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LA DOCTRINA DE LAS

SAGRADAS ESCRITURAS
PASTOR ROBERTO GONZALES

TABLA DE CONTENIDOS
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INTRODUCCIN (Salmo 19). ______________________________________________ 3
PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL. _______________ 3
I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:182:16)________________________________________________________________________ 4
II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL. ____________________________ 4
III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL (SAL. 104; HECHOS 14:17;
ROM. 1:20; 2:4) ______________________________________________________________ 7
IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21). ______________ 7
V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18, 21.32) __ 8
VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:20) _______________ 9
Puntos de Aplicacin: _________________________________________________________ 9

PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL. ______________ 11


SECCIN UNO: LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL ________________ 11
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17). ____________________________ 11
II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17). _____________________________ 12
III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 1:27:30; 2:15-17). ___________________________ 13

SECCIN DOS: EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR


DESDE LA CADA HASTA CRISTO. __________________________________________ 13
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24). ____________________________________ 13
II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14; Heb. 1:1,2). ____________________ 13
III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 3:15; Jn. 3:16; 17:3)__________________________ 14

Aplicaciones:________________________________________________________________ 14
SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL ______________ 15
I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin especial.____________________________ 16
II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial. _____________________________________ 18

Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy? _____________________________ 21


Introduccin: Tres puntos de vistas de Revelacin Especial. ________________________________ 21
I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las profecas y lenguas. __________________ 22
II. Una refutacin al argumento continuacionista La profeca del A.T. pertenece a la misma categora
que la profeca del N.T. _____________________________________________________________ 24
III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a favor de la permanencia de las profecas y
lenguas. _________________________________________________________________________ 29

PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. ____________ 34


SECCIN UNO: EL CANON DE LA ESCRITURA. ______________________________ 34
I. El Canon del Antiguo Testamento.___________________________________________________ 35

Parntesis: Y que de los Apcrifos? ____________________________________________ 38


II. El Canon del Nuevo Testamento. ___________________________________________________ 39
Aplicaciones. _____________________________________________________________________ 44

Seccin Dos: la Autoridad de la Escritura________________________________________ 46


I. La auto-testificacin de la Escritura. _________________________________________________ 46
II. La auto-autenticacin de la Escritura. ________________________________________________ 47
Aplicaciones: _____________________________________________________________________ 52
III. La autentificacin del Espritu de la Escrituras.________________________________________ 54
Aplicaciones: _____________________________________________________________________ 62
I. Un reto a la confiabilidad de la Biblia. ________________________________________________ 64
II. Una defensa de la confiabilidad de la Biblia. __________________________________________ 67

LA DOCTRINA DE LAS
SAGRADAS ESCRITURAS
PASTOR ROBERTO GONZALES

INTRODUCCIN (Salmo 19).


En 1963 se instal el telescopio radial ms grande conocido hasta el momento, en
un laboratorio en Arecibo en Puerto Rico. Uno de los propsitos principales de este
telescopio gigante era el recibir seales desde el espacio. Hasta la fecha no se ha
recibido ni un solo mensaje del espacio exterior, pero aun as los cientficos siguen
fuertemente insistiendo en ello.
Mientras el mundo esta esperando que un da se reciba ese mensaje, los cristianos
creemos que ese mensaje ya se ha recibido. Nosotros creemos que tenemos una
palabra del espacio exterior, ms an, de ms all del espacio. El creador trino de
este mundo se ha comunicado con nosotros. Hoy queremos comenzar ese tema, el
tema de la Revelacin Divina.
La Biblia identifica dos tipos de revelacin bblica: La revelacin general y la
revelacin especial.
La revelacin general es la revelacin de Dios a travs de la creacin, de la
Providencia y de la conciencia. La revelacin especial es la manera de que Dios se
comunica con el hombre a travs de actos o palabras que luego fueron puestos por
escrito en las Sagradas Escrituras.
Ambas formas de revelacin se manifiestan en el Salmo 19.
La Biblia nos las ensea y la Iglesia, histricamente, ha reconocido ambos tipos de
revelacin.

PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN


GENERAL.
En el verso 1 del Salmo 19, vemos que eso es revelacin general.
En el verso 7 en adelante: se refiere a la revelacin especial.
Actualmente hay un rechazo crtico. El rechazo modernista de la revelacin que
comenz con el periodo del alumbramiento de 1700 a 1800, donde muchas
personas tuvieron el pensamiento de dudar sobre las Escrituras. Tambin se llama
la poca de la Razn. Muchos de estos modernistas reconocan la revelacin de
Dios en la naturaleza, pero negaban la mayora o casi todas las formas de
revelacin especial. Muchos de ellos crean que es posible obtener un conocimiento
adecuado de Dios sin la necesidad de revelacin especial, o sea que con solo
estudiar la naturaleza podemos aprender de Dios.
El segundo reto a esta perspectiva de la revelacin dual, es el punto de vista de los
neo-ortodoxos que rechazaban la revelacin general. Fue ms una reaccin que se
levant como provocacin de los modernistas. El telogo neo-ortodoxo, dice creer

en la revelacin especial pero niega la realidad de la eficacia de la revelacin


general. Niega que Dios se comunique con los hombres a travs de la naturaleza, la
providencia y la conciencia.
El neo-ortodoxo cree que hasta que el hombre no conoce el evangelio vive en total
ignorancia de Dios. Hoy vamos a dar respuesta a este reto presentado por los
telogos neo-ortodoxos.
Existe la revelacin general?. Podemos escuchar la voz de Dios a travs de la
naturaleza, de la providencia y de la conciencia?.

I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA
REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-2:16)
La epstola a los Romanos es una de las ms completas exposiciones del evangelio.
En los primeros captulos Pablo busca sentar el fundamento del evangelio.
El hombre est en una situacin de desesperacin y necesidad porque Dios est
airado. Pero noten que Dios no se queda en silencio en cuanto a su ira. Segn
Rom.1:18, Dios revela su ira desde el cielo. Esta revelacin es la que Pablo describe
en los prximos versculos.
En estos versos Pablo se preocupa por demostrar que el juicio de Dios est sobre
todos los hombres: el judo y el gentil, contra toda impiedad e injusticia de los
hombres.
En el verso 9, del capitulo 2, Pablo concluye con un lenguaje universal: tribulacin
y angustia sobre todo ser humano.
Vemos que la revelacin general es universal. Por ello es revelacin general, porque
es dada a todos los hombres en general.

II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL.


De las tres fuentes siguientes, a las dos primeras las podemos llamar la voz externa
de Dios y a la tercera, la podemos denominar la voz interna de Dios.
A. Creacin (Sal 19:1; Rom. 1:19-20)
El Salmista nos dijo que los cielos cuentan la gloria de Dios y el apstol Pablo,
en Rom. 1:19 y 20 nos lo confirma. As que segn estos versculos el medio de la
revelacin general de Dios incluye aquellas cosas que han sido hechas, es decir,
la creacin.
B. Providencia (Hechos 14:14-17)

Pablo no hace referencia especficamente a la Providencia en Romanos 1, pero s


en Hechos 14. Segn el verso 17, Dios no ha permanecido en silencio, sino que
se ha revelado a travs de la Providencia proveyendo sus necesidades. En este
caso la Providencia de Dios revela su bondad y su generosidad como creador.
C. Conciencia (Rom. 1:32; 2:12-16; cf. Jons 1:4-7; Hechos 28:1-4)
La conciencia humana es esa voz interna de Dios la cual testifica dentro de cada
hombre sobre la Ley de Dios. El apstol pablo hace referencia a la conciencia en
los versos 12 al 16 del capitulo 2 de Romanos. El contexto es el justo juicio de
Dios. Pablo acaba este pensamiento en el verso 16. Del verso 13 al 15 son como
un parntesis; dan respuesta a dos preguntas que se levantan del verso 12. En el
verso 12, se nos dice que aquellos bajo la Ley y aquellos sin la Ley, ambos sern
juzgados en aquel da. La primera pregunta que se puede demandar, por qu
Dios juzgara a aquellos que han pecado bajo la ley, es decir a los judos?. La
respuesta es porque no los oidores de la Ley, sino los hacedores, sern
justificados. No es suficiente el tener o poseer la revelacin especial, sino que
hay que responder a esa revelacin con fe y obediencia. Nosotros podemos
entender fcilmente porque Dios juzgara aquellos que reciben el evangelio y lo
rechazan.
Pero hay una segunda pregunta, cmo Dios puede condenar a aquellos que
nunca han recibido la revelacin especial, es decir a los paganos?. Versos 14 y
15, ah est la respuesta.
El corazn de la respuesta de Pablo en el verso 14, es donde dice que ellos son
Ley para s mismos. Cuando Pablo hace mencin de la Ley se refiere a la
revelacin especial o ley moral de Dios. En el verso 12 cuando se introduce la
Ley es la regla por la cual sern medidos todos los hombres. Y luego en los
versos 17 al 23 Pablo contina su discusin sobre la Ley. Y notarn que en esos
versculos Pablo cita 3 de los 10 mandamientos. As que cuando Pablo dice que
los gentiles son Ley para s mismos, eso especficamente es revelacin especial o
ley moral de Dios.
Segn estos versculos la ley moral de Dios es parte de la naturaleza o de la
constitucin de todos los hombres. La obra de la Ley est escrita en sus
corazones.
Algunos comentadores dicen que las obras de la Ley son las manifestaciones en
obra de la propia Ley. En otras palabras, el hombre tiene los requerimientos de
la Ley escrito en su conciencia. Otros creen que las obras de la Ley es el acto de
pasar juicio.
Pablo tena las dos ideas en mente. Primero Dios es justificado porque todos los
hombres conocen la ley que est en su corazn. Y ellos saben lo que la ley quiere
de ellos. En el versculo 32 del captulo 1 ya Pablo da esta idea sobre eso.
Pablo estaba describiendo la depravacin de la raza humana en los versculos
anteriores.
La palabra juicio, en griego se refiere a un requerimiento, una regulacin.
Estas personas saben que si hacen o cometen acciones pecaminosas de los
versculos anteriores, ellos merecen la muerte.

La obra de la ley se puede referir a ese conocimiento instintivo de qu es lo que


la ley quiere. Pero no nada mas saben ellos lo que la ley requiere sino que a su
vez pasan juicio al tener tal conocimiento. Versculos 1 al 3 del capitulo 2.
Ellos pasan juicio uno con el otro. Se dan cuenta como la conciencia aqu hace
las obras de la ley en el sentido de que pasa juicio a los dems. No nada mas es
un juicio negativo sino que tambin la conciencia defiende. Lo nico que
tenemos que hacer es or el programa de radio, leer las paginas de opinin de la
prensa o simplemente or una conversacin entre dos empleados, y nos
daremos cuenta como la conciencia esta siendo testigo de la ley de Dios. Las
personas dicen qu es lo correcto o qu no lo es. Eso es la obra de la Ley.
Algunos telogos consideran que la depravacin total ha apagado de tal manera
la conciencia, que el hombre ya no puede discernir entre lo correcto y lo malo.
El pagano tenia antes una conciencia, pero ya no tiene una conciencia.
Permtanme explicarles porque esa posicin no puede ser tenida. Se acuerdan
de la pregunta que Pablo estaba tratando de responder en los versculos 14 y
15?. Como Dios puede ser justo mandando al infierno a personas que nunca
han odo el evangelio?. Pablo responde: tienen una conciencia que les condena y
les revela sus pecados.
Pero si ahora nosotros negamos de que aquellos sin revelacin especial no
tienen conciencia entonces lo que Pablo dice en el verso 14 y 15, no tiene
relevancia.
En el capitulo 1, en el verso 28 Pablo esta describiendo la mente depravada,
personas que ya no reconocen a Dios, y aun as, segn el verso 32, estas
personas saben los mandamientos de Dios. Sus conciencias aun estn
funcionando.
Hch. 28. Este es el problema que Pablo tuvo en el barco yendo a la isla de Malta.
El versculo 1 al 4.
F.F.Bruce dice: Los de Malta vieron al reptil colgado del brazo de Pablo y
llegaron a conclusiones propias, para ellos era bastante claro que era la
voluntad del cielo que este hombre perdiese la vida. De seguro era homicida,
haba escapado de haberse ahogado en el mar, pero la justicia divina no pudo
ser detenida. La justicia busc esta otra manera de castigar a Pablo.
El concepto que los de Malta tenan de Dios estaba muy distorsionado pero aun
as tenan una conciencia. Dentro de su humanidad tenan un sistema que
acusaba o libraba de culpa.
Una vez yo escrib una carta de Navidad para mis familiares. En esa carta yo
escriba sobre lo que bueno que Dios haba sido conmigo y mi familia, y sobre el
significado correcto de la navidad. Uno de mis familiares me escribi otra carta
de vuelta con un mensaje bastante airado. Como te atreves tu a decirme a mi
que yo necesito salvacin?. Yo soy mucho mas santo que tu.
Pero yo nunca le dije que necesitaba salvacin, yo deduzco que fue su
conciencia.
Segn el testimonio de las escrituras, la ultima voz de Dios es la voz de la
conciencia.
Esa voz nunca muere por completo.
As que esas son las tres fuentes de revelacin general: creacin, providencia y
conciencia.

III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL


(SAL. 104; HECHOS 14:17; ROM. 1:20; 2:4)
Que es lo que la revelacin general, a travs de la creacin, providencia y
conciencia ensea a los hombres?. En un sentido bastante amplio el salmo 19
dice que cuenta la gloria de Dios, pero hace mucho mas que eso, cosas mas
especificas. Veamos en Romanos 1:20. podemos darnos cuenta aqu que la
revelacin general no es una revelacin que manda una vaga oscura energa de
evidencia contra el hombre. Dice el pasaje que no slo revela su eterno poder y
deidad sino que tambin habla de su naturaleza. Es decir que la creacin
manifiesta o revela un Dios personal, pero no solamente es un Dios en general.
En los versos 19 y 21 Pablo usa ese articulo griego como si dijsemos la creacin
revela a Dios. Como si Pablo estuviese diciendo que este es Dios que es revelado
a travs de la creacin. Este es el verdadero Dios de la Biblia. Tambin
entendemos que la revelacin general nos muestra sus atributos invisibles:
Eterno poder . Rom. 1:20.
Deidad. Rom. 1:20
La justicia y la ira de Dios contra el pecado. Rom. 1 y 2 completos.
Hch. 14, revela la bondad de Dios.
Rom. Cap. 2:4. La Providencia de Dios muestra su bondad.
El Salmo 104 revela que Dios en su revelacin general, revela la sabidura de
Dios.
Estos son algunos de los atributos que la revelacin general revela de Dios.
La revelacin general no solamente revela a un Dios grande que tiene un reloj
en las manos. No revela a un Dios como deca Aristteles que El es como un
ente que no se mueve pero que mueve las cosas.
La revelacin general revela el mismo Dios que la revelacin especial. La
imagen no es tan detallada ni completa pero es la misma imagen. Esto nos lleva
al cuarto punto.

IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL


(ROM. 1:18-21).
Dios habla a travs de la creacin, providencia y conciencia, pero... cual es el
efecto?. Est siendo recibida la revelacin de Dios o esta siendo desechada?. Por lo
que dice el apstol, el mensaje de Dios esta siendo recibido. Dios habla y el hombre
no puede cerrar sus odos a la Palabra de Dios.
Algunas razones:
Segn el versculo 18, todos los hombres son culpables de detener con
injusticia la verdad. Hacer eso asume de que uno esta siendo confrontado con la

justicia, algn tipo de hostilidad frente a la verdad. Adems el versculo 19 nos dice
algo bien enftico.
Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
Lo que se traduce aqu como manifiesto, es algo que es evidente o fcilmente visto.
Veamos la preposicin que Pablo usa en el griego que es evidente dentro de ellos
mismos.
El hombre es como un transistor. Este transistor fue creado con el propsito de
recibir mensajes, y aunque esta radio haya sido golpeada o destruida por los efectos
del pecado, aun as est recogiendo las ondas y ya no es un mensaje claro, pero el
hombre aun as puede escuchar, aunque sea bien bajito, el mensaje de Dios.
Versculo 20. Segn este versculo el contenido de la revelacin ha sido visto
claramente y entendida.
La primera palabra que es claramente visible es traducido como una traduccin
clara y emprica. La segunda, donde dice siendo entendidas, esa palabra quiere
decir reflexin lgica. Aqu, lo que tenemos es una percepcin usando los sentidos.
Y tenemos una reflexin mental en relacin a la revelacin general, y por ultimo
veamos el versculo 21.
Algunos mencionan aqu que como l esta usando el sentido aorista de la palabra,
quiere decir que era verdad en el pasado pero que no es verdad en el presente.
Estas personas traduciran esta frase diciendo porque estas personas que conocan
antes a Dios. Pero todo el contexto nos indica que Pablo no solo esta tratando con
el pasado, sino con el presente tambin.
Para ser mas precisos, Pablo esta describiendo algo que empez en el pasado pero
que continua ahora en el presente. Ellos conocan a Dios y lo continua conociendo.
No le dieron gloria antes, ni ahora. Esta es la razn del porque la ira de Dios esta
siendo revelado desde el cielo. No es nada mas porque el hombre detuvo la verdad
con injusticia en el pasado, sino que se mantiene deteniendo con injusticia la
verdad en el presente.
As que segn el verso 21, todos los hombres siguen conociendo a Dios. No es un
conocimiento salvfico, pero es un sentido de que conocen quien es su creador y
que es lo que su creador requiere. Dios se mantiene confrontando al hombre con la
revelacin general. Y ellos en un grado u otro estn recibiendo de Dios en su
corazn.
Un telogo una vez observo: El corazn mas perverso que puede haber en un ser
humano, no tiene en su totalidad una desconexin de la revelacin de Dios. El
hombre nunca se va a encontrar en una situacin tan obscura e ignorante que no
sienta ninguna revelacin de Dios que le esta llamando. Dios esta hablando a los
hombre y ellos no pueden completamente escapar a su voz.

V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN


GENERAL (ROM. 1:18, 21.32)
Cmo es que el hombre impo responde a la revelacin general?. Rom. 1.
No glorifican a Dios como Dios, ni le dan gracias.

Se envanecieron en su razonamientos.
Se hicieron necios.
Abrazaron la mentira.
Verso 28: Ellos se niegan a reconocer a Dios y su mente se convierte en una
mente reprobada.
Verso 30. Son aborrecedores de Dios.
De un lado, todos los hombres en alguna manera u otra tienen un sentido de
qu es Dios. Del otro lado no todos los hombres tienen un conocimiento preciso de
quien es Dios.
Ellos al recibir la verdad, sencillamente, la distorsionan. La cantidad enorme de
diversas religiones dan evidencia de esto.
Estas religiones falsas que hay en el mundo es una muestra de la reaccin
pecaminosa del hombre hacia la revelacin de Dios
Budismo, hinduismo, islamismo, racionalismo... etc... Todas estas religiones son
testigos de que existe un creador pero tambin son un testigo y ejemplo de detener
con injusticia la verdad.
Estas religiones y filosofas no son intentos inocentes de personas que estn
tratando de llegar a la verdad, sino que estn deteniendo con injusticia la verdad.
Son perversiones de una mente perversa.

VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL


(ROM. 1:20)
Debe ser obvio de nuestro pasaje de que la revelacin general no lleva al hombre a
un estado salvifico. Pero si hace algo.
Veamos versculo 20. De modo que no tienen excusa. Excusa es una traduccin
de la palabra apologtica en el griego pero tiene un sentido negativo antes de la
palabra. Lo que Pablo esta diciendo aqu del pagano es que el no tiene una defensa
apologtica de lo que hace. La revelacin general deja al hombre sin ninguna
defensa frente a Dios. Y ese es el resultado de la revelacin general.

Puntos de Aplicacin:
1) La revelacin general nos da puntos en comn con todos los
hombres aun con aquellos que nunca han escuchado el evangelio.
Los puntos comunes estn basados en que dentro de cada hombre est la
semilla de la Ley de Dios. Hay un nivel: que solamente los cristianos
conocen a Dios. Pero hay otro nivel donde aun los paganos tienen
conocimiento de que Dios existe. Siempre hay barreras del idioma y de la
cultura que un misionero tiene que pasar para poder llevar el mensaje de
Dios pero hay un lenguaje que todos conocen: el lenguaje de la revelacin
general. Ver Salmo 19: 1-4. En el verso 3 la revelacin general no tiene

lenguaje, ni palabra, ni voz. Pero en el verso 4, dice: por toda la tierra sali
su voz y hasta el extremo del mundo su palabra. Aunque la revelacin
general no se comunica con las palabras humanas ni con el or humano, aun
as tiene un idioma y un lenguaje propio. Ese idioma, segn el verso 4, sale a
toda la tierra, aun hasta el extremo del mundo. As que nosotros no tenemos
que tomar las enseanzas del Dios de la Biblia y tratar de modificarlas un
poco para entonces tener puntos comunes con otras religiones. Nosotros no
tenemos que hacer que el Dios Trino se parezca a Al, o que Jess se parezca
a Buda o a Confucio. Nosotros no tenemos que tomar las filosofas humanas
y mundanas y de alguna manera u otra encajar las verdades cristianas en ese
molde pero muchos cristianos profesantes hacen esto para tratar de
expandir el evangelio. Pero ya nosotros tenemos puntos comunes. Nosotros
ya podemos apelar con el hombre con aquel conocimiento que tiene el
hombre dentro de su corazn. Cuando nosotros hablamos del Dios de la
Biblia ellos ya han odo esa pequea vocecita dentro de s mismos, de Quien
le estamos hablando. Esta revelacin general nos permite puntos comunes.
2) La revelacin general nos ayuda a entender nuestra
responsabilidad ante el incrdulo.
Cmo debemos reaccionar nosotros ante el incrdulo?. La revelacin
general esta totalmente alrededor de ellos y cada momento le esta
confrontando, pero ellos se mantienen reaccionando contra esa revelacin
detenindola. Entonces debemos nosotros confrontar llamando fuego para
que los consuma?. No. Ellos estn sin Dios y sin esperanza.
Debemos tener compasin de ellos. Pero qu es una respuesta compasiva
hacia ellos?. Hablar la verdad en amor. La Biblia dice que ellos no tiene
excusa por vivir de tal manera, as que debemos decirles la verdad. Ellos
creen que tienen buenas razones para vivir como viven. Debemos decirle a
ellos con humildad que estn equivocados. La Biblia nos dice de que ellos
distorsionan la verdad de Dios, y nos dice que ellos necesitan a Dios.
Creemos nosotros eso?. Creemos nosotros lo que la Biblia dice que aun
aquellos que nunca han odo de Dios odian a Dios?. Si creemos a Dios y a la
Biblia y si amamos a nuestro prjimo, entonces debemos llamarles a
arrepentirse de sus pecados. Con gracia, pacientemente, con humildad, pero
no hemos mostrado compasin hasta que no hablemos la verdad en amor. Y
entonces qu hacemos?.
Ese es el punto donde ya la revelacin general no avanza mas y ah empieza
la revelacin especial. Se dan cuenta cuando ya toda boca esta callada con
la revelacin general en todo el mundo, entonces ah es donde debemos
entrar con la revelacin especial?.
La revelacin general nos llama a buscar a todos los hombres con compasin
para que se arrepientan de sus pecados., pero al ser limitada debemos
llegarle a ellos con la revelacin especial.

3) La revelacin general vindica


condenacin de los pecadores.

la

justicia

de

Dios

en

la

En el cap. 3 de Romanos, Pablo nos habla de cmo Dios es justo y como a la


vez es el que justifica. Pero en los primeros dos captulos Pablo nos ensea
de que Dios es justo y a la vez puede condenar a aquellos que nunca han odo
sobre Dios.
Como es esto as?. La respuesta es que Dios no nos ha dejado sin un testigo
y el resultado es que el hombre no tiene excusa. Empezando con aquellos
profesantes falsos que crecieron en un hogar cristiano, hasta llegar a ese tipo
de personas como un nativo dentro de la selva mas profunda del frica,
todas esas personas un da vana a estar delante de Dios en el juicio final y se
oirn estas palabras: No tienes excusa.
Dios ha hablado a travs de la creacin, la providencia y la conciencia y no
escucharon. En ese gran da la gloria de los cielos, la bondad de la
providencia y la voz de la conciencia, van a vindicar la justicia de Dios.
Hermanos, este es un pensamiento muy impactante y ha de motivarnos a
llevar el evangelio a aquellos que aun no conocen el evangelio.

PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN


ESPECIAL.
SECCIN UNO: LOS INICIOS DE LA REVELACIN
ESPECIAL
Dios no se ha mantenido mudo, Dios ha hablado a los hombres. Ya hemos visto la
Revelacin General. Pero, la Revelacin Especial es la comunicacin de Dios al
hombre, a travs de apariciones divinas, actos divinos, palabras divinas, smbolos
divinos y en ultimo lugar, las Sagradas Escrituras. En el Salmo 19:7 en adelante, se
nos introduce a este tipo de Revelacin. La Ley de Jehov es perfecta que
convierte el alma. El Salmista se enfoca en La ley, el Testimonio, los
mandamientos, etc... Todo se refiere a las Sagr. Escrituras. As que al pasar de la
Revelacin General a la Rev. Especial enfocamos nuestra atencin en las Sagr.
Escrituras.

I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:1517).


Desde la creacin Dios hizo ms que comunicarse a travs de la creacin,
providencia y conciencia. Habl al hombre de una manera verbal. Veamos Gn.
1:27-30.

Noten como en estos pasajes Dios le revela a Adn y Eva su rol en la creacin.
Noten cuidadosamente que Adn no aprendi cual era su responsabilidad viendo a
las estrellas, ni tampoco fue su conciencia la que le dijo su responsabilidad. FUE LA
MISMA BOCA DE DIOS, PUES L HABLO DIRECTAMENTE A ADN Y A LA
HUMANIDAD. Fue personal y verbalmente. Noten tambin una comunicacin
especial en el cap. 2:15-17.
De ninguna manera poda Adn inferir este mandato en relacin al rbol de la
ciencia del bien y del mal a menos que Dios se lo revelase. Dios tenia que dar esa
informacin de una manera directa a Adn. Esto es la Revelacin Especial.
Consideremos tres preguntas. Qu es lo que Dios revela? Cmo y por qu lo
revela?.
Desde el inicio de la creacin Dios le revela a los hombres bsicamente dos cosas:
La relacin de Adn con el mundo; y en segundo lugar como Adn haba de
relacionarse con Dios.
Con relacin al mundo, dominio sobre la tierra. Debe utilizar los recursos de la
tierra para suplir sus necesidades y glorificar a Dios. Y en relacin con Dios el
hombre debe tener comunin con Dios y ser hijo obediente de Dios. Bsicamente
ese es el contenido de la revelacin especial.
Dios revela estas cosas a travs de declaraciones verbales.

