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Unidad N 1

Klimovsky - Las desventuras del conocimiento cientfico


Ciencia conocimiento y mtodo cientfico
La tarea de comprender que es la ciencia importa porque a la vez que comprender
nuestra poca, nuestro destino y en cierto modo comprendernos a nosotros mismos.
Desde un punto de vista estrecho podemos decir que la ciencia es fundamentalmente un
acopio de conocimiento, que utilizamos para comprender el mundo y modificarlo.
Conocimiento aristotlico
Cuando se formula una afirmacin y se piensa que ella expresa conocimiento Qu
condiciones debe cumplir? Segn Aristteles para que se pueda hablar de conocimiento debe
haber:
- Creencia: Quien la formula debe creer en
- ella.
- Verdad: El conocimiento debe ser verdadero.
- Prueba: Deber haber pruebas
Conocimiento actual
En la actualidad ninguno de los tres requisitos se considera apropiado para definir el
conocimiento cientfico.
La concepcin moderna de ste es ms modesta y menos tajante que la platnica y el
trmino prueba se utiliza para designar elementos de juicios destinados a garantizar que una
hiptesis o una teora cientfica son adecuadas o satisfactorias de acuerdo con ciertos criterios.
Ya no exigimos del conocimiento una dependencia estricta entre la prueba y la verdad,
pues seria posible que hubisemos probado suficientemente una teora cientfica sin haber
establecido su verdad de manera concluyente y por tanto no debe extraarnos que una teora
aceptada en cierto momento histrico sea desechada mas adelante.
Mtodo cientfico
Segn algunos epistemlogos, lo que resulta caracterstico del conocimiento que brinda la
ciencia es el llamado mtodo cientfico, un procedimiento que permite obtener conocimiento y a
la vez justificarlo. Hablar del mtodo cientfico es referirse en realidad a un vasto conjunto de
tcticas empleadas para constituir el conocimiento.
Entre los mtodos que utiliza el cientfico se puede sealar:
- Mtodos definitorios
- Mtodos estadsticos
- Mtodos clasificatorios
- Mtodos hipotticos deductivos
Disciplina cientfica
Una unidad de anlisis tradicional es la disciplina cientfica, que pone el nfasis en los
objetos de estudio y a partir de la cual podramos hablar de ciencias particulares: la fsica, la
qumica, la sociologa, etc.
Pero este enfoque disciplinar no es realista ni conveniente, ya que los objetos de estudio
de una disciplina cambian a medida que lo hacen las teoras cientficas, ciertos puntos de vista
son abandonados o bien, en otros momentos de la historia, pueden ser readmitidos.
Por ello en lugar de pensar en disciplinas, preferimos pensar en problemas bsicos que
orientan distintas lneas de investigacin, lo cual nos lleva a considerar como unidad de anlisis
a la teora cientfica.
Teora cientfica
En principio es un conjunto de conjeturas, simples o complejas acerca del modo en que se
comporta algn sector de la realidad. Las teoras no se construyen por capricho, sino para
explicar aquello que nos intriga, para resolver algn problema o para responder preguntas
acerca de la naturaleza o la sociedad. En ciencia problemas y teoras van de la mano. Por todo
ello, la teora es la unidad de anlisis fundamental del pensamiento cientfico contemporneo.
Lenguaje
El conocimiento se expresa por medio de afirmaciones. El pensamiento es privativo de
quien lo crea y solo se transforma en propiedad social si se lo comunica a travs del lenguaje.
Sin textos, artculos, o libros la ciencia no seria posible.
Verdad
En ciencia la verdad y la falsedad se aplican a las afirmaciones o enunciados y no por
ejemplo a los trminos. Tiene sentido decir: El cielo es azul es verdadero o falso, pero no lo
tiene decir que cielo o azul lo sean.
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El concepto aristotlico de verdad. Se funda en el vinculo que existe entre nuestro


pensamiento, expresado a travs del lenguaje y lo que ocurre fuera de lenguaje, en la realidad.
Aristteles se refiere a esta relacin como adecuacin entre pensamiento y realidad.
Hecho
En lo que sigue la discusin se centrara en el papel de la ciencia entendida como
conocimiento de hechos. Un hecho es la manera en que las cosas o entidades se configuran en
la realidad, en instantes y lugares determinados.
