INDICE

Introduccin
Antecedentes
Con respecto al derecho inca
El origen y el desarrollo del estado inca
La ley del inca y las costumbres locales preincas
El prederecho inca
El derecho penal en los pueblos pre-incas
Legislacin penal de los incas
Figuras delictivas estn:
Delitos contra el estado
Delitos contra la administracin
Delitos contra los bienes estatales
Delitos contra la fe pblica
Delitos contra las personas
Delitos contra las buenas costumbres
Delitos contra la propiedad
Penas impuestas en el impero incaico
De muerte
Penas corporales
Penas infamantes
Penas pecuniarias
El juzgamiento (proceso de sancin)
La jurisdiccin
Jerarqua del castigo
Primer lugar de castigo
Segundo lugar de castigo
El tercer castigo
El cuarto castigo
El quinto castigo
Castigos del inca
Conclusiones
Anexos.

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INTRODUCCION

La presente monografa aborda algunas nociones generales sobre los antecedentes histricos del
Derecho Penal ya que esta rama est se relacionada directamente con el proceso de juzgamiento
(proceso penal en la actualidad) en el Imperio Inca aunque muchos historiadores no la consideran al
hablar de la Historia del Derecho, hay otros que afirman que la cultura incaica tuvo una legislacin
que abarcaba prcticamente todos los aspectos de la vida de los ciudadanos del Imperio de los
Incas.
As lo asever Cieza de Len, uno de los cronistas del siglo XVI, quien asombrado del sistema de
leyes y procedimiento de castigos existente en el imperio incaico a la llegada de los espaoles,
escribi en uno de sus relatos, describiendo las costumbres del pueblo conquistado: "De tal manera
entendan los incas el proveer justicia, que ninguno osaba ser desaguisado, ni hurto".
El derecho penal era drstico, severo, riguroso, sin perdn, eran tan estrictas sus leyes no escritas
como sus sanciones que, quienes debiendo hacerlo, no castigaban al que haba cometido un delito,
eran considerados tan culpables como el infractor y reciban el mismo castigo que l.
El juez supremo era el Inca, pero a veces delegaba este poder a otros funcionarios y se indica que
haba un proceso judicial, con 3 tipos de interrogatorios: con tormentos, interrogatorio a las huacas y
el juicio divino.

1.- ANTECEDENTES:
Si bien los Incas aparecen en el escenario histrico peruano recin en el siglo XII d. C. y
perfeccionan su Estado con ribetes de imperio a partir de 1438 cuando Pachacuti el segundo
arquetipo jurdico vence a la aguerrida tribu de los chancas, slo pueden ostentar una escasa
duracin de 94 aos, puesto que en 1532 fueron derrotados y conquistados por un minsculo grupo
de espaoles. En verdad, no fueron los europeos los titanes de la jornada blica, sino las mismas
etnias que en otrora fueron conquistadas y expoliadas por los Incas. Estas, empujadas y apoyadas
por los espaoles aprovecharon la oportunidad para vengarse de sus antiguos conquistadores: los
quechuas. Con justa razn, Pablo Macera seala que los Incas seran ms bien originarios de la
puna alto andina, agricultores secundarios, cultivadores de tubrculos y criadores de auqunidos, de
cultura inferior a la que los de los primitivos habitantes del vale, pero superiores a ellos en capacidad
blica, por su mismo grado de barbarie.
Hasta ahora hemos visto una nueva versin de la historia Inca. Hemos dejado de lado, esa historia
narrativa maravillosa para convertirnos en severos crticos de esa realidad llamada Estado Inca,
alejados de la retrica y de las inefabilidades, pero animados a determinar si realmente hubo o no
Derecho en aquel entonces. Por eso, al igual de Pease, tenemos que decir que una nueva
perspectiva del Tawantinsuyo requiere entonces asumir crticamente el camino recorrido y recoger
sus experiencias.
Hablamos de Estado y no de Imperio, porque esta palabra obedece ms a idiosincrasias de otros
pueblos allende los mares. (Rostworowski). Antes que los Incas, fueron los wari quienes
desarrollaron una hegemona estatal amplia o extensa y de mayor duracin que los mismos
quechuas del siglos VII al X despus de Cristo. La doctora Rostworowski apunta: Cuando se trata
de las conquistas incaicas debemos aclarar que, segn las evidencias arqueolgicas conocidas a la
fecha, su expansin databa de poco ms de un siglo antes de la llegada de los europeos; y, ms
adelante, agrega que l conquista sobre los chancas apertura las fronteras para la expansin Inca.
Este rpido crecimiento en tan corto tiempo, los llev a expoliar a lo rublos o etnias conquistadas o
aliadas y, lo peor an que la reciprocidad cada da fue ms asimtrica, hasta el grado que quiso ser
desconocida por los propios Incas, lo que origino el descontento e las etnias que se tradujo en las
sublevaciones y apoyo a los europeos cuando stos se presentaron como enemigos de los
quechuas.
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Espinoza Soriano seala enfticamente Los Incas prcticamente ya se dijo, no crearon instituciones
nuevas, no agregaron en realidad nada a lo que ya vena funcionando y conocan las sociedad
andinas desde centenares y milenios antes de la aparicin de la etnia Inca en el valle del Cusco. La
accin de sta se circunscribi a consolidar y a afianzar la subordinacin de los pueblos vecinos y a
extender su imperio mediante la anexin de etnias o nacionalidades extranjeras. No aadieron nada.
Ni siquiera adicionaron modernas prerrogativas a la autoridad del sapainca. La aparicin y
crecimiento cuantitativo del Estado del Tahuantinsuyo, asimismo, no provoc ninguna transformacin
cualitativa o estructural respecto a las sociedades anteriores sobre cuyas bases se impuso.
Constituye simplemente una faceta ms de un vasto proceso histrico, virtualmente estacionario y
repetitivo, o meno dicho, cclico, que es tal como conceban al mundo y a la historia ellos mismos.
Este Estado convulsionado en crisis al decir de Pease, que no es lo mismo que decadencia no logr
la unidad poltica, social, econmica, religiosa y jurdica que los historiadores de la escuela
tradicional plasmaron en sus monumentales obras. Esta hermosa retrica se subsume hoy en una
literatura obsoleta frente al nuevo y cientfico enfoque histrico del mundo andino. En efecto, el
Estado Inca creci o no tuvo integracin, como an hoy en da no la tiene realmente el Per.
De todo lo expuesto podemos colegir, entonces que el Estado Inca fue un conglomerado de tribus,
pueblos o etnias (naciones), con caracterstica y peculiaridades diferentes, dismiles y hasta
contrarias entre s. De ah que la colonizacin Inca y los vnculos de reciprocidad y distribucin de
los excedentes, tambin se aplicaron diferentemente en funcin a cada etnia. Las relaciones del
Estado Inca con los pueblos o naciones conquistados o aliados, segn el caso, diferan de unos a
otros. Esta situacin tambin contribuy a la desintegracin.