II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:1517).


a. A travs de declaraciones verbales. Dios cre no solamente al hombre, sino que
tambin cre el lenguaje humano y habla directamente al hombre y a la mujer.
El lenguaje humano es una rplica del lenguaje divino.
b. Otra manera es a travs de apariciones personales. Los pasajes que hemos
considerado no declaran explcitamente que Dios se le apareci a Adn y Eva,
pero creo que podemos inferir esto de lo que la Biblia ensea en otros lugares
en referencia a la salvacin. La salvacin es la restauracin de la presencia
personal de Dios con el hombre. Cuando Dios salva al hombre, Dios vuelve a
tener comunin con el hombre y a travs de su Espritu manifiesta su
presencia. (Ex. 29:46; 2Co.6:16; Ap. 21:3.). Si la salvacin quiere decir una
restauracin de la presencia personal de Dios, entonces podemos asumir que
Adn antes de la cada experiment esa presencia personal de Dios.
c. Smbolos especiales: Gen. 1 y 2 hay tres smbolos especiales: a) El Edn, b) El
rbol de la vida y c) El rbol de la ciencia del bien y del mal., y aunque estos
objetos eran parte de la creacin original, a cada uno de estos smbolos Dios le
anexo un significado especifico. En otras palabras tenan como propsito
comunicar la voluntad de Dios hacia el hombre. El jardn del Edn no era
simplemente el lugar para la vocacin del hombre, sino que tambin era el
lugar de comunin especial con Dios. Los hombres disfrutaran las bendiciones
de la vida al disfruta comunin con su creador en el Edn y en referencia al
rbol de la vida y al rbol de la ciencia del bien y del mal, estos dos smbolos
comunicaban los trminos o condiciones del pacto de Dios con el hombre. Los

hombres disfrutaran de las bendiciones de Dios, y creceran en madurez


Espritual si obedecan a Dios en relacin con estos tres smbolos.

III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 1:27:30; 2:1517).


Por qu Dios se revel al hombre de esta manera?. Lo hizo para iniciar comunin
con el hombre. Nunca fue el propsito de Dios que la Revelacin General fuese
suficiente en si misma, sino que la revelacin general tena como propsito ser el
contexto del desarrollo de la Revelacin Especial. El propsito final o supremo de
esta Revelacin era permitir o capacitar al hombre para cumplir con su mayor
propsito o fin: Glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El hombre no
puede vivir sin la Revelacin Especial.
Si esto era verdad antes de la cada, cuanto ms despus de la cada.

SECCIN DOS: EL DESARROLLO DE LA


REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR DESDE LA
CADA HASTA CRISTO.
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24).
En primer lugar, vean que el contenido de la Revelacin General y el de la
Revelacin Especial, han sido modificados. La Rev. General no solamente revela su
eterno poder, deidad, bondad, sabidura...., sino que tambin ahora revela la ira de
Dios, la maldicin de Dios por el pecado. Ahora la tierra produce espinos. Ahora la
mujer debe soportar dolores en su preez. Ahora viene la muerte y la
descomposicin. Ahora hay una conciencia culpable y un sentido de vergenza.
Todas estas cosas son partes de la revelacin general y revelan la ira de Dios.
Aun mas la revelacin especial ha tomado nuevas dimensiones. La Revelacin
Especial tambin revela la ira y la maldicin de Dios como consecuencia del pecado
del hombre, y lo saca del Edn en lugar de la comunin Con Dios. Separacin.
Pero, adicionalmente, la Rev. Esp. De Dios tambin revela su misericordia y su
gracia. En medio de esta maldicin Dios promete una simiente que redimir la
humanidad.
Dios comienza a revelar el Evangelio a los hombres en el inicio de la cada.

II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14;


Heb. 1:1,2).

a. En apariciones personales. Gen. 3:8. La frase al aire del da, en la


mayora de las traducciones en ingles es traducida como en el fresco de la
maana, pero recientes estudios sobre los idiomas utilizados en el A.T.
sugiere que la palabra hebrea traducida como da, en este contexto significa
tormenta. Como si dijera que Dios se apareci al aire de la tormenta. As
que si esto es correcto, el pasaje hace referencia a una teofana sorprendente.
Dios se le aparece a Adn y Eva como se apareci a Israel en el Monte Sina.
En la forma de una terrible tormenta. Con razn Adn y Eva huyeron y se
escondieron.
b. En declaraciones verbales. Gen. 3:14-19. les declara maldiciones y
bendiciones.
c. En actividad divina. Dios hizo tnicas de pieles para vestir a Adn y Eva.
Dios los visti. Verso 23: Dios sac al hombre del Edn. Revelacin de su ira.
d. Y Dios, aun hoy, continua revelndose al hombre a travs de smbolos: El
querubn protegiendo el rbol de la vida. Smbolo del abandono del hombre
de que ha abandonado la vida y la comunin con Dios. Pero si tomamos la
Biblia completa desde la cada hasta el N.T., notamos que Dios se revela en
este tipo de manera continuamente. En apariciones personales,
declaraciones verbales, actividades divinas y smbolos.
Todos estos modos de revelacin especial continan hasta que haya suprema
revelacin o manifestacin en Jesucristo. Jesucristo es la mas grande revelacin de
Dios En El principio era el Verbo y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros.
Con l Dios habl mas directamente que nunca antes. Ahora Dios est ms
presente con su pueblo y particip personalmente en el acto ms grande de
revelacin jams acontecido. Todos los smbolos del A.T. fueron completados en
Cristo.
Jesucristo es la Revelacin mayor y final de Dios hacia los hombres. Heb. 1:1-2.

III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 3:15; Jn. 3:16;


17:3)
El Padre envi al Hijo para que los hombres pudiesen ser salvos. Esto es la Vida
Eterna. Conocer a Dios, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien l envi.
Toda la Rev. Especial fue necesaria para poder disfrutar la comunin con Dios.

Aplicaciones:
(1) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, debemos rechazar
la doctrina que ensea que pecadores pueden ser salvos aparte del
evangelio.

Hay Iglesias y telogos hoy en da que creen que los hombres pueden ser salvos
aunque nunca escuchen el Evangelio. Algunos han llegado a creer que personas
como Scrates, Platn, eran creyentes, eran salvos. Aunque estos hombres nunca
respondieron al Evangelio y nunca lo recibieron. Tambin creen que personas que
son parte de otras religiones y viven de una manera devota, sern salvos aunque
nunca hayan credo en Jesucristo.
Por ejemplo, la iglesia catlica romana ensea esta doctrina. Su posicin oficial esta
declarada en el Vaticano II. Dice as:
Aquellos tambin pueden obtener salvacin eterna quien, no por culpa suya, no
conocen del evangelio de Cristo o su Iglesia, pero sinceramente buscan a Dios y por
gracia tratan de obrar y hacer su voluntad como se los dicta su conciencia.
(Documentos. Vaticano II, cap. I, seccin 16).
Tambin esta posicin era compartida por algunos de los padres de la Iglesia
primitiva. Y tambin el reformador suizo Ulrico Zwinglio. Tambin el bautista del
Siglo XIV Augusto Strongs. Y tambin es muy popular entre evanglicos
contemporneos. Pero yo creo que esa posicin no es correcta a la luz de las
Escrituras.
En primer lugar, la Biblia nunca atribuye poder salvifico a la Rev. General.
La Rev. General prepara al pecador para recibir el Evangelio pero no lo puede
sustituir, pues el N.T. ensea que como condicin de salvacin hay que or y creer
en el Evangelio. Ver. Hch.4:12; Rom. 2:12; Rom.10:13-17; 1Jn. 5:12. La Biblia no
habla nada de la salvacin aparte de la Rev. Especial. Los nios que mueren
pequeos, las personas que no tienen la capacidad mental, podran ser excepciones
a la regla, pero aun en estos casos la Biblia no dice mucho, por lo que aun as
debemos de ser cuidadosos en no especular.
(2) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, tenemos una
urgente responsabilidad de publicar y predicar el evangelio en toda la
tierra.
El pecador est sin esperanza si no tiene el Evangelio. La creacin, la providencia y
la conciencia no son suficientes para salvar sus almas. Si los hombres pudiesen ser
salvos sin or el evangelio, entonces quedmonos sentados. Pero sabemos que no es
as . Sabemos que necesitan el Evangelio. El mensaje es urgente. Predicar el
Evangelio a toda criatura. Hay una urgencia y una necesidad pues sin el Evangelio
perecern.

SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN


ESPECIAL
Esta declaracin que ya ha cesado la Revelacin Especial, inmediatamente necesita
una declaracin. Si Dios continua revelndose a los hombres es bblico decir tal

cesacin. Considero que es bblico y que es necesario hablar sobre el cese de la


revelacin especial, con tal de que seamos claros a que es a que nos referimos.
Qu es lo que no queremos decir cuando decimos la cesacin?. No queremos decir
de que Dios ya no se revela al hombre. Dios sigue revelndose a travs de las
Escrituras. Heb. 4:12, describe la Palabra de Dios como algo vivo y activo. Las
escrituras no estn muertas y no son pasivas. La Palabra de Dios, hoy en da
continua hablando al hombre. Dios se mantiene revelndose al hombre a travs de
la Rev. Esp., entonces preguntamos, en que manera la Revelacin Especial ha
cesado?.
Cuando hablamos la cesacin de la rev. Especial, estamos argumentando que el
proceso a travs del cual Dios da nuevas revelaciones ha cesado. En otras palabras
Dios ya ha dicho lo que l necesita decir para la salvacin de los pecadores y para el
bien de la Iglesia. Y por eso no hemos de esperar nuevas revelaciones departe de
Dios hasta que Cristo vuelva.
Tradicionalmente todos los evanglicos estaran de acuerdo en que la Rev. De las
Sagr. Escrituras ha cesado. Nosotros no estamos buscando nuevos escritos para
agregarle a la Biblia, aunque hay algunos evanglicos que consideran que los dones
de profeca y de lengua aun son vigente en la Iglesia hoy en da, y a la vez
argumentar de que la Rev. Esp. Aun esta presente hoy en da. A la luz de este
debate quisiera que pudiramos lograr dos cosas:
a) Quiero argumentar de que el canon de las escrituras est cerrado. Que la
revelacin Escrita ha cesado.
b) Quiero argumentar que las lenguas y las profecas pertenecen a ese mismo
tipo de revelacin como las Sagr. Escr.
Las escrituras del A. y del N.T. son el modo final y el fin histrico de la reve. Espec.
As que al completar las escrituras, la rev. Especial cesa.
Segn la Biblia, la rev. Especial tiene un tipo de proceso que lleva un modo
especifico y que termina con una meta histrica. El modo final de la revelacin es la
Escritura, y el fin histrico es Jesucristo. Al unir esas dos cosas, entonces tenemos
el A. y el N.T.
Durante el periodo de la revelacin histrica, Dios se ha revelado de diversas
maneras:
1) Se le revel a Moiss.
2) Se le revel a Isaas.
3) Y an a su Hijo, Cristo Jess.
Y aun en estas revelaciones lo hizo a travs de declaraciones, apariciones,
actividades y smbolos, pero cuando la comunidad del pacto empez, cuando Israel
se junt con Dios en el Monte Sina para ser el pueblo del Pacto, fue el fin de ese
modo de revelacin, y ah empez la escritura, con Moiss, despus los otros
profetas incluyendo a David y a Isaas, pero como les voy a demostrar Cristo fue la
final Palabra. Y su revelacin fue mediada a travs de los apstoles.

I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin


especial.

Las Palabras de revelacin sobre el Seor Jess no siempre fueron reveladas de


manera escrita. Como ya hemos visto, Dios se ha revelado a los hombres a travs de
hablarles directamente. Smbolos, Teofanas, sueos y visiones; palabras profticas
y tradicin. Pero entonces para preservar y propagar de una manera mejor la
verdad, y para establecer mejor y darle consuelo a la Iglesia, Dios decidi poner su
revelacin por escrito. Y de esa manera, nosotros podemos ver a las escrituras
como el fin de un proceso.
La manera final de una pelcula es cuando ya est editada lista para ver en la
pantalla. Al hacer una pelcula hay muchos dilogos, hay muchas escenas que son
actuadas pero el modo final de toda esa creacin flmica es cuando est lista para
proyectar en pantalla; no todos los dilogos son puestos en esa edicin final, y no
todo lo que se ha rodado est en esa edicin final, pero esa edicin final es el final
del proceso completo y es as mismo con la Revelacin Especial. Al igual el Esp.
Santo mueve a los escritores de la Biblia a tomar algunas de esas revelaciones y a
ponerlas por escrito, y esa forma final de revelacin, Dios quiere que sea para la
Comunidad del pacto.
A. La Escritura es el depsito divinamente seleccionado para la
verdad salvfica (Juan 20: 30-31).
Muchas cosas fueron hechas y dichas y reveladas que fueron parte de la revelacin
Divina pero no estn en el canon. No estn en la Biblia. Debemos asumir que Dios
gui a los escritores para incluir lo necesario, lo suficiente para nuestra salvacin
para el bien de la Iglesia y el bien de los pecadores.
B. La Escritura es un medio a travs del cual la revelacin
especial es preservada (Deut. 6:4-9; Salm. 78:1-9; Luc. 1:1-4;
2Ped. 1:12-15; 3:1, 2).
Los profetas y los apstoles mueren, pero sus palabras escritas duraran para
siempre y el apstol estaba claro con este asunto. Una de las razones por la que
motivo al apstol a escribir estas cosas era porque l quera que todo el pueblo de
Dios supiese, y la Palabra de Cristo se guardase.
Pedro quiere ser muy cuidadoso y diligente para que despus de su muerte las
ovejas de Cristo se acordasen de todas las cosas que el les ense. Dios escogi las
Escrituras como un modo o una manera para preservar su revelacin para las
generaciones futuras.
C. La Escritura es especialmente adecuada para ser el canon final
para la comunidad del pacto (Deut. 4:10-14; 5:22-23; 31:24-26).
La primera vez que se escribi fue en el Monte Sina, cuando Dios escribi con su
propio dedo sobre la piedra. El mtodo antes de ese no era adecuado para la
preservacin de los pactos.

1.

La Escritura ha de ser la regla para juzgar profecas


subsiguientes (Deut. 13:1-4; Hechos 17:11)

Y por eso Dios decidi poner por escrito su revelacin para que se mantuviese
guardada. De tal manera que las Escrituras iban a ser usadas como la base o
fundamento para juzgar todas las profecas que se hiciesen. Por eso Isaas 8:20: A
la Ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto es porque no les ha
amanecido.
Hch. 17:11- Se acuerdan que los de Berea eran considerados de mente noble
porque recibieron la palabra de Pablo con toda solicitud y porque comparaban las
palabras que oan con lo escrito?.
2.

La Escritura ha de ser la regla autoritativa de fe y vida y para la


comunidad del pacto (Deut. 31:9-13; Salmo 19; Rom. 15:4; 2Tim.
3:15-17).

Es cierto que la palabra directa de Dios es tan efectiva en la conciencia como lo


escrito, pero lo escrito es ms fcilmente accesible, por ello, las escrituras tienen el
privilegio de ser juez sobre las dems maneras de revelacin. Adems las escrituras
fueron dadas como autoridad para regir la fe y vida de la comunidad eclesistica.
Debemos estar satisfechos con la Biblia. No debemos estar descontentos o
insatisfechos pidindole a Dios que nos de visiones y sueos, sino que debemos
tomar la actitud de Martn Lutero: Yo he hecho un pacto con Dios de que no me
mande ni visiones ni sueos, ni siquiera que me mande ngeles. Estoy totalmente
satisfecho con el regalo de las Sgr. Escr. Que me dan una instruccin abundante y
todo lo que necesito saber para esta vida y para la vida que viene.
Ahora, es claro que solamente decir estas cosas, no prueba por completo el cese de
la revelacin, pues durante la historia, las escrituras han existido al mismo tiempo
que las profecas, visiones y sueos. As que necesitamos un argumento que
complemente a este, para entonces declarar con ms certeza que hay una cesacin.

II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial.


A. Cristo es la revelacin mxima y final de Dios (Juan 1:1-18;
Heb. 1:1-2).
Heb. 1. El libro de Hebreos es un libro de contrastes. A travs del libro el
autor va comparando el viejo pacto con el nuevo pacto. No debe
sorprendernos que el autor empiece el libro con un contraste entre la
revelacin del A.T. y la revelacin del N.T.
Veamos el versculo 2. Aqu habla de la vieja revelacin y de la nueva
como algo ya completado. La revelacin del A.T. se manifiesta como una
sucesin de revelaciones a travs de diferentes modos con los profetas.
Sin embargo el N.T. es revelacin a travs del Hijo de Dios. Los

musulmanes ven a Mahoma como el ultimo gran profeta, pero el


cristiano ve a Jesucristo como el ultimo gran profeta.
El Hijo de Dios es el final grandioso supremo. Ah se termina todo. No
solo es el ultimo sacerdote, el sacrifico final, sino que Jess es la ltima
palabra.
El evangelio de Juan presenta a Jess como la Palabra de Dios. No es una
palabra de Dios, sino la Palabra de Dios.
La Ley vino a travs de Moiss, pero la revelacin final de la verdad es en
Cristo Jess. Ningn hombre ha visto a Dios en ningn momento
solamente el Hijo que est en el seno del Padre. Solo l vino a revelar a
Dios como nunca antes Dios haba sido revelado. As que cuando vino el
momento en que l se fue de esta tierra, pudo decir en Jn. 17: Te he
glorificado en la tierra, habiendo completado la obra que t me habas
pedido. Jn. 17:8.
Cristo, el Hijo de Dios, nos ha revelado el Padre. Cristo es la ltima y ms
importante Revelacin de Dios.
B. La revelacin de Cristo es mediada a travs del testimonio
apostlico (Heb. 2:1-4; 2Ped. 3:1-2).
Heb. 2:1-4. Aquello que fue primeramente hablado por el Seor, nos fue
confirmado por los que oyeron, es decir, los apstoles. Aquellos que
fueron testigos de los milagros de Cristo.
2Ped. 3:1-2, tambin nos muestra de que la revelacin de Dios fue a
travs de los apstoles.
Cristo mismo no escribi nada de lo que est en el N.T. sino que l eligi
ciertos individuos como mediadores para traernos esa Palabra revelada.
C. El testimonio apostlico sobre Cristo ha sido completado (Ef.
2:20).
Cristo us a los Apstoles, us a la Iglesia, pero ahora argumentamos
como fue completado este testimonio. As que no debemos buscar nuevos
escritos de apstoles sobre Cristo. El pasaje clave es Ef.2:20.
La Iglesia fue edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas.
El termino del fundamento puede referirse a dos ideas:
A) La base usada para que algo descanse sobre ella;
B) Referirse a la etapa inicial de un proyecto.
Cuando nos referimos al fundamento de la Iglesia, podemos referirnos a
la zapata doctrinal sobre el cual est la Iglesia o podemos referirnos a la
etapa inicial histrica de la Iglesia y las dos ideas son bblicas y son
verdad. Los apstoles fueron el fundamento sobre el cual la Iglesia fue
edificada. Como pastores y lideres de Iglesia nosotros tratamos de basar
todas nuestras enseanzas en las enseanzas de los Apstoles.
Pero tambin las enseanzas de los apstoles fueron la etapa inicial de la
edificacin de la Iglesia, pero la pregunta es: cual de esas dos ideas tiene

Pablo en mente al hablar en este pasaje, la zapata doctrinal de la Iglesia,


o se est preocupando sobre el inicio de la Iglesia?.
Yo entiendo de que aqu se refiere al inicio de la edificacin de la Iglesia.
Entiendo eso porque en el contexto Pablo est hablando de la Iglesia y su
posicin en la historia de redencin. Leer: Ef. 2:11-22. En luz del contexto
entiendo que Pablo est hablando de un proceso que va creciendo, que va
aumentando. Que habiendo sido edificado sobre el fundamento de los
apstoles se refiere a la primera etapa de la historia de la Iglesia y
creciendo para ser un templo santo se refiere a la continuacin de ir
creciendo.
Al ver el pasaje podemos concluir que la revelacin escrita fue concluida
con los apstoles. Los apstoles ya han muerto, no debemos esperar
apstoles nuevos y para ser apstol acordamos que un apstol tenia que
ver al Cristo resucitado. As que debemos concluir de que la Palabra
escrita fue finalizada con los Apstoles.
Para terminar este apartado, vamos a considerar un argumento sobre el aspecto de
si una persona que no ha odo el Evangelio puede ser salva: Algunos toman a
Conerlio en Hh. 10 como un ejemplo de alguien que se puede salvar sin el
evangelio, porque en el versculo 2 del capitulo 10 tenemos esta descripcin.
Cornelio era piadoso y temeroso de Dios, y eso, antes de que Pedro le visitara y
conociera el Evangelio y alguien puede decir que es evidente que Conerlio era un
creyente antes de or el Evangelio.
En primer lugar, la Palabra piadoso y temeroso de Dios no siempre significa que la
persona sea salva. Por ejemplo en Hch. 2:5 habla de que los judos en Jerusaln
eran varones piadosos. Pero esas mismas personas en el verso 37 se compungieron
de corazn y dijeron a Pedro: Varones, qu haremos?. Pedro les dijo: arrepentios y
bautcense.
Tambin en el A.T., aquellos que fueron trados para poblar a Israel despus de la
cautividad, en 2Rey 17:24-25 dice que ellos teman a otros dioses, y entonces Dios
envi leones entre ellos para matar a algunos de ellos. Entonces ellos decidieron
que tambin deban temer a Jehov, y el pasaje dice que ellos empezaron a temer al
Seor, pero tambin dice el pasaje que ellos teman a otros dioses, as que en ese
sentido el temor del Seor solamente se refiere a una religin externa y lo mismo se
aplica a la palabra devoto. Por ejemplo alguien puede ir a la iglesia todos los
domingos y participar en todas las ceremonias, pudiramos decir que esa persona
es muy religiosa pero no quiere decir que sea salvo.
Otro argumento de porque Cornelio no poda ser cristiano en ese momento es
porque en el verso 43 de Hch. 10, Pedro le promete a Cornelio que sus pecados
seran perdonados si el recibe el mensaje del Evangelio, lo cual parece asumir que
aun no haba hecho.
Otro argumento es cuando los judos cristianos oyeron sobre la respuesta de
Cornelio al mensaje de Pedro, cuando oyeron que Cornelio haba recibido el Esp.
Santo, noten como responde en Hch 11:18. Glorificaron a Dios de manera que
tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. Entonces esto nos
indica que Cornelio no era un cristiano antes de or a Pedro. Cornelio estaba

respondiendo a su conciencia y a la Revel. General pero no fue hasta que


correspondi correctamente al Evangelio con fe cuando fue salvado.

Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy?


Los dones nuevo testamentarios de la lenguas y profecas, son dones para hoy en
da?. Esta no es una pregunta moderna, es una pregunta que ha surgido de vez en
cuando en toda la historia de la Iglesia, pero una respuesta completa no haba sido
desarrollada hasta los tiempos modernos.
Desde la Iglesia primitiva ha habido diferencia de opiniones entres estos dos dones.
Por ejemplo, Tertuliano e Ireneo hacan referencia a la continuidad de las lenguas y
las profecas en sus das. Pero por otro lado Crisstomo y Agustn, ambos
argumentaban que esos dones haban cesado para su tiempo. Durante la Reforma
muchas sectas Ana-baptistas argumentaban que ellos posean tales dones. Lutero y
Calvino tenan reserva sobre esas cosas que los ana-baptista decan tener. As que
en general los reformadores argumentaban que tales dones extraordinarios haban
cesado pero aun en sus escrituras encontramos inconsistencias. No fue hasta el
surgimiento de los movimientos pentecostales y carismticos que una posicin ms
definitiva se tom sobre estos puntos. Hoy en da hay bsicamente tres posiciones:

Introduccin: Tres puntos de vistas de Revelacin Especial.


(1) El punto de vista continuacionista.
Los dones extraordinarios del Esp. Santo son para hoy en da. Es decir todos los
dones, incluyendo las lenguas y las profecas. Y la mayora que se adhieren a este
punto de vista dicen que la nica excepcin es el don del apostolado. Los ms
conocidos grupos que se adhieren son los pentecostales, los carismticos y el grupo
llamado de la tercera onda.
(2) El punto de vista cesacionista.
El cesacionista argumenta que los dones milagrosos del N.T. eran revelatorios y
que por lo tanto pertenecan al estado inicial de la historia de la Iglesia. Como ese
estado ha sido completado y el canon cerrado, los dones revelatorios no son para
hoy en da. Este posicin es la que se adhieren los dispensacionalistas y tambin los
telogos reformados.
Tambin la Confesin de fe bautista y la de Westminster, parecen apoyar este
punto de vista. Aun as hay ciertos telogos reformados y ciertos
dispensacionalistas que han mantenido una postura abierta.
(3) El punto de vista abierto pero cuidadoso.
Aquellos que se adhieren a este punto de vista estn abiertos a la posibilidad de
dones extraordinarios hoy en da. Pero son cuidadosos y a veces dudan de ciertas

declaraciones departe de los pentecostales y carismticos. Por ejemplo Martn Long


Jones, un telogo y comentarista reformado, ha escrito: En la soberana del
Espritu Dios puede conceder o dar cualquier de estos dones en cualquier
momento, as que debemos estar abiertos pero siempre tambin cuidadosos. Y hoy
en da esta es la posicin ms popular entre los evanglicos. Mi plan es argumentar
hoy a favor del segundo punto de vista, el cesacionismo, aunque no va a ser un
argumento exhaustivo.

I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las


profecas y lenguas.
Voy a presentar mi argumento en forma de argumento lgico. Voy a tener una
premisa mayor y la premisa mayor es que toda revelacin definitivamente
autoritativa ha sido completada y por lo tanto ha cesado.
La premisa menor es la siguiente: Las profecas y lenguas en el N.T. son formas de
la revelacin divinamente autoritativa. Y por lo tanto mi conclusin es que las
profecas y las lenguas han cesado.
A. Premisa mayor: Toda revelacin divinamente autoritativa ha sido
completada y por lo tanto ha cesado (Ef. 2:20; Heb. 1:1-2).
Esta es la posicin histrica de la Iglesia cristiana, tanto la catlica como la
protestante. Por veinte siglos la Iglesia no ha reconocido ninguna escritura divina
despus del perodo de los Apstoles. Hoy en da solo ciertas sectas como los
mormones y algunos pentecostales radicales argumentan a favor de un canon
abierto. Pero la mayora de los pentecostales evanglicos y de los carismticos
creen que el canon ha sido cerrado. Por ejm. Wayne Grudem es uno de los
defensores de la posicin continuacionista pero l apoya la cesacin del canon de
las escrituras: La escritura del N.T. contiene la obra completa y autoritativa de
Cristo. Los apstoles y sus compaeros cercanos reportan las Palabras y obras de
Cristo y las interpretan con absoluta autoridad divina y al haber ellos concluido su
escritura no hay nada ms que agregarle que tenga el mismo nivel de autoridad
absoluta divina, as que al completarse las escrituras en el N.T., tenemos en forma
escrita todo lo que Dios quiere que nosotros sepamos sobre la vida, muerte y
resurreccin de Cristo y lo que esto significa para las vidas de los creyentes en todos
los tiempos. El canon est cerrado. Esta afirmacin de Grudem, de que el canon
est cerrado, es importante para que no caigamos en error sobre nuestros
hermanos que apoyan el punto de vista continuacionista. A veces los cesacionistas
ponen a los continuacionistas como que no le dan valor a la Biblia. A veces se habla
de los continuacionistas como que apoyan un canon abierto. Es verdad que hay
algunos radicales y lo creen, pero hay pentecostales que aman la Biblia y desean
someterse a las enseanzas de la Biblia, as que aquellos de nosotros que no
estamos de acuerdo con nuestros hermanos debemos respetarlos con toda justicia.

