Auguste Comte (Filsofo y Matemtico Francs)

Cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (Naci en
Montpellier, Francia el 19 de enero de 1798 y Muri en Pars, el 5 de septiembre de
1857 de cncer). Perteneca a una familia muy catlica y amantes de la realeza;
Ingresa en 1814 en la elitista Escuela Politcnica de Paris; Las ciencias matemticas y
las ciencias fsicas ocupaban su atencin, al mismo tiempo que las cuestiones sociales, y
lleg a convencerse y a estar persuadido de la idea de que haba llegado el tiempo en
que toda ciencia y toda filosofa deba ser estudiada desde el punto de vista social,
como el ms importante. Con estas ideas que se originaban en su cerebro, rompi con la
tradicin catlica y monrquica de su familia, se orient durante la poca de la
Restauracin hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Se le considera creador
y Padre del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos
que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.

Su rebelda y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo acadmico: fue

expulsado en 1817 de la Escuela Politcnica, acusado de republicanismo e indisciplina,
no pudo acabar sus estudios, que complet de forma autodidacta; luego, aunque lleg a
ensear en la misma escuela desde 1832, no pudo obtener ctedra en ella, y fue
expulsado de nuevo en 1844. Slo la ayuda econmica de algunos admiradores le
salvaron de la miseria, como; mile Maximilien Paul Littr, naci en Pars, 1 de
febrero de 1801 y muri en Pars, 2 de junio de 1881, fue un lexicgrafo y filsofo
francs, famoso por su Diccionario de la lengua francesa (obra ms conocida como el

Littr). Este estudioso de la lengua fue discpulo de Auguste Comte o John Stuart
Mill, quien naci en Londres, 20 de mayo de 1806 y muri en Avin, Francia, 8 de mayo
de 1873, fue un filsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela
econmica clsica.

Siendo an muy joven, sufri la influencia, muy poderosa de la escuela San Simoniana.
A partir de

1817 fue discpulo y trabajo como secretario del Socialista Utpico

llamado Conde Henri de Saint-Simon, durante siete aos, hasta su ruptura en 1824 y
se separ de l, debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta
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ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la
influencia de las ideas de Saint-Simon.

Descubriendo bajo la influencia de las ideas de Saint-Simon el problema social, Comte

consagrara su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis

abierta por la Revolucin francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en la
ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto: el conocimiento objetivo que
proporciona la ciencia deba aplicarse a la ordenacin de los asuntos polticos,
econmicos y sociales, superando las ideologas apoyadas en la imaginacin, los
intereses o los sentimientos.

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua a la

Revolucin, no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin, sino la ciencia

positiva que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -segn l- el nico
punto de apoyo sobre el que se podra edificar un futuro de orden y progreso.

Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el

saber, en el que productores y banqueros ejerceran una especie de dictadura .

Tales ideas, fundamentaron el pensamiento positivista, tuvieron un gran xito en los

pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para
el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivi
una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquitricos, un
intento de suicidio y el abandono de su mujer.

Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios

de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al

mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su
investigacin.

En 1822 termin de definir el proyecto de una gran reforma universal inspirada en su

"Ley de los Tres Estadios". Segn esta ley, tanto la humanidad cuanto cada individuo
atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes, los cuales se alcanzan
progresivamente: el teolgico, el metafsico y el positivo.

En su Curso de Filosofa Positiva, el propio Comte lo explica de esta manera:

Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [] creo haber descubierto

una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad
imposible de variar []: cada una de nuestras principales concepciones, cada
rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios tericos
diferentes: el estadio teolgico (o ficticio); el estadio metafsico (o abstracto);
y el estadio cientfico, o positivo []. De aqu proceden tres tipos de filosofas
o sistemas conceptuales generales acerca del conjunto de los fenmenos que se
excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la
inteligencia humana; el tercero es su estadio fijo y definitivo; el segundo es
simplemente una etapa de transicin.

En los estadios teolgico y metafsico, el hombre se hace las grandes preguntas a las
cuales no tiene manera de dar una respuesta fundada: Qu sentido tiene la vida?
Por qu existe el mundo? En el estadio cientfico, el hombre se limita a plantear
las preguntas que pueden ser respondidas a partir de la experiencia, por ejemplo: A
qu temperatura hierve el agua? Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia
externa el hombre puede hacer Ciencia y el conocimiento as surgido puede progresar
y ser acumulativo. El hombre de Ciencia busca las leyes que rigen la Naturaleza.

Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en la

Edad Media. Pero como entenda que ese fundamento ya no era viable, pens en la
Ciencia como nuevo polo de atraccin y factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo
vio la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la Filosofa Positiva) y a la Religin
(fund la Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su Religin de la Humanidad
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sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a los ya fallecidos,
los vivos y los que nacern

En 1848 cre una Sociedad Positivista, que tuvo seguidores sobre todo en los pases
anglosajones. Su pensamiento, reflejado en obras como Curso de filosofa positiva
(1830-42) o Sistema de poltica positivista (1851-54), ha ejercido influencia sobre las
ms diversas ramas del conocimiento (filosofa, medicina, historia, sociologa) y sobre
corrientes polticas diversas (incluyendo el pensamiento reaccionario de Maurras).