Ser un hecho por lo tanto el que un objeto tenga un color o forma dadas, que dos o tres
posean determinado vinculo entre si.
Cuando una afirmacin que se refiere a la realidad resulta verdadera es porque describe
un posible estado de cosas que es en efecto un hecho.
De acuerdo con esta manera de entender la palabra, una ciencia fctica estudia hechos y
por ende son ciencias fcticas tanto la fsica o la biologa, como la psicologa, la sociologa o la
economa, porque estas pretenden dar cuenta de hechos que se manifiestan en cada caso, en un
determinado sector de la realidad.
La nocin aristotlica de verdad, no tiene ingrediente alguno vinculado con el
conocimiento. Una afirmacin puede ser verdadera sin que nosotros lo sepamos, es decir, sin
que tengamos evidencia de que hay correspondencia entre lo que describe la afirmacin y lo que
realmente ocurre. Tambin podra ser falsa y nosotros no saberlo.
Verificacin y refutacin
La palabra verdad utilizada a la manera aristotlica no debe suponer entonces cuestiones
relativas al conocimiento, pero en el uso cotidiano el verdadero seria equivalente a conocido
como verdadero o probado que las cosas son tal como se afirma. Por ello para evitar el riesgo
de malentendidos se recurre a palabras mas adecuadas para sealar que se ha probado la
verdad o falsedad de un enunciado. Dichas palabras son verificado y refutado.
Un enunciado verificado es aquel cuya verdad ha sido probada. Si queremos decir que se
ha establecido su falsedad diremos que el enunciado esta refutado.
Epistemologa
Se refiere a los problemas del conocimiento cientfico, tales como las circunstancias
histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin y los criterios con los cuales se
lo justifica o invalida.
La epistemologa seria entonces, el estudio de las condiciones de produccin y validacin
del conocimiento cientfico. El epistemlogo frente a cualquier teora y con independencia de
que est apoyada por la tradicin o sea muy reciente, se preguntara por su aparicin como
fenmeno histrico, social o psicolgico.
La epistemologa es por ello una actividad crtica que se dirige hacia todo el campo de la
ciencia.
Filosofa de la ciencia
Abarca muchos problemas que son estrictamente epistemolgicos. Un problema filosfico
seria por ejemplo tratar de decidir si la realidad objetiva existe o es una ilusin de los sentidos.
De manera que el termino filosofa de la ciencia es mas amplio que el termino
epistemologa y esta seria tal vez una disciplina independiente de aquella, si bien las conexiones
entre ambas y las presuposiciones epistemolgicas constituyen de por si asuntos del mayor
inters filosfico.
Metodologa
El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya obtenido y aceptado por la
comunidad cientfica, su problema es la bsqueda de estrategias para incrementar el
conocimiento.
Por ejemplo, esta fuera de discusin para el metodlogo la importancia de la estadstica,
pues esta constituye un camino posible para obtener a partir de datos y muestras, nuevas
hiptesis. En cambio el epistemlogo podr formularse a modo de problema la pregunta por el
pretendido valor atribuido a los datos y muestras.
Contextos
Contexto de descubrimiento
Importa la produccin de una hiptesis o de una teora, el hallazgo y la formulacin de una
idea, la invencin de un concepto, todo ello relacionado con circunstancias personales,
psicolgicas, sociolgicas, polticas y hasta econmicas o tecnolgicas que pudiesen haber
gravitado en la gestacin del descubrimiento o influido en su aparicin.
Contexto de justificacin
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Aborda cuestiones de validacin, como por ejemplo saber si el descubrimiento realizado


es autentico o no, si la creencia es verdadera o falsa, si una teora es justificable, si las
evidencias apoyan nuestras afirmaciones o si realmente se ha incrementado el conocimiento
disponible.
En la actualidad muchos filsofos de la ciencia afirman que la frontera entre los dos
contextos no es ntida ni legitima, pues habra estrechas conexiones entre el problema de la
justificacin de una teora y la manera en que se la ha construido en la oportunidad en que ella
surgi.