Grudem nos ayuda distinguir cual es el asunto, de si la revelacin a nivel de


revelacin de las Escrituras ha cesado; pues casi todos los creyentes creen que esto
es verdad. La cuestin es saber si las lenguas y la profeca han cesado.
B. Premisa menor: Las profecas y lenguas en el Nuevo Testamento son
formas de la revelacin divinamente autoritativa.
Argumentamos que la revelacin especial escritural haba cesado. Ahora queremos
argumentar de que las profecas y lenguas son formas de la revelacin divinamente
autoritativa. Si podemos argumentar, ensear y probar de que las lenguas y las
profecas son el mismo tipo de revelacin especial que las escrituras, y tambin
probamos de que las escrituras han cesado, entonces estamos forzados a concluir
de que tanto las escrituras, como las profecas y las lenguas verdaderamente han
cesado.
Wayne Grudem es un lder en lo que hemos hablado vamos a tomar sus
argumentos y lo vamos a ver de cara a la Biblia.
Grudem define la revelacin de las profecas como decir algo que Dios ha trado a la
mente de manera espontnea y es comunicado en las palabras del propio profeta.
Entonces l trata de hacer una distincin cuidadosa entre la profeca de las
Escrituras y los dones de profeca encontrados dentro de la congregacin N.T.
Grudem esta de acuerdo de que los profetas del A.T. al hablar hablaban palabra
inspirada de Dios directamente. Dense cuenta de que la inspiracin divina viene
porque la revelacin llega a la mente del profeta y el profeta habla Palabras de Dios.
El mismo Grudem considera que el profeta del N.T. es diferente. En este caso, la
revelacin divina viene a la mente del profeta y se detiene ah. El profeta puede
recibir la revelacin en su mente, y entonces, l expresa la revelacin recibida en
sus propias palabra. Grudem sugiere que s existen los profetas del N.T. pero que
en vez de decir As dice el Seor, los profetas N.T. deben decir: Me parece que el
Seor estn diciendo, porque sus palabras pueden ser que no sean exactamente
las Palabras de Dios. La inspiracin llega a la mente pero no necesariamente sale
por la boca y por eso puede ser falible.
1. Una presentacin del argumento continuacionista para una
distincin entre la profeca cannica en el A.T. y la profeca
congregacional del N.T.
a.
Los apstoles del N.T. son los nicos equivalentes a los
profetas del A.T.
En el N.T. haban personas que oyeron las Palabras de Dios y las escribieron. Pero
podemos encontrar algo un poco sorprendente y es que JESS no les llama

profetas, sino que les llama Apstoles. As que los Apstoles del N.T. son
equivalentes a los profetas del A.T. Segn Grudem, solamente los apstoles del N.T.
y no los profetas del N.T. poda escribir la Palabra. Adems el N.T. parece contener
ejemplos de profeca falible, Hch. 21:4.
b.
El N.T. parece contener ejemplos de profeca falible (Hch.
21:4, 10-11, 33; 22:29).
Aqu vemos cuando los Apstoles estaban en Chipre. Vemos aqu que el final del
verso 4, ellos decan a Pablo por el Espritu que no subiese a Jerusaln, pero
Pablo desobedeci. l nunca hubiese hecho eso si esta profeca tuviese las Palabras
de Dios y una autoridad igual a las Escrituras. Veamos los versos 10 y 11. Si vemos
aqu, segn esta profeca, fue casi correcta, pero no totalmente correcta. Grudem
dice que no fueron los judos los que ataron a Pablo en este caso, sino que fueron
los romanos. Entonces hay profecas en el N.T. que no fueron 100% correctas.
c.
El hecho que la profeca del N.T. fue sujeta a evaluacin y
crtica parece implicar falibilidad y autoridad subordinada (1Cor.
14:29; 1Tes. 5:19-21).
En 1 Tes.5:20-21, Pablo dice: no menosprecies las profecas, examinadlo todo
retened lo bueno. Como diciendo que es posible que la profeca tenga una
equivocacin. Segn Grudem, si las profecas fueran igual que las Escrituras,
entonces, Pablo no tuviese que decirles a ellos: examinadlo todo, retened lo
bueno (quiere decir desechad lo malo).
Dice que hay algunas profecas que tengan cosas buenas y otras que no tendrn
cosas buenas. Entonces Grudem, dice: este tipo de cosas nunca se hubiese dicho de
un pasaje del A.T. o de la enseanzas de un apstol del N.T., adems en 1 Co14:29,
segn Grudem Pablo les est diciendo a ellos: oigan las profecas pero tomen lo
bueno y desechen lo malo. Acepten algunas de las cosas que se digan y rechacen
algunas otra cosas. Entonces Grudem dice que si las profecas fueran igual en
autoridad de las escrituras sera pecaminoso tomar algunas cosas y otras no.

II. Una refutacin al argumento continuacionista La


profeca del A.T. pertenece a la misma categora que la
profeca del N.T.
a. Los profetas del A.T. hablaban la misma palabra (Ex. 7:1-2;
Deut. 18:15-19; 2Ped. 1:19-21).
En Ex. 7:1, Moiss era el profeta de Dios y Aarn era el profeta de Moiss. La
palabra de Dios sera llevada a travs de Moiss y desde Moiss, entonces, a
travs de Aarn. Pero veamos como el mensaje que Aarn iba a dar tena la
misma autoridad de Dios. En este caso, las palabras profticas de Aarn
tenan la misma autoridad divina. (Dt. 18). Este pasaje de nuevo es retrato

de un profeta hablando por Dios. Ven como Dios pone las Palabras en la
mente del profeta pero tambin en su boca?. Se dan cuenta de conceptos de
revelacin en la mente y que tambin habla revelacin divina?.
Se dan cuenta como los versos 15 al 19, dicen que las palabras del profeta
seran de tipo cannico, es decir, autoritativo?. Dice: T a l oirs. Las
palabras del profeta, son PALABRA de DIOS. Ver tambin 2Ped. 1:19-21.
Pedro aqu, est hablando de palabras reveladas a travs de profecas que
estaban incluidas en las Escrituras. Pedro aqu, es bien claro diciendo de que
esas palabras no vinieron de los hombres, sino que vinieron departe de Dios.
Y adems l hace dejar claro de que el Espritu Santo. est supervisando los
pensamientos de los profetas pero tambin sus palabras.
b. La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca
A.T. y N.T. (Hch. 2:17-18).
La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca del A.T. y la
del N.T. Ver Hch. 2:14-18. Segn Pedro, el hablar profecas como se
habl en Pentecosts es el cumplimiento de la profeca de Joel en el A.T.
Hay por lo menos dos diferencias entre los del A.T. y esta nueva profeca
del N.T.
1)Este mensaje es en hebreo, tanto como en otro idioma, gentil,
indicando el plan de Dios de no incluir solo a los israelitas sino a todas
las naciones. En el A.T. las profecas eran en hebreo y en arameo, eran
especialmente para el pueblo de Israel. Pero ahora, hablan en varias
lenguas, es decir, a las naciones. As que este pasaje identifica en hablar
en lenguas como un tipo de profeca.
2) La profeca en el N.T. va a ser distribuida en un rango mucho ms
amplio que en el A.T. Toda carne. Es decir todo tipo de hombre. Tus
hijos y tus hijas. Tus siervos, tanto hombre como mujeres.... pero no hay
ninguna indicacin de que este tipo de profeca no tendra autoridad.
Sino lo contrario. Dense cuenta como Pedro aqu hace un equivalente
entre sueos y visiones del N.T. con las visiones del A.T.
Cuando estudias los sueos y visiones del A.T., nos damos cuenta de que
todas las visiones y sueos eran inspirados por Dios. Y al leer la profeca
de Joel, cualquier judo se dara cuenta de que esa profeca es la Palabra
inspirada de Dios tanto como las profecas del N.T.
c. Varios pasajes del N.T. tratan la profeca N.T. como
inspirada al mismo nivel que la profeca A.T. (Hch. 13:1-4;
Ef. 2:20; 3:5; Ap. 1:3; 22:7, 10, 18,19).
Hch. 13:1-4. Primero vemos que el Espritu Santo le dijo a Pablo y a
Bernab que fuesen misioneros. Podemos asumir de que el Espritu
Santo les hizo saber el contenido de la revelacin a travs de medios de
profeca.
F.F. Bruce piensa lo mismo: Mientras estos maestros y profetas estaban
llevando a cabo sus ministerios, el Espritu Santo les hizo saber su

voluntad. A travs de las palabras de uno de aquellos que estn ah. Y


creo que es bien asumir de que esta inspiracin o palabra dicha era
autoritativa. Era en realidad la palabra de Dios.
Veamos tambin Ef. 2:20.
Acurdense de que estamos tratando de comprobar de que las profecas
del N.T. eran tan autoritativas como las del A.T. al igual que las palabras
de los Apstoles.
En Ef., los profetas mencionados, son profetas del N.T. Lo digo por la
secuencia de que dice... Apstoles y despus profetas. Usualmente en el
N.T. si se refiere a profetas del A.T. entonces son mencionados antes de
los Apstoles (2Ped. 3:2). Pero cuando la palabra profeta, en un texto
est despus de apstoles se refieren a profetas del N.T. (1Cor. 12:28-29;
Ef. 4:11).
Adems vemos aqu que estos profetas, tanto como los Apstoles haban
recibido revelacin y esta es la revelacin que el apstol est hablando en
los versos 1 al 5. Estas profecas son de la misma calidad que de las
Escrituras del A.T. Tanto los profetas como los apstoles pertenecieron al
fundamento que fue edificado. Es entonces muy cerca de lo certero, o
casi seguro que tanto los Apstoles como los profetas fueron los que
edificaron el fundamento de la Iglesia en sus comienzos.
Grudem al ver ese pasaje y ver la fuerza del pasaje, l es llevado a
interpretar de que cuando dice Apstoles y Profetas, se refiere al tipo de
frases que se pueden interpretar: los Apstoles que eran profetas, en
otras palabras, dice que no son dos grupos, sino uno. Pero veamos Ef.
4:11. Los apstoles y profetas eran dos grupos distintos.
1Cor. 13:2. Dense cuenta de la conexin entre la profeca y entender
todos los misterios.
Ahora veamos 1 Cor.14:1-3. Se acuerdan de Hch. 2, como Pedro hizo
una relacin equivalente entre profeca y lenguas?. Pero aqu parece
como que Pablo est haciendo un contraste entre las dos. El contraste no
es entre las lenguas y las profecas per s, sino entre las lenguas que no se
pueden entender y las profecas que s se pueden entender. Las dos son
profecas, pero bajo estas circunstancias, una estaba siendo entendida y
la otra no. Las profecas entendibles edifican a la Iglesia, pero las lenguas
no pueden ser entendidas, o solo pueden ser entendidas por Dios, o si
hay un interprete. Lo que quiere decir que las lenguas solo deben ser
usadas cuando el pblico esta entendiendo o cuando hay un interprete
presente.
Lo que quiero decirles es que se fijen que en 1Cor. 13:3 y 14:2, tanto las
profecas como las lenguas revelan misterios. La palabra misterio es la
misma palabra del griego que Pablo usa en Ef. 3, donde Pablo se refiere a
Palabra inspirada de nueva revelacin. Los misterios revelados por
Pablo eran inspirados. Y segn este pasaje, esos misterios eran
revelados en profeca y en lenguas. Las implicaciones de estos pasajes no
son compatibles con lo que dice Grudem. Acurdense que Grudem dice
que en el N.T. las profecas, la revelacin solo llega a la mente y no en las

palabras. Pero aqu tenemos en 1Cor. 14, el que habla en lenguas en


realidad habla misterios.
En Apocalipsis, Captulo 22:18-19, Juan dice que sus palabras tenan
autoridad absoluta.
Lo que estoy tratando de argumentar es que las profecas que se hablaron
en Pentecosts y las profecas que fueron habladas a Pablo y Bernab y
tambin las palabras de los Apstoles y profetas de Ef. 2 y 3, y las
palabras de las profecas de 1Cor., todas esas profecas eran de la misma
calidad que las profecas de Juan en Apocalipsis. Las profecas del A.T.
como las del N.T. son Palabra de Dios.
d. Los ejemplos de la llamada profeca falible en el N.T. son
inconclusos (Hch. 21:4; 10-11).
Segn Grudem, los discpulos pronunciaron una profeca que Pablo
desobedeci y veamos que Pablo, al no hacerle caso, l de seguro no la
consider como Palabra de Dios. La pregunta es: Realmente Pablo
desobedeci una profeca?. O era una profeca falible, como sugiere
Grudem.
Pero hay otro comentarista, Alexander, que tiene otra posicin o
posibilidad. Esto dice: No era un mandato divino para Pablo sino una
inferencia de los discpulos, de los hechos o realidades que se le haban
revelado a los discpulos de que Pablo estara en grave peligro en
Jerusaln. En otras palabras los discpulos recibieron una verdadera
revelacin o profeca del Espritu. La profeca era que Pablo iba a estar en
grave peligro en Jerusaln, pero esa era toda la profeca, y los discpulos
infirieron de la profeca que Pablo no deba ir a Jerusaln. El consejo que
ellos le dieron a Pablo no era inspirado, y tambin esto se apoya si vamos
al griego, al versculo original.
En el verso 4 en ingls dice que por el Espritu le dijeron a Pablo que no
subiese a Jerusaln, pero la palabra griega que se traduce por,
significa por medio o a travs, pero tambin puede significar en
conexin con.
Los discpulos dijeron a Pablo que no fuera a Jerusaln en conexin con
lo que el Espritu le haba dicho. Pablo reconoci la diferencia entre la
profeca y la opinin o inferencia, o consejo de los discpulos. As que
Pablo rechaz su consejo sentimental y lo pudo hacer porque el Espritu
ya le haba revelado su voluntad a Pablo. Ver Hch. 20:22,23.
El Espritu Santo es quien estaba guiando a Pablo para que fuese a
Jerusaln.
El profeta Agabo, en Hch. 21:10-11, profetiz que los judos de Jerusaln
ataran a Pablo y lo entregaran en manos de los gentiles. Una prediccin
casi correcta, pero no totalmente. Fueron los romanos y no los judos
quienes ataron a Pablo y los judos trataron de matarlo y l tuvo que ser
rescatado a la fuerza.
Es posible que cuando los judos atraparon a Pablo lo amarraron con su
propio cinto. Versos 27 al 30, se da un relato de cuando los judos

atraparon a Pablo. Se nos dice que atraparon a Pablo y lo arrastraron


fuera del Templo y el hecho de que no dice que lo amarraron con su
propio cinto, no quiere decir que la profeca de Agabo, no se haya
cumplido.
Pero las predicciones profticas no tienen que ser interpretadas en un
sentido hiper-literal. Por ej. En Hch. 2:16, es un cumplimiento de la
profeca de Joel, dice que toda carne profetizar pero no fue exactamente
as que sucedi en Pentecosts, sino que solo un grupo de discpulos
profetizaron.
Literalmente el sol no se convirti en tinieblas y la luna en sangre, y por
eso no vamos a decir que la profeca de Joel fue falible o errnea. Pero lo
ms importante es que Pablo mismo crey que la profeca de Agabo se
iba a cumplir. l no pens como Grudem que Agabo se haba equivocado.
Noten en Hch. 28:17 que Pablo parece creer que la profeca de Agabo se
cumpli. Segn este pasaje, Pablo fue entregado por Jerusaln a las
manos de los Romanos.
Hay otro muy buen comentario: Tambin es comn hablar de los grupos
responsables o involucrados como aquellos que hacen o cometen algn
acto cuando ellos mismos no son los que exactamente hacen con sus
propias manos.
Ej: En Hch. 2:23, dice Pedro que los judos crucificaron a Cristo, pero en
realidad fueron los romanos. Pedro no se equivoc, porque fue el deseo
de los judos que Cristo fuera crucificado.
Bsicamente la profeca de Agabo fue cumplida. Y contrario a Grudem no
debemos verla como una profeca falible.
El hecho que la profeca N.T. estaba sujeta a evaluacin no
requiere pensar que la verdadera profeca puede ser falible
(1Cor. 14:29; 1Tes. 5:19-21).
Recuerden lo que Pablo dijo a los corintios en 1Cor. 14:29. Y tambin en
Tes. 5:19-21. Segn Grudem estas citas asumen que la profeca del N.T.
podan ser falibles. En 1Cor. 14, podramos decir que la interpretacin de
la profeca y no tanto la profeca, es lo que se deba juzgar. Por ejemplo,
cuando vimos Hch. 21, los discpulos dieron un consejo basado en la
profeca que ellos recibieron.
Es posible que en 1Cor. 14, los profetas hablaban la palabra de Dios,
otros interpretaban esa palabra y trataban de aplicarla para la Iglesia; y
otros tenan que decidir o juzgar que es lo que la Iglesia deba de hacer
segn las interpretaciones dadas.
Pero hay algo ms significativo. No solamente los mensajes de los
profetas del N.T. sino los del A.T. tenan que ser evaluados a la luz de las
Escrituras.
Dt. 13: los mensajes de los profetas eran evaluados segn la Palabra de
Dios.
No debemos asumir que, porque la profeca del N.T. era evaluada o
juzgada, entonces ya por eso haba la posibilidad de falibilidad.

As que los argumentos de Grudem de que hay dos tipos de profeca no


tiene base escritural. Y yo creo que la profeca del N.T. era tan
autoritativa como la del A.T.
C.- Conclusin: Si la revelacin especial ha sido completada y
ha cesado, y si las lenguas y las profecas son formas de
revelacin especial, entonces debemos concluir que las
lenguas N.T. y las profecas han cesado.

III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a


favor de la permanencia de las profecas y lenguas.
Seguramente algunos pentecostales habr venido a ustedes con el tema de
cesacionismo de las lenguas y de las profecas. Por ello vamos a ver respuestas a
algunas preguntas u objeciones.
A. Objecin num. 1: No asume el mandato de no menospreciar
las profecas y las lenguas la permanencia de estas en la
Iglesia?.
Algunos mandatos, prohibiciones y ordenanzas son nicas al momento en
que fueron dichos en ese periodo de la historia de la redencin. Por ejemplo
en Lev. 11:7 Dios manda al pueblo que no coma cerdo, pero esa prohibicin
fue anulada con el N.T. segn Hch. 10:13-15.
En el A.T. Dios mand a que se circuncidar a los nios como un signo del
pacto, ahora, acuerden que el A.T. aun es vigente para el cristiano de hoy,
pero segn Gal. 5:6 y 6:15 el mandamiento de circuncidar ya no est vigente
para el pueblo de Dios.
En Mat. 10:5-6, Jess le manda a sus apstoles y discpulos que predicasen
el evangelio exclusivamente a los judos, pero se ve que ese mandamiento
era temporal cuando vemos que despus de la resurreccin Cristo manda a
predicar el evangelio a todas partes. En Jn. 16:13 Jess promete que el
Espritu Santo iba a guiar a sus discpulos a la verdad. Esa promesa fue nica
para los apstoles originales pero no se aplica a nosotros de la misma
manera. Segn Ef. 4:11, Cristo dio dones a la Iglesia. Pero segn vimos en Ef.
2:20, hay una limitacin de dos de esos dones al perodo en que se estaba
escribiendo el N.T. por lo que no debemos esperar que hoy en da existan
apstoles. As que ese pasaje aplica hoy en da un tanto diferente a lo que
aplicaba en se da. Podramos argumentar entonces que cuando la Biblia
manda que no se prohban las lenguas y profecas, eso se aplicaba para ese
perodo de la historia de la redencin. Ahora eso no quiere decir que esos
pasajes no tienen ninguna aplicacin hoy en da.
B. Objecin num. 2: No asume la advertencia contra falsos
profetas en los postreros das la presencia permanente de
verdaderos profetas?.

Este tipo de objecin fue aplicada en un momento de la historia. 2Cor. 11:13


y Ap. 2:2 hablan de falsos profetas, pero eso no quiere decir que habrn
verdaderos apstoles en todo el periodo de la historia de la Iglesia.
Adems la Biblia habla de falsos Cristo o anticristos en los ltimos das que
estarn presentes aqu en la tierra, eso no quiere decir de que JESS EL
VERDADERO CRISTO tiene que estar presente en la tierra.
C. Objecin num. 3: Si eliminamos la posibilidad de lenguas y
profeca no estamos con eso limitando la soberana de Dios?
Me acuerdo una vez que me acusaron de esto. De limitar la soberana de
Dios y eso me doli mucho, porque yo soy un calvinista y a mi me encanta de
predicar sobre la Soberana de Dios, pero, en realidad estamos limitando a
Dios?.
El cesacionista cree que Dios mismo se ha puesto lmites, es decir, que Dios
ha revelado que hay ciertas cosas que l ha decidido no hacer y hay ciertas
cosas que l ha decidido hacer.
Dios no hace nada que est fuera de su santa voluntad. Hay cosas que Dios
no hace. Por ejemplo, Heb. 9:28. El pasaje nos dice que Cristo vendr una
segunda vez para salvar a los que le esperan. Nosotros estaramos poniendo
limites a Dios si argumentamos de que Dios no va a volver hasta el final de
los tiempos. Si nosotros decimos que Jess no puede volver 10 veces a la
tierra, estamos ponindole limite o ponindolo dentro de un cajn?. Jess
dijo que iba a venir una segunda vez, no 10 veces. As que l mismo se ha
puesto esos limites.
As que cuando decimos que las profecas y las lenguas han cesado no
estamos limitando la Soberana de Dios, simplemente estamos declarando
lo que Dios ha dicho.
D. Objecin num. 4: Si rechazamos la permanencia de las
profecas y lenguas no estamos con eso limitando la soberana
de Dios?.
Si rechazamos la permanencia de las profecas y lenguas, no estamos
corriendo el riesgo de blasfemar contra el Espritu siendo la blasfemia contra
el Espritu el pecado que no se perdona?.
Podemos admitir en realidad de que un cristiano sensible al or tal objecin
le lleva a pensar dos veces antes de hablar. A ninguno de nosotros les
gustara ni siquiera pensar, atreverse a llamar a la obra de Dios, obra del
diablo.
Esta objecin es una espada de doble filo. La Biblia nos manda una
precaucin de que tengamos cuidado con espritus falsos. 1Tim.4:1; 1Jn. 4:1;
Ap. 16:13-14.
Entonces, podramos nosotros argumentar de que una persona que apoya
el asunto de las profecas y las lenguas y sanaciones y milagros, podra estar
apoyando falsos espritus?. Acurdense de la precaucin que da Juan en Ap.
22:19. Nosotros no debemos restarle a la palabra de Dios. Si no, el castigo de
Dios vendr sobre nosotros. Pero tambin dice que no debemos agregar a la

Palabra de Dios. Y es muy probable de que estas mal llamadas profecas de


hoy en da estn tratando de agregarle algo a la Palabra de Dios.
No estoy diciendo de manera repetitiva que todos los pentecostales caen en
este error y que estn tratando de agregarle a la Biblia, pero creo que deben
ser cuidadosos al acusarnos de que estamos cometiendo el pecado de
blasfemia contra el Espritu Santo.
Me cuesta trabajo pensar que a Dios le molesta la posicin cesacionista
cuando la historia nos ha demostrado de que los ms grandes avivamientos
han sido bajo el ministerio de predicadores cesacionistas. Por ejemplo
Jonathan Edwards. El fue usado para el gran avivamiento que trajo muchas
conversiones. El mismo era un cesacionista. Es claro de que Dios lo us
como instrumento para traer un avivamiento. Adems muchos hablan de la
gran santidad y piedad que tuvo en su vida. Ahora, ese hecho no prueba el
cesacionismo. Pero s por lo menos hace a los continuacionistas pensarlo dos
veces antes de acusar a los cesacionistas de blasfemia contra el Espritu
Santo. Adems, probablemente, la blasfemia contra el Espritu Santo se
refiere a la apostasa. Es decir que la blasfemia del Espritu Santo no est
ligada con un hombre que de corazn sincero busca hacer lo que Dios quiere.
Sino que es el acto de un individuo que ha profesado ser cristiano y que ha
sentido y experimentado la iluminacin y el poder del Espritu Santo y ha
visto los milagros y los eventos potentes del siglo venidero, y entonces l
rechaza toda esta influencia cristiana y se vuelve al mundo.
E. Objecin num. 5: No indica 1Cor. 13:8-13 que los dones de
lenguas y profecas continuaran hasta el regreso de Cristo?.
Esta es la objecin ms seria de todas las que hemos visto. Segn los
continuacionistas, el versculo mencionado indica que el fin o cesacin de las
profecas o de las lenguas es al final de los siglos. En el verso 8, este pasaje
esta dirigindose a los dones de lengua, ciencia y profeca. Todos estos dones
son tipos de revelacin divina y como tal son medios que Dios usa para
ensearle a los suyos cosas divinas. Si nos damos cuenta, en los versos 9 al
12, por el contenido de estos dones central son limitados y entonces
solamente pueden darnos parcialmente o de manera fragmentada el
conocimiento de Dios. Eso es lo que parece Pablo estar diciendo. Adems
estos dones de revelacin y su revelacin en parte, son temporales segn los
versos 8 y 10. As que segn la manera que Pablo est escribiendo esta carta
vendr un da en que estos dones dejaran de ser. La pregunta es esta: Dice
este pasaje el momento preciso en que cesaran esos dones?. La respuesta a
esa pregunta depende de cmo nosotros interpretamos el verso 10. Qu es
lo perfecto y que es en parte?. Cmo se relaciona una con la otra en el
tema de la revelacin a travs de profecas y lenguas?.
Wayne Grudem, en su interpretacin continuacionista dice:
En parte se est refiriendo al conocer y al profetizar. Lo perfecto se refiere a
la Segunda Venida de Cristo. Mas precisamente, ser un mtodo que se dar
para obtener conocimiento en el momento que Cristo venga. As que dice
Grudem, esto quiere decir que tenemos una declaracin bblica muy clara

que Pablo estaba asumiendo de que estos dones iban continuar durante la
edad de la Iglesia y funcionar para el beneficio de la Iglesia hasta la Segunda
Venida de Cristo.
Al verlo superficialmente no hay nada malo en su exgesis, pero no estoy
convencido de que est llegando a una conclusin por lo que dice el texto, es
decir, puede ser que haya interpretaciones alternativas y nosotros, al tener la
luz que hemos recibido hoy en da, yo me siento de que por lo menos
debemos tratar de ver que otra interpretacin se podra dar.
Hay 3 interpretaciones cesacionistas nada ms de este pasaje.
1) La Escritura completada. Cuando dice en parte, se refiere a que las
profecas, ciencia y lengua en esa revelacin en parte que acabarn,
pero no estn de acuerdo de que lo perfecto se refiere a la Segunda
Venida, sino lo contrario, porque al decir la frase en parte eso se refiere
a un modo de revelacin. Entonces ellos argumentan, que lo perfecto,
tambin debe ser referente a un modo de revelacin, en este caso no es
una revelacin en parte sino una revelacin perfecta. Es decir se
acabar cuando se termine el ultimo punto de la Escritura.
2) La edad de la madurez. En un articulo titulado Las lenguas se acabarn,
Robert Thomas, argumenta de que la frase lo perfecto, se refiere a la
madurez doctrinal y Espritual de la Iglesia. El indica de que la palabra
en griego perfecto, quiere decir madurez. Y entonces l entiende de
que encaja con el verso 11, donde Pablo habla que pasa de nio a adulto.
Adems tiene un paralelo en Ef. 4:11-16. Si usamos este concepto de
crecimiento y madurez, quizs lo que Pablo est diciendo es lo siguiente a
la Iglesia: ir creciendo en entendimiento y madurez, menos necesidad
habr para profecas y lenguas y cuando venga la madurez, la profeca y
las lenguas se acabar.
3) El punto de vista agnstico. Este grupo est de acuerdo con los
continuacionistas de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de
Cristo. Se refiere a ese estado glorificado en que conoceremos y veremos
a Dios cara a cara. Pero ellos dicen de que Pablo aqu no est hablando
de los modos del conocimiento sino del estado en que se encuentra el
conocimiento. Es decir que el nfasis se hace en la condicin o estado del
conocimiento y no en el modo. Segn Richard Gaffen: Pablo no est
tratando de especificar el tiempo en el que algn modo particular va a
terminar, lo que si l dice afirmativamente es el momento en que el
creyente presente terminar con su conocimiento parcial. Cuando venga
lo perfecto. Si t te llevas por este pasaje el tiempo de la cesacin de la
profeca es una pregunta abierta. Y eso debe ser decidido basndose en
otros pasajes y otras consideraciones. Por eso, ellos dicen que es posible
que la cesacin sea por etapas. As que aun un continuacionista como
Donald Cursen podra decir que esta es una interpretacin en la que l no
se sentira muy mal con esto.