2.- CON RESPECTO AL DERECHO INCA
En su libro A Panorama of the World Legal Systems, J. H. Wigmore more no incluye el sistema Inca
aduciendo para ello tres razones: 1) los Incas no tuvieron un sistema de escritura, slo cuerdas y
nudos, de modo que sus leyes no han llegado hasta nosotros; 2) lo que sabemos acerca de ese
Derecho proviene de los conquistadores espaoles que no son dignos de entero crdito a este
respecto; 3) los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema.
Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura occidental da a esta
palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema jurdico se estudia
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cientficamente. Sabemos aceran de ellos no slo por testimonios espaoles directos sitio tambin
por crnicas escritas por indios (Guamn Poma), mestizos (Garcilaso) y an espaoles aindiados
(Betanzos). La crtica externa de autenticidad y de procedencia y la crtica interna de sinceridad y
exactitud son viables tratndose de todos estos testimonios directos en razn de su multiplicidad, la
variedad de los puntos de vista, las diferencias de condicin de los autores (soldados, juristas,
sacerdotes, etc.) y, sobre todo, por sus mltiples orgenes (experiencias personales, versiones de
testigos o actores y de descendientes de ellos y afn informaciones de indios, sea quipocamayocs,
miembros de la familia imperial, miembros de la nobleza regional o local u otras personas). Por otra
parte la finalidad de dichos documentos es muy Heterognea, existiendo en unos casos el
propsito de desacreditar a los Incas, en otros el de defenderlos o el de estudiarlos en forma
objetiva, lo cual ayuda tambin a una amplia valoracin crtica.
Adems esta relacin con el Derecho inca puede recogerse datos no slo de las crnicas sino
tambin de las actas de cabildos de las ciudades, de documentos sobre posesin y propiedad de
tierra, pleitos de comunidades, etc. es decir de variadas fuentes de Derecho legislado, convencional
y judicial.
El Derecho Inca influy en el Derecho indiano y qued rigiendo, era latirte, como Derecho
consuetudinario, en el Per posterior a la Conquista.
El mtodo comparado, aplicado en forma prudente y juiciosa, puede iluminar muchos aspectos de
este sistema.
En suma, la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de vista rigurosamente
objetivo. En caso de ser aceptada habra que renunciar tambin a estudiar la economa, la sociedad
y la organizacin poltica de los Incas, es decir la totalidad de su historia.
3.- EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA
Como ya se ha dicho anteriormente, las sociedades primitivas conciben nicamente las
agrupaciones dentro de vnculos de parentesco. El Estado, en cambio, surge despus del contacto
entre pueblos de diversa contextura y resulta, por lo tanto, de una relacin de dominio aunque los
dominadores, entre s, estn enlazados por vnculos de sangre, acentuando su importancia en las
"sociedades hidrulicas". Dicho dominio significa una vida social clasificada. El smbolo de esta
situacin hallase ex-presado en la obligacin, que los dominados tienen, de tributar. Las
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sociedades primitivas, es decir homogneas, no conocen el tributo. Despus del choque que ha
producido el fenmeno estatal, los vencedores, o sea los conquistadores, reclaman la tierra como
dominio terico y, de hecho, exigen productos agrcolas o industriales, o ganado, o seres humanos:
en suma, lo que es importante para la vida. En cambio, otorgan a sus sbditos, proteccin. Los
sbditos hallan en los funcionarios del Estado y en el jefe del Estado o monarca, una defensa
contra sus antiguos seores locales (en toda Amrica llamados, por los espaoles, caciques),
contra los brbaros extranjeros y contra todo aquel que pretenda romper la paz establecida.
Inclusive, a las entregas hechas por los sbditos, el monarca suele ordenar, en casos de Estados
prsperos, contraprestaciones, es decir devoluciones, en forma de donaciones o de presentes, con
motivo de fiestas religiosas o polticas o casos de emergencia.
Para el cobro de tributo, los miembros del grupo dominador se transforman en funcionarios. Dicha
casta de funcionarios aumenta cuando la expansin del Estado lo lleva a lugares lejanos. Pero una
serie de factores coincidentes con todos estos hechos, hace que, en muchos casos histricos, a su
vez, los funcionarios resulten subordinados a una autoridad superior, la autoridad del monarca.
El proceso que acaba de esquematizarse aparece en el caso del Estado Inca. Pero el de los Incas
no .fue seguramente, como se ha dicho, el primer Estado erigido sobre suelo peruano. Dentro de
su historia cabe distinguir cuatro etapas, precedidas por una "poca de turbulencias" en que domina
un cuadro de confusin, mayor an en la sierra que en la costa, donde siquiera subsisten, aunque
degenerados, los estilos Nazca y Mochica. He aqu esas etapas:
a.- El momento de aparicin y establecimiento de las tribus Incas de raza quechua en el territorio del
Cuzco. Agrupados los invasores en ayllus, o sea en grupos unidos entre s por el parentesco o por
comunes tareas, debieron aparecer hacia 1200 en ocasiones sucesivas por el camino de
Paccaritampu, empleando con los primitivos habitantes la fuerza o la alianza y luchando a veces
entre s. De tales hechos, hasta el predominio que finalmente logr el ayllu llamado de Ayar Manco,
queda un vago recuerdo en las fbulas de los hermanos Ayar y de la aparicin de Manco Cpac y
Mama Ocllo en el Titicaca, como emisarios del Sol.
b.- El proceso de expansin del seoro de los Incas, primero en el Cuzco mismo, luego en las
zonas vecinas, con una direccin sur antes que norte y dentro de la sierra antes que hacia la costa,
sin que llegase a establecerse un dominio permanente. Proceso que tiene su momento ms
dramtico en las luchas con las tribus chancas, hacia el siglo XIV. Ocurre, por lo general, en los
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Estados militares jvenes cuyo mpetu ha ido estimulndose en sucesivos choques con fuerzas
extraas y vecinas, que, de pronto, encuentran un adversario inesperadamente fuerte y temible.