Contexto de aplicacin
En el que se discuten las aplicaciones del conocimiento cientfico, su utilidad, su beneficio
o perjuicio para la comunidad o la especie humana. Se trata de un conjunto de cuestiones que
incluso tienen pertinencia para comprender los problemas propios de los contextos de
descubrimiento y de justificacin.
Informacin cientfica
Las informaciones, los conocimientos deben expresarse mediante oraciones declarativas.
Enunciados empricos bsicos
Los enunciados empricos bsicos se caracterizan por dos condiciones:
-Todos los trminos que se emplean deben ser empricos, sin importar que provengan del
lenguaje ordinario, cientfico o trminos propios de la teora que se esta analizando. El enunciado
debe hablar exclusivamente de la base emprica epistemolgica.
-Es que sean singulares o muestrales, con lo cual se quiere decir que se habla de una sola
entidad o de un conjunto finito y accesible de ellas.
Sern entonces enunciados empricos bsicos: esta flor es azul este animal tiene
pelos. Tambin lo es el enunciado el 75 % de las personas que viven en este edificio son
rubios porque aunque no es singular, expresa el resultado de una inspeccin directa sobre una
muestra y un recuento, lo cual ofrece informacin agotable y controlable.
Las llamadas combinaciones proposicionales de enunciados empricos bsicos son
tambin enunciados empricos bsicos.
La ventaja de los enunciados empricos bsicos es que mediante observaciones oportunas
se puede dirimir su verdad o falsedad. Pero desgraciadamente la ciencia no puede tomar en
cuenta nicamente este tipo de enunciados, precisamente por sus condiciones de singularidad,
finitud y efectividad. Las leyes cientficas tienen que ser expresadas mediante enunciados
generales, no singulares.
El registro de observaciones o los informes de experimentos, constituyen una lista de
enunciados empricos bsicos a condicin de que no incluyan aspectos interpretativos.
Enunciados empricos generales
Es necesario que estos enunciados cumplan con dos requisitos fundamentales:
- Vocabulario lgico y emprico.
- Afirmaciones generales que establecen regularidades, uniformidades, en conjuntos tan
amplios que no son directamente accesibles, por su extensin no se pueden agotar
mediante observaciones singulares.
Ejemplos de enunciados empricos generales son todos los cuerpos se dilatan al calor
el 25% de los argentinos son rubios. Estos enunciados empricos generales aceptados por los
cientficos como validos, son denominados leyes empricas, por que expresan regularidades de
la naturaleza, de las sociedades y en general de la realidad.
Ley
Hay dos acepciones principales de ley:
- Ontolgica: Que se refiere a las cosas o entidades. Por ejemplo una ley natural.
- Lingstica: Vinculada a los enunciados o expresiones que utiliza el cientfico.
Generalizaciones universales
Las generalizaciones universales son enunciados que afirman algo para cada uno de los
miembros de un conjunto, sin excepcin alguna. Por ejemplo: todos los hombres son mortales.
En este caso los enunciados universales son empleados como sinnimos de leyes
universales.
Es fcil probar que un enunciado universal es falso, pues alcanza con hallar un
contraejemplo, pero es difcil que se pruebe su veracidad pues es necesario tomar en
consideracin gran cantidad de casos, quizs infinitos.
Generalizaciones existenciales
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Las generalizaciones existenciales afirman que una propiedad o caracterstica se cumple


para algunos miembros de un conjunto, por ejemplo: algunos casos de cncer se curan con la
droga X
Resulta sencillo verificar este tipo de enunciados, pues basta hallar un solo ejemplo
apropiado: si hallamos un enfermo que se cura con la droga X, quedara probado el enunciado. Y
resulta difcil refutarlo, pues se debera aplicar la droga a todos los enfermos y comprobar que
ninguno se cura.
Los enunciados existenciales son poco interesantes desde el punto de vista cientfico, ya
que tienen ms intereses las regularidades universales, aunque algunas veces estos enunciados
cumplen en algunas teoras cientficas un importante papel de completitud, respecto de la
formulacin de la misma.
Generalizaciones mixtas
Son enunciados que tienen un aspecto universal y otro existencial, como por ejemplo:
todos los cuerpos son fusibles.