Conclusin:
He tratado de comprobar de que la Biblia se va ms hacia el lado de la
interpretacin cesacionista y de que las profecas y lenguas han cesado con la
cesacin de las Escrituras. He argumentado de que las lenguas y profecas
pertenecen al mismo tipo de revelacin de que las Sagradas Escrituras. Y
considero que las objeciones en contra del cesanionismo son
suficientemente fuerte para uno cuestionar la posicin cesacionista.
Considero de que las ramificaciones practicas del continuacionismo son
peligrosas. Permtanme decirles tres maneras en que el continuacionismo se
ramifica en cosas peligrosas:
1) La autoridad y suficiencia de las Escrituras puede ser usurpada. Por
ejemplo los continuacionistas como Grudem, argumentan de que las
profecas y las lenguas deben estar subordinadas a las Santas Escrituras y de
las enseanzas de los ancianos de la Iglesia. Y debemos elogiar a Grudem
por su celo de proteger la autoridad de las Escrituras, pero cuando l y otros
dan la posibilidad de que las profecas del N.T. sean falibles, l est abriendo
las puertas para que eso mismo se aplique a otras profecas de la Biblia. En
Mt. 10:23, si nos llevamos de los reglamentos de Grudem esa profeca no se
cumpli. Jess no vino antes de que los discpulos recorriesen todas las
ciudades de Israel. Lo que simplemente estoy queriendo decir es que la
manera en que Grudem ve las profecas del N.T. tiene un parecido a como
los liberales ven las escrituras. Por lo tanto su perspectiva sobre las lenguas y
profecas pueden quitarle autoridad a las Escrituras, aun ms, en das como
los de hoy cuando los creyentes profesantes no quieren vivir bajo las reglas
de la Biblia, no se conforman con simplemente seguir los principios bblicos,
la promesa de que Dios pueda darle respuestas instantneas a dudas o
problemas que ellos tienen es muy deseable, y el resultado es que la
revelacin instantnea toma un lugar por encima del principio general
revelado en las Escrituras. En otras palabras, como pastores ustedes saben
que hay situaciones que no es tan fcil determinar que es lo que uno debe de
hacer; decisiones donde debemos tomar los principios generales de la
Palabra de Dios; balancear esos principios y ver cual tiene prioridad sobre el
otro. Y orar a Dios para que nos dirija y debemos tomar una decisin en fe.
Eso es lo que significa crecer en sabidura y conocimiento pero no siempre es
fcil. Lo mejor para m es estudiar la Palabra de Dios y crecer en
conocimiento y yo temo que muchos profesantes no quieren hacer eso. Ellos
prefieren profecas y lenguas instantneas.
2) Hay otro peligro. La adoracin y el orden en la Iglesia pueden ser
afectados. Cmo debe una Iglesia reaccionar cuando un miembro se pone
de pie y dice: As dice Jehov? Qu parte de esa profeca debe considerar
el pueblo verdad, el 90%, el 60%, el 30%? Y que sucede si se confirma que
la profeca tiene ciertos errores. Debemos dejar que ese miembro siga
profetizando?.
Un lder pentecostal recientemente confes en un reunin publica con otros
pastores: Esta palabra proftica que yo les doy no es infalible. Yo cometo

errores y no tengo temor de equivocarme. Dio un ejemplo cuando acus de


manera equivocada que un hermano estaba adulterando, y en vez de dolerse
por lo que hizo, l dijo de manera de chiste que normalmente no es tan
insensible.
La idea de determinar cuales palabras son verdadera o no, este sistema
requiere de mucha subjetividad y consecuentemente crea un potencial de
desorden en la iglesia.
3)Sea intencionalmente o no, se transmite la impresin de que el poseer
dones Esprituales est relacionado con el nivel de piedad de una persona. Y
se le motiva y estimula a los creyentes el procurar tales dones Esprituales
para andar ms cerca de Dios. Si usted habla en lenguas podr obtener
mayor victoria sobre sus pecados. Si t puedes profetizar sers ms como
Cristo. Pero la Biblia es suficientemente clara que la posesin de dones
Esprituales por s solos no es un signo seguro de Espritualidad. Por
ejemplo Mt. 7:22-23. Igualmente 1 Cor.13:1-3. A que le dio Pablo ms valor:
a los dones del Espritu o a los frutos del Espritu?.
A la luz de este pasaje Wold Chantri, esta totalmente correcto: Las gracias
internas o el fruto del Espritu, no las manifestaciones externas de la gracia,
son los signos verdaderos de Espritualidad. Uno de los problemas del
punto de vista de la permanencia de las lenguas y la profeca, es que
frecuentemente confunde la mente de los creyentes sobre que es la
verdadera Espritualidad.
Estos son solo algunos de los peligros de la perspectiva continuacionista.

PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS


ESCRITURAS.
SECCIN UNO: EL CANON DE LA ESCRITURA.
La palabra canon es una palabra griega que se refiere a una regla que se utiliza para
medir. Segn nuestro entendimiento, la primera persona que utiliz esta palabra
en referencia a la Biblia, fue el gran telogo trinitario, Atanasio, el cual estaba
preocupado porque ciertos fanticos herejes estaban agregndole a las Santas
Escrituras, y por lo tanto en el ao 357 d. de C., le escribi una carta a sus
compaeros obispos y en esa carta, l menciona el canon de las Escrituras. El dice,
me parece tambin correcto, habiendo sido estimulado por mis verdaderos
hermanos el poner el orden que estn incluidos en el canon y se nos han entregado
con la certeza de que son divinos.
Despus de esa declaracin, Atanasio dio una lista de los libros que son parte del
Antiguo Testamento hebreo, y tambin una lista de los libros que son parte del
Nuevo Testamento griego. El dice: estas son las fuentes de salvacin que ningn
hombre agregue a esto y que tampoco le quite a esto. Luego, Atanasio identific los
libros apcrifos, y otros libros pseudo-apostlicos, es decir escritos por otras

personas que decan ser los Apstoles. Y en referencia a esto el dice lo siguiente:
Son la inventiva de herejes que escriben cuando ellos quieren, atribuyndose ellos
mismos su propia aprobacin y asignndose una fecha que utilizndola como
escritura antigua, llevan a otros a caer en error. Como Pastores de Iglesias
Cristianas, nosotros tambin compartimos la preocupacin de Atanasio. Queremos
que nuestra gente beba de las fuentes de salvacin y no de las escrituras venenosas
de los herejes. Por lo tanto es importante para nosotros saber cuales son las
Escrituras sagradas que constituyen la revelacin del nico Dios verdadero. Eso es
lo que llamamos el canon de las Escrituras.
Primero, quiero demostrar que los 39 libros del A.T. como un cuerpo orgnico de
Escritura, son inspirados de Dios y por lo tanto cannicos. En segundo lugar quiero
demostrar que los 27 libros del N.T. como cuerpo orgnico de Escritura son
inspirados por Dios y por lo tanto cannicos tambin.
Cuando hablamos del A.T. y del N.T. como un cuerpo orgnico de Escritura,
queremos enfatizar dos caractersticas bsicas de la Biblia: el termino orgnico
incluye la idea de desarrollo y relacin. En otras palabras que los libros de la Biblia
no cayeron del cielo de una manera completa, sino que se desarrollaron en un
proceso de tiempo: primero la Ley de Moiss, luego las Escrituras de los profetas,
luego otras de las escrituras del A.T.; luego las escrituras del N.T. as que la Biblia
como un cuerpo de Escritura se caracteriza por eso, porque fue yendo en
desarrollo. Adems los libros de la Biblia estn muy relacionados los unos con los
otros. No son 66 libros sin relacin alguna, aunque fueran escritos en un periodo de
cientos de aos, todos contribuyen a un mismo tema bsico: la redencin de la
humanidad. Y fueron escritos por muchos autores diferentes, pero al final tienen el
mismo autor: el Espritu Santo. As que en este sentido las escrituras del A.T. y del
N.T. son un cuerpo orgnico de Escritura sagrada. Al tocar este tema, el mtodo
que voy a seguir va a ser primordialmente bblico y teolgico y no tanto histrico.
No voy a enfocarme en lo que tal rabino dijo sobre el A.T. o lo que dijo tal padre
apostlico sobre el N.T, sino que voy a apelar al testimonio escritural sobre el
canon. Qu dice la Biblia sobre su propia canonicidad?. Vamos a empezar con el
canon del A.T.

I. El Canon del Antiguo Testamento.


Como todos saben, la Biblia tiene dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento. Estas dos partes de la Biblia reflejan dos grandes eventos en la historia
redentiva.
A. El canon del A.T. en sus inicios y desarrollo (Ex. 24:1-8; Deut.
10:1-5; 18:15-19; 31:24-26; Sal. 78:5-7; Dn. 9:1-2, 6-13)
El primer gran evento en la historia de la redencin, fue la redencin del pueblo de
Israel de manos de los egipcios. Con gran poder, Jehov libr a Israel de los
egipcios y los junt bajo la sombra del Monte Sina donde inici un pacto con ellos.
Y en el centro de ese pacto estaban los diez mandamientos, inscritos en tablas de
piedra con el dedo de Dios. Y estas palabras divinamente escritas fueron el

principio del canon del A.T. Tambin adems de los diez mandamientos, Dios
revel provisiones y ciertas indicaciones en referencia a su relacin con el pueblo
de Israel y le mand a Moiss que las escribiera, y luego Moiss ratific estos
documentos al rociarle sangre, luego Dios le mando a moiss que pusiera los diez
mandamientos dentro del acta del pacto y luego le dijo que pusiera el resto de los
documentos del antiguo pacto, al lado del arca. Las citas que estn mencionadas en
el encabezado lo describen. Pero el A.T. no acabo ah. En Dt. 18, Dios hablando a
travs de Moiss le asegura al pueblo que otros profetas se levantaran. Leer: Deut.
18:18.
Esta promesa, supremamente se refiere al Seor Jesucristo (segn Hch. 23:34-35).
Pero ms inmediatamente se refiere a la sucesin de profetas que estaran antes de
Jesucristo, que Dios levantara un linaje de profetas cuyas palabras seran
cannicas como las de Moiss. Y al leer el Pentateuco y el resto del A.T. nos damos
cuenta que fue as.
l continu revelando su palabra a travs de Samuel, David, Salomn, Isaas,
Jeremas, Ezequiel, etc..
Y si van conmigo a Daniel 9, hallamos referencias a las escrituras de Moiss, y
tambin a las escrituras cannicas de los profetas despus de Moiss. Dn. 9:1-2 y
del 6 al 13.
De acuerdo al verso 1, Daniel hizo estos comentarios en el reinado del Rey Daro,
esto es alrededor de 538 al 539 aos antes de C., o sea, algo menos de mil aos
despus de Moiss. Pero ya vemos que en los das de Daniel, haba lo que se
consideraba un cuerpo reconocido de escritura cannica. En el verso 12 se refiero a
esto: Los Libros; y estos libros eran la Ley de Moiss, Las escrituras de los
profetas; especialmente la de Jeremas. Y unos cientos de aos ms; dos o
trescientos aos ms, se complet el resto del A.T., as que ese es el testimonio del
A.T. sobre su canon.

B. El canon del A.T. reconocido como completamente


desarrollado (Mt. 5:17-18; 23:34-35; Lc. 24:25-27; 32, 44-45).
Pero ahora consideremos testimonios a favor del canon del A.T. completo. Cuando
Cristo vino a al tierra, el canon judo compona exactamente los mismos libros que
hoy da tenemos. Ahora los judos lo contaban de manera diferente a como hoy da
los cristianos lo contamos. Por lo regular ellos contaban 24 libros del A.T. y
nosotros contamos 39, pero eso es porque muchos de los libros que nosotros
dividimos, ellos lo contaban como uno. Tambin el orden era diferente. Pero el
canon escritural es el mismo. El historiador judo Flavio Josefo que vivi en los
tiempos de Cristo, hace referencia en sus Escritos al canon del A.T.
Dice as: Porque no es que tenemos una multitud innumerable de libros que se
contradicen entre s, sino que tenemos solo 22 libros que contienen el record de
todos los tiempos pasados y que justamente se consideran divinos. Y de estos, cinco
pertenecen a Moiss. Pero desde la muerte de Moiss hasta el reinado de Atajerjes,
rey de Persia, los profetas despus de Moiss, escribieron lo que sucedi en ese
periodo en trece libros. El resto de los 4 libros contienen himnos a Dios (Salmos) y
preceptos para la conducta humana (Proverbios, Eclesiasts). Es verdad que

nuestra historia ha sido escrita despus de Atajerjes (libros apcrifos), pero


nuestros padres no le han considerado con la estima y la misma autoridad que los
otros porque no ha existido una sucesin exacta de profetas desde aquel tiempo.
Segn el N.T., el Seor Jesucristo, estaba de acuerdo con el canon judo. Debemos
recordar que en la mayora de las cosas no estaba muy de acuerdo como los judos
manejaban las cosas de la Biblia, por ejemplo por no someterse a las enseanzas de
las escrituras; pero Jess nunca conden a los judos por su canon del A.T. En otras
palabras l nunca los acus de quitarle o agregarle a las escrituras, sino todo lo
contrario, Jess utiliz y reconoci el mismo Canon de escritura del A.T.
Y el en el N.T. el Seor Jesucristo hace referencia al canon del A.T. varias veces.
Una de esas referencias es en Mt. 5:17-18. El trmino utilizado como Ley o los
Profetas es una manera comn como en los das de Cristo se usaba para referirse a
los escritos del A.T.
En los primeros siglos despus de Cristo, esa era la manera comn de referirse a las
escrituras del A.T.
En el sermn del Monte, Jesucristo, enfticamente niega cualquier inters de
abrogar o rechazar esta Ley, sino que todo lo contrario, l afirma e enfatiza la
autoridad de cada J y de cada Tilde.
Vamos a ver otro pasaje: Mt. 23:34-35. Aqu Cristo no hace una referencia explicita
al canon del A.T., pero muchos comentadores consideran que hay una referencia
implcita al canon del A.T. La referencia a la sangre del justo Abel se halla en
Gnesis. Y la referencia de la sangre de Zacaras, se halla en el ultimo libro del A.T.
judo (Crnicas, segn los judos). Entonces, aqu, hay una alusin a la historia del
canon inspirado del A.T., as como estaba en el canon judo, desde la A (Abel),
hasta la Z (Zacaras).
Vayamos a Lc. 24:25-27, 32, 44-45. En este ultimo pasaje, Jess, divide el canon
del A.T. en tres secciones: la Ley, los profetas, y los Salmos, y esta divisin en tres
partes, corresponde a la divisin que los judos utilizaban. Si usted tomaba un A.T.
judo, o incluso hoy en da, est dividida en tres: La primera parte: la Ley; la
segunda: los profetas; y la tercera seccin: empieza con los Salmos.
Notemos que en verso 37, 32 y 45, ese grupo se les llama las Escrituras. Por tanto,
Cristo aqu est haciendo referencia al canon del A.T., recalcando aqu que estas
escrituras han sido completadas.
Como l ha venido ha inaugurar un nuevo pacto, podemos entonces concluir que el
A.T. en el tiempo de Cristo ya estaba completo. Y esto est en total acuerdo con la
declaracin de Flavio Josefo, que despus del tiempo de Atajerjes no hubo esa
sucesin de Profetas.
Tambin el apstol Pablo, que era muy versado en las tradiciones judas, llama a
esos escritos los Orculos de Dios.
C. El canon del A.T. como revelacin inspirada (2Tim. 3:14-16; cf.
Jn. 10:31-38; 2Ped. 16-21)
2 Tim. 3:14-16. Pablo identifica las Sagradas Escrituras del verso 15, como la
Escritura en el verso 16. y dice Pablo que Timoteo conoca estos escritos desde su
niez, es decir, el A.T., el cual l dice que es inspirado por Dios.

Parntesis: Y que de los Apcrifos?


El nmero de libros que tenemos en nuestro A.T. y el orden de los mismos, sigue el
orden de la Septuaginta, la versin griega, en vez del orden judo o hebreo, as que
la Septuaginta, la Vulgata Latina y otras versiones antiguas le agregan libros al
canon del A.T. El libro de Tobas, el de Judit, Baruc, 1 y 2 de Macabeos, libro de
Sabidura y Eclesistico, que no es Eclesiasts.
Por qu los protestantes no los admite y la iglesia catlica, s?. Vamos a considerar
cuatro razones de porque los protestantes no los considera como parte del A.T.
1. Los Judos nunca reconocieron los libros Apcrifos como cannicos.
Noten que el historiador Flavio Josefo dice que los libros judos cannicos fueron
aquellos que se escribieron antes del reinado de Atajerjes. Anteriormente yo s que
dije que los judos generalmente decan tener 24 libros. Josefo, dijo 22. Eso
depende de porque a Jeremas y Lamentaciones as como Ester y Rut, los ponan
juntos, pero los escritos eran los mismos. Y el testimonio de Flavio Josefo tambin
se confirma por otros judos, como por ejemplo Filn de Alejandra. Aun el libro
apcrifo de 1 Macabeos 9:27, reconoce la desaparicin de la profeca dentro de los
judos. El libro de Macabeos es como una historia desde el final de la profeca,
hasta el tiempo de Jess y segn su autor, la revelacin inspirada ya haba cesado.
Y esa fue la posicin de los judos, y parece ser tambin, del mismo Seor Jess.
2. Ni Jess, ni los Apstoles, criticaron a los Judos por excluir los
libros Apcrifos.
La falta de crtica por parte de Jess y los Apstoles al canon judo, y si a esto le
agregamos que no hay ninguna mencin de los libros apcrifos, le da peso al
rechazo de esos libros en el canon judo. En el N.T. Jess y los apstoles, citan
muchos pasajes del A.T. casi citan todos los libros del A.T., pero nunca citan de los
libros apcrifos.
3. Mientras que la Iglesia Cristiana como un todo concuerda con el
canon Judo, no ha reconocido la canonicidad de los libros Apcrifos.
Como dice Samuel Waldron, la historia de los libros apcrifos es una historia de
dudas, divisiones y rechazos.
Ahora, es verdad que algunos padres de la iglesia primitiva en ocasiones citaron a
los libros apcrifos, pero nunca ninguno de ellos los identific como escritura,
hasta Agustn. Desafortunadamente Agustn s identific los libros apcrifos como
parte del canon, pero Jernimo de Jerusaln NO Estuvo de acuerdo con l. Y
adicionalmente Agustn mismo se contradice porque l, luego habla en sus escritos
que los libros apcrifos, aunque como cannicos, estn por debajo del resto y los
llama: deuterocanonicos, asignndoles un estatus ligeramente por debajo del resto.
Los reformadores claramente rechazaron los libros apcrifos como cannicos, pero
en el Concilio de Trento, la iglesia catlica romana, elev el estado de esos libros
como cannicos, pero si consideramos el testimonio histrico de toda la iglesia, va
a favor de excluir los libros apcrifos.

2. Los libros Apcrifos carecen de la cualidad de auto-autenticacin


de la Escritura.
Como hemos hablado anteriormente, los libros de la Biblia contienen una
caracterstica peculiar de que le habla a la conciencia del hombre como voz de Dios.
No solamente el hecho de que los apcrifos tienen abundantes errores geogrficos,
cronolgicos y doctrinales, sino que tambin carecen de esa escritura autoritativa.
Como un escritor ha dicho, la mejor manera de probar la NO CANONICIDAD de
los libros apcrifos es decirle a alguien que los lea, que con eso ser suficiente.

II. El Canon del Nuevo Testamento.


Ya hemos visto varios pasajes que identifican ese canon del A.T. pero si yo pidiese
que buscaran un pasaje del A.T. que confirmara la canonicidad del N.T. cul
buscaran?.
En realidad no van a poder encontrarlo. Y esto tiene sentido por el hecho de que en
se tiempo del A.T. era un tiempo de proceso de escritura, y por eso es que no
podemos encontrar una referencia a un canon del N.T. que estuviera completo.
Tenemos nosotros que depender completamente del testimonio de la Iglesia para
el canon del N.T., que a su vez esa es la posicin de la iglesia catlica?.
Algunos evanglicos creen que debemos depender enteramente de la Iglesia para el
canon del N.T.
Aunque yo considero de que el testimonio de la Iglesia primitiva es muy importante
para identificar el canon del N.T., la Biblia tiene una parte ah tambin y en
realidad considero que es la parte primaria, en vez de comenzar con la tradicin de
la Iglesia.
Vamos a comenzar con la Biblia misma:
A. El canon del A.T. anticipa y presupone un canon Neotestamentario
(Dt. 18:15-19; Jn. 1:14-18; Heb. 1:1-2; 3:1-7)
Empecemos en Jn., capitulo 1: 14-18. Antes de leerlo recurdense que en la historia
de la redencin hay dos elementos principales: 1)Redencin del pueblo de Israel de
Egipto, un gran evento que fue marcado con el principio del canon del A.T. pero
an as, este primer gran evento es vlido, comparado con el segundo gran evento.
Este gran evento fue la sombra del segundo evento, ahora Dios iba a librar a su
pueblo con alguien mucho mayor que Moiss. El Hijo de Dios iba a venir a salvar a
su pueblo con el nuevo pacto con su sangre. Despus de 400 aos de silencio, Dios
de nuevo iba a hablar a su pueblo. Pero ahora Dios iba a dar a su propio Hijo: la
Revelacin ms grande de todos los tiempos. Y esa es la revelacin a la que Juan se
refiere en el capitulo 1; versos 1, y despus el 14.
La venida del Hijo de Dios fue la venida de la Palabra. Y la Palabra es la mayor
revelacin de Dios. Adems yo quiero que ustedes vean un contraste que Juan hace
en el verso 17. Entre esta revelacin que Cristo iba a dar y la revelacin anterior
dada con Moiss. Qu creen ustedes que Juan trata de decir con este contrate?. Yo
creo que Juan aqu nos esta introduciendo a Moiss como el mediador del primer
pacto. La segunda parte del verso nos presenta a un nuevo mediador, al mediador
del N.T. y nos introduce a este nuevo mediador con estas palabras: pero la gracia y

la verdad vinieron por medio de Cristo. Es decir lo que tenemos en estos versos
son dos mediadores y dos pactos y creo que implcitamente en estos pasajes
tenemos dos cnones. La referencia a la Ley es el canon del A.T. ya completo y la
frase gracia y verdad se refieren a un canon del N.T. que aun no haba sido
completado pero que era anticipado y asumido.
Permtanme desarrollar ms esta idea. Por qu creen que Juan compara el A.T.
con la Ley y el nuevo con la gracia?. Es que estaba diciendo que en el A.T. la gente
se salvaba por obras?. Sabemos que ese no es el caso porque el Dios que dio la Ley a
Moiss se revel a Moiss en Ex. 34:5-6, como Jehov lleno de misericordia y
verdad, y despus que Moiss vio toda la gloria de Dios, l bajo del Monte Sina con
su rostro brillando de la gloria. La misma gloria que fue revelada a Moiss encima
de la montaa, es decir que la gracia y la verdad de Dios estaban brillando en su
rostro. Entonces, por qu hace Juan este contraste?. Yo creo que Juan est
haciendo un contraste entre el mediador y el testamento y pacto del Nuevo. El esta
tratando de subrayar que este pacto es muy superior al otro. El viejo testamento
tena gracia y tena verdad, pero sta gracia y esta verdad estaba de una manera
prometida. La gente de Dios no poda ver directamente a la Gloria de Dios. Y
solamente podan verlo como una reflexin en el rostro de Moiss y aun as haba
un velo que cubra el rostro de Moiss porque ellos no estaban preparados para la
revelacin completa de la gloria de Dios. Pero en el tiempo, Dios mand a su Hijo, y
el velo de la Ley de Moiss ahora se iba a quitar. Ahora el pueblo de Dios est
preparado para ver la gloria de Dios completamente. Y eso se ve en Cristo Jess.
As leemos en Jn. 1:14. Se dan cuenta como ya la gracia y la verdad no est en un
sentido como de promesa, sino que est en una forma que ya est completa?.
La gracia y la verdad estn encarnada en el cuerpo de Cristo.
En vez de mandar a Moiss que baje del Monte para reflejar la gloria de Dios, Dios
mismo est bajando al mundo en la persona de su Hijo para revelar toda su gracia y
su gloria a travs del Seor Jesucristo.
Noten como Juan pone atencin a esto en el verso 18. A Dios nadie le vio jams, el
Unignito Hijo, l le ha dado a conocer. La ultima frase, nos dice literalmente de
que el Hijo ya sali del Padre. Es como si literalmente, Jess trajo a la luz la
realidad del Padre.
Y es la misma Palabra de donde nosotros sacamos la palabra exgesis.
Es decir lo que nosotros tenemos en estos pasajes son los dos testamentos. La Ley
que es el A.T. y la gracia y la verdad que son una alusin al N.T.
Esto lo vemos en Heb. 1:1-2. Aqu tenemos los dos pactos. La primera vez Dios
habl en promesa. Qu es lo que una promesa asume?. Qu asumes t cuando te
hacen una promesa?. Es un cumplimiento. Eso es exactamente lo que tenemos en
el versculo 2, un canon que se est cumpliendo en que Dios nos habla a travs de
su Hijo.
Moiss empez el canon del A.T. y Cristo empieza el canon del N.T. Es por eso que
entiendo que en estos pasajes tenemos una alusin de lo que se va a convertir en el
canon del N.T.
Para decirlo de manera simple Jesucristo es nuestro canon del N.T., pero esto
vemoslo en el apartado siguiente:

B. El testimonio Apostlico de Cristo, es nuestro canon


Neotestamentario.
Como todos sabemos Jess mismo, personalmente, no escribi ningn libro del
N.T. Pero veamos a continuacin, cuatro puntos:
1. Cristo comision mensajeros-representantes oficiales, para
dar testimonio de su Obra y para proclamar Sus enseanzas
(Lc. 24:46-48; cf. Mt. 28:18-20).
Vamos a Lucas 24:46-48. Ahora Cristo va a comisionar a estos hombres para que
sean los testigos oficiales de su obra. Es importante que veamos que cuando Cristo
menciona que ellos son sus testigos en el verso 48, El no esta usando esta palabra
testigo en la manera ordinaria que nosotros la usamos como a veces nosotros
decimos: vamos a testificar a los incrdulos, lo cual simplemente quiere decir que
vamos a compartir el evangelio con los incrdulos. Aqu el Seor usa esa palabra en
un sentido ms tcnico como cuando usamos la palabra testigo en una corte.
Es por eso que Jess se refiere a estos hombres como Apstoles.
Qu es un Apstol?:
El termino Apstol, muchas veces fue usado como un mensajero o representante
oficial. Y muy similar a la palabra que nosotros tenemos hoy en da: embajador.
Tiene connotaciones legales y polticas.
Un Apstol oficial tena el poder de un abogado, en referencia a la persona que
estaba representando. As que pueden darse cuenta como la palabra es usada en un
sentido ms tcnico. Con esta idea vamos a Mt. 16:19. Aqu quiero que ustedes vean
que Jess les da a sus Apstoles el poder de ser abogados, representando a Jess.
Se dan cuenta como el juicio de los Apstoles habra de ser tratado como el juicio
del cielo?. Esto tambin se ve en Mt. 10:40. Se dan cuenta como estos hombres
eran representantes o mensajeros oficiales?.
Cmo llegamos al Padre?. Juan 14: Yo Soy el Camino la Verdad y la Vida, dijo
Jess.
Lo que Jess est diciendo es que Jess era y es el representante legal del Padre y
es por eso que en Heb. 3:1, Jess es mencionado como el Sumo Apstol. Las
Palabras de Jess deben ser tratadas como las Palabras de Dios, es decir que para
llegar al Padre tenemos que ir a travs del Hijo.
Pero cmo llegamos al Hijo?.
Los Apstoles oficiales de Jess nos dan la respuesta a esas preguntas: Estos
Apstoles oficiales son testigos de las Palabras y de las obras de Jesucristo.
As que entiendo que podemos decir que ningn hombre puede venir a Dios si no
es a travs del testimonio de los Apstoles. Es decir que ya que Jess est en el
cielo, el hombre no puede llegar a l directamente, sino que tiene que ir ahora a
travs de sus representantes legales que nos han dado el canon del N.T., pero
alguien podra decir: Estos hombres eran solamente pecadores, cmo sabemos
nosotros que en realidad ese es el mensaje de Jess?.- Y la respuesta est en Lc.
24:49.
2. Cristo le prometi a estos apstoles que su Espritu podra
asegurar la integridad y confiabilidad de su testimonio y
proclamacin (Jn. 14:25, 26; 15:26, 27; 16:12-15).