Entonces o sobreviene el colapso del podero que estaba creciendo o l renace con un vigor
incrementado que al golpe sin precedentes contesta con energa sin precedentes y desemboca en
el apogeo imperial. Los chancas, guerreros de raza colla, llegaron a irrumpir sobre el Cuzco durante
el rei-nado del sptimo u octavo Inca, llamado, segn unos, Viracocha y, segn otros, Yahuar
Huaca o Yaguar Guaca o Inca Yupanqui que, presa del pnico, evacu la capital junto con el
heredero Urco o Urcon. Peto el prncipe Yupanqui, llamado tambin Hatun Tpac, con un grupo de
nobles, lleg a reunir a los guerreros cuzqueos, y alegando haber recibido ayuda divina, venci y
ahuyent a los invasores. Las regiones selvticas del Huallaga y del Maran debieron servir de
refugio a parte de stos (aunque hay referencias posteriores acerca de los chancas al servicio de
los Incas en campaas punitivas). Y como premio de su gran victoria, el prncipe debi ser
proclamado soberano en vida de su claudicante padre y con quebrantamiento de los derechos de
su hermano, tomando el nombre de Pachacuti.
c.- La conversin del seoro inca en Estado imperial despus de la crisis vencida por Pachacuti. El
suceso que seala ms precisamente esa culminacin es el sometimiento de las zonas central y
norte de la costa y parte del Ecuador, comprendiendo as el seoro de Chincha, el santuario de
Pachacamac y, sobre todo, el seoro de Chim (hacia 1470). La llegada de los ejrcitos y de los
funcionarios Incas al sector ms representativo de la cultura en el litoral, implica no slo la
ocupacin de un territorio dilatado, sino tambin la unin poltica entre cordillera y costa. Se
vinculan a este gran acontecimiento al lado de la figura del noveno Inca Pachacuti, la del dcimo
Tpac Inca Yupanqui (entre 1463 y 1493 ms o menos). Bajo estos reinados y el del undcimo Inca
Huayna Cpac (14931527), viene el perodo de apogeo. No est exenta esta poca de guerras
desgraciadas como la emprendida contra los salvajes mojos y chiriguanos: ni est tampoco exenta
de revueltas como la de la regin del Titicaca o de discordias, como lo prueba la deposicin de
algunos generales y las dificultades que an el poderoso Huayna Cpac tuvo que afrontar con los
nobles. Pero la grandeza del imperio llega, pesar de todo, a proporciones inigualadas y sus limites
comprenden entonces las actuales repblicas del Per y Bolivia y parte de las de Ecuador, Chile y
Argentina, sin llegar a subyugar a los bravos araucanos en el sur y a los chiriguanos en el este. Se
ira producido, sin embargo, un fenmeno de excesivo crecimiento del Estado, y la alegada
fundacin de Tomebamba en el actual Ecuador, seala ya los comienzos de una particin.
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d.- Por ltimo, despus de la muerte de Huayna Cpac en 1527, viene el perodo final: la guerra
civil entre el Norte y el Sur del imperio (en la que triunfa con Atahualpa, sobre la vieja nobleza
cuzquea, el militarismo de frontera fortalecido por las grandes conquistas).
La extensin enorme que el Estado lleg a tener, explcase por las caractersticas extraordinarias
de los Incas y tambin por un conjunto de factores adicionales, a saber:
d.1.- Las esplndidas condiciones de la regin del Cuzco como zona nuclear para el
abastecimiento de hombres y suministro de provisiones y su proximidad a la zona donde
abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne (charqui) y para el
transporte de carga a larga distancia: la llama. La imposibilidad en que las culturas
costeas estaban para contar con estas ventajas debido a la poca extensin de los valles,
es una de las causas de sus limitaciones locales o regionales.
d.2.- El carcter extenso y difcil del territorio. En un suelo como el de Europa, donde las
comunicaciones han sido siempre fciles y donde las llanuras y los ros navegables han
permitido vincularse a los pueblos, ningn grupo conquistador, por valiente y hbil que haya
sido, ha podido dominar fcilmente en una gran extensin territorial, pues las alianzas entre
las distintas poblaciones amenazadas han impedido el fortalecimiento de toda autoridad
imperial excesiva. En cambio, en continentes de inmensas distancias como Asia y como
Amrica, en la antigedad, un pueblo conquistador ha podido obtener la victoria agrediendo
su-cesiva y aisladamente a distintos grupos territoriales que no han podido aliarse contra el
enemigo comn.
d.3.- La situacin de relativa homogeneidad entre gran parte de las poblaciones que los
Incas fueron dominando, quiz debida a que ellas tenan comn origen o a que, acaso, por
lo menos en parte, haban recibido, siquiera una vez, cultural, religiosa o polticamente, otra
fuerza centralizadora. Esta unidad esencial es la que ha llevado a la expresin "zona
andina central" o "zona peruana nuclear".
d.4.- La forma cmo los Incas disminuyeron, en lo posible, dentro de los recursos de su
mundo cultural, los dos grandes enemigos que en la antigedad tuvo todo intento de
mantener y organizar una expansin imperial: las distancias geogrficas y la dispersin de
los habitantes. A las distancias geogrficas opusieron ellos los caminos, con sus
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correspondientes servicios de "tambos" o lugares de descanso y aprovisionamiento y de

chasquis o mensajeros. A la dispersin de los habitantes, opusieron un excelente servicio de
estadstica demogrfica y de tributacin, con notables posibilidades informativas, a cargo de
funcionarios especiales mediante los quipos. Ni los caminos ni los quipus estuvieron al
alcance de las comunidades locales, ni de los curacas o seores regionales ni de ningn
individuo aislado; slo los usaron los funcionarios o servidores del Estado. De un lado, hubo
una poblacin dispersa sobre una vasta superficie geogrfica cultivando la tierra en forma
comunal y aglomerada, sobre todo, en pequeos centros (aldeas). De otro lado, una
autoridad central inexorable aunque protectora en lo que a las necesidades mnimas de
esa poblacin se refiere. Es decir, surgi el contraste entre la unidad imperial civil y militar,
nica fuerza con dimensin superlocal y la multiplicidad de los dispersos pequeos ncleos
productores. Toda la vida inca se redujo, pues, en realidad a la esfera de la vida local y la
del Estado, monopolizando ste la estadstica y los caminos. Los organismos o instituciones regionales o sea supra-locales fueron absorbidos o quedaron incorporados dentro
del Estado.
d.- La poltica de defensa del orden pblico seguida por los Incas y que el alerta monopolio
de los caminos y de la estadstica facilit. Dicha poltica inclua la incorporacin pacfica de
poblaciones sometidas, la creacin de condiciones sicolgicas favorables a la obediencia
voluntaria, variadas medidas de seguridad militar y un extremo rigor penal para cualquier
intentona de rebelin o subversin.
Con la simple costumbre tendi la norma jurdica a confundirse a veces, si bien es ella
identificable por el carcter coercitivo que, de hecho, tuvo o que su inobservancia pudo
crear; y por su relacin con instituciones o actos que pertenecen estrictamente al Derecho.
Llegaron, adems, a presentarse entre los Incas casos en que el Derecho se irgui contra
la costumbre: cuando fue impuesto "desde arriba", como ocurri, tratndose de regiones
recientemente conquistadas, a propsito del trabajo en las tierras del Sol o del Inca, del
tribuno humano o en especie, del matrimonio, endogmico o monogmico, etc.
