Ter e No Ter
Estamos acostumados a pensar que toda existncia pode ser diferenciada por nomes e relatadas em termos de dualidade. Na realidade, as coisas no podem ser divididas em metades distintas.
Por exemplo, a maior parte das pessoas pensa usualmente que
"ter" e "no ter" so dois conceitos opostos; se algum "tem" ento
ele no pode estar no estado de "no ter"; se algum "no tem"
ento ele no pode estar no estado de "ter". Para elas "ter" e "no
ter" no so coexistentes. A fala e o comportamento dos mestres
Ch'an transcendem os conceitos comuns de "ter" e "no ter" abraando estes conceitos aparentemente opostos e alcanando um
nvel mais alto de "ter" e "no ter". Suas vises so diferentes daquelas das pessoas comuns; se ns nos aproximarmos deste mo-
poca que Bodhidharma veio da ndia para a China a fim de propagar o Dharma. O Imperador Wu perguntou-lhe: "eu fiz muitas
coisas boas, quais os mritos que acumulei?"
Bodhidharma respondeu friamente:"Nenhum mrito, de modo algum."
O Imperador no ficou muito feliz com a resposta e insistiu outra
vez. Mais tarde, Bodhidharma foi embora porque no podia se
entender com o Imperador Wu. Realmente como era possvel que
os bons feitos do Imperador Wu no tivessem produzido nenhum
mrito? Quando Bodhidharma disse: "nenhum mrito, de modo
algum", ele queria dizer que na mente de um mestre Ch'an no h
este conceito dualstico de "ter" e no ter", como experimentado
pela mente comum.
De modo geral, percebemos e diferenciamos as coisas atravs de
nossos sentidos. Por exemplo, quando olhamos para uma montanha ou um rio, vemos apenas uma montanha ou um rio. Depois
que comeamos a praticar o Ch'an, percebemos que tudo na existncia ilusrio. Neste ponto, a montanha no mais montanha e
o rio no mais um rio. Quando alcanamos completa realizao,
todos os conceitos relativos de "" e "no ", "mente" e "matria",
tornam-se completamente integrados. Neste ponto, a montanha
outra vez uma montanha e o rio outra vez um rio. A mente do
Ch'an tornou-se unificada com o ambiente externo. O som que flui
dos rios torna-se o Dharma maravilhoso. Montanhas verdes tornam-se os corpos puros dos Budas. O mundo do Ch'an ilimitado
quando a relativa fronteira do "ter" e "no ter" destruda.
Movimento e Imobilidade
A doutrina bsica do budismo so os Trs Selos do Dharma, que
declara que "Todos os samskaras (agregados) so impermanentes." "Todos os dharmas no tm um eu substancial", e "O nirvana
a paz verdadeira." O objetivo ltimo de estudar o budismo
alcanar o estado de paz perfeita, nirvana.
A "perfeita paz" diferente do conceito de imobilidade. Em nossa
vida diria, quando dizemos que aquele determinado objeto est
se movendo, enquanto aquele outro est imvel, devido ao
da mente. Todos os fenmenos so criados por nossa mente. De
fato, os fenmenos, eles mesmos, no fazem distino entre o que
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Prtica e Compreenso
Algumas pessoas dizem que o budismo uma filosofia. Essa
uma afirmao do ponto de vista intelectual; contudo, a real es-
sncia do budismo a prtica. A Verdade pode ser realizada apenas atravs da prtica.
O real esprito do budismo perder-se- se nos limitarmos apenas
ao estudo das doutrinas e negligenciarmos a prtica religiosa.
Para um praticante genuno do budismo, discusses intelectuais
sobre o budismo sem levar em conta a prtica apenas uma forma frvola de debate e deveria ser evitado. Se tratarmos o budismo meramente como uma filosofia, nunca experimentaremos sua
essncia. Porque no budismo, compreenso e prtica so igualmente enfatizadas. Na escola Ch'an, o que importante a experincia da prtica real, e no a crena na linguagem escrita ou
falada.
Na escola Ch'an, o cultivo e a realizao do Caminho so esforos
pessoais. Quanto mais extenso for o cultivo, mais perto estaremos
do despertar. Se insistirmos apenas na teoria ou simplesmente
decorarmos o que foi ouvido, no conseguiremos nenhum resultado. como levar um cavalo sedento para beber gua; se ele se
recusar a beber, eventualmente morrer de sede. De igual modo,
todos os ensinamentos nos sutras budistas servem como uma
bssola para guiar-nos em direo verdade. Depois de compreend-los precisamos pratic-los de acordo com o que aprendemos
para provar do doce orvalho do Dharma. Portanto o ditado seguinte lembra-nos que praticar "como beber gua- apenas voc saber por si mesmo se ela fria ou quente." Se quisermos
verdadeiramente compreender o budismo e o Ch'an, compete-nos
praticar e alcanar a realizao. Ningum pode nos dizer o que o
budismo e o Ch'an realmente so.
Como os mestres Ch'an praticam e alcanam a realizao? Eles
atingem a realizao vivendo na comunidade da Sangha e praticando a cada momento de suas vidas cotidianas. Os virtuosos do
passado sempre diziam: "Apanhar lenha e carregar gua tudo
Ch'an. Em nossa vida diria, podemos praticar enquanto colocamos nossas roupas, fazemos nossas refeies, acordamos, dormindo e mesmo indo ao banheiro."
O comeo do Sutra do Diamante descreve como Buda levava uma
vida de sabedoria enquanto colocava seu manto, carregava sua
tigela, e saa para pedir esmolas. Assim como todos ns, as pessoas iluminadas tm que colocar roupas e comer; no entanto, elas
fazem isso de modo completamente diferente do resto de ns.
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Pureza e Impureza
A prpria natureza no faz nenhuma distino entre pureza e
impureza, ou beleza e feira. So nossas preferncias e averses
subjetivas que fazem a distino.
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Prtica do Ch'an
Hoje conversei com vocs durante um longo tempo. Fico imaginando se vocs foram capazes de provar um pouco do maravilhoso sabor do Ch'an. Contudo, o Ch'an no alguma coisa que se
possa experimentar atravs de meras palavras; necessrio ser
praticado. Gostaria de dar algumas sugestes de como praticar o
Ch'an.
Investigar o Ch'an atravs da dvida Em outras religies, no
h lugar para a dvida; temos que acreditar incondicionalmente.
Mas o Ch'an encoraja-nos a comear pela dvida. Uma pequena
dvida levar a uma pequena realizao. Sem a dvida, no haver realizao.
Procure a realizao atravs da contemplao Uma vez a dvida despertada, precisamos contempl-la a fim de alcanar a realizao. Kung-an e hua-tou como "Qual era nossa face original
antes de termos sido gerados pelos nossos pais?", "Os ces tm a
Natureza de Buda?", so planejadas para levantar dvida pelo
praticante Ch'an. Contemplao diligente do Kung-an e Hua-Tou
levaro eventualmente realizao.
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