Vayamos ahora a Jn. 14, y veamos varias de las frases que us el Seor Jesucristo al
despedirse de los Apstoles. Jn. 14:25-26; 15:26-27; 16:12-15.
Permtanme entonces, darles un resumen de los que Jess est diciendo sobre la
obra del Espritu Santo:
1. Les dice que el Espritu Santo les va a ensear todas las cosas.
2. Que el Esp. Santo les iba a traer a recordar todas las cosas que Jess les dijo.
El Espritu sera el testigo de Cristo a los Apstoles y que los guiara a toda
verdad. Que les hablara las Palabras de Cristo y que les enseara cosas
secretas.
Aqu est hablando especficamente y directamente con sus Apstoles
elegidos.
En realidad, hermanos yo creo que lo que Jess promete a los apstoles
aqu, es que el Esp. hara con ellos lo que Pedro dice en su segunda carta,
Que el Espritu hizo con los profetas del A.T., donde dice que el Espritu
Santo los movi para que hablasen las Palabras de Dios (2Ped. 1:21).
As que lo que tenemos en Jn. 14:15-16 es una promesa de inspiracin a los
Apstoles.
3. El testimonio y proclamacin apostlico es el canon del N.T.
(Heb. 2:1-4; 2Ts. 3:14; 1Tm. 5:17-18; 2Ped. 3:1-2; 15-16; 1Jn.
1:6).
Si Pablo estuviera hoy en da aqu, quisiera l que nosotros tratramos sus
Escrituras como al mismo nivel que nosotros tratamos las de Moiss?. Yo entiendo
que la respuesta sera s. Veamos algunos pasajes:
Primero, 2Ped. 3:1-2. Pedro pone el testimonio apostlico al mismo nivel que el
A.T. Aqu yo entiendo que hay una alusin a dos testamentos: el primero, al A.T.,
ah donde dice: dichas por los santos profetas; el segundo testamento consiste en
el mandamiento del Seor y Salvador, dado por los Apstoles.
Y como Pedro se ha introducido en esta carta como uno de los Apstoles, quiere
decir que Pedro est proclamando inspiracin para sus propios escritos. Pedro est
diciendo que sus enseanzas estn al mismo nivel que los profetas del A.T., pero no
solamente Pedro dice que esa autoridad es de l mismo, tambin de Pablo, noten lo
que dice en el mismo capitulo versos 15 y 16.
Noten que Pedro est haciendo referencia a los escritos de Pablo. Y los compara al
resto de las Escrituras. Como muchos comentaristas han mencionado, Pedro est
poniendo los escritos de Pablo al mismo nivel que el resto de las Escrituras, y no es
una sorpresa porque Pablo mismo vea sus escritos de esa misma manera (2Ts.
3:6,14).
Una iglesia neotestamentaria no debe disciplinar a un miembro de la iglesia
simplemente porque tenga un desacuerdo con el pastor, porque los sermones y las
opiniones de los pastores no son necesariamente cannicos, pero si alguien rehsa
someterse a las enseanzas de Pablo, entonces la Iglesia debe disciplinar porque los
escritos de Pablo son las Palabras de Cristo, medidas a travs de Pablo.
Y es precisamente como los tesalonicenses originalmente respondieron a las
palabras de Pablo. Recuerden 1Ts. 2:13, donde los elogia porque recibieron la
predicacin. Noten lo que dice el verso 13.

Pablo vio su predicacin como Palabra de Dios. Tambin el apstol Juan vio sus
enseanzas de la misma manera. 1Jn. 4:1-6, especialmente concentrndonos en el
verso 6.
En este pasaje, Juan est contrastando su propio mensaje, como Apstol, con el
mensaje de los muchos falsos profetas que hay en el mundo, y vean que segn el
verso 6, uno de los signos de una experiencia cristiana genuina, una de las maneras
que usted se puede dar cuenta si una persona es un verdadero cristiano, es que l
reconoce y se somete a la verdadera Palabra Apostlica. Dice Juan que el que
conoce a Dios, nos oye. Pero de lo contrario quien no oye la voz o las palabras de
Juan, el no es de Dios. Cmo puede Juan decir eso?. Porque Juan es un
representante oficial de Cristo. Si tu rechazas a Juan, rechazas a Cristo, si rechazas
a Cristo, rechazas a Dios.
As que estos pasajes muestran que los apstoles vean sus propios escritos y
esperan que otros vieran sus escritos con relacin a la persona y obra de Cristo,
como divinamente autoritativo, as que de la misma manera que Moiss y los
profetas nos dieron el canon del A.T., igualmente Jess y los Apstoles nos han
dado el canon del N.T.
4. El testimonio Apostlico ha sido registrado en la Escritura (Lc.
1:1-4; Jn. 20:30; 2Ts. 2:15; 2Ped. 3:15-16; 1Jn. 5:13; Ap. 1:11;
21:5)
Aunque los Apstoles dieron muchas enseanzas orales, para que sus palabras
fueran preservadas para futuras generaciones, ellos pusieron esas palabras por
escrito para que fuese el canon de la Iglesia. Vamos a ver: Lucas 1:3-4; tambin 2Ts.
2:15; aqu vemos que la enseanza oficial del apstol no solamente fue presentada
de manera oral, sino tambin por escrito y parte de ello es lo que tenemos en el
Nuevo Testamento.
Ap. 1:11 y 21:5. Hemos tratado de argumentar a favor del canon del N.T. utilizando
evidencia de las Escrituras, hemos dicho que el A.T. presupone y asume un N.T.,
Que el N.T. identifica a Jesucristo como el canon del N.T. Adems la Biblia nos
ensea que Cristo habra de mediar sus palabras a travs de los Apstoles, y que
esos Apstoles seran guiados por el Esp. Santo para escribir solo la verdad, as que
ese es el apoyo bblico para el concepto del canon del N.T.
Pero hay dos cabos sueltos que debemos tratar de amarrar.
Hemos argumentado que el canon del N.T. consiste en los escritos de los Apstoles,
pero y los libros de Marcos, Lucas, Judas?, los cuales no eran Apstoles.
Bueno, tradicionalmente, la Iglesia ha aceptado Marcos, Lucas, Santiago y Judas,
basados en la cercana relacin de estas personas con los Apstoles. La idea es
bsicamente que estos hombre escribieron bajo la cercana supervisin de los
Apstoles.
Por ejemplo, Marcos escribi bajo la supervisin de Pedro. Lucas bajo la
supervisin de Pablo, y yo creo que esta teora es correcta. Pero por s sola esta
teora no da respuesta a la pregunta de la inspiracin. En otras palabras, nosotros
podemos aceptar los escritos de los apstoles como inspirados y eso es lo que
hemos tratado de demostrar, pero, tenemos evidencia de que estos otros hombres

que no eran apstoles escribieron bajo inspiracin divina para que veamos sus
escritos como inspiracin de Dios?.
Creo que las tenemos. Tres evidencias.
1- Segn pasajes como Hch. 2 y 1Co. 14, los dones de profeca en el N.T. fueron
concedidos no solamente a los Apstoles, sino a otros hombres tambin. Otros
textos: Hch 13; 21. 1 Co. 11 y 12, donde tenemos personas que profetizaron y no
eran apstoles.
2- Recuerden Ef. 2:20, donde hablbamos que la Iglesia se edifica en el
fundamento de los Apstoles y Profetas. As que en vez de decir que el N.T. es el
testimonio apostlico de Cristo, debiramos decir que el N.T. es el testimonio
apostlico y proftico de Cristo.
3- El tercer argumento es que el Apstol Pablo hace una declaracin en 1Tim. 5,
donde l toma un pasaje que se encuentra en Lc. y lo pone al mismo nivel que las
Escrituras, luego que l le dice a Timoteo que los ancianos son dignos de su salario,
en el verso 27, Pablo da dos citas las cuales identifica como escritura: 1Tim.5:18. La
Primera cita es Dt. 25:4, pero la segunda cita son palabras de Cristo en el Evangelio
Lucas 10:7 y lo que quiero que vean cuidadosamente es que Pablo no lo cita como
enseanza verbal de Cristo. Evidentemente Pablo vio el Evangelio de Lucas como
un producto de inspiracin divina y al nivel de escritura cannica.
As que a la luz de estos pasajes tenemos suficientes evidencias para estar de
acuerdo con la tradicin de la Iglesia para argumentar que Marcos, Lucas, Santiago
y Judas, ejercitaron el don proftico y fueron autores de escritura inspirada bajo la
direccin apostlica.
Pero esto nos lleva al segundo cabo suelto. cmo determinamos cuales escrituras
son autenticas y apostlicas?. Cmo la Iglesia reconoci que esos escritos eran
genuinos?. Una vez ms parece que estamos a la merced de la tradicin de la
Iglesia. Pero como trat de demostrar anteriormente en nuestras clases, las
escrituras son auto-atestiguadas y auto-autenticadas. En otras palabras los 27
libros del N.T. llevan sobre s las marcas de la revelacin inspirada. La autenticidad
y la autoridad de cada uno de estos libros no proviene supremamente de la Iglesia,
no son autoritativa porque el papa dice que son autoritativas, sino que llevan en s
su propia autoridad intrnseca, aun as, como Cristo prometi estar con su Iglesia
hasta el fin del mundo, Mt. 28, y como el pueblo de Dios tiene la uncin del
Espritu, 1Jn.2; entonces debiramos esperar o asumir que la Iglesia haba de llegar
a un consenso, a un acuerdo sobre los libros genuinos cannicos.
Desafortunadamente tomara unas dos o tres clases estudiar la posicin histrica
de la Iglesia sobre el canon y como no tenemos ese tiempo, no va a poder ser.

Aplicaciones.
(1) Bendigamos a Dios por la bendicin de un canon completo,
especialmente la palabra final y la revelacin completa de su Hijo, el
Seor Jesucristo.
Hay muchos cristianos que estn buscando algo ms. Quieren ms palabra, ms
revelacin de Dios como que la Biblia no es suficiente.

Pastores, debemos advertir a nuestras iglesias, lo incorrecto de esa actitud.


Debemos ensear que la revelacin especial ha logrado la meta. Lo que inici en el
Gnesis como una semilla, se ha completado en la tierra de Dios, en el Libro de
Apocalipsis. Todo lo que necesitamos para la vida se encuentra en el conocimiento
de Jesucristo revelado en nuestras Biblias completas. As que demos gracias a Dios
porque tenemos un CANON COMPLETO.
(2) Cuidmonos de aquellos que agregan o quitan al canon del Antiguo
y Nuevo Testamento.
En los primeros aos de la Iglesia haba la tendencia de quitarle al canon, en el
segundo siglo el hereje Marcin enseaba que el Dios del A.T. no era el mismo Dios
del N.T. Y por lo tanto rechaz el canon del A.T., pero no le fue tan fcil porque los
autores del N.T. citan el A.T., entonces para resolverlo tambin elimin libros del
N.T. Y como resultado tena un canon que era Lucas, editado, y diez epstolas de
Pablo. Pero el Seor utiliz las herejas de Marcin para el bien de la Iglesia. Como
l ret el canon, entonces la Iglesia se vio en necesidad de hacer una lista de los
libros que consideraba cannicos y recordemos el comentario de Atanasio a los
otros obispos y en esa carta l inclua una lista del canon completo del N.T.
Pero poco tiempo despus penetr en la Iglesia el error opuesto que adems de los
libros cannicos otros libros se aadieron dentro del canon, los apcrifos, y
originalmente no era la intencin los pastores que estos libros fuesen tratados
como inspirados pero poco a poco fueron ganando reverencia, y eventualmente
Agustn les atribuy canonicidad.
Y en el 1546, la iglesia catlico-romana, aadi esos libros al canon. Y en el 1642 la
iglesia ortodoxa-oriental tambin hizo lo mismo. Y el resultado fue subir los
mandamientos de los hombres al mismo nivel que la Palabra de Dios, y debemos
ser muy cuidadosos en no cometer ese error.
La literatura cristiana, por muy buena que sea, tampoco est a la misma altura de la
Palabra de Dios.
(3) Recordemos que el canon de la escritura no es meramente una lista
de libros sino una regla para la fe y la vida.
No es algo que solamente debemos estudiar y admirar; no es simplemente un
artefacto arqueolgico antiguo. Sino que es algo que debemos creer y obedecer de
todo corazn.
Recuerden 2 Tes.2:14. La doctrina o tradicin apostlica es obligatoria, es
normativa, es autoritativa para el creyente del Siglo XXI de la misma manera que
para el creyente del primer Siglo. Hay muchos hoy en da que no escuchan a Pablo
y a Juan y quieren que les tratemos como a cristianos, pero el signo de un incrdulo
es aquel que no se somete a las doctrinas de los Apstoles y Dios toma eso muy
seriamente.
Y nosotros?. Estamos escuchando con obediencia el canon del A. y del N.T.?.
Que Dios nos d la gracia para dar el ejemplo a la Iglesia de aquellos que no son
solo oidores, sino hacedores de la Palabra.

Seccin Dos: la Autoridad de la Escritura


Miq. 6:8 hace referencia a la autoridad de la Palabra de Dios. Este pasaje de las
Escrituras nos recuerda que la revelacin de Dios es una revelacin autoritativa.
Solo Dios tiene el derecho de indicar qu es lo correcto y qu es lo incorrecto. Y solo
Dios tiene el derecho de demandar obediencia de las criaturas. Y creemos que Dios
ha revelado su voluntad preceptiva en las paginas de la Sagradas Escrituras. As
que cuando hablamos de autoridad de las escrituras estamos hablando de las
prerrogativas absolutas de la Biblia para definir la moralidad y demandar tal
moralidad de sus criaturas. Dios no nos ha dado la Biblia simplemente para que
nos admiremos. Dios nos ha dado la Biblia para que la creamos y la obedezcamos.
Y las Santas Escrituras deben ser nuestra autoridad suprema para toda nuestra
vida.
Desde que el hombre call en pecado la autoridad de la Biblia ha sido retada y
tambin desde la cada ha habido personas que al igual que Satans, cuestionan la
integridad de las Escrituras. No nos debe sorprender que haya personas que
cuestionen la autoridad de la Biblia.
A la luz de lo abundante que es el rechazo o cuestionamiento de la autoridad divina
de las Escrituras, el cristiano, especialmente el pastor, se siente movido a venir a
defender la Biblia. Y al tratar nosotros de crear una defensa sobre la autoridad de
las Escrituras, hay ciertos testigos los cuales podemos llamar para que nos den
testimonio de la autoridad de las Escrituras, por ejemplo, podemos utilizar los
hechos y realidades de la historia y de la ciencia para apoyar la autoridad de las
Escrituras?. Podemos decir que la Biblia es la Palabra de Dios porque hay
evidencias cientficas e histricas que lo apoyan. Tambin lo podemos apoyar por el
testimonio de la Iglesia que ha dicho que sta es la Palabra de Dios, o pudiramos
utilizar el testimonio de la experiencia religiosa. En otras Palabras podramos decir
que la Biblia es la Palabra de Dios porque transforma vidas.
Podemos pedir a esos tres testigos que vengan y testifiquen:
- Las realidades de la historia y de la ciencia,
- El testimonio de la Iglesia y,
- El testimonio de la experiencia religiosa,
Pero yo no creo que estos son los mejores testigos. Como ustedes deben saber es
importante utilizar los ms confiables y los mejores testigos. Es posible perder un
caso ante un tribunal si utilizamos testigos que tienen algn fallo o debilidad. As
que queremos conseguir un testigo que nos pueda testificar con total certeza que
este libro es la Palabra de Dios. Queremos conseguir el testigo ms preciso y veraz
que est disponible.

I. La auto-testificacin de la Escritura.
La Biblia testifica de su propia autoridad y por eso creo que la Biblia es el mejor
testigo que podemos utilizar. Porque Dios NUNCA miente.

A. El testimonio del A.T. a la autoridad de la Biblia (Ex. 32:15-16;


Dt. 4:1-2; 2Sam. 23:1-2).
El canon del A.T. empez con los 10 mandamientos y estos diez mandamientos no
fueron el invento de un hombre, no fueron escritos sobre piedra con manos
humanas, SINO POR EL DEDO DE DIOS. Ex. 32. Los diez mandamiento son
sealados como obra de Dios, Escritura de Dios. El poda haber utilizado a Moiss
para que escribiera esta escritura, pero finalmente la escribi El.
Pero no solamente los diez mandamiento son Palabra de Dios sino el resto de los
profetas y de los escritos son Palabra de Dios. Ms de mil veces en el A.T., la
Escritura, est introducida por la siguiente frase: As ha dicho el SEOR ,La
Palabra de Dios o Esta es la Palabra de Dios. Dos ejemplos: Dt.4:2; 2Sam. 23:12. Hay muchos otros testimonios que podemos recoger del A.T. pero vayamos
ahora al Nuevo Testamento:
B. El testimonio del N.T. a la autoridad de la Biblia (Mt. 22:31;
Hch. 1:6; Rom. 1:1-2; 3:1; 2Tim. 3:15-16; 2Ped. 1:21).
El N.T. est totalmente de acuerdo con el A.T. en decir que las Escrituras son la
Palabra de Dios. El mismo Seor Jesucristo ha identificado las Escrituras como la
Palabra de Dios (Mt. 22:31). Cuando l dice: No habis ledo?, l est hablando de
la Escrituras del A.T.
En la mente de Jess no haba duda de que el libro de xodo era Palabra de Dios.
Ver tambin los dems versculos del encabezado.
Alguien podra decir que primeramente habra que probar que la Biblia es la
Palabra de Dios. Esto nos lleva a nuestro segundo punto:

II. La auto-autenticacin de la Escritura.


No tenemos nosotros en primer lugar que la Biblia es la Palabra de Dios?.
Pues bien, en el primer punto lo que dijimos fue que la Biblia da testimonio sobre
su propia autoridad, y en el segundo punto lo que vamos a argumentar que la
autoridad de la Biblia es intrnseca, es inherente. Vamos a argumentar que la Biblia
se da a revelar como autentica en el corazn de los hombres.
Tal vez usted recuerda cuando era un nio y usted jugaba en el patio, y su padre le
llamaba diciendo: vengan a cenar. Ah estaban jugando fuera y escucharon la voz
del padre. Si tu eras un nio obediente te ponas de pie y entrabas en la casa. Si tu
eras un nio desobediente tu continuabas jugando. Pero en ambos casos t sabas
que era la voz de tu padre. T no lo viste llamndote. Tu no enviabas a tu
hermanito para estar seguro de que era pap quien llamaba, ni hiciste un
experimento cientfico para confirmar que era la voz exacta de tu padre. T no te
involucraste en especulaciones filosficas para confirmar que era la voz de tu
padre. T RECONOCISTE INSTINTIVAMENTE LA VOZ DE TU PAP.
Esta ilustracin no es perfecta pero s revela como la Palabra de Dios se manifiesta
de manera autentica en el corazn de los hombres. Cuando Dios habla en la Biblia a
hombres creados a su imagen, ellos reconocen su voz. Vamos a ver a continuacin 5
argumentos:

A. Argumento num. 1: Si todos los hombres reconocen la voz de


Dios en la creacin y conciencia, entonces todos los hombres
deben, hasta cierto punto, reconocer la voz de Dios cuando l
les habla en la Escritura (Rom. 1:19-20; Sal. 19:7-8).
En el libro de Romanos, nosotros lemos que lo que de Dios se conoce les es
manifiesto. Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo. Son entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que el ser humano no tiene excusa. Todos los hombres
escuchan la voz del creador cuando l habla a travs de la creacin. Segn las
Escrituras, la revelacin general se muestra autentica ella misma. Se muestra
autentica al corazn de los hombre y los deja sin excusa. Ellos no pueden decir, no
pap yo nunca te o que tu me estabas llamando a cenar.
Han escucha la historia de cenicienta?. Recuerden que ella tenia que irse de la
fiesta antes de la media noche y se le qued una de las zapatillas y el prncipe
desesperadamente quera encontrar a la cenicienta. Decidi coger el zapato de la
cenicienta y probarlo a todas las mujeres del Reino. Y recuerden que cuando l
encontr el pie, sabia que esa era la cenicienta. Podemos entonces comparar todas
las almas humanas con el zapato de la cenicienta. Solamente hay un pie que cabe
en ese zapato. Algunos hombres pueden tratar de meter el budismo en ese zapato; a
Confucio; enseanzas seculares o ateismo, etc... pero ninguna le sirve al zapato.
Pero cuando Dios habla a los hombres a travs de la creacin y en la conciencia, el
pie entra perfectamente bien. Si la voz de Dios se muestra autentica a travs de la
revelacin general, cuanto ms en el caso de la revelacin Especial, en su Palabra.
Por eso es que cuando la gente va a la Iglesia y se predica el Evangelio, el Evangelio
cabe perfectamente en el zapato de su alma. Claro est, por el pecado trataran de
resistirle, pero ellos saben en el corazn que es la voz de Dios. En otras palabras, si
la voz de Dios se revela en el cielo, cuanto ms se revela en las Escrituras.
Yo no estoy diciendo que todos los hombres responden y reconocen la voz de Dios
en el Evangelio, sino que muchas veces el reconocimiento de la voz de Dios est
enterrado profundamente en el corazn debajo de muchas capas de pecado. En
definitiva yo creo que cuando Dios habla, sea en la Revelacin General o en la
Revelacin Especial, los hombres, en algn grado, reconocen la voz de aquel quien
les cre y por eso creemos en que la Biblia misma se muestra autentica.
B. Argumento num. 2: Adn y Eva reconocieron el carcter de
auto-autenticacin de la Palabra de Dios tanto antes como
despus de la cada (Gn. 3:8)
Adn y Eva reconocieron el carcter auto-revelatorio o el carcter donde la misma
Biblia se muestra autentica, antes de la cada y despus de la cada. Cuando Dios le
dijo a Adn y a Eva que no comieran del rbol del conocimiento del bien y del mal,
El no tenia que probarles a ellos que era Voz de Dios, sino que Adn y Eva, de
manera instintiva reconocieron la voz de su creador, aun ms ellos reconocieron la
autoridad de esa voz. Ellos reconocan de manera instintiva su Voz, pero fue
Satans quien les dijo que deban cuestionar esa autoridad. Con qu ha dicho
Dios.....?. Y el pecado entr en el mundo porque nuestro primeros padres
detuvieron la verdad en justicia. Taparon sus odos para no escuchar lo que en su
corazn saban que era verdad y como resultado su mente se entenebreci. Su
corazn se deprav y fueron separados de la vida de Dios.