Empez a producirse, al mismo tiempo, la separacin o distincin entre sociedad y Estado,
necesaria, para que vaya diferencindose Derecho y moral. Cierto es qu el Estado de los
Incas dio a buena parte de sus normas un contenido tico y elev a la categora de deberes
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pblicos los preceptos de no ser ocioso, no ser perezoso, no ser afeminado, etc. En dichas
normas, valores ms tarde considerados como puramente individuales, resultaron mirados
como sociales y jurdicos. Pero se trata de una confluencia o simultaneidad de
calificaciones. Pudo suceder, por otra parte, que determinadas leyes de los Incas
resultaran indiferentes la moral (como es el caso de ciertas disposiciones de orden
administrativo, por ejemplo las divisiones en grupos de diez, cincuenta, cien o mil
familias). Hubo an algunas leyes contrarias a la moral de determinadas regiones del
Imperio, como la entrega de las acllas como presentes a ciertos funcionarios u otras
personas. Ocurri tambin que normas que cabe llamar morales, fuesen consideradas
exclusivamente desde el punto de vista administrativo; por ejemplo, la monogamia
restringida al pueblo, mientras la nobleza practicaba la poligamia con el objeto d aumentar
el nmero del grupo social dirigente.
De otro lado, tambin es posible afirmar que entonces el fenmeno religioso no siempre se
identific con el jurdico, si bien muchas veces coexisti con l. Se comprueba, tratndose
de los Incas, la teora d que, en los pueblos culturales, los dioses, o sus emisarios, toman
figura humana y los monarcas son sus representantes o herederos; en contraste con los
pueblos naturales, donde los hechos de carcter extrahumanos son ms importantes que
las personas, los dioses no tienen figura humana y son la familia, el clan o la aldea quienes,
impersonalmente, llevan la representacin ritual o litrgica. Puesta entre los Incas la
religin al servicio de Estado, l soberano apareci con un poder mgico y
excepcionalmente solemne, usando insignias veneradas, recibiendo mximos homenajes
de acatamiento y disponiendo de un amplsimo poder legislador o judicial. Del mismo modo,
se constata que toda infraccin apareci como una blasfemia o hereja contra el hijo del
Sol; y que los delitos de carcter religioso tuvieron una penalidad an ms severa que la
normal, na-da tenue por lo dems, de acuerdo con el carcter draconiano de este tipo de
Estado. Por otra parte, creencias religiosas, como la del cadver viviente sea de la
supervivencia del cuerpo humano en el otro mundo, produjeron consecuencias dentro de la
vida netamente jurdica, por ejemplo, en la propiedad privada cuyos objetos acompaaron
a las momias, por lo cual dichas creencias se relacionan con la herencia y con la
propiedad.

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No por eso, ha de sobreestimarse, sin embargo, el contenido sagrado del Derecho inca.
Prcticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad, ajenos a la valuacin jurdica (por
ejemplo, la costumbre tan extendida llamada de mochar y de hacer ageros). En otras
oportunidades, pudieron existir normas jurdicas sin contenido religioso, o con uno muy dbil
(en general, buena parte de las relaciones diarias entre individuos e individuos). Y an en
casos de simultaneidad de delitos y pecados, a stos corres-pondan los sortilegios, la
confesin ante los ychuris relacionado con dichos pecados un fenmeno tan alejado del
Derecho como es la enfermedad; y corresponda tambin la penitencia, tras de la cual vena
la ceremonia de la opacuna (opatonto, cndido sin habla) o purificacin. Pertenecen, en
cambio, a la rbita estrictamente jurdica, es decir a la reciprocidad de relaciones entre los
individuos o a los vnculos de los individuos con el poder pblico, la intervencin, no del
ychuri sino de los jueces o funcionarios; y la penalidad reglamentada por dicho poder
pblico, sin relacin con la opacuna, orientndose en el sentido de talin, en el sentido de
la sancin simblica o com-pensadora del delito.
4.- LA LEY DEL INCA Y LAS COSTUMBRES LOCALES PREINCAS
El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso; abarc, como es bien sabido, la actual Republica del
Per y parte de las Republicas de Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio
haba grandes ncleos de poblacin con los ms variados grados de cultura. Tenan esos ncleos de
poblacin sus costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un Derecho
local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca por circunstancias de analoga
racial, por paralelismos en el desarrollo cultural o por la existencia antiqusima de factores de
unificacin o similitud.
Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurdicas en una zona que no sea el ncleo inicial del
imperio, se encontrar diversas capas culturales, tanto mas claramente diferenciables cuanto ms
reciente fue en dicha zona, desde el punto de vista histrico, la llegada de los Incas.
Resulta posible hablar, pues, de normas correspondientes a una Edad Antigua (porque la cultura es
una realidad muy vieja en el territorio peruano), de normas existentes en una poca inmediatamente
anterior a la llegada de lo Incas (Edad Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna).

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Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. Por la migracin de los
pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los pueblos primitivos, o se mezclan con
ellos. Por el mero contacto cultural de elementos aislados, s decir de instrumentos, vestidos,
adornos, mitos, formas sociales, etc., o de todo el complejo de una cultura. O por el dominio de una
capa de seores sobre una o ms culturas inferiores.
En el caso de las migraciones, resulta la destruccin o la mezcla. En el caso del contacto aislado, se
produce un fenmeno de irradiacin o de atracciones recprocas o unilaterales. Distinto es el
resultado si lo que ocurre es una superposicin e una cultura de seores, como es el caso de los
Incas en su desarrollo imperial.
Ocurre dicha superposicin cuando un grupo determinado de seores de carcter guerrero ominan o
maneja a la poblacin autctona. No es lo mismo que la migracin en masa porque no son las
masas las que aparecen sino una elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con
restos de la capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales; la gobernante y la
sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la gobernante. Se trata, pues, de una
estratificacin cultural con dominios bicolores o multicolores.
Lo anterior no quiere decir que la separacin sea total o absoluta. El dominio de los seores puede
conducir a la utilizacin, acomodamiento o enseanza de los sojuzgados hecha por los dominadores
(enseanza reducida a ciertas normas de idioma, tcnica, religin, etc.); y a la incorporacin de
ciertos elementos de los vencidos, realizada en provecho propios de los vencedores (concubinas,
mediatizacin de los jefes, subordinacin de las religiones locales al culto imperial, etc.). Se trata, sin
embargo, de hechos relacionados con la voluntad de los seores. Entonces, en ciertas materias (en
el caso de los Incas, ellas comprendieron la religin, el matrimonio, el ayllu, el reparto de tierras, el
rgimen de trabajo, los tributos, etc.), los pobladores de una regin determinada podran resultar
distante, a la cual ellos no conocan y de la ual tal vez ni tenan noticia.
