos os livro contm abundante material histrico que conduz a outras fontes histricas da
poca.
Portanto, so livros de utilidade para pesquisas histricas, mas isso jamais os qualifica como livros
divinamente inspirado, e genuinamente bblicos.
H neles detalhes impressionantes conducentes revolta dos irmos Macabeus, ocorrido no
perodo interbblico, entre os profetas Malaquias e o ministrio de Joo Batista, o precursor de
Jesus, j no Novo Testamento.
Do ponto de vista religioso, uma cuidadosa comparao entre 1o e 2o Macabeus mostra que eles
se contradizem. H neles lendas extravagantes. O livro de 2o Macabeus (que o mais religioso
que o primeiro) justifica o suicdio, e sanciona a prtica da orao pelos mortos, alm de outros
ensinos extrabblicos.
Quanto aos apndices a livros cannicos j mencionado, o seu contedo da mais simples
interpretao e anlise, mas todos eles contm impropriedades que os desacreditam como textos
inspirados do cnon sagrado.
Por exemplo ; a histria de Bel e o Drago apensa ao livro de Daniel, de um lado contm absurdos
no seu relato, e por lado alguma coisa ridcula, indignas de escrito supostamente bblico.
FATOS QUE IMPUGNAM OS APCRIFOS COMO LIVROS DIVINAMENTE INSPIRADO
1 ) Eles foram escritos no chamado perodo interbblico ( isto entre o Antigo e Novo Testamento ),
exatamente numa poca em que o cnon das sagradas Escrituras hebraicas estava encerrado.
Nenhum profeta literrio Deus suscitou naquele tempo. Basta isto para tirar-lhes qualquer
pretenso da canonicidade.
2 ) Quando os apcrifos foram aprovados pela Igreja Romana para constarem da bblia, o cnon
das escrituras hebraicas j era reconhecida, fixado e ratificado pelos judeus, desde o Conclio de
Jamnio, em Israel, no ano de 90 dC. O Conclio de Trento foi convocado pela Igreja Romana para a
tomada de medidas urgentes destinadas a conter o avano do movimento religioso da Reforma
Protestante que ameaava de vrios modos o Catolicismo Romano, o qual via nesses livros base
para apoio de suas doutrinas antibblicas, como:
Salvao pelas obras,
Orao pelos mortos,

Tradio religiosa de igual autoridade que revelao divina,

Meios justificando os fins. (os jesutas adotaram este princpio maldito na famigerada Inquisio).
3 ) Os tradutores e editores judeus, da verso septuaginta, incluram por sua conta os apcrifos
nessa verso e isso causou a impresso de serem cannicos, sem o serem. Ora isso aconteceu
fora da Palestina (de ento), no Egito, e destinada inicialmente aos fins indicados neste artigo. Os
lderes judeus da ento Palestina nunca teriam feito isso, por temor a Deus, por ortodoxia religiosa
e porque nunca haveria consenso entre eles nesse sentido. Em resumo : no foi por serem
cannicos que os apcrifos foram includos na Verso Septuaginta, mas a sua indevida incluso
deu esta impresso.
4 ) Os lideres cristo da Reforma publicaram inicialmente a bblia com os apcrifos, mas
colocando-os como um apndice no final do Antigo Testamento ; no como livros inspirados, mas
apenas com valor literrio. Entretanto, a confuso que se seguiu foi inevitvel entre o povo leigo,
que no sabe distinguir entre um escrito apcrifo e um autntico, em se tratando de texto bblico.
At 1.827 a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicou a bblia (em ingls) com os
apcrifos, mas com as complicaes surgidas e sempre crescente do pblico, decidiu descartar
isso.
5 ) Nenhum livro do Novo Testamento cita qualquer dos apcrifos, os quais existiam naquele
tempo. Este fato, por si s constitui um solido argumento para a recusa dos evanglicos quanto
aos apcrifos. Os seus defensores invocam a Epstola de Judas(versculo 14 e 15), alegando que
trata-se ali do livro apcrifo de Enoque (livro esse no aceito pela Igreja Romana. Trata-se de um
livro de natureza apocalptica, muito extenso). Judas, o escritor sacro, no fez uma citao desse
tal livro de Enoque : ele cita uma profecia original de Enoque, o homem que andou com Deus, do
livro de Gnesis. Uma coisa que Enoque, o homem ; outra o livro apcrifo deste nome.
6 ) Flvio Josefo, o grande historiador judeu, rejeitou totalmente os apcrifo. Quem compulsar a
sua obra notar a sua clareza nesse particular. E Josefo, como ser humano, uma autoridade
respeitvel at hoje. Inclusive, as recentes descobertas em Israel atravs da arqueologia vieram
comprovar muitas informaes encontradas nas obras deste celebre historiador.
7 ) Jesus, o Filho de Deus e nosso bendito salvador, nunca os citou nos seus sermes e ensinos, e
os apcrifos j existiam quando Jesus aqui viveu e ensinou. Se tivessem autoridade divina, Jesus
os teria citado, como mencionou tanto outros escritos e mensagens dos sacros escritores da
Palavra de Deus. Se Jesus silenciou nesse particular, vamos ns acolher e exaltar os apcrifos
como sendo a Palavra de Deus ?
8 ) Qualquer leitor cristo que se acerque da bblia com devoo, temor de Deus, orao, f
sincera e humildade, e depois lanar mo de um livro apcrifo, notar imediatamente que os
apcrifos nada tem de inspirao divina.
9 ) Sempre que um determinado segmento da igreja crist experimentar um real despertamento
bblico, como a histria da igreja registra diversos, os apcrifos so esquecido e a igreja passa a
cuidar de coisas mais edificantes para o Reino de Deus.
Mas, medida que determinado segmento passa por calmaria e entra pelo caminho de
secularizao e do humanismo, ocorre o sutil e nocivo retorno passando a considerar os apcrifos
como de importncia bblica, para a f e a doutrina crist.
No estamos a falar de supostos avivamentos, promovidos pelo homem, mas de reais avivamentos
do Esprito Santo.
INFORMAES FINAIS
H ainda outros escritos religiosos no-cannicos relacionados, tanto com o Antigo como com o

Novo Testamento. So chamados pelos eruditos de pseudos-epigrficos, isto . falsos escritos. Os

mais destacados somam 26 ttulos. Os principais dos tempos do Novo Testamento somam 24.
Inovaes doutrinrias continuam a fustigar a Igreja, e no duvidamos que em qualquer dia algum
desses pseudos-epigrficos (que so piores do que os apcrifos) sejam tambm invocados como
suporte para a f e a doutrinas crist.
Os 39 livros cannicos do Antigo Testamento so chamados pelos catlicos romanos de
protocannicos (querendo com isso dizer que trata-se dos livros da bblia que foram primeiramente
eceitos ou aprovados, no sentido formal, humano). Os livros e apndices que chamamos de
apcrifos, os romanos os chamam de deuterocannicos (e certos evanglicos tambm). O termo
procura dizer que tais livros tambm so considerados aprovados, mas em segundo lugar ; numa
segunda leva, o que no verdico. J os livros que os evanglicos chamam de pseudosepigrficos, os catlicos os chamam de apcrifos. Evitemos, uma confuso de terminologia
religiosa.