Pero su cada en pecado no elimin totalmente su capacidad de escuchar la voz de


Dios. Ellos respondieron a la voz de Dios despus de haber cado. Gn. 3:8. Ellos
reconocieron que desobedecieron la autoridad de la voz de Dios, y cuando
escucharon esa voz de nuevo, la reconocieron y huyeron. Y no es as como los
descendientes de Adn responden hoy a la voz de Dios a travs de la creacin, de la
conciencia o de las Escrituras?. Y se esconden de la voz de Dios.
Pero como dijo el apologista reformado Cornelio Bentilt argument: El mas
depravado de los hombres no puede escapar totalmente de la voz de Dios. El hijo
prodigo nunca podr olvidar la voz de su padre. Es el recordatorio para siempre
alrededor de su cuello.
C. Argumento num. 3: El ejemplo de predicacin apostlica
aparenta asumir el carcter de auto-autenticacin de la
Palabra de Dios. (Hch. 17:22-32).
Cuando Pablo y Pedro predicaron el Evangelio en el Libro de los Hch., ellos no
comienzan sus predicaciones con un argumento largo o extenso comprobando que
las Escrituras son palabra de Dios. Ni tampoco empiezan sus sermones citando
tradiciones judas sobre la Biblia. Ellos no empiezan sus sermones con una lista de
hechos histricos o cientficos que comprueban la veracidad de la Palabra. Ni
tampoco fundamentan la verdad de la Biblia en la experiencia religiosa. Sino que
los Apstoles predicaban la Palabra asumiendo que era la Palabra de Dios. Y
esperaban que su audiencia la recibiese como tal. Ver Hch. 17:22-32.
El Apstol pablo est en Atenas frente a una audiencia de paganos y el esta a punto
de predicarles el Evangelio de las Sagradas Escrituras, pero de seguro estos
hombres, nunca haban odo sobre este evangelio de las Escrituras. Para estos
filsofos griegos, estas escrituras, son una coleccin de fbulas judas y de seguro
no reconocen que son Palabra de Dios, y entonces que ha de hacer Pablo?. Cmo
los va a convencer que la Palabra de las Escrituras es la Palabra de Dios que ellos
han de obedecer?.
Cuando Pablo se refiere a estos filsofos como muy religiosos, en el verso 22, l no
los est alabando, la palabra traducida aqu religiosos, muchas veces lo que
quiere decir es supersticiosos. O quizs Pablo est usando la palabra en una
manera neutra para decir que son religiosos, pero en cualquier caso l no est
alabando la religin de ellos. En realidad su religin estaba muy lejos de la verdad y
estaba traicionando su ignorancia. Y segn el versculo 16 fue su religiosidad que
movi a Pablo a ira. Pablo no vino a Arepago para alabar su religin, sino para
mostrarles su error. As que Pablo no empieza el verso 23 con una lista de cosas
para probar que la Palabra de Dios es verdad, sino que el empieza asumiendo el
hecho de que Dios cre al mundo. De que Dios gobierna sobre todas las cosas, de
que Dios es totalmente independiente de su creacin. Y eso es lo que Pablo dice en
los versos 24 al 27.
En el verso 28 Pablo toma ciertas frases que los mismos filsofos paganos haban
usado. Primero cita a Epimenideo el Cretano, el cual dice que en l nosotros
vivimos, nos movemos y existimos. Y entonces despus cita a Arateo y cita: porque
linaje suyo somos. Y estos dos filsofos estn refirindose a Zeus, pero Pablo no
est identificando a Zeus con el Dios de la Biblia. Por qu est Pablo citando a

estos hombre?. Porque estos filsofos por sus declaraciones religiosas indicaban
que aun en el corazn de un pagano hay un cierto sentido, aunque sea en lo
profundo, de quien es su creador. Ahora, es verdad de que ellos distorsionan esa
verdad y es por eso que su religin es falsa. Pero aun as tienen ese sentido del
verdadero Dios.
A la luz de este conocimiento Pablo dice en el verso 29 de que no deben adorar
imgenes de oro, plata, piedra o escultura. Pablo les est diciendo que su idolatra
est equivocada.
Segn el verso 23, la adoracin de ellos a los dolos se hacia en ignorancia, pero
esta ignorancia no era inocente. Cuando Pablo dice el verso 30 que Dios habiendo
pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, l no est diciendo que las naciones
no sean responsables de sus hechos en los tiempos pasados, sino que Dios esper a
que su Hijo viniese para traer salvacin a todas las naciones, y ahora en el
evangelio de su Hijo resucitado, en el verso 30, Dios llama a todos los hombres a
que se arrepientan.
Pablo no sugiere de que quizs deban ellos arrepentirse, sino que Dios demanda de
ustedes que se arrepientan, adems Pablo les dice a ellos que tienen que creer en
un Cristo resucitado, un Cristo que va a volver un da y que va a juzgar a los vivos y
a los muertos. Cmo Pablo cree que estos paganos se van a someter a estas
palabras, bajo qu fundamento?. Algunas personas piensan que es posible de que
Pablo est diciendo de que el hecho de que Jess resucit es una verdadera prueba,
pero el hecho de la resurreccin no le da autoridad a la Palabra de Dios sino lo
opuesto. Las Escrituras dan autoridad a la Resurreccin. Tanto as que la misma
Resurreccin es Palabra de Dios. Y Pablo quiere que estos mismos atenienses crean
la Palabra de Dios basada en la autenticacin de la Palabra.
Lo que Pablo hace aqu es muy importante para la doctrina de la autoautenticacin. Pablo sin disculparse, y sin prueba alguna, Pablo requiere una
sumisin al Evangelio por parte de los Atenas. Nada pudiese ser ms elocuente
mostrando la fe de Pablo que este tipo de presentacin sobre el Poder viviente de la
Palabra de Dios.
La manera que el hombre se somete a la Palabra de Dios es a travs de la obra del
Espritu Santo, el cual le permite al hombre abrazar la Palabra y el Evangelio; y
Pablo crea que era necesario tal obra. Saba que si estos hombres haban de creer
la Palabra de Dios el Esp-Santo necesariamente deba hacer un trabajo en sus
corazones.
La razn de porque los de Atenas deban creer en la Palabra es por la autoautenticacin de la Palabra de Dios. El Evangelio viene a ellos como la Palabra de
su creador. El Padre esta llamando al Hijo: Ven a Cenar. Pero en el ultimo da ellos
no van a poder decir: lo siento pap yo no o tu voz.
As que lo que trato de decir es que la predicacin de los Apstoles asuman la autoautenticacin.
D. Argumento num. 4: Dado que aquellos que escuchan las
Escrituras proclamadas son ms responsables que aquellos
que no lo hacen, entonces la Escritura debe ser autoautenticante (Mt. 10:5-7, 14-15; 11:20-24).

La Biblia ensea de que el grado de culpabilidad de una persona va de acuerdo con


la luz que ha recibido. Jess dice que a quien mucho se le da, mucho se le pedir.
(Leer los versculos del encabezado).
Estos pasajes nos ensean de que aquellas personas que reciban ms de la
revelacin especial, son ms culpables o responsables ante Dios. Sodoma y
Gomorra no tuvieron el privilegio de ver la revelacin especial de Jess y sus
milagros. Y nunca llegaron a or las palabras de Dios directamente a travs de la
boca de su Hijo, el Seor Jesucristo. As que son menos culpables que aquellas
ciudades que s oyeron la revelacin especial a travs de la boca de Jesucristo.
Dnde se basa esa mayor responsabilidad?. La respuesta es esta: estas personas
rechazaron someterse a palabras que en algn grado u otro, ellos reconocan en su
corazn que eran las Palabras de Dios. Y si no hubiesen reconocido el evangelio
como la Palabra de Dios, entonces no seran ms culpables, pero como ellos
reconocieron la voz de su Padre en el Evangelio, ms claro que los de Sodoma y
Gomorra, en la conciencia, entonces son ms responsables delante de Dios. Esto
asume que la voz de Dios puede ser reconocida, especialmente en las Escrituras.
Permita ilustrar: mam acaba de cocinar galletitas, las pone encima de la mesa
para que se enfre. Y le dice a los nios, no toques las galletitas antes de la cena. El
mayor tiene 8 aos y el ms joven un ao y medio. Mam se sale de la cocina y va a
la lavadora, pero para su sorpresa, sus hijos no obedecen el mandamiento, y se
comen todas las galletitas. Cul de esos dos nios crees t que recibirn mayor
castigo?. El ms viejo, verdad. El poda reconocer mejor la precaucin y lo que la
mam les haba dicho.
De la misma manera, aquellos que escuchan el Evangelio saben exactamente que es
lo que Dios est diciendo. La voz de Dios se auto-autentiza en las escrituras mucho
ms que en la conciencia, en la creacin o en la providencia. As que aquellos que
escuchan o rechazan las Escrituras sern ms responsables que aquellos que solo
escuchan la revelacin general.
Para resumen, quiero diferenciar el auto-testimonio de las escrituras y la autoautenticacin. La auto-testificacin de las Escrituras se refiere a lo que la Biblia
dice de s mismo. La Biblia dice que es la Palabra de Dios y leemos al Apstol Pablo
que l dice hablar la Palabra de Dios, pero la auto-autenticacin es algo diferente;
no es lo que la Biblia est diciendo de si misma, sino lo que la Biblia es en si misma.
Imaginen a tres hombres parados en la puerta de mi casa y yo soy un nio jugando
en el patio. Los tres me estn llamando para ir a cenar. Los tres pretenden ser mi
padre, pero yo solamente tengo la responsabilidad de obedecer al verdadero padre.
Mahoma auto-testifica que l habl la palabra de Dios, o sea, que el Corn, se autotestifica; tambin el libro de los mormones; tambin dice ser la Palabra de Dios.
Pero t y yo no daremos cuenta por desobedecer el libro de los mormones o el
Corn y no tenemos que sentir culpa por desobedecer el Corn o el libro de los
mormones. Por qu?. Por que el Corn en s mismo no auto-autentifica su
autoridad y lo mismo el libro de los mormones. No tiene la calidad de la voz de
Dios. La creacin si lo tiene, la conciencia tambin; por lo tanto cuando el hombre
escucha la conciencia y ve la creacin, quedan sin excusa. Pero la Biblia tambin
ensea que cuando el hombre escucha el Evangelio, son aun ms culpables, lo cual
quiere decir que lo que ellos estn escuchando, tiene que ser la voz de Dios. No es

que Pablo diga: Esta es la voz de Dios, sino que cuando Pablo predica es palabra
predicada tiene la calidad de la Voz de Dios.
E. Argumento num. 5: la suficiencia de la Escritura asume el
carcter de auto-autenticacin de la Palabra de Dios (Lc. 16:1931).
En Lc. 16 en los versos 19 al 31, tenemos el relato del rico y Lzaro. En este relato
ambos mueren. El rico es llevado a su castigo eterno. Lzaro a recibir su
recompensa. Luego que se le niegue refresco para su tormento, entonces el rico
tiene una peticin urgente. Noten en el verso 27 y 28: Te ruego pues Padre que le
enves a casa de mi familia.... De repente el hombre rico se ha convertido en un
evangelista, l haba rechazado el Evangelio y ahora est pagando por esto. l no
quiere que el mismo tormento caiga sobre sus hermanos as que le ruega a
Abraham que enva a Lzaro para que le predique y le diga a sus hermanos que se
arrepientan. Pero noten lo que Abraham responde en el 29: A Moiss y a los
profetas tienen, iganlo. Dios habla en las Escrituras. Ellos pueden reconocer la
voz de Dios en las Escrituras, as que tienen lo que necesitan para salvacin.
Miren el rico en el verso 30: No, Padre Abraham, pero si alguno fuere de ellos
entre los muertos, se arrepentirn. En otras palabras le est diciendo que las
Escrituras no son suficientes, que necesitan evidencias y razones. En esencia est
diciendo: Abraham t tienes que probar que la Biblia es la Palabra de Dios.
Dios no envi evidencias cientficas, ni argumentos filosficos. El verso 31 nos da la
respuesta: Si no oyen a Moiss y a los profetas tampoco se persuadirn aunque
alguno se levantare de los muertos. La voz de Dios puede reconocerse en las
Escrituras.
Lo que Abraham parece decir es esto: la voz de Dios puede ser reconocida en las
Escrituras. Los hombres no necesitan un milagro ni evidencias externas para
autentificar la Biblia. El problema es el corazn pecaminoso. Los incrdulos no
quieren someterse a la autoridad de la Biblia y ninguna cantidad de milagros ni de
evidencias externas, podrn cambiarlos sin la gracia de Dios.
En resumen, la Biblia se auto-autentiza como la palabra autoritativa de Dios, por lo
tanto debemos creer en la autoridad de la Biblia porque es la Palabra de Dios y es la
posicin histrica del cristianismo protestante. La Confesin de fe de 1689 en el
Cp. I, dice en referencia a la autoridad de la Escrituras (punto 4): La autoridad de
la Santa Escritura por la que esta debe ser creda no depende del testimonio de
ningn hombre o Iglesia, sino enteramente de Dios quien es la verdad misma, el
autor de ella, por tanto debe ser recibida porque es la Palabra de Dios. Eso es lo
que hemos querido argumentar en esta hora.

Aplicaciones:
(1) La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios
es importante porque demuestra que el problema real del
hombre no es intelectual, sino moral (Rom. 8:7-8).

Yo entiendo que la doctrina de la auto-autenticacin de la Biblia es importante,


y es importante porque demuestra el problema real del hombre, el cual, no es
intelectual, sino moral. No es una falta de informacin sino un corazn
incrdulo. En lo profundo de su corazn el reconoce a Dios, pero el escoge
aborrecerlo antes que amarle. Es lo que Pablo dice en Rom. 8:7-8. Si el
problema de Dios es enemistad contra Dios y el del hombre es rebelin contra
Dios, entonces lo ms apropiado para los pastores es decirles que se arrepientan
y crean en el Evangelio y eso es exactamente lo que la Biblia nos pide que
hagamos.
(2) La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios
nos recuerda que la mejor defensa de la Biblia es su propia
defensa.
Anteriormente dijimos que debamos defender la Biblia, y la Biblia nos dice que
debemos defender la fe, 1Ped. 3:15. La palabra presentar defensa es la palabra
griega: Apologa, y es la raz de la palabra nuestra Apologtica, es un argumento
lgico para la base o el fundamento de una verdad y el cristiano, el creyente debe
presentar un argumento lgico y racional para su fe. No tenemos una religin
irracional. Pero el mejor argumento para creer en la Biblia es lo que la Biblia
presenta, la Biblia debe ser creda porque es inherentemente la Palabra de Dios y
los hombres, en cierto grado, reconocen que es as.
As que en ese sentido la Biblia no requiere defensa. El gran predicador bautista
Spurgeon describi la Biblia como un len. Imagnense un len en una jaula. Los
hombres vienen a rodear al len con palos y varas. Quieren hacerle dao al len. Y
Spurgeon pregunta, como debemos defender al len. El dice abran la puerta de la
jaula y l se encargar de ello. Prediquemos el Evangelio, y el Evangelio se
encargar de ello.
(3) La auto-testificacin y auto-autenticacin de la Palabra de Dios
nos recuerda que le debemos nuestro ms alto tributo solamente
a la Biblia.
La iglesia catlico-romana dice que la iglesia debe autentificar la Biblia. El papa
dice que la Escritura es la Palabra de Dios, y por lo tanto como el papa lo dice,
entonces la Biblia es la Palabra de Dios. El problema es que si nos llevamos de ese
razonamiento, la Iglesia se convierte en la autoridad suprema, no la Biblia. Otro
problema es que algunos creyentes dicen que las verdades de la historia y de la
ciencia son las que deben autentificar la Biblia. Por esa razn, para esas personas la
arqueologa, la ciencia y la historia se convierte en la suprema autoridad. Otros
dicen que la experiencia personal debe validar la veracidad de la Biblia.
Consecuentemente para estas personas la experiencia personal se convierte en la
suprema autoridad.
Si esos testimonios son interpretados a la luz de la Biblia tienen gran valor, pero lo
que yo considero incorrecto es utilizar el testimonio de la iglesia, de la historia, de
la ciencia, independientemente de las Escrituras. Al igual que los reformadores
debemos amarrarnos al principio de Sola Scriptura.
En el capitulo 1 de la confesin prrafo 10, tambin confirma lo dicho.

La Biblia debe ser nuestra suprema autoridad. Aun cuando estamos argumentando
a favor de la autoridad de la Biblia.
(4)La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios
nos ensea a reverenciar las escrituras al igual que
reverenciamos a Dios mismo.
En las palabra de Calvino: Le debemos a las Escrituras la misma reverencia que le
debemos a Dios. La Biblia no es meramente el vehculo de la Palabra de Dios, sino
que la Biblia es la Palabra de Dios. Dios nos habla con la misma autoridad a travs
de la Biblia que l le habl a Moiss en la zarza ardiente.
As debemos acercarnos a este libro, con reverencia y con todo respeto.
Es tan inapropiado tratar este libro como si fuese cualquier otro escrito literario. Es
muy inadecuado e impo acercarse a este libro sin respeto, sin quitarse las sandalias
y considerarlo lugar santo. Cuan inadecuado y maligno es pedirle a la Biblia que se
incline a las criticas humanas. Nunca hagamos eso.
Acerqumonos siempre a las Escrituras con un corazn sincero y tierno,
recordando las palabras de Isaas 66:2.

III. La autentificacin del Espritu de la Escrituras.


Queremos desarrollar este punto bajo dos sub-puntos:
A. La necesidad del pecador de que el Espritu le autentique
salvficamente la Palabra de Dios (Sal. 10:4; Jer. 17:9; Jn.
8:43-44; Rom. 8:7-8; 1 Cor. 2:14).
Hemos demostrado que la Biblia dice ser la Palabra de Dios, aun mas, hemos
argumentado que la autoridad de la Biblia es inherente o intrnseca. Cuando la
Palabra de Dios es proclamada en las Escrituras todos los hombres en un grado u
otro reconocen esa verdad. Eso es lo que hemos llamado auto-autenticidad de las
Escrituras. Pero las Escrituras y nuestra propia experiencia nos recuerda que la
mayora de los hombres son ateos en la prctica. Viven como si no hubiese un Dios.
Por ej. Sal. 10:4.
Como resultado, la mayora de los hombres no reconocen ni someten a la autoridad
de la Palabra de Dios.
Uno de los pasajes ms clsicos que seala la inhabilidad del hombre para recibir la
Palabra de Dios es 1Cor. 2:14.
Segn el contexto, cuando leemos las cosas que son del Espritu, hace referencia a
la verdad revelada de Dios. En el verso 2, Pablo les recuerda a los corintios me
propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo y a este crucificado y
en el verso 7, habla del Evangelio como un misterio. Por qu es el Evangelio un
misterio?. El verso 9 lo explica.
Estas verdades evanglicas no permanecen ocultas. Dios las revel. Ver el verso 10.
Gracias a Dios, el apstol Pablo no se qued con esas verdades gloriosas para el
mismo, sino lean el verso 13. As que el punto es que vean como el contexto indica

que las cosas que son del Espritu de Dios, son igualmente las verdades reveladas
de Dios.
La verdad revelada del Evangelio est oculta para el hombre natural. El hombre
natural no percibe las cosas del Espritu de Dios. La Palabra griega traducida como
percibe, a veces se refiere a recibir a alguien en la casa para mostrarle
hospitalidad.
Pablo dice que el hombre natural no recibe con brazos abiertos la verdad del
Evangelio en su corazn. El no muestra hospitalidad hacia la Palabra, sino
hostilidad.
Lo mismo dice Rom. 8:7. Lo que el creyente ve como sabidura de Dios, el hombre
natural lo considera locura. Segn el mundo, ustedes y nosotros nos estamos
pasando una semana entera estudiando un libro lleno de necedades, y el hombre
natural rehsa recibir o percibir aquellas cosas que l considera necedad. Pero
tambin, el apstol muestra la inhabilidad del hombre natural para apreciar el
Evangelio, no solamente lo rechaza como una necedad, sino que separado de la
gracia de Dios no tiene la habilidad para apreciar la Palabra de Dios. En el verso 14
de nuevo, vemos que en relacin a las cosas de Dios, no las puede entender porque
se ha discernir Espritualmente.
El evangelio es una perla de gran precio; ms valiosa que todas las riquezas de la
tierra y debiramos estar dispuestos a entregar cualquier cosa para tener el
Evangelio, pero el hombre natural no lo puede ver. No percibe el valor del
Evangelio.
B. El trabajo salvfico del Espritu de autenticar la Palabra de
Dios (1Cor. 2:10-12; cf. Jn. 3:3,7)
Es el mismo problema que dijo Jess que muchos de los judos tenan. (Jn. 8:43)
Cristo est diciendo que esos hombres no tienen la habilidad de escuchar su
Palabra. El no dice que sean sordos, ni que tengan un retraso mental. Ellos
entendieron perfectamente el lenguaje que l utiliz. Pero Jess se refera a que
ellos estaban totalmente incapacitados para percibir el valor real de la Palabra de
Dios. Y claro, esto es algo muy triste.
Ah haba judos que haban mantenido contacto con el A.T. desde que nacieron
pero no tienen la habilidad de responder adecuadamente a esa verdad. Y por eso
fue que Jess llor por Jerusaln. En el verso 44, Jess seala el motivo de porque
no tienen capacidad de recibir la verdad. Su problema es genticamente Espritual.
El incrdulo es la imagen Espritual de su padre el diablo y ha heredado sus
caractersticas: mentiroso, corazn lleno de engaos, y segn el Sal. 58:3, todos sus
descendientes salen del vientre hablando mentira, as que en la raz de la
ignorancia del pecador no hay una falta de informacin. No es que el universo
donde l vive este callado o mudo. La raz es un corazn engaoso. Jeremas en su
capitulo 17 y verso 9 lo dice. Es como que el corazn humano natural est
intoxicado con engao. Y como su corazn natural est intoxicado con engao le es
imposible percibir el valor de la Palabra de Dios. Pero aun as la inhabilidad del
pecador no le excusa su falta de respuesta ni su rebelda. Segn Rom. 1:20 el
pecador recibe suficiente revelacin para que se quede sin excusa delante de Dios.

Aunque no tiene la capacidad de recibir el evangelio, aun as tiene la


responsabilidad de someterse.
A la luz de esto vemos que la Biblia ensea dos grados de conocimiento:
1) Hay un grado de conocimiento donde todos los hombres pueden escuchar la
voz de Dios y reconocerla. Esto es lo que Pablo dice en Rom. 1:21, donde dice
que conocieron a Dios. Y segn el verso 32 de Romanos 1, el hombre
natural sabe cuales son las regulaciones de Dios. As que en un grado hay el
reconocimiento de la voz de Dios.
2) Pero en otro nivel, los hombre nos tienen la capacidad de escuchar la voz de
Dios. No la valoran como voz de Dios. No tienen la capacidad de recibirla ni
darle entrada en su corazn. Por tanto tienen la necesidad absoluta de que el
Espritu Santo autentifique la Palabra de Dios. El verdadero creyente valora
la voz de Dios. Y reciben la autoridad de la Palabra de Dios en sus corazones.
Por tanto la diferencia entre el hombre natural y el hombre creyente, de
nuevo lo vemos 1Co. 2:10-12. Aqu Pablo nos muestra cual es el agente que
causa la diferencia, es decir, el Espritu de Dios.
As que en un sentido todos los hombres, como son la imagen de Dios tienen
la capacidad de reconocer al creador, pero esto no es suficiente para su
salvacin, por eso es necesario que el Espritu obre. Todos los hombres
necesitan que el Espritu Santo les abra sus ojos, les cambie su voluntad para
que puedan escuchar la voz de Dios en las Escrituras. Y cuando el Esp.
Santo obra en el corazn del hombre, ese pecador va a creer el Evangelio y va
a responder en obediencia a la autoridad de la Palabra de Dios.
Juan Calvino, en referencia a la obra del Espritu dijo: Aquellos a quienes el
Espritu Santo ha enseado de manera interna realmente descansan en las
Escrituras, y esa Escritura es auto-autentica. Y la seguridad que merece con
nosotros se obtiene por el testimonio del Espritu, por ese poder somos
acercados y llenados, conociendo voluntariamente para obedecerle. Y esto
fue lo que Jess dijo a Nicodemo: Si quieres ver el Reino de Dios, debes
nacer de nuevo. Y por eso Jess dijo a muchas personas que queran ser sus
discpulos: Ningn hombre puede venir a mi, y responder de manera
salvfica a mi voz, a menos que el Padre lo acerque a m.
As que aparte de la obra del Espritu autentificando la Palabra de Dios en el
corazn del hombre, ningn hombre puede reconocer y someterse a la
autoridad de la Palabra.
La suficiencia y la claridad de la Escrituras:
Una vez ms se nos recuerda que el problema real del hombre no es intelectual,
sino moral. La solucin a su problema no es supremamente la educacin, sino la
regeneracin. La Biblia nos ensea que el incrdulo es ciego a la verdad, por tanto
debemos presentarle la verdad. Debemos educar a los hombres en la verdad, pero
no podemos depender finalmente de nuestra elocuencia, o la fuerza de nuestros
argumentos.

Si queremos ver a los pecadores convertidos, si queremos verlos sometidos a la


autoridad de la Biblia, entonces debemos depender y orar por la obra de
autentificacin del Espritu. Y entiendo que fue la actitud de Pablo, en 1Co. 2:1-4.
Cmo convencemos al incrdulo de la autoridad de las Escrituras?.
Lo primero es decirle lo que la Biblia dice sobre si misma y luego se lo explicamos.
Luego apelamos a lo que ellos saben en lo profundo de su corazn. Al predicarle el
Evangelio, le decimos: usted sabe en lo profundo de su corazn que esto es verdad.
Usted reconoce la voz del creador: l le est llamando a arrepentirse de sus
pecados. No puede usted salvarse a s mismo. Su nica esperanza est en la
salvacin que l puede proveer. Y as apelamos a lo que ellos saben en su corazn.
Y tambin oramos, porque sabemos que no aceptaran la autoridad de la Palabra de
Dios, aun cuando ellos sientan conviccin de pecado de que Dios le est hablando,
an as, van a resistir esa conviccin y se inventarn todo tipo de excusas a menos
que le Espritu Santo abra sus ojos y vean que estn equivocados. Y su corazn ser
quebrantada por la obra del Espritu.
Eso es lo que nosotros debemos predicar. La obra del Espritu Santo para que
pueda abrir los ojos de los pecadores. Y cuando esto suceda, de todo corazn,
abrazarn la verdad.
Y dice Spurgeon: Si el Espritu est con nosotros, habr muchas conversiones.
Segunda aplicacin: La realidad de la obra del Espritu en la
autentificacin de la Palabra de Dios, nos debe mover a gran humildad
y gratitud para con Dios.
Por qu recibimos nosotros el Evangelio y disfrutamos la predicacin de la
Palabra cuando muchos de nuestros amigos lo consideran un aburrimiento o una
necedad?. La respuesta no se haya dentro de nosotros mismos, sino en la gracia
salvfica de Dios. Ef. 2:4. As que amados hermanos, demos gracias a Dios. l es
quien nos ha hecho calificados para ser co-participes de la herencia en Cristo Jess.
Tercera aplicacin: La obra de auto-autenticacin del Espritu Santo, nos
ensea que estamos continuamente en necesidad de la luz del Espritu
para poder interpretar correctamente las Sagradas Escrituras.
No solamente necesitamos que el Espritu regenere el corazn, sino que
constantemente necesitamos que nos ilumine la mente. Y es lo que el salmista se
refiere en el Salmo 119. En ese salmo, l, constantemente, pide por la iluminacin
del Espritu. Ver verso 18, 27 y 34.
El creyente necesita el poder y la iluminacin del Espritu para poder entender
mejor la Palabra de Dios, y tambin para valorar y apreciar verdaderamente la
Palabra de Dios, y, como Pastores, cuanto ms nosotros. Porque a nosotros se nos
manda el discernir correctamente la Palabra de Dios: Usa bien la Palabra de Dios.
Y necesitamos constantemente la obra del Espritu en nuestro corazn y en la
mente para poder hacer un buen trabajo.
La razn principal de la Biblia es hacer un pacto entre el hombre y Dios. Y entonces
ensearle a los hombres el tipo de conducta y palabras que agradan a Dios. Este

punto principal de la Biblia es subrayado por la Confesin de fe de Westminster. En


la pregunta nmero 3 tenemos en el Catecismo Qu es lo que las Escrituras
ensean principalmente? Las escrituras ensean principalmente lo que el hombre
ha de creer en relacin a Dios y lo que Dios requiere de l. Es como si Dios nos
hubiese dado un libro de instrucciones. Nos explica como debemos venir a una
relacin salvfica con l. Y como hemos de mantener esa relacin hasta que
lleguemos a salvo al cielo.
Lo que vamos a estudiar a hora responde dos preguntas principales relacionadas
con la Biblia. Es suficiente la Escritura, o sus enseanzas?. Son suficientemente
claras las Escrituras para ensearnos lo que Dios es y lo que requiere de nosotros?.
Vamos a asumir que yo viva en el otro lado de la isla de la Repblica Dominicana, y
vamos a asumir que yo les diga: vengan a comer a mi casa. Y t me mandas un
mensaje dicindome que yo tengo que ensearte como llegar. Y entonces yo te
respondo. Y la respuesta dice: Ve hacia el Este. Con estas instrucciones sera
suficiente para usted llegar a mi casa?.
Entonces tu me llamas y me dices que necesitas unas instrucciones que
verdaderamente sean suficientes. Y te mando otro mensaje. En este mensaje te
mando el nombre de cada calle que t tienes que tomar y la cantidad de kilmetros
que tienes que recorrer para llegara a mi casa con todos los detalles.
Pero aun as hay un problema, mi espaol no es bueno y entonces tu no entiendes
que es lo que estoy tratando de decir.
La Biblia se nos ha dado como un libro de instrucciones para llegar al cielo, pero si
las instrucciones no son suficientes y claras, no nos llevaran a ese destino.
Este es un asunto muy importante para nosotros como pastores. Si t y yo no
estamos convencidos de que este libro es suficiente y claro para que nuestros
miembros lleguen al cielo, entonces vamos a buscar en otras fuentes: tradiciones de
la iglesia, psicologa humana o revelacin directa del cielo.
Y es por eso que es tan importante que nosotros estemos claro de la suficiencia de
la Escritura y de la claridad de ellas.
Entonces, cul es un termino que pueda definir o abarcar en su definicin esas dos
cosas? Y eso es lo que estamos discutiendo. En ingls, la palabra que nosotros
creemos que en el espaol se dice adecuacin, conlleva, esas dos cosas, suficiencia y
claridad.
Entonces, el Pastor Arocha nos dijo que hay una palabra tcnica que en ingls es
perspicuidad. Pero ese termino normalmente se usa en referencia a la claridad.
Pero sea perspicuidad o adecuacin, el punto es que nosotros queremos dar una
palabra que conlleve suficiencia y claridad de la Escritura.
Vamos a empezar entonces con la suficiencia de la Escritura.
Para empezar esa doctrina es necesario primero aclarar dos cosas:
1.- Es muy importante explicar a que nos referimos con suficiencia. Y para poder
hacer esto quiero identificar dos posiciones extremas en las cuales no queremos
decir que eso es suficiencia. Las Escrituras no son suficientes para guiar en todo
campo de conocimiento o labor, Cuando decimos que la Biblia es suficiente, no
estamos diciendo que es suficiente para ensear geometra o ingeniera elctrica.