Sin perjuicio de esta estratificacin bicolor o multicolor, los incas mantuvieron en lo que no da a
sus objetivos estatales, el Derecho preexistente. Dice Garcilaso: Orden (el Inca Pachacuti)
muchas Leyes y Fueros particulares, arrimndose a las Costumbres antiguas de aquellas Provincias
donde se avian de guardar, por que todo lo que no era contra su Idolatra, ni contra las Leyes
comunes, tuvieron por bien aquellos Reyes dejarlo usar a cada Nacin, como lo tenan en su
Antigedad. Y es que la expansin Inca constituy un proceso que dio lugar, a una noble
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recepcin: la recepcin de las autoridades del idioma, el culto, las costumbres de los pueblos
sometidos, dentro del conjunto de la vida Inca y la recepcin de las normas provenientes de los
Incas, que fueron puestos en vigor dentro de los pueblos sometidos. Estas ltimas normas, de origen
centralista, que constituyeron propiamente un Derecho imperial, surgieron slo en la medida en que
actu una poltica unificadora de las localidades o regiones dispersas y variadas. Aqu bien pudo
ocurrir que se produjeran situaciones en cierta forma anlogas a las que determinaron el surgimiento
del Derecho romano vulgar en los territorios sometidos a Roma.
5.- EL PREDERECHO INCA
Tal como hemos visto, en las fuentes de produccin del Derecho se encuentra, entre otras, la
costumbre. En el caso del Derecho primitivo, la nica posibilidad de creacin de un orden jurdico es
basada en esta fuente, es decir, en la costumbre. As lo afirma Du pasquier: La costumbre es un uso
implantado en una colectividad y considerado por sta como jurdicamente obligatorio; es el Derecho
nacido consuetudinariamente, el jus moribus costitutum.
Asimismo, hemos visto que en la etapa primitiva es difcil separar las normas morales y religiosas de
las jurdicas, y cuando el Derecho se independiza de la moral y de la religin, conserva su naturaleza
consuetudinaria, puesto que los procesos legislativo y codificador son relativamente recientes. Sin
embargo, es momento de desterrar la equivocada afirmacin de que el Derecho primitivo es en
verdad la totalidad de las costumbres e la tribu tal como lo seala la obra inglesa de 1924 que lleva
por ttulo Derecho Primitivo (Primitivo Law) de E. Sydney Hartland. Esta teora fue reforzada por el
profesor ingls B. Malinowski, dentro de la corriente de la etnologa jurdica, sobreestimando la
costumbre como fuente capaz de produccin de Derecho. No en vano, el Derecho ingls es
consuetudinario.
Contrariamente, surge la teora de Seagle que sostiene la carencia de Derecho de las sociedades
primitiva y su dependencia automtica de la costumbre. Es ms, este tratadista, subraya la
diferencia entre Derecho y costumbre, como bien nos lo recuerda E. Adamson Hoebel.
La teora de Seagle es actualizada y sostenida trece aos despus con los planteamientos del
profesor Paul Bohannan (Law and Warfare, New York, 1967), quien insiste en que El Derecho
debe ser distinguido de las tradiciones y de las modas y ms especficamente de la norma y de la
costumbre. Es ms, creemos tambin que en el caso especfico del Derecho Primitivo, etapa Inca
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que se le atribuye la existencia de un Derecho como tal, es oportuno citar a Hans Kelsen cuando
sostiene La ciencia del Derecho ha tomado en prstamo de la filosofa moral la nocin de
obligacin, pero entre una obligacin jurdica y una obligacin moral hay la misma diferenta quye
entre Derecho y la moral (Teora Pura del Derecho, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Temas de
Eudeba, Argentina, 1969, Pg. 79)
En consecuencia, debe queda claro, muy difano, que el Derecho no es la costumbre, ni tampoco un
conjunto o sistema de normas puramente ideales o irrealizables por falta de poder o dominio del
Estado sobre sus sbditos o ciudadanos. Luis Recasns Fiches dice: Por otra parte, es verdad que
tampoco es Derecho un sistema de normas, ora elaboradas positivamente por los hombres en una
cierta situacin histrica y de las cuales se predica vigencia formal pero que en su conjunto an no
han obtenido realizacin efectiva, es decir, que no son de hecho cumplidas regularmente. Tales
normas carentes de realizacin fctica regular no son Derecho. Sern a lo sumo una pretensin de
Derecho, un propsito frustrado de derecho, un intenso fallido de ser Derecho. Podrn ciertamente
tener forma jurdica, pero no Derecho en la significacin genuina de esta palabra.
Dentro de este contexto, debemos precisar ahora la situacin del Estado inca Mara Rostworowski
nos dice La fragilidad de las bases sobre las cuales reposaba el Estado inca era excesiva como
para hacer frente a la rebelin de los grandes seores andinos y a la conquista europea con superior
tecnologa. Asimismo, al igual que Franklin Pease, afirma que no hubo integracin nacional Su
accin se limit al reconocimiento y al aprovechamiento de los recursos humanos y territoriales en
poder de los seores tnicos Los curacas andinos mantenan su poder (para nosotros su orden
jurdico, es decir el conjunto de costumbres morales y religiosos) gracias al manejo de las relaciones
de parentesco y de una reciprocidad asimtrica (entrega de energa humana a cambio de servicios
derivados del ejercicio de la autoridad), aadiendo la redistribucin de los bienes producidos por
dicha energa proporcionada por las unidades tnicas.
Las normas de los incas no se aplicaron realmente porque el mismo principio de reciprocidad limit
el poder o la coaccin de la autoridad incaica. En efecto, La hegemona inca no intent anular la
existencia de los grandes seoros tnicos porque sus estructuras socioeconmicas se apoyaban en
ellos, como no suprimi sus particularidades (Rostworoski). Es ms. El mismo Pease nos dice:
no puede afirmarse la existencia de un nico modelo de colonizacin cusquea en el amplio territorio
que lleg a dominar el Tawantinsuyo. Por ejemplo, en el rea Lupaza, los cusqueos parecen no
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haber alterado en nada las relacionadas de poder y produccin salvo la imposicin de un control
econmico sobre el nico recurso producido en gran escala al margen de la alimentacin: la ropa y
los rebaos que la hacan posible.
Frente a la multiplicidad de etnias con la compleja red de relaciones de reciprocidad diferentes
respecto a cada pueblo y con la amplia o benevolente tolerancia para las naciones q aceptaban esa
interrelacin y que convena a los Incas, es difcil hablar de un Derecho: en todo caso, es mejor, ms
prudente, denominado un preDerecho o una pretensin de Derecho al decir de Recasns Fiches.