El ejemplo afirma que para todo cuerpo existe una temperatura a la que funde, lo cual
resulta difcil de verificar, porque para hacerlo habra que recorrer la poblacin constituida por
todos los cuerpos fsicos. Pero si adems se considera un caso particular, se afirma de l que es
fusible. O sea que existe alguna temperatura a la que funde, lo cual es una afirmacin
existencial. Por tanto, si quisiramos refutar la presunta ley para ese cuerpo en particular habra
que recorrer toda una poblacin de temperaturas, cosa realmente imposible.
Por consiguiente es difcil verificar o refutar estos enunciados.
Generalizaciones estadsticas o probabilsticas
En los enunciados estadsticos o probabilsticos se adscribe a una poblacin, que puede
ser finita o infinita, pero no accesible, una proporcin estadstica.
En algunos casos se puede expresar por medio de porcentajes, pero en otros nicamente
mediante nmeros probabilsticos, las hiptesis de este tipo no se pueden verificar sino tan solo
ponderar probabilsticamente.
Enunciados tericos
Los enunciados de tercer nivel o enunciados tericos cumplen la condicin de contener al
menos un trmino terico.
En materia de enunciados tericos conviene discriminar entre puros y mixtos.
Puros: Son aquellos en los que adems de los trminos lgicos, solo aparecen trminos tericos.
No hay en ellos trminos empricos, por tanto parecera que cuando se los utiliza se esta
hablando de un nivel puramente abstracto. Si se dispusiera de una teora compuesta
nicamente por enunciados tericos puros, no seria posible deducir de ellos nada que se aplicara
a la experiencia o a la prctica.
Mixtos: En los que hay a la vez trminos tericos y trminos empricos. Tambin podran ser
denominados enunciados puente porque sirven de vinculacin entre el mbito terico del
discurso y el observable, a lo practico, localizado en la base emprica.
Niveles de los enunciados de una teora
Nivel I
Enunciados empricos bsicos
Universales
Nivel II
Enunciados
Existenciales
Empricos
Mixtos
Generales
Estadsticos
Nivel III
Enunciados
Puros
Tericos
Mixtos
Como acceder a los enunciados de 2 y 3 nivel?
El mtodo inductivo es aquel que permite acceder a partir de informacin obtenida sobre
una muestra, a informacin sobre una poblacin por medio de una generalizacin.
Para que semejante mtodo fuera practicable deberamos basarnos en observaciones
sobre la muestra, expresadas por enunciados de 1 Nivel y la generalizacin nos permitira
acceder al 2 nivel.
Ahora bien, para avanzar del nivel 2 al 3 es necesario imaginar que puede haber detrs
de una apariencia que explique el comportamientos de esta, as como Mendel imagino los genes
para explicar el modo en que comportaban sus alverjillas.
Aqu es necesario aplicar la recomendacin de Popper, tener la mayor osada para
inventar hiptesis, aunque el mayor rigor despus para controlarlas.
El mtodo inductivo
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Si se dispusiese de una serie de enunciados observacionales verdaderos, todos los cuales


afirman la pertenencia de una determinada propiedad a objetos de cierta clase o poblacin,
escribindolo de una manera formal seria:
A tiene la propiedad P
B tiene la propiedad P
C tiene la propiedad P
Donde A, B, C designan objetos de una determinada muestra o clase de objetos o
individuos que se estn investigando. Admitamos adems que el nmero de estas premisas es
suficientemente grande y que todas ellas estn verificadas, en tal caso se puede proponer la
siguiente conclusin.
Para todo X, si X es una Q, entonces X tiene la propiedad P
En este caso estamos en presencia de un razonamiento que avanza desde las premisas
anteriores hasta la conclusin. Las premisas son todas singulares y la conclusin es una
generalizacin de la cual podra decirse que las premisas son algunos casos particulares.
Resumiendo se tiene un numero suficientemente grande de premisas verificadas sin que
se conozca ninguna que sirva de contraejemplo de la generalizacin final.
Este razonamiento ser llamado una induccin y lo que el mtodo inductivo considera es
que, si el numero de premisas es suficientemente grande, la conclusin puede darse como
verificada o justificada para la metodologa inductivista.