No es un libro para cocina, ni un libro manual para mecnica. La Biblia ni siquiera


es suficiente para hacer un estndar doctrinal o un credo de una Iglesia.
Pero hay muchas Iglesias que dicen que son biblicistas y aun as son herejes y es
por eso que necesitamos credos o confesiones doctrinales. Pero la Biblia no es
suficiente para esos propsitos. La Escritura es suficiente para restaurar la relacin
del hombre con su Dios.
2.- Por otra parte, las Escrituras no son meramente una gua suficiente para la
salvacin en su sentido ms cerrado. Muchas personas restringen las enseanzas
de la Biblia simplemente para la conversin del hombre como si dijese que la Biblia
me ensea a ser un cristiano, pero ah termina. No me da una filosfica de vida o
un sistema de tica. Y es por eso que ellos consideran que deben ayudar a la Biblia
con suplementos de filosofa o de escritos que enseen a vivir. Pero nosotros
sabemos y enseamos de que la Biblia es ms que el plan de salvacin. Y es ms
que un libro que simplemente ensea el perdn de pecados. La Biblia nos ensea, o
es suficiente para ser el fundamento de todos los conocimientos y de todas las
ciencias. No es un libro de ciencia, pero si es un fundamento o base para todos los
conocimientos. La Biblia no es nada ms que un libro de historia. Pero nos d
historia. Pero ms all que eso nos ensea la filosofa de la historia. La Biblia no es
un libro de medicina, pero nos provee un sistema tico para practicar la medicina,
as que cuando decimos que la Biblia es suficiente, decimos que la Biblia es
suficiente para ensearnos todos nuestros deberes, para temer a Dios y para
guardar sus mandamientos. Es la base o fundamento de todo conocimiento. Y la
base para la tica.
Veamos el Cap. 1, Prrafo 6 de la Confesin de fe de 1.689. (pag. 246).
Es a eso que nos referimos cuando decimos: la suficiencia de las Escrituras, pero
veamos ahora la evidencia bblica para esa suficiencia: Sal. 119:96; primero el
Salmista ve el mundo que est a su alrededor y ve un fin o limite a las cosas. La
Palabra perfeccin se refiere a aquello que es completo. La mayora de los
comentaristas estn de acuerdo que lo que David quiere decir es la totalidad de las
riquezas, inteligencia y fuerza del mundo. El ve a su alrededor todos los recursos
del mundo y ve tambin su fin o limite. Es como si dijese todas las riquezas fuerzas
y conocimiento del mundo son insuficientes para dar respuesta a las ms grandes
preguntas. A eso es que yo creo que Salomn se refera en Eclesiasts cuando dijo
que la vida bajo el sol es como ir tras el viento.
Por otro lado dice: amplio sobre manera es tu mandamiento. No hay limites al
mandamiento o la Palabra de Dios, no hay un solo pecado que el hombre pueda
cometer que no se haya dirigido en la Biblia directa o indirectamente. Toda buena
obra que el hombre se pueda inventar est directa o indirectamente mencionada en
la Biblia. Las Escrituras son amplias. Y as como tal son suficiente para guiarnos en
todo. Tambin esta Lucas 16, donde el rico pidi a Abraham que mandara a Lzaro
para ayudarlo a sus familiares para que les dijese sobre el infierno. Y el mismo rico
consideraba de que necesitaban algo adicional a la Biblia para poder salvarse, pero
la respuesta de Abraham en el verso 31 subraya lo que es la suficiencia de las
Escrituras.
En otras palabras, las Escrituras son una gua suficiente para mantener al hombre
fuera del infierno y para atraerlos a salvo al cielo.

2Tim. 3. Este texto es un texto clsico para probar la suficiencia de la Biblia.


Versculos 15 al 17. El hombre de Dios no se refiere a cada uno de los cristianos,
sino que es una palabra tcnica que identifica a Timoteo con un hombre del
Evangelio. As que segn Pablo la Biblia le provee al que ensea las Escrituras con
todas las doctrinas y enseanzas que el necesita para poder llevar a cabo su
llamado como ministro, Y cual es su llamado?. Se acuerdan Ef. 4?. El ministro
esta llamado a edificar el cuerpo de Cristo, a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio; por este propsito la Biblia es suficiente.
Cuando decimos que las escrituras son claras, no estamos diciendo que todos los
pasajes son igualmente claros, Si fueran igualmente claros de seguro no habra
tatnas denominaciones como hay hoy en da. El hecho de que cristianos genuinos y
verdaderos puedan interpretar un texto de diferentes maneras, nos indica de que
no todos los pasajes son obviamente claros. El Apstol habla de este asunto que l
se dio cuenta en su segunda carta. El dice en 2Ped. 3:16 que algunos de los escritos
de Pablo eran difciles de entender pero dense cuenta que el no dice: todos los
escritos, sino algunas difciles de entender, Y por qu es as?. Por qu algunos de
los pasajes son difciles?.
Veamos dos razones:
1.- Parte de la oscuridad que hay en la Biblia es por el pecado remanente que hace
nuestro juicio borroso si no estamos caminando con Dio; si no estamos
dependiendo de su Espritu, nos dar ms trabajo entender el verdadero
significado de la Escritura.
2.-Otra razn de que la Biblia en algunos pasajes es difcil de entender, es la
diferencia de ms de dos mil aos que hay de cultura y lingstica. Es decir que hay
un golfo, o casi un abismo entre el lenguaje de la Biblia y el lengua cultural de la
historia de hoy en da. Muchos de nosotros no estamos familiarizados con el lengua
y la cultura en el tiempo en que se escribi la Biblia.
Es por eso que entiendo que hay algunos pasajes mas difciles de entender que
otros. Tampoco estamos diciendo en segundo lugar de que las enseanzas de la
Biblia son igualmente claras para todos los creyentes. Como mencion, el pecado
remanente hace borroso nuestro juicio. Como los cristianos estn a diferentes
grados de madurez, entonces como regla general mientras ms maduro es un
cristiano mas claro debe ser para el las enseanzas de la Biblia. Y entiendo que esta
conclusin est apoyada en lo que dice la Biblia. Por ejemplo, Sal. 119:99-100. El
salmista meditaba mucho tiempo en la Palabra de Dios y era un hombre que
caminaba en los preceptos divinos; y por ello tenia un entendimiento mayor que
algunos que eran ms viejos que l, adems la Biblia tambin tiene una conexin
entre la inmadurez y la comprensin de las enseanzas bblicas. Heb. 5:11-14. As
que no toda la Escritura es igualmente clara para todos. Ya despus de haber hecho
estos calificativos importantes vamos entonces a la evidencia bblica.
Salmo 19:7-8. Cambiando nuestra atencin de la Revelacin general en los versos 1
al 6 a la revelacin especial en el verso 7, el Salmista llama nuestra atencin a la
claridad de la Biblia, la cual podemos ver en dos declaraciones de lo que lemos.

Dice que las Escrituras hacen sabio al sencillo. No dice que hace al sencillo estar
ms confundido. Dice que el testimonio es sencillo o entendible aun al sencillo,
para que l pueda ser un hombre sabio.
Segundo, dice que alumbra los ojos. A veces esto puede querer decir un
avivamiento de la esperanza. Como cuando Jonatan puso la punta de su espada en
la miel y prob. Y cuando prob la miel, sus ojos alumbraron. Pero en este caso,
probablemente se refiere ms a que la Biblia puede proveer entendimiento, es decir
que las Escrituras no ponen un velo frente a nuestros ojos, sino que abre nuestros
ojos para que podamos ver la realidad como Dios lo desea. Permtanme darle tres
referencias cruzadas que van con esta interpretacin:
Sal. 119:18. Hch. 26:18; Ef. 1:18.
Las Escrituras no podran impartir entendimiento si el mensaje no es claro.
Vamos a Deut. Capitulo 30:11-14. En el contexto que precede a este pasaje Moiss
se refiere a las bendiciones en el verso anterior, el 9, que vendran al pueblo de Dios
si obedecieran la voz del SEOR, segn el versculo 10. Pero entonces Moiss
anticipa que algunos de los israelitas se iban a quejar. Como que se podan quejar
de que las Escrituras, seran muy difcil. As que en los versos 11 al 14, l subraya la
claridad de las Escrituras.
El pueblo de Dios no necesita mandar un mensajero al cielo para saber cual es la
voluntad de Dios. Ni tienen que cruzar los mares para encontrar la voluntad de
Dios en tierras lejanas, sino que Moiss les esta diciendo que la Palabra de Dios es
fcilmente accesible al pueblo, est en su boca, est en su idioma, que est tambin
en su corazn, es decir que tienen la capacidad mental para entenderla. En otras
palabras, moiss esta diciendo, que la voluntad de Dios esclara para ellos. No haba
excusa de comprensin.
1 Jn. 5:11-13. Por qu razn Juan est escribiendo esta carta?. El est tratando de
aclarar algunos malentendidos, cosas que algunos cristianos o creyentes pueden
malentender sobre las enseanzas de la Biblia, lo que parece es que algunas
enseanzas falsas haban confundido a algunos de los creyentes. En esencia Juan
les est diciendo: quiero ayudarles a aclarar las mentes. Yo quiero que le
pensamiento o el entendimiento de ustedes en relacin a la vida eterna est
totalmente claro. Dice: os es escrito a vosotros para que sepis que tenis vida
eterna.
Y segn el capitulo 2:2 y 14, Juan le est escribiendo a cristianos o creyentes de
todos los niveles de experiencia cristianas; nios en la fe, jvenes en la fe, y padres
en la fe. As que el propsito principal de Juan al ensear esto, en relacin a la
seguridad de salvacin, necesitara que l hablase el tema con claridad, ese era su
propsito. Y a menos que dijsemos que tanto Juan como el Esp. Santo fallaron en
su propsito, entonces, debemos deducir de este texto la realidad de que las
Escrituras son claras. Una vez ms vamos a la Confesin de Fe: Pg. 246. prrafo 7.
NO todas las cosas entendidas en las Escrituras son igualmente claras.....
Es eso lo que nosotros nos referimos con la suficiencia y la claridad de las
Escrituras.

Aplicaciones:
1. La Suficiencia y claridad de las Escrituras no eliminan la necesidad
del creyente por la iluminacin del Espritu Santo, el estudio diligente
del texto y el ministerio de enseanza de la Iglesia (Sal. 119:18; Prov.
2:1-4; Ef. 4:9-14; 2 Tim. 3:16-4:2)
Como les mencion, la claridad y la suficiencia tienen calificativos. La presencia del
pecado remanente y aun las mismas limitaciones de los humanos requieren la
iluminacin y la gracia del Espritu Santo, y por eso, ni el pastor, ni el creyente
deben esperar ser eruditos en la Palabra de Dios, a menos que constantemente l
est clamando a Dios: Abre mis ojos para que yo pueda ver cosas maravillosas en
tu ley.
Ms all, un esfuerzo diligente departe del interprete es necesario. Normalmente o
muchas veces, la enseanza de la Biblia no est en la superficie de un texto. La
Biblia es como el oro. Hay que cavar profundamente para encontrar. Es por eso que
la suficiencia y la claridad de la Biblia no niega que nosotros hemos de estudiar
diligentemente.
Finalmente, Cristo dio Ministros, pastores y maestros para equipar a los creyentes
en la obra del Ministerio. Y los medios son nada ms que la fiel exposicin de la
Palabra de Dios. Y es por eso que es necesario que hayan expertos en la Biblia.
Especialmente por esas barreras de cultura, idioma, lenguaje, historia y muchas
otras cosas que hay entre el tiempo de la Biblia, y hoy en da y es por eso hermanos
que ustedes estn aqu, es por eso que nosotros estamos dedicando todo este
tiempo para estudiar la Biblia.
Es por eso que la claridad de las escrituras no niegan que haya que estar bajo una
enseanza clara o diligente de las Escrituras. Y debemos estar contentos porque eso
nos dice que hoy en da los pastores todava tienen que tener un trabajo.
2. No obstante, como el mensaje bsico de las Escrituras es suficiente y
claro, el cristiano no depende enteramente de la tradicin de la Iglesia
para suplementar las Escrituras o su interpretacin para entender las
Escrituras (1 Jn. 2:20-27).
La iglesia catlica no cree que la Biblia es suficientemente clara para ser regla de
vida y es por eso que le agregan tradicin a la Biblia, adems Roma ensea que el
cristiano comn no puede entender las Escrituras. Y por eso fue que por muchos
aos la Iglesia catlica prohibi que se tradujese la Biblia a los idiomas o lenguaje
comn de la gente. Tanto as que el Concilio de Trento prohibi de que se leyese la
Biblia a menos de que un obispo estuviese guiando a la persona. Hay tambin otras
denominaciones como los Testigos de Jehov que niegan de que la Biblia sea
suficientemente clara. En una de sus publicaciones, llamadas los Estudios de las
Escrituras, a la gente se le dice que no pueden venir al conocimiento de la vida
eterna simplemente con la Biblia. Necesitan los estudios de una revista, La Atalaya,
para poder llegar al cielo.
Ya vimos la posibilidad de que el creyente pueda no entender o malinterpretar las
Escrituras y que necesitan estar debajo de un pastor que les ensee fielmente la

Palabra, aun as, 1Jn., cap. 2:20, ensea que el cristiano individual tiene una
uncin del Esp. Santo. Adems esta uncin le permite entender el mensaje bsico
de las Escrituras y a eso se refiere en el versculo 27. No es que Juan trate de
ensear que no necesitan estar debajo de una enseanza fiel de un pastor, pero
haban falsos maestros que le decan a estos cristianos que dependan totalmente
de las enseanzas especiales de estos falsos maestros para entender las Escrituras.
3. Como la enseanza de la Escritura es suficiente y clara, la gente no
tiene excusas para ser escpticos sobre las enseanzas de la Biblia (Lc.
16:31)
Cada uno de nosotros, seguramente se ha encontrado con personas que tratan de
evitar las enseanzas de la Biblia por ser difciles de entender. Cuando tratamos de
forjar en ellos un mandamiento bblico, ellos dicen que es nuestra interpretacin de
ese pasaje, pero nosotros sabemos que es en ese momento esa persona que trata de
evadir ese problema. La Biblia misma ensea de que sus enseanzas de la vida
eterna es suficientemente clara.
4. Las Escrituras son suficientes y claras para guiarnos en el
discernimiento de la voluntad de Dios (Sal. 119:105; Prov. 2:1-4; Ef.
5:15-17; Fil. 1:9-11; Col. 1:9-10).
Muchas personas tienen problemas cuando tienen que tomar una decisin. Quieren
que Dios tome la decisin por ellos. Y muchas veces estn tratando de descifrar la
providencia o estn tratando de que algn tipo de emocin venga sobre ellos para
poder tomar la decisin. Y tratan de descubrir la voluntad de Dios, pero segn la
Biblia, la voluntad de Dios debe ser discernida, no descubierta. Para poder
discernir la voluntad de Dios, tenemos que estudiar fuertemente la Biblia. Tenemos
que aprender todos los principios de la sabidura divina. Debemos tomar todos
estos principios, aplicarlos a nuestras circunstancias y orar por sabidura. Eso no es
fcil. Pero esa es la nica manera que Dios quiere que lo hagamos y la Biblia nos
provee todo lo que necesitamos. Que Dios se agrade en hacer estas cosas tiles para
sus Ministerios.
Seccin cuatro: La Confiabilidad de la Escritura.
En 1996 el presidente Bill Clinton puso una mano en la Biblia y otra en el aire, y
jur cumplir con las leyes de los EE.UU. Luego en conexin con su relacin
escandalosa con la Srta. Lewinski, se le pidi que pusiera su mano sobre la Biblia
de nuevo, pero vindole a los ojos al pueblo americano, y mintiendo, fue evidente
que el Presidente Clinton no tom en serio el juramento que hizo. Y es muy irnico,
a la luz del simbolismo de lo que es hacer un juramento. En EE.UU. cuando el
presidente o cualquier otro ciudadano pone su mano sobre la Biblia, est jurando
hacer lo mismo que hace la Biblia, decir la verdad, decir toda la verdad y no decir
nada, excepto la verdad, y lo irnico es que para muchas personas no solamente las

palabras de un poltico no llegan a medirse en comparacin con la regla de la


verdad, sino que para muchas personas hoy en da, la misma Biblia no es
considerada como algo que cumple con todos los requisitos para ser considerada
totalmente veraz. Y eso introduce nuestro tema: la confiabilidad de la Biblia.

I. Un reto a la confiabilidad de la Biblia.


Mi tesis en relacin a la Biblia se resumen muy bien el Catecismo Bautista Menor.
La cuarta pregunta dice: Son las Escrituras confiables en todo lo que declaran?.
Las Escrituras tanto del Antiguo como del N.T. siendo inspiradas por Dios son
infalibles e inerrantes en todas su partes y son por lo tanto confiables en todo lo
que dicen en relacin a la historia, ciencia, doctrina, practica religiosa o cualquier
otro tema. Segn esta respuesta en el Catecismo, la confiabilidad de la Biblia es
perfecta y completa. Y eso est basado en la naturaleza infalible e inerrante de la
Biblia. Estos conceptos nos sealan la idea de que la Biblia afirma la verdad y que
no afirma o ensea falsedad. Y la Biblia es confiable porque nos dice la verdad, toda
la verdad y nada ms que la verdad.
Vamos primeramente a considerar los retos a la confiabilidad de la Biblia. En cierto
sentido, los retos a la confiabilidad de la Biblia no es algo nuevo. A travs de toda la
historia de la Iglesia ha habido hombres que han retado estas doctrinas pero por lo
general estos ataques han venido de fuera de la Iglesia, pero en estos tiempos
modernos estos retos estn viniendo de muchos ms lugares. Ahora vienen de
hasta dentro de la Iglesia. Al punto de que hay muchos profesantes cristianos que
llegan a declarar que la Biblia no es totalmente perfecta. Y algunos no solamente
conceden que es una posibilidad sino que van ms all. Hay algunos que hasta
desconfan y retan la confiabilidad de la Biblia.
En primer lugar queremos considerar las razones por la cual estos hombres
rechazan la confiabilidad de las Escrituras y luego consideraremos sus propios
puntos de vista alternativos e interpretaciones:

A. Las objeciones a la doctrina de la inerrancia.


Algunos dicen que la doctrina de la inerrancia no permite el elemento humano en
la Biblia. Estas personas dicen que los autores de la Biblia eran humanos y eran
pecadores. Y como eran humanos y pecadores, era imposible que escribieran toda
la Biblia sin cometer errores. Por ejemplo, recuerden el pecado de Pedro cuando se
nos habla en Glatas que se aparto de los gentiles y Pablo tuvo que corregirlo. Aun
apstoles genuinos podan caer en pecados. Y si ellos eran falibles, o sea,
pecadores, entonces, como podemos tratar sus escritos como infalibles?. Un
telogo lo expresa as: Leer la Biblia como si fuera a causa de su inspiracin divina
colocada en un lugar por encima de todo tipo de limitacin e imperfeccin humana,
no solamente le restara valor como literatura, sino que tambin resultara en
avergonzar al lector con dificultades literarias y morales. Esta dificultades

desapareceran de inmediato si el carcter y elemento humano de la Biblia fuese


reconocido as como se reconoce el carcter divino de la Biblia.
Otro hombre compara la Biblia a los padre humanos.
Tomemos una analoga de los padres humanos. Cuando ramos nios creamos
que nuestros padres eran infalibles. Creamos en Santa Klaus y en las fbulas pero
luego fuimos desilusionados, No necesitamos padres infalibles, lo que necesitamos
son padres amorosos. No necesitamos un libro mecnico, inerrante e inhumano
que ha descendido del cielo, sino un medio de vida.
Ahora, ser verdad que la doctrina de la inerrancia no permite el elemento
humano en la Biblia?.
1. La doctrina de la inerrancia no permite el elemento humano en
la Biblia.
Nosotros creemos que Dios obr de una manera sobrenatural para escribir
precisamente lo que Dios quera que escribieran. Esto era algo peculiar y
milagroso, pero an as, Dios no anul sus personalidades ni su estilo de escritura,
ni su vocabulario, los escritos de Pablo muestran las caractersticas de Escritura de
Pablo, y los de Isaas muestran el estilo de Isaas. Pero Dios por su Espritu pudo
mantener a estos hombres libres del error al escribir. Como vimos que Cristo
prometi hacer en Juan 14. y como creyente no nos debe ser difcil de creer si
nosotros creemos en la encarnacin de Cristo. Fue tentado como nosotros somos
tentados pero l fue sin pecado. Si podemos creer en la doctrina de la encarnacin
porque entonces no creer en un libro inspirado por Dios y escrito por hombres,
pero sin error. No entendemos completamente como funcion este proceso, pero lo
creemos.
As que como evanglicos, permitimos el elemento humano en la Biblia, as que por
lo tanto esa primera objecin no es valida.
2. Un compromiso a la inerrancia de la Biblia cambia nuestro
enfoque desde el Cristo de la Biblia a las palabras de la Biblia.
Si nos involucramos demasiado en argumentar sobre las palabras de la Biblia, nos
convertiremos en idolatras o adoradores y no adoradores de Cristo. Segn estos
hombres, la Biblia no fue dada para ser una enciclopedia de la verdad sino que fue
dada para que entrramos en una relacin con Cristo, as que debemos ir ms all
de las pginas de la Biblia y entrar en una relacin con Cristo.
En todos mis aos de creyentes yo nunca he conocido el primer creyente que adore
el libro, las paginas, de la Biblia. Yo nunca he odo a alguien que diga: yo tengo una
relacin salvfica con las palabras de este libro, aun as, como evanglicos creemos
que un amor hacia la persona de Cristo se manifestar en un compromiso y un
amor por las palabras de Cristo. Juan 14:15. As que nuestro compromiso con la
inerrancia de la Biblia no es inconsistente con nuestra devocin a Cristo, es ms, el
decir que las Escrituras son inerrantes, es decir que nuestro Salvador es inerrante.
3. Las discrepancias supuestas de la Biblia.
Yo creo que esta objecin es la ms seria de todas. Algunos dicen que han
encontrado supuestos errores en la Biblia. Segn estos hombres la Biblia contiene
informacin falsa y errada, por ejemplo: dicen que la Biblia contiene un punto de
vista primitivo sobre el universo y la tierra. La Biblia ensea que Dios ha creado

todas las cosas. Pero estos hombres argumentan que la ciencia ha probado que esta
tierra y lo que vemos ha sido el resultado un proceso de evolucin de mil millones
de aos. Claro, podemos responder que la creacin es una mera teora llena de
problemas, an as, hay ciertos hechos o ciertas verdades en la ciencia que
aparentemente estn en conflicto con las enseanzas de la Biblia, por ejemplo, la
ciencia moderna ha demostrado que la tierra gira alrededor del sol. Pero la Biblia
repetidas veces dice que el sol se levanta y el sol se pone. Recuerden que Josu
mand que el sol y la luna se detuviesen, y as fue. Y Martn Lutero utiliz ese
pasaje en Josu para atacar a Coprnico, sus enseanzas cientficas de que el sol es
el centro del sistema solar. Y la ciencia moderna nos ha demostrado que Lutero
estaba equivocado. Ahora, pregunto resta esto a la confiabilidad de la Biblia?. La
Biblia, dicen ellos, tambin contiene declaraciones paralelas que parecen
contradecirse: Por ejemplo, comparar Num. 25:9 con 1 Co.10:8. revela una
aparente discrepancia. En el pasaje de Nmeros se nos dice que aquellos que
murieron por la plaga, fueron 24,000 pero en el pasaje de primera de Corintios, el
apstol Pablo parece referirse al mismo evento pero nos dice que 23,000 israelitas
murieron, a quien creemos?. A moiss o a Pablo?
Aun ms los 4 evangelios nos dan cuatro versiones diferentes sobre la Escritura en
la Cruz de Cristo y ninguno son iguales. Cul era la correcta?. Qu fue
verdaderamente escrito en la cruz sobre Cristo?.
Otro ejemplo: Mateo 27:3-5 dice que Judas se suicid. Pero en Hch. 1:18, se nos
dice que Judas se cay y se abri y todas sus viandas y vsceras se abrieron. O sea
que estos dos relatos aparentemente le atribuyen diferentes causas a la muerte de
Judas. Parecen discrepar.
Pero hay otras que pueden ser consideradas discrepancias ms relevantes o serias.
Que la Biblia aparentemente ensea ciertas cosas que no son de la ms alta
moralidad y tica. Varias veces en el A.T. Dios manda a los israelitas a exterminar
sociedades completas incluyendo a nios y a mujeres. Y luego de revisar estos
pasajes un escritor dice:
Yo realmente lo encuentro muy difcil el creer que fue la voluntad de Dios que
todos los cananitas, hombres mujeres y nios fuesen exterminados y como la Biblia
claramente dice que esta fue la voluntad de Dios, debo concluir que los escritores
bblicos en este caso, se equivocaron.
Tambin la Biblia hace referencia a los salmos imprecatorios como evidencia
tambin. Estos son algunas de las supuestas contradicciones o discrepancias que
dicen que hay en la Biblia. Luego responder a estas objeciones. Y al seguir el
estudio simplemente quiero que sepan que esas son algunas de las objeciones
presentadas.