De otro lado, hubo carencia de derechos frente a los deberes que por costumbre e imposicin
estaban obligados a cumplir los miembros de las etnias. Cada etnia tena sus propias reglas o
normas religiosas, morales y jurdicas, constituyendo, entonces, un conjunto o sistema prejurdico.
No obstante lo anotado, este preDerecho tiene una serie de aspectos dignos de ser estudiado y
que nosotros lo denominamos fundamentos y es lo que pasamos a analizar seguidamente. Estos
fundamentos del preDerecho Inca son: la reciprocidad; la redistribucin de excedentes, la
reproduccin vertical y el efecto de los ecosistemas o microclimas.
Slo para concluir este tema, queremos subrayar la fecha en que apareci el libro de Sydney
Hartland y el refuerzo de Malinowski. Se produce entre lo aos 20 y 30 del presente siglo, cuando
primaba la corriente historicista y que en el campo jurdico fue enriquecido por Savigny. Este fue el
marco referencial que tuvo por base nuestro maestro Jorge Basadre Grohmann para escribir su
Historia del Derecho Peruano (Lima, 1937), que, por lo dems, haciendo honor al principio de la
relatividad del pensamiento histrico est consciente que en el Derecho que hubo en la sociedad
Inca (para l) no aparece completo y perfecto, por lo que, en consecuencia, argimos nosotros que
fue una pretensin de Derecho o, mejor dicho, un PreDerecho.
6.- EL DERECHO PENAL EN LOS PUEBLOS PRE-INCAS
Hemos afirmado que cuando estudiamos el derecho de los pueblos primitivos tenemos que
referirnos y diferenciar lo que es costumbre y lo que es norma jurdica: Aquello que se vio hacer por
primera vez se acept como conforme y se repite (costumbre), se convierte en regla de conducta
para el futuro y su desconocimiento suscrita el rechazo del conglomerado social. Es despus de esa
primera etapa, ms o menos larga, que la autoridad establecida, cualquiera que fuere su origen,
impone la norma cuya violacin es sancionada.
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Ambas vivencias, costumbre y norma jurdica, tienen una naturaleza coactiva; el desprecio y a veces
el repudio de la comunidad o l sancin compensatoria o intimidatorio cuando se inobservan.
Es probable, al menos es lo lgico, dentro del examen intuitivo de la naturaleza humana, que la
primera reaccin del hombre, afectado en su persona; en sus familiares o en sus bienes es la rplica
violenta, la venganza. A veces en esta accin interviene toda la familia y si se trata de un ser extrao
o la comunidad, poda derivar en una guerra tribal: por un lado persiguiendo al delincuente, por el
otro acudiendo en su defensa.
Una etapa de progreso es la compensacin que la aceptan los interesados o la impone la
autoridad. La compensacin es la reparacin del dao causado por medio de la entrega de algo que
justifique el olvido del hecho daoso. En esta primera etapa domina el sentido de lo que hoy
llamamos la culpa objetiva o sea la apreciacin del dao con prescindencia de la intencionalidad o
capacidad del agente: fuere persona incapaz, menor, animal o caso la causante de aquel.
Con el advenimiento de la cultura seorial (semillas de futuros estados) se diferencia perfectamente
la clase dominante, se impone la norma general independientemente de la voluntad particular, norma
que a veces peca de exagerada en su sancin o no satisface el deseo de venganza particular.
Esta sancin obedece a un inters de orden pblico que es necesario defender. Se acenta cuando
un conglomerado social (llmese gens, fratra, tribu o ayllu) avasalla a otro y necesita asegurar su
podero.
Lo pueblos prehispnicos que poblaron el territorio americano, no podan escapar a esta constante
histrica. La costumbre transformada en norma que se conoca a travs de sentencias, o frase
transmitidas por la tradicin oral, regulaba la vida ciudadana.
Al constituirse el Imperio Incaico y al extenderse por conquista, impuso su derecho seorial. Ante
todo la subordinacin poltica y luego la norma que podramos llamar de derecho privado aunque en
esa poca no era propiamente tal porque toda infraccin tena una resonancia pblica.
La norma primitiva tena, pues su primer basamento en la costumbre. Era un derecho
consuetudinario. Se penaba lo que alteraba el status consagrado por el uso, la violacin de un
derecho aceptado, un atentado contra la divinidad o contra los hombres gobernantes o que merecan
un respeto especial como los ancianos) y en ciertos pueblos la virginidad.
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El Imperio aplic la norma abstracta que si bien no fue escrita, se transmita en las sentencias
refranes o mandamientos que se comunicaban oralmente como el famoso no seas ladrn, ni
embustero, ni perezoso.
Leyes escritas no las conocan, sino que conservaban por la tradicin las leyes (sentencias)
pronunciadas por su jefes y por el uso y observancia en que vivan.
Hay que diferenciar, tambin el derecho local admitido por los incas y el general impuesto por stos:
Sus leyes y ordenanzas eran de naturaleza general y vlidas en todos su reinos y las leyes
particulares autnomas de las tribus, cuyo carcter era comn de facto debido al parentesco
cultural.
Sobre el derecho consuetudinario local prevaleca el derecho imperial y aunque se dejaba a los
curacas con una jurisdiccin limitada, sta estaba supeditaba a los principios estaduales sobre todo
en los delitos graves.
7.- LEGISLACIN PENAL DE LOS INCAS.
La organizacin del Incario da nacimiento a la formacin de un gran imperio, se basaban en la
disposicin tribal o de linaje denominaba Ayllu con la obligacin de responder ante un ataque
individual o grupal.
Los Incas para gobernarse dividieron su territorio en cuatro: Chinchasuyo, Collasuyo, Antisuyo y
Contisuyo, casi todas las leyes que rigieron en el imperio incaico, eran de carcter penal aunque se
encontraban confundidas con la moral y religin, fueron hechas para ser cumplidas y ejecutadas
fielmente pese a la represin severa de cualquier infraccin delictiva, incluyendo en esta su
normativa jurdico-penal, figuras delictivas que legislaron conductas como la sodoma y la ociosidad
representadas en Ama Sua (no seas ladrn), Ama Kella (no seas flojo) y Ama Llulla (no seas
mentiroso) posteriormente (no seas asesino, no seas libertino).
La sancin era rigurosa por ms que el delito fuese leve, porque castigaba el haber quebrantado la
palabra del Inca que la respetaba como a Dios.
Las culpas eran perseguidas de oficio, fue eliminada la venganza privada porque los Incas se
encontraban sometidos a la jurisdiccin central, el perdn del ofendido tuvo poca significacin
teniendo presente la situacin del autor de un delito, se reconocieron las agravantes y los casos
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reincidentes en los delitos de hurto, embriaguez y mentiras repetidas. Se aplic el homicidio por
adulterio pero se castigaba levemente al que mataba a su mujer si sta fuese adltera, se tomaron
en cuenta circunstancias en el acto de la comisin delictual, el encubrimiento tambin era penado en
los casos de responsabilidad como la violacin de una esposa del Sol el culpable era descuartizado
y arrastrado, igualmente sufran quienes se levantaban contra el poder real. La ley no se aplicaba del
mismo modo a un hombre comn que a un orejn o a un amauta, la nobleza disfrutaba la pena de
muerte por decapitacin considerada sta ms honrosa que otras formas de ejecucin.