Filosofa
La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos que
inici Francis Bacon y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la
ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin
apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas
ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire (Pars, Francia, 1694 - 1778) fue
un escritor, historiador, filsofo y abogado francs que figura como uno de los
principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la
razn humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad y no ve oposicin entre

una sociedad alienante y un individuo oprimido , idea defendida por Jean-Jacques

Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene
que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en comn exige una
convencin, un pacto social para preservar el inters de cada uno. El instinto y la
razn del individuo le llevan a respetar y promover tal pacto. El propsito de la moral
es ensearnos los principios de esta convivencia fructfera. La labor del hombre es
tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin mediante la ciencia y la tcnica,
y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofa prctica prescinde de
Dios, aunque Voltaire no es ateo.
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Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores
de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden
social y moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera
que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos
estudiados. En la base estaban las matemticas, la Astronoma, seguida de la
mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de
las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta
ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la
Sociologa le llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la
humanidad formndose as el positivismo.

Como entiende que slo hay hombre en sociedad, no hace lugar a la Psicologa, cuyo
contenido entiende que se reduce al de la Biologa o al de la Sociologa.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva
cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y
que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes
universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados
sociales.
Caractersticas de la filosofa positiva
El Positivismo surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene
del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la
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ciencia positiva. Al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la

forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc.

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El
positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
mano del pensador francs Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y
cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales
verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del
ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la
necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
comparacin, de lo que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la
sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

La Filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados
de la sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa

negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de
la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario).
Comte plantea que el positivismo se fundamente de tres principios bsicos:
1.+ El fenomenalismo la cual nos dice que no existe diferencia entre apariencia y
esencia.
2.+ El nominalismo que dice que los objetos singulares son los referentes ltimos de
cualquier conocimiento.
3.+ La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la
ciencia.
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Para poder llegar a lo que es una filosofa positivista, Comte define la filosofa como la
doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al aadirle el calificativo
positiva, identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las
ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficcin y
engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin enciclopdica del saber
positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y como
mtodo se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de
la elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos los
fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y
la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestros
esfuerzos.
En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de exponer cuales son
las causas generadoras de los fenmenos, en cambio pretender analizar con exactitud
las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante
relaciones normales de sucesin y de similitud.
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo
real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades
ocultas, caractersticas de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y
relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a
priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su
conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas
como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano : un estado teolgico, un estado
metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en
teora deberan tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la
razn aplicada.

En fin, lo que busca la Filosofa positiva de Augusto Comte es una reorganizacin

social, poltica y econmica en el contexto de la Revolucin industrial.

La Ley de los Tres Estados

En su pensamiento positivo propone la ley de los tres estadios o la ley de la

evolucin intelectual de la Humanidad, que dice todas nuestras especulaciones,

cualesquiera que sean, tienen que pasar por tres estados tericos diferentes,

teolgico, metafsico y positivo.

El primer estado aunque indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser
concebido luego como puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no
constituye en realidad ms que una modificacin disolvente del primero, no tiene nuca
ms que un simple destino transitorio para conducir gradualmente al tercero; es en
este, nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen
definitivo de la razn humana.

Primer estado: Estado teolgico o ficticio.

Es aquel que en que la mente busca las causas y principios de las cosas; lo ms
profundo, lejano e inasequible. Este estado, en el que predomina la imaginacin,
corresponde a la infancia de la Humanidad. Parece a primera vista explicable, pero que
en el fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de
nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por
debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas las cosas,
las causas esenciales de los diversos fenmenos que la impresionan, y su modo
fundamental de produccin son los conocimientos absolutos. Para comprender bien el
espritu puramente teolgico, es indispensable apreciar su fundamental identidad bajo
las tres formas principales que le son sucesivamente propias.

La ms inmediata constituye el fetichismo que consistente en atribuir a todos los

cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms
enrgica por su accin generalmente ms poderosa.

La adoracin de los astros

caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica.

La segunda

fase esencial constituye el

politesmo que representa la libre

preponderancia especulativa de la imaginacin. Aqu la ms profunda transformacin

que pueda registrarse es que se retira la vida a los objetos a materiales, para ser
trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya intervencin pasa
a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los
fenmenos humanos.

En la tercera fase teolgica est el monotesmo que comienza la inevitable declinacin

de la filosofa, en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de
la imaginacin, dejando desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria
de todos los fenmenos naturales a leyes invariables.

Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto.

Es aquel que intenta el explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a agentes
sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad histrica.

La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino

de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos; pero en
lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas
entidades o abstracciones personificadas cuyo uso ha permitido designarla con el
trmino ontologa.

La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco,

ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede ver una verdadera
emanacin del poder sobrenatural. Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina,
sino que interviene el razonamiento.

Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos, conviene

reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de una simple
actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda
nunca organizar nada que le sea propio.

Tercer Estado: Estado positivo o real.

1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin.
Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia, a su
estado definitivo de positividad racional, que debe quedar caracterizado de una
manera ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios
preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y
arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica, sea metafsica, el espritu
humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a
su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente
progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos
verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales.
La lgica especulativa haba consistido entonces en razonar sobre principios confusos,
que careciendo de toda prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo
sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es
estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no
puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a
su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos a
los que deben servir de vnculo.

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La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia consiste

esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de las causas
propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones
constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o de
los ms sublimes efectos del choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la
moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas
relaciones mutuas propias de su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su
produccin.

2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo

Dice que no solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducir, en
todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen
primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que ese estudio
de los fenmenos debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y situacin. Si la
prdida de un sentido importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero
de fenmenos naturales, tenemos todas las razones para pensar que la adquisicin de
un sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no
tenemos la menor idea.

As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de una naturaleza
bastante variable como para obligarnos a desechar toda aspiracin a lo absoluto, sus
variaciones graduales no presentan carcter arbitrario que pueda motivar un
escepticismo todava ms peligroso;

3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional

Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido
nicamente reconocida como la primera condicin fundamental de toda especulacin
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cientfica, una borrosa interpretacin ha llevado frecuentemente abusar mucho de

este gran circuito lgico.

El verdadero espritu positivo est tan lejos del empirismo como del misticismo. El
verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es para
deducir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales.

4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la

invariabilidad de las leyes naturales.
Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde hace 3 siglos a
ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte, su verdadera fuente. El
principio de la invariabilidad de las leyes naturales comenzaron a adquirir consistencia
alguna cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de
manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes fenmenos; y esto solo
poda resultar suficientemente de la fundacin de la astronoma matemtica durante
los ltimos siglos del politesmo.

Algo de lo que tambin se habla en el positivismo es sobre el saber positivo como saber
supremo. Este saber positivo se basa en la autoridad que le da la experiencia cuando se
aplica al descubrimiento de las leyes fsicas necesarias que gobiernan el desarrollo de
la Naturaleza. El saber positivo mediante la experiencia guiada por la razn, estudia
las razones y regularidades en que se estructuran los hechos. El saber positivo
coincide con el saber cientfico u mediante ste se trata de estudiar lo que ser el
verdadero espritu consiste.

Las caractersticas de este saber positivo que nos presente Comte son:
+En primer trmino, designa lo real en oposicin a lo quimrico.
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+En otro sentido, indica el contraste de lo til con lo ocioso.

+Designa la oposicin entre la certidumbre y la indecisin.
+Oponer lo preciso a lo vago.
+Empleo de positivo como contrario a negativo, no destruye, sino que organiza.
+ Su tendencia necesaria de sustituir todo lo absoluto por relativo.

Legado
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente
en el siglo XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidadcon la que Comte la concibi fue, sin embargo, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas las
ciencias, una ciencia que, incluira todas las ciencias las cuales integraran y
relacionaran sus hallazgos en un todo cohesionado.
Obras principales de Comte son:

Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842. De sus

obras la ms importante, cuyo primer volumen se public en 1839. En esta obra
expone y desarrolla Comte su sistema filosfico. Ah plantea los fundamentos de
la filosofa positiva.

Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay
varias traducciones al espaol:
o Discurso sobre el espritu positivo . Versin y prlogo de Julin Maras.
Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.
o Discurso sobre el espritu positivo . Trad. de Consuelo Berges. Prlogo de
Antonio Rodrguez Huscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.
o Discurso sobre el espritu positivo . Edicin y traduccin de Eugenio Moya.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 D.C.

Tratado elemental de Geometra analtica;

Discurso sobre el espritu positivo;
Tratado filosfico de Astronoma popular;
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Discurso sobre la totalidad del positivismo;

Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de

l'humanit. (Sistema de poltica positiva, o tratado de sociologa, instituyendo la
religin de la humanidad).
4 vols. 1851-1854.

Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle, en

onze entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit .
(Catecismo positivista) 1852.

Curso de Filosofa Positiva .1851.

CONCLUSION
Con todo esto podemos llegar a la conclusin de que el positivismo es una corriente
filosfica que ha venido desde hace mucho tiempo por diferentes pensadores y que
admite solamente el mtodo experimental. Este procede en su parte afirmativa de
Saint - Simonismo y en su parte negativa de la aversin al espiritualismo metafsico,
esto supone la inicializacin de reforma de la sociedad, y tiene tres factores bsicos:
Estado Teolgico, Estado Metafsico y Estado Positivo. Cabe sealar que estaba
pensado con el fin de garantizar la justicia y el orden social.
Este pensamiento positivista se mantiene vivo hoy en da a travs del llamado
Neopositivismo Lgico, ciencia que estudia la reforma de la sociedad y la religin

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