B. Puntos de vistas alternativos a la doctrina de la inerrancia.


Hay algunos estudiosos de la Biblia que no muestran alternativas. Ellos no creen
que la Biblia es inspirada por Dios en ninguna manera. Lo consideran como un
pedazo de literatura antigua. Pero hay otros que quieren mantener cierto
compromiso con la inspiracin pero al mismo tiempo permitir errores en la Biblia.

1. Dios inspir los pensamientos de los escritores bblicos,


pero no las palabras.
Esta era la posicin de un profesor bautista del sur con quien yo viv en Costa Rica.
Yo estaba estudiando espaol en Costa Rica y me toc compartir el cuarto con un
telogo que crea en esta posicin. Cuando l se enter que yo era una persona que
crea en las escrituras l quera iluminarme. Este fue su punto de vista. Lo cual l
llama una perspectiva moderada sobre las escrituras: Los moderados argumentan
que la Biblia es la palabra de Dios en las palabras del pueblo de fe. El testimonio
humano de una revelacin divina. Los hombres de fe expresaron la palabra en sus
propias palabras. Las palabras mismas no fueron dadas por Dios, sino que fueron
los escritos de hombres de fe en respuesta a la revelacin de Dios.
El explica que aunque los escritores de la Biblia si recibieron una revelacin
especial, pero que la nica manera que ellos podan comunicar ese revelacin
especial era a travs de palabras falibles.
2. Dios solo inspir aquellas porciones de la Biblia
relacionadas con la fe y salvacin.
Con respecto a estos argumentos de que Dios s inspir las palabras, pero no todas,
uno que apoya este punto de vista escribe los siguiente: La Biblia es
completamente confiable y nunca nos dirige de manera errada en asuntos que son
relevantes e indispensables para la fe cristiana y su prctica.
Es suena bonito pero es claro que deja la puerta abierta para encontrar muchas
cosas en la Biblia que l considera irrelevantes. En otras palabras ellos creen que la
fidelidad o confiabilidad o precisin de la Biblia es en relacin a su propsito.
El propsito de la Biblia es llevarnos a tener relacin con Jess, as que las
enseanzas de la Biblia que se relacionan con ese propsito, esas enseanzas son
precisas, pero cuando la Biblia habla de la creacin del mundo, la historia de Israel,
ciertas enseanzas ticas, probablemente estn erradas.
Este punto de vista a veces se le llama: El punto de vista o la doctrina de la
inerrancia limitada.

II. Una defensa de la confiabilidad de la Biblia.


Como hemos dicho ya anteriormente, la Biblia se defiende ella sola. Como el len
rodeado de gente, nada ms hay que abrirle la puerta. La autoridad de las
Escrituras es auto-autentificada. Pero aun as es apropiado argumentar a favor de
la fe que hemos credo. Y nosotros creemos que la inerrancia de las Escrituras es
una de esas preciosas doctrinas de la fe. Y quiero dar algunas razones para
mantener nuestra conviccin en referencia a la inerrancia de las Escrituras.
A. La doctrina de la inerrancia es requerida por la doctrina de la
inspiracin y la doctrina de la veracidad de Dios.
En primer lugar la Biblia ensea que toda la escritura es la Palabra inspirada de
Dios. O como Pablo lo llama: los Orculos de Dios. As que claramente, Pablo
considera las Escrituras como las mismas palabras de Dios. Rom. 9:17. Ver tambin

Ex. 9:16. Aqu en realidad no fue la Escritura que le habl a Faran, fue Dios a
travs de Moiss quien lo hizo y sin embargo Pablo pone en el mismo plano las
Palabras de Dios y las Palabras de la Escritura. Pero en 1Co. 14:37 Pablo se va aun
ms all. En este pasaje, pablo identifica sus propias palabras y escritos como los
mandamientos del SEOR.
1. Premisa mayor: La Biblia identifica que toda la Escritura es
la Palabra de Dios (Rom. 3:2; 9:17; 2Tim. 3:16; 1Tim. 5:18).
En 2 Tim. 3:16, Pablo le garantiza a Timoteo que toda la Escritura es inspirada por
Dios. Cuando dice toda, significa toda. O sea que todas las partes de la Biblia
son inspiradas por Dios.
2. Premisa menor: La Biblia ensea que Dios es
absolutamente veraz. (Num. 23:19; 1Sam. 15:29; Jn. 3:33;
Tito 1:1-2)
Leamos los versculos mencionados y comprobemos la veracidad de las Palabras de
Dios.
La veracidad absoluta de Dios, nos asegura la veracidad absoluta de sus promesas,
y sus promesas nos llegan a travs de la Biblia.
Concluimos diciendo que como la Escritura es inspirada por Dios y Dios es
absolutamente veraz, por lo tanto la Biblia es absolutamente veraz.
3. La conclusin: Por lo tanto, la Biblia es absolutamente
veraz (Rom. 3:4; Sal. 19:9; 119:142; 151, 160; Jn. 17:17; 2
Tim. 2:15).
En Sal. 19:9, dice: los juicios de Jehov son verdad, todos justos. Y dense cuenta
que el salmista no est dando detalles calificativos. Los juicios de Jehov es un
sinnimo de toda la Escritura. Toda la Escritura es justa, es verdad. Veamos un
pasaje en el Salmo 119:142. Este pasaje no ha sido usado mucho por telogos en
referencia a la inerrancia de las Escrituras, pero creo que es un pasaje excelente
para usar. Cinco veces el salmista se refiere a la Palabra de Dios como verdad en
dicho Salmo. Y repito de nuevo que cuando la Biblia usa: testimonio, juicios,
mandamientos, no es que separe la Biblia en diferentes partes, sino que todos son
sinnimos de la Escritura completa.
Con eso en mente veamos el versculo 128. Sabemos que est hablando de la
veracidad de la Biblia, porque hace un contraste diciendo: aborreca todo camino
de mentira.
Es decir que el salmista presenta una idea y en la prxima lnea el cita la idea
opuesta. Es decir, antnimo. El est haciendo un contraste entre la veracidad de las
Escrituras con todo camino de mentira y dense cuenta del uso doble de la palabra
todo. No es que algunos de sus mandamientos son verdad, sino que todos son
verdad.
Aun ms, no es nada ms que su Palabra es verdad en algunas cosas, sino que sus
mandamientos son verdad en todas o sobre todas las cosas, en relacin a la
religin, en relacin a la fe, a la salvacin, ciencia, historia, tica y cualquier otro

tema. l dice: estimo rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas y eso
es lo mismo que nosotros debemos hacer. Yo creo que el mismo apstol Pablo tiene
una alta estima de las Escrituras como el salmista. Ver 2Tim. 2:15. Aqu Pablo dice
a Timoteo que sea diligente en usar bien la palabra de verdad. Y se refiere a la
escritura como la Palabra de verdad. Es decir que Pablo quera que Timoteo fuera
un expositor bueno de las Escrituras. Y Pablo crea de que la Biblia era totalmente
confiable. Y que la Biblia ensea la verdad, toda la verdad y nada ms que la
verdad. Y eso es lo mismo que hacemos nosotros cuando ponemos nuestra mano
sobre una Biblia y hacemos un juramento. En los EE.UU. cuando alguien quiere
que tu sepas que est diciendo la verdad, l dice: lo juro poniendo su mano sobre la
Biblia, basndose en el hecho de que la Biblia es verdad.
Pero para muchas personas la veracidad de la Biblia hoy en da no es importante.
Lo importante para ellos es la economa. Pero esa no puede ser la actitud de un
cristiano. La verdad importa. La Biblia nos manda a guardar la palabra y a no
venderla. Guardarla con nuestra vida. Y esto es especialmente verdad cuando nos
referimos al tema de la veracidad de la Palabra de Dios, porque en definitiva es el
carcter de Dios el que est en juego.
Veamos Rom. 3:4. Puede ser legitimo para nosotros cuestionar la veracidad el
presidente Clinton, pero Pablo est diciendo aqu que nosotros no tenemos el
derecho de sentarnos a juzgar las palabras de Dios, Cuando hay un conflicto entre
Dios y los hombres, Dios y su Palabra siempre tienen la razn. Sea Dios veraz y
todo hombre mentiroso.
B. El Seor Jess crey en la inerrancia de las Escrituras (Jn. 10:3136; Mat. 5:17-19).
Jn. 10:31-36. Ya hemos visto que el Seor Jess vea la Biblia como la Palabra de
Dios y las implicaciones practicas de sus convicciones se ven en el citado pasaje.
Est mucho ms all de nuestro propsito ahora, hablar todos los detalles de este
pasaje, pero permtanme hacer tres observaciones:
1.- Notemos que el Seor Jess usa tres sinnimos para referirse a la Biblia: La Ley,
la Palabra de Dios y la Escritura. As que aqu hay un enfoque en lo que se refiere a
la Biblia.
2.- Veamos la progresin lgica del argumento de Jess. En el verso 34, Jess cita
una pasaje del A.T., Salmo 82:6. Y entonces en los versos 35 y 36, Jess hace una
deduccin lgica y razona de la siguiente manera: Si Dios se refiere en la Escritura
a simples gobernadores o autoridades como dioses cuando mucho ms apropiado
ser para el Mesas que es la Segunda Persona de la Trinidad. As que l va
argumentando de lo menor a lo mayor. Y esa decisin lgica va en contra de la
acusacin que los judos le estn haciendo.
3.- Jess acaba de hacer no valido los comentarios de los judos, citando la Biblia. Y
para traer silencio completo contra cualquier otro argumento de los judos, el hace
cierta esta frase: las Escrituras no pueden ser quebrantadas, es decir que el
argumento de la Escritura, no puede decirse que no es vlida. Para Jess las
Escrituras eran la ultima corte de apelacin. No puede estar equivocada, no puede
tener error. Jess estaba de acuerdo con Pablo, Sea Dios veraz y todo hombre
mentiroso.

Y no nada ms crea Jess de que la Biblia era inspirada en su mensaje general de


la salvacin y de la fe, Cristo no crea en la inerrancia limitada; tanto as que su
argumento en este pasaje esta basado en una sola palabra del Sal. 82:6, y la palabra
es dioses. Y no era el mensaje general o bsico de ese pasaje, sino la Palabra del
Salmo 82:6 dioses. Para confirmar la conviccin de Jess de que la Biblia es sin
error, vamos a Mat. 5:17-19.
Jess acaba de asegurarle a sus oidores que l no viene a abrogar la Ley y los
Profetas, sino que vino a hacer lo opuesto, vino a cumplir. Entonces en el verso 18,
l va a decir que parte de la Biblia es importante y real, que parte de la Biblia es
relevante a la misin de Cristo.
Jess tena una visin muy especial o suprema de las Escrituras. l deca que ni
una tilde ni una j, pasaran, es decir, absolutamente nada. En otras palabras
Jess dice que hasta el ms pequeo detalle de la Biblia es importante.
Un telogo alemn, Rudolf Buckman, dice: Jess siempre estaba de acuerdo con
los escribas de su tiempo, aceptando sin preguntas la autoridad del A.T. cuando el
rico le pregunto que debo hacer para heredar la vida eterna, l respondi: tu
conoces los mandamientos y repiti los bien conocidos 10 mandamientos. Jess no
atac el A.T. y asumi su autoridad y la interpreto de tal manera.
Finalmente y ms profundamente, la misma integridad del testimonio de nuestro
Seor es el asunto crucial de esta batalla de fe. Es decir que rechazar la doctrina de
la inerrancia es rechazar el testimonio autoritativo de Cristo. A quien vamos a
creer a Jess o a los crticos?. Quin es la autoridad suprema: Jess o los telogos
alemanes?.
Otro telogo dijo: Cristo absolutamente confiaba en la Biblia, y aunque hay cosas
en ella que son inexplicables y que me han confundido bastante, yo lo estoy
haciendo, no en un sentido a ciegas, sino reverentemente para confiar en este libro,
porque yo confi en el. Cristo vio la Biblia como la verdad y de Dios y nos dijo que
diramos la devocin ms alta a las escrituras. Y El dijo, si me amas haz lo que te
digo.
C. La doctrina de la inerrancia ha sido la doctrina histrica de la
Iglesia.
Un estudioso de la Biblia de la Universidad de Chicago dijo: Muchas veces es un
error hecho comnmente por personas educadas que tienen poco conocimiento de
la historia de la teologa suponer que el fundamentalismo es una manera nueva y
rara de pensar, y no es as, sino que es parcialmente y no educadamente la
supervivencia de la teologa que una vez fue creda y aguardada por todos los
cristianos. Por ejemplo, cuntos eran que en el 1.800 en las Iglesias cristianas no
crean en la infalibilidad de la inspiracin de las Escrituras?, Algunos quizs, pero
muy pocos. Los fundamentalistas pueden estar equivocados, pero somos nosotros
los que nos hemos apartado de la tradicin, no ellos, y yo lo siento por el fin de
aquellos que tratan de argumentar con un fundamentalista basndose en lo que es
la autoridad. La Biblia y la historia de la Iglesia estn en el lado de los
fundamentalistas.

El reconoce que la historia de la Iglesia apoya esa doctrina, y el pueblo de Dios,


siempre ha credo que la Biblia es la verdad. Por ejemplo:
Clemente de Roma en el primer Siglo: T has estudiado las Sagradas Escrituras
que son las Palabras del Espritu Santo. Tu sabes que en ellas no hay nada injusto o
falso.
Ireneo de Lyn en el segundo Siglo: Los escritores de las Escrituras estn mucho
ms all de cualquier falsedad.
Orgenes, en el segundo y tercer Siglo: Los Escritos de los evangelios son los
orculos del Seor. Orculos puros, purificados, como la plata, siete veces. Son sin
error y son escritos con certeza por la cooperacin del Espritu Santo.
Agustn en el siglo IV: Yo he aprendido a tener respeto y honor solamente al libro
cannico de la Escritura. Solamente en esto yo creo de que los autores estaban
libres completamente del error.
Martn Lutero: Las escrituras no tienen error. Es imposible que la escritura se
contradiga a s misma.
Juan Calvino: Entre los apstoles y sus sucesores hay, como yo haba dicho antes,
esta diferencia que los Apstoles eran de seguro y con certeza, los Escribas
autnticos del Espritu Santo, por lo cual entonces sus escritos han de ser recibidos
como los orculos de Dios.
Finalmente, nosotros creemos esta doctrina de la inerrancia y de la confiabilidad
porque la Biblia lo dice, pero creo que sera muy arrogante decir que la Iglesia ha
estado equivocada por ms de 1.900. Estos hombres saban griego y hebreo y
saban sobre las mal llamadas discrepancias de la Biblia, pero aun as sostuvieron
su confiabilidad en la inerrancia de la Biblia.
Visto esto, creo que es una buena idea que nos quedemos dentro de las lneas
establecidas por la historia de la Iglesia.
D. El abandono de la doctrina de la inerrancia resultar en el
abandono de otras doctrinas de fe esenciales.
La Batalla por la Biblia. En este libro, Harold menciona como muchas
denominaciones y grupos de estudiosos han llegado al error despus que
abandonaron su compromiso con la inerrancia de la Biblia. Harold est convencido
de que desde el momento que t abandonas la inerrancia de la Biblia, ya no hay
obstculo que te detenga.
Yo entiendo y contiendo que desde que uno deja la infalibilidad de la Biblia, lleva
las consecuencias ms indeseables, terminando en la apostasa.
En relacin a mi propia experiencia yo estoy de acuerdo con ese hombre. Se
acuerdan lo que mencion de ese pastor bautista del sur que conoc en Costa Rica?.
Despus que l me dijo que no crea en la infalibilidad de la Biblia, decid buscar
cual otras doctrinas verdaderas l haba abandonado, y por eso hice algunas

preguntas que tenan varias declaraciones doctrinales y al lado de cada pregunta el


poda poner s o no.
Y el se neg a darme las respuestas de s o no. Sino que entonces en cada pregunta
escribi un sermn.
Primero le pregunt Crees t en una creacin que fue literalmente en seis das y
que Dios la cre de manera sobrenatural aparte del proceso de evolucin?.
Respondi:
Los seis das de creacin es la declaracin teolgica del autor (en su lenguaje, l
o ella, de su propio da), de que Dios hizo la creacin a travs de una presencia
divina y un poder divino. Esta declaracin no debe ser tomada en relacin a
detalles histricos y cientficos., La teora de la evolucin me parece a m ser una
explicacin racional del proceso creativo que Dios us para traer al mundo a la
existencia. Yo no veo ninguna contradiccin esencial entre esta teora y la creencia
de un Dios que es creador.
La sexta pregunta que le hice: Crees t en la literal historia de la resurreccin en
cuerpo de Cristo Jess?.
Yo confirmo con los escritores del N.T. de que Dios levant a su Hijo de los
muertos y que ese Cristo resucitado se le apareci a los discpulos. Quizs la
manera en que se proclam la resurreccin y las experiencias visionarias originales
fueron descritas ms en lo fsico carnal o termino material.
En otras palabras l consideraba que eran experiencias visionarias y no una
resurreccin en cuerpo.
Otro ejemplo:
Crees t en un literal lago de fuego donde los perdidos sern enviados a ser
castigados eternamente?.
Los perdidos, no sern levantados de la muerte, pero si no sern dejados en la NO
EXISTENCIA; separados de Dios y de la comunin con Dios. Tal no existencia y la
separacin es el infierno.
Estas son simplemente algunos de los ejemplos donde este hombre, bautista del
sur, se estaba alejando de la verdad bblica. Un da, cuando volv de casa, en Costa
Rica, l estaba triste, y le pregunt que es lo que le pasaba. El me respondi:
alguien se puso chismear con la gente de mi denominacin de que yo estaba en lo
que estaba. Y yo le pregunt: que es lo que hizo mal?: le acusaron de no creer en
la resurreccin.
Yo le dije que tenan razn. Y el me pregunt: T todava tienes esas respuestas
que yo les di a tus preguntas?. Me gustara que me las devolvieras.
No quiero que la gente me mal entienda. Y yo le respond: -es mejor que yo me
quede con ella y as yo te puedo citar. Y se enoj mucho y l me dijo:
fundamentalista arrogante, escchame, si mi padre o mi hermana fueran a tu
Iglesia y te oyeran predicar, esa predicacin los enviara al infierno. Y claro,
despus de eso no fuimos muy amigos. Y Yo le devolv sus respuestas.
Cuando la inerrancia se pierde, abre un pequeo agujero en una presa, entonces
toda la pared de la presa va a colapsar y toda la tierra ser inundada de

incredulidad. Y eso es lo que sucede cuando abandonamos la doctrina de la


inerrancia.
E. Las objeciones a la doctrina de la inerrancia pueden ser
respondidas.
No tenemos tiempo para hablar de todas las supuestas discrepancias que hay en la
Biblia, recomendamos buenos libros, pero permtanme por lo menos, hablar sobre
algunas de esas supuestas discrepancias.
Ensea la Biblia que el sol le da vueltas a la tierra?. NO. Martn Lutero y otros
hombres como l en ese punto estaban equivocados cuando interpretaban la Biblia
de esa manera, pero en realidad, en el caso de Martn Lutero y de la Iglesia
Cristiana en su da, ellos recibieron esas enseanzas, no de la Biblia sino de las
enseanzas seculares de los griegos. En otras palabras, era la ciencia griega de ese
tiempo que enseaba que la tierra estaba en el centro del Universo. No fue la Biblia.
La Biblia simplemente estaba haciendo lo que las personas hacen hoy en da. Usa
un lenguaje fenomenal en vez de un lengua tcnico. Este lenguaje fenomenal habla
de las cosas como aparecen o como se ven. De tal manera que a veces hasta se
convierte en un sentido figurativo. Describir al sol cuando se levanta y cuando se
acuesta es simplemente describirlo tal y como lo vemos literalmente. Y aun los
mismos cientficos que hablan en la televisin hablan de esa misma manera. T
puedes ver las notificas y te dicen a que hora el sol se va a levantar. Pero, cuntas
personas han llamado al canal de noticias para decir que estn equivocados?.
No lo hacemos porque eso es en realidad una manera de comunicarse.
Hay interpretaciones diferentes de Josu 10. Cuando Josu oraba de que el sol se
detuviese, l haba estado viajando toda la noche y el quera agarrar al enemigo de
sorpresa. Es temprano en la maana, el sol est comenzando a levantarse y la luna
est ya en el valle, al final del horizonte. La Palabra que se detuvo, se puede referir
al movimiento del sol y de la luna, o a la intensidad en que brilla el sol y la luna.
Yo creo que lo que quiere decir el pasaje y que muchos comentarista dicen, es que
Josu estaba orando de que la luz del sol y de la luna cesaran y la respuesta a esa
oracin est en el mismo pasaje. Dios mand una tormenta de granizo. Y la
tormenta de granizo cubri la luz del sol. Y no nada ms eso, los granizos
destruyeron a los enemigos de Josu. As que Dios le respondi a Josu mucho ms
all de lo que pidi pero aun as, si dijsemos de que le sol se detuvo en respecto a
su movimiento, puede que nosotros queramos decir con eso de que la rotacin de la
tierra se puso ms lenta o se detuvo. Eso habra de requerir un milagro enorme.
Pero nada es imposible para Dios. As que en realidad ah no hay discrepancia
cientfica.
Pero que tal con la discrepancia numrica entre moiss y Pablo.
Num. 25, Moiss nos dice que los que murieron con la palabra fueron 24,000, pero
1Cor. 10:8, pablo parece ser que se est refiriendo al mismo evento pero dice que
cayeron en un da 23,000 cmo explicamos eso?.

Tres sugerencias:
1.- Puede ser que Pablo se este refiriendo explcitamente a los que cayeron en un
da. Quizs mil ms cayeron al otro da. Esa un explicacin probable.
2.- Otra explicacin: puede ser que tanto Moiss como Pablo estaban usando
nmeros redondeados. Ninguno de los dos sinti que deba dar un nmero exacto
de los que murieron. Moiss redondeo hacia arriba y Pablo redondeo hacia abajo.
Pero aunque los dos dan un aproximado, los dos tienen la razn y son veraces.
Hay otros escritores que dicen que Pablo se refiere a otro evento. Porque en
primera de Corintios, antes, Pablo esta hablando de la situacin que pas con el
becerro de oro, es decir, un incidente diferente al que Moiss mencionaba. No nos
dice en xodo de que explcitamente por el becerro murieron 23,000, no dice el
numero exacto, pero quizs eso si sucedi.
El punto es que nadie ha comprobado que la Biblia est equivocada, hay muchas
explicaciones. Y hasta que alguien no venga y lo compruebe, entonces no tenemos
porque dudar en nuestro compromiso a las Escrituras.
Y que tal la diferencia en cada Evangelio de lo que estaba escrito en la Cruz?,
Mateo 27:37.
Pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jess el Rey de los Judos.
Marcos 15:26:
El Rey de los Judos.
Luc. 23:38:
Este es el Rey de los Judos.
Juan 19:19:
Jess Nazareno, Rey de los Judos.
Como pueden ver las palabras cambian un poco en cada caso. Pero ninguno
contradice al otro. Quizs la razn es porque la frase fue escrita en tres idiomas
diferentes: hebreo, griego y latn.
Si tomas cada una de estas frases y las unes, puedes venir y traer una declaracin
completa: Este es Jess Nazareno el Rey de los Judos.
Y que tal ese cuento diferente de cmo Judas muri?.
Por ejemplo, Mt. 27:5: Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali y fue y se
ahorc.
Hch. 1:18: Este pues con el salario de su iniquidad adquiri un campo y cayendo
de cabeza se revent por la mitad y todas sus extraas se derramaron.
Algunos explican de esta manera:

Judas fue al lugar que el haba comprado, se ahorc de un rbol y un tiempo


despus que l estaba muerto, la cuerda se rompi, cay de cabeza a la tierra y
cuando golpe el suelo, su barriga se abri y salieron las vsceras.
Esta podra ser una buena explicacin, pero hay otra.
En estudios recientes lingsticos, han trado nueva evidencia sobre la frase que
cay de cabeza. La palabra griega prenes, puede querer decir hincharse, y
entonces lo que sucedi puede ser: que Judas fue al campo que l haba comprado,
se ahorc y despus de haberse ahorcado no lo encontraron por mucho tiempo y
cuando un cuerpo se deja muerto bajo el sol por mucho tiempo, sus rganos
internos se comienzan a descomponer y causaron un hinchazn en su abdomen, as
que lo que Hechos nos dice es que esa hinchazn, hizo explotar a Judas, desde el
medio y sus vsceras salieron hacia fuera.
Vamos ahora a la supuesta discrepancia segn los mandamientos de Dios a
masacrar a tantos nios, mujeres y dems.
Muchas cosas se podran decir pero voy a limitar lo que quiero expresar:
Cuando Dios manda a exterminar a los cananitas, debemos acordarnos del
contexto. Estaban bajo el contexto de un mundo que estaba bajo la ira de Dios.
La pregunta correcta es: Por qu Dios no ha mandado exterminar todas las
sociedades humanas en vez de solo un pueblo completo?. Por qu tanta
paciencia?.
Qu tal esos salmos que condenaban y maldecan a los enemigos de David?.
Muchos evanglicos creen que deberamos pedir perdn por esos salmos. Pero eso
no es correcto. Esos salmos detallan un corazn lleno de celo por la gloria de Dios.
Mas aun, esos salmos nos recuerdan que no podemos amar a Dios sin odiar a los
enemigos de Dios.
Salmo 139:21-22.
El punto es este, hay soluciones y respuestas a las supuestas mal llamadas
discrepancias de la Biblia y como ya he dicho hay muy buenos libros que hablan
sobre estas cosas. Hombres que aman las enseanzas de las Escrituras. Pero en
algunos casos Dios no nos aclara los pasajes difciles de una vez. A veces tenemos
que esperar. Pero no dejemos la doctrina de la inerrancia mientras que esperamos.
Ha trado la ciencia moderna alguna sombra de duda sobre tu mente? Ha sido tu
fe probada?. Si no, es posible que Dios permita que eso suceda en el futuro, pero
cuando suceda, confa en Dios. Una nube muy oscura no nos dice que el sol no
existe. El sol est ah, no lo podemos ver claramente pero debemos esperar, ser
pacientes. En el tiempo de Dios, las nubes se irn y el sol aparecer y as es con la
verdad de la Palabra de Dios. El da vendr cuando la Biblia ser vindicada por
completo y ese da debemos asegurarnos de ser hombres que, firmemente, se
agarraron de ese maravilloso libro.