El arbitrio judicial estaba prohibido, el juez tena que aplicar la ley bajo pena de muerte.
8.- FIGURAS DELICTIVAS :
1. DELITOS CONTRA EL ESTADO: el ms grave fue el levantamiento contra el poder real del
Inca, su mujer y primognito, el pueblo era arrasado, los cabecillas eran lapidados por la
espalda, despellejados y descuartizados; la violacin de un ayllu tena como castigo la pena
capital; la desercin en tiempo de guerra era tambin sancionada con la pena de muerte por
haber traicionado y abandonado a sus compaeros.
2. DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIN: en especial el de la justicia con la obligacin de
llevar informes peridicamente. Eran sper vigilados por veedores y pesquisidores y ante la
omisin inmediatamente destituidos de sus cargos; la desobediencia de los curacas fue
castigada con la muerte y en casos leves les daban azotes en la espalda.
3. DELITOS CONTRA LOS BIENES ESTATALES: uno de ellos era omitir trabajar la tierra
tributaria, dndoles en pblico tres o cuatro golpes en la espalda; estaba prohibido ser
holgazn y flojo; se penaba la destruccin de un puente con la pena capital, tambin el uso
de la coca era monopolio del Inca y la matanza o caza de vicuas.
4. DELITOS CONTRA LA FE PBLICA: quienes implantaban ttulos eran condenados
dejndoles caer una piedra de dos baras de alto sobre sus espaldas; el perjurio deba ser
castigado con chicotes especiales hasta arrancarles las entraas; la brujera y hechicera se
reprimi cruelmente llevndoles hasta el Cuzco donde se encontraba el Rey y all les daban
sentencia.
5. DELITOS CONTRA LAS PERSONAS: El homicidio deba escarmentarse con la muerte; a
quien cometa parricidio (dar muerte a sus abuelos o hijos); regicidio (matar al rey, reina y
herederos); le arrastraban y asaetaban derrumbando su casa, perjudicando hasta la cuarta
generacin; el uxorcidio (matar a la mujer) les imponan el ahorcamiento, del mismo modo a
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quien mataba a los nios; en cuanto a las lesiones en ria o pelea cuando el ofendido no
pudiese trabajar, se le recompensaba con el sustento de su hacienda y quien abortare o
hiciere abortar mora ahorcado o apedreado.
6. DELITOS CONTRA LAS BUENAS COSTUMBRES: especialmente contra la familia y el
honor sexual la monogamia era obligatoria y la poligamia sancionada prohibiendo distintas
clases de incesto entre hijos, hermanos, tos y primos hasta el segundo grado, si lo hacan
los miembros de la corte del Inca tenan muerte inmediata; no poda existir violacin,
estupro, incesto, adulterio y desfloracin.
Siguiendo a BLAS VALERA entendemos que se aplicaba la ley en cuanto deban ser moderados
al comer y mucho ms al beber, les impeda tener cerradas las puertas de su casa, el veedor
entraba a cualquier vivienda para indagar las condiciones de higiene.
7. DELITOS CONTRA LA PROPIEDAD: fueron escasos, si el ladrn obr con malicia era
castigado pero si obr por necesidad no se imponan penas severas solo cuando se
apropiaron cosas de la realeza. En cuanto a la pena, siguiendo el ejemplo de FERNANDO
VILLAMOR LUCIA observamos los castigos severos de esta poca.
9.- PENAS IMPUESTAS EN EL IMPERO INCAICO
1. De muerte: pon ahorcamientos (homicidio, aborto, incesto adulterio, proxenetismo,
sodoma, bestialismo, hurto grave y reincidencia); decapitacin ( a los miembros de la
nobleza ); despeamiento o ahorcamiento (violacin, asesinato a nios); entierro ( al
quebrantar el voto de castidad ), arrastramiento ( en deshonores cuando haba asesinato de
un miembro de la familia real o sacerdotes, el cadver era descuartizado).
2. Penas Corporales: lapidacin (para estupro, delitos menores, incesto y adulterio);
apaleamiento (en hurtos o desobediencia a un curaca), reclusin perpetua y trabajos
forzados (a quienes cometan adulterio).
3. Penas infamantes: Corte de cabello en varones y falso testimonio en mujeres.
4. Penas pecuniarias: en cuanto a stas no existieron en el Incario, ni tampoco la confiscacin
de bienes. La ley fue considerada de carcter divino y su violacin un sacrilegio. Concluimos
la historia del Incario con la muerte del ltimo de sus Monarcas el ao 1533.
10.- EL JUZGAMIENTO (PROCESO DE SANCIN)

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1. LA JURISDICCIN: Si se trataba de delitos muy graves su juzgamiento no fue hecho por

los curacas sino por funcionarios imperiales o por los ms elevados seores regionales. Se
cre la responsabilidad de los curacas por las infracciones de sus subordinados.
Faltaron las ideas de apelacin, revisin o nueva instruccin del proceso, salvo los
casos de intervencin del Inca. El juzgamiento debi ser pblico y con pruebas
testimoniales. No hubo abogados. Para aplicar las penas de muerte y las corporales se
asignaron indios que Human Poma llama VERDUGOS, que eran los ejecutores de la pena
capital llevaban insignias especiales
Alcalde de corte y Juez llamados ApoUatac.- Que llevaban como seal el Mascapaycha, que
era la insignia real del inca. Para estos cargos se elega hombres leales, justos y su funcin
era apresar a los seores nobles, llevaban instrucciones de cmo deban prender y atrae al
preso para que sea castigado y sirva de ejemplo, era sentenciado por decisin del Inca, su
consejo Real y sus pontfices.
Alguacil Mayor llamado ChacnayCamayoc encargados de aprender a los acusados llevaba
como seal la Chuspa, bolsa de coca y la ojotas, sandalias del Inca ,as como las
instrucciones y mandato del Inca aprobado por el Consejo Real y por los pontfices , que le
daba completa autoridad para apresar, hacer justicia y ser respetado como juez en todo el
reino,
Los Tocricos que tienen a cargo un pueblo o una provincia y el Michoc era el juez, estos
eran encargados de inspeccionar y pedir cuenta de las funciones desempaadas por las
autoridades subalternas.
11.- JERARQUIA DEL CASTIGO
Existan dos lugares principales de castigo y son
1. PRIMER LUGAR DE CASTIGO: como principal lugar de castigo tenemos las ZANCAY,
prisin o crcel de los Incas para tener prisionero al delincuente donde se castigaba a los
TRAIDORES y a los que cometan GRANDES DELITOS. Estaba construido debajo del suelo
hecho en forma de bvedas muy obscuras donde cran serpientes, leones, tigres, osos,
zorros, perro, lagartos, sapos, guilas, lechuzas, buitres, gatos monteses. Se castigaban
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tambin aqu: Auca: traidor; Suua: ladrn, Uachoc: fornicario; Hanpioc: curando o hechicero;
Incacipcicac: el que insultaba al Inca; Apuscachac, soberbio. A los autores de estos delitos
se les llamaba ATN HUCHAYOC.
Si algunos de estos delincuentes no eran devorados por milagro, se les dejaba en la crcel dos
das ms y si seguan vivos el Inca los mandaba sacar y los declaraba fuera de toda culpa,
siendo perdonados y reivindicados en su honra.
2. SEGUNDO LUGAR DE CASTIGO: Las penas impuestas en las crceles de segunda clase,
donde se castigaba a los principales y dems indios, si era necesario, al prisionero se le
someta al tormento que ellos llamaban CHANCNAY THOCLLAUAN CHIPANAY
UILLACONANPAC, que quiere decir atar de manos y pies con un lazo y torcerle para que
confiese, en seguida imponer la pena correspondiente. A los presos se les proporcionaba su
racin de comida y los servicio necesarios, pero no se les permita hablar con nadie.
En estas crceles de segundo orden de prelacin llamadas PINAS, contaban especialmente con
un aposento, para recluir a los prncipes AUQUICONAS, a los grandes seores, all se les
proporcionaba alimento y tenan comodidades y servicios especiales, estos si podan recibir
visitas.
Siguiendo la lista de delitos y castigos tenemos segn Human Poma de Ayala:
3. EL TERCER CASTIGO. Se castigaba severamente a las adulteras: si este delito era
cometido con el consentimiento de los dos, la sentencia consista en dar muerte ambos a
pedradas en sitio que los llamaban Uinpillay lugar de ejecucin. Si forzaba el hombre a la
mujer se sentenciaba al hombre a morir y la mujer reciba doscientos azotes con una soga
de las que se utilizaba para hacer trampas, despus era desterrada y encerrada en el
depsito de las monjas ACLLACONAS, para que sirviera toda su vida en dicho lugar,
quedando separada del marido para siempre y afrentada con el sobre nombre de UACHOC
PECADORA
Si el adulterio era provocado por la mujer, esta era condenada a muerte y el hombre a los
azotes, siendo desterrado despus a las montaas habitadas por chunchos, con orden de
no aparecer ms en el lugar. Si fue con el consentimiento de ambos, moran juntos y no se
les enterraba a fin de que fueran devorados por los buitres, los zorros.
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4. EL CUARTO CASTIGO: Para las doncellas y donceles existan castigos impuesto a fin de
que guardasen muy bien su honra en este reino como prueba de orden, justicia y buen
gobierno, si el hombre forzaba la voluntad de la mujer o la mujer la del hombre solo era
condenado a muerte el forzador y el que se dejaba forzar era azotado con cincuenta azotes.
5. EL QUINTO CASTIGO: A los que utilizaban bebidas y ponzoas que producan muerte o
hacan dao a los hombres, a estos los arrastraban y les daban muerte en el campo de
sangre llamado YAUARPANPAPI con todos los de sus Ayllu, escapando solos los nio de
teta. Los que ejecutaban a los hechiceros y adlteros fueron los MAYO INGA, era el
TOCRICO quien daba cuenta de la sentencia y de su cumplimiento as como de todo lo que
pasaba dentro de su jurisdiccin.
6. CASTIGOS DEL INCA: A los privilegiados de estos mandones a partir de la jerarqua de la
Piscapachaca jefe de quinientos, eran condenados a recibir la penada llamada HiuayaRumi,
piedra pesada que consista en soltar de una altura aproximada de dos varas que se dejaba
caer en la espalda de sentenciado. A los borrachos HAPLLA, pendenciero MACHASCA,
ladrn ZUUA, traidor AUCA O ISCAY SONGO, eran condenados a muerte una vez que se
comprobaba su culpabilidad.
A los mentirosos se les castigaba dndoles 20 azotes, a los perezosos y sucios eran
castigados con 100 azotes despus se les obligaba a que se lavasen el cuerpo y toda esa
agua sucia empleada en la limpieza les daban de beber al mismo culpable. A los jugadores
se les castigaba hacindolos azotar en los brazos. A los desobedientes, malcriados, eran
castigados pellizcndoles las orejas RINRITA TIPCI.

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CONCLUSIN

Las leyes penales en el imperio Incaico, como ha ocurrido generalmente en las sociedades
primitivas, eran seversimas.
Este carcter se explica an ms si se tiene en cuenta que el Inca o jefe del Estado era considerado
como un dios, de manera que las normas que dictaba tenan el alcance de un precepto religioso y
que el ayllu inca domino por conquistar el territorio y requera imponer frreamente su seoro.
Si a lo anterior se agrega que el sistema de gobierno era socialista y por ende, la reglamentacin de
la vida econmica y privada muy minuciosa, toda infraccin o desobediencia tena que ser
sancionada de manera tal que el castigo tuviera un signo ejemplarizador.
No hubo propiamente proceso de juzgamiento o un derecho procesal incaico, empero s un conjunto
de normas de regulacin y control social y econmica que bien pueden constituir un pre-derecho
procesal (derecho primitivo) En este sentido, los incas estaban en camino de tener su derecho como
su proceso de Juzgamiento.
En este orden de ideas, el Estado inca recin estaba generando sus propias normas de regulacin y
control social que, sin duda, constituan un pre-derecho y un pre-proceso de juzgamiento. El
fundamento de ste era, justamente, las bases normativas de su expansin, desarrollo y
consolidacin. Fundamentos creados por los arquetipos jurdicos: Manco Cpac y Pachactec, con
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formas de trabajo como el ayni, la minka y la mita; la posesin y propiedad discontinua de la tierra, la
autarqua de los ayllus; autoridad y responsabilidad del kuraka; los mores y tabes como normativa
penal; el servinakuy.etc.

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Bibliografa:

http://www.anlisis socio-histrico general del derecho penal inca desde sus orgenes hasta los
inicios de la etapa republicana en amrica latina.html.
http://www.Derecho Penal Inca - Ensayos - Starssd.html
http://www.Estudio Jurdico Ling Santos_ derecho penal en el imperio inca.html.
http://www.monografias.com/trabajos16/estadoinca/estadoinca.shtml#CARACThtml.
http://wwwfrancisco Jos del Solar_ No hubo derecho inca.html

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