Criticas a la induccin
En el mtodo inductivo se supone que los casos particulares que se mencionan en las
premisas provienen de la observacin y por consiguiente, no poseen trminos tericos: son
enunciados empricos bsicos de primer nivel.
Resulta entonces que el mtodo inductivo no puede ser ni productor, ni justificador de una
familia muy importante de enunciados que figuran en las ms conocidas teoras cientficas: las
que emplean trminos tericos.
Por otra parte Popper en algunos de sus escritos y especialmente en la Lgica de la
investigacin cientfica emplea en contra de la presunta capacidad probatoria del mtodo
inductivo, el trilema de Fres. Segn el cual ni la lgica, ni la evidencia, ni la experiencia
justifican el principio de inducir y esto lleva a Popper a sostener que no existe tal principio y por
consiguiente, nada semejante al mtodo inductivo. Este seria, segn las palabras de Popper un
mito.
La argumentacin de Popper indica que no existe un mtodo inductivo como herramienta
probatoria o de justificacin, aunque no queda descartado como generador de hiptesis y
conjeturas.
El mtodo inductivo en la historia
Racionalismo es utilizado para designar toda tendencia o postura filosfica que deposite
en la mente y en las facultades lgicas la capacidad de construir, obtener y justificar el
conocimiento y en tal sentido se opone al empirismo tanto de origen psicolgico como los que
puede proporcionar la experiencia cotidiana.
Se entiende por tanto la afinidad del empirismo con el mtodo inductivo.
Por otra parte hay gran cantidad de filsofos que no adoptan tales posiciones extremas,
pues toman aspectos del racionalismo combinados con tesis empiristas y pueden por tanto
encuadrarse en el empirismo lgico, surgido en el siglo XX que hace descansar la
fundamentacin del conocimiento en aspectos empricos pero incorpora las tacitas de
estructuracin y deduccin que provee la lgica contempornea.
Induccin y estadstica
Segn algunas reflexiones de Popper podra reformularse el mtodo inductivo, las
inducciones y el principio de induccin, en trminos estadsticos- probabilsticos. Esto significara
suponer que como consecuencia del salto inductivo hacia la generalizacin, a esta no se le dar
por verificada, sino que se le afirmara con carcter probabilstico.
Por ejemplo:
A tiene la propiedad P
B tiene la propiedad P
C tiene la propiedad P
Donde A, B, C, designan individuos de una determinada muestra Q de objetos se
salta a generalizacin estadsticas del siguiente tipo:

Para todo X, si X es un Q, entonces es muy probable que X tenga la propiedad P.


Popper a pesar de sus investigaciones acerca del concepto de probabilidad no ve con simpata
esta tentativa.
Sealara que esto no tiene nada que ver con las pretensiones de justificacin pues
acceder a enunciados probabilsticos acerca de la verdad de una proposicin no es equivalente a
probarla sino que simplemente indica cierta plausibilidad a propsito de ella.
Y aunque en la actualidad haya sido descartada su pretensin justificacionista, aun resulta
ser muy importante en el mbito del contexto de descubrimiento. La informtica provee
actualmente estrategias computacionales mediante las cuales los ordenadores pueden manejar
gran cantidad de datos para inferir generalizaciones que resultan tiles como hiptesis para
investigaciones ulteriores.
La concepcin hipottica de la ciencia
La concepcin hipottica de la ciencia supone admitir que la mayora de los enunciados
cientficos en un momento determinado de la historia son aceptados por los hombres de ciencia
a titulo de hiptesis y no de enunciados justificados. Trabajar con hiptesis es admitir que
estamos concibiendo visiones provisorias de la realidad, susceptibles de ser mejoradas,
corregidas o aun drsticamente cambiadas segn las circunstancias.
El corazn de esta metodologa radica en la nocin de enunciados hipotticos o hiptesis.
Una hiptesis cientfica es un enunciado afirmativo formulado por alguien de ciencia o por una
comunidad cientfica, en cierto lugar, en ciertas circunstancias y en cierto momento de la
historia.
El momento en que se propone una hiptesis para quien la formula se halla en estado de
problema. Se ignora su valor de verdad, es decir, no esta verificada ni refutada, ya que si lo
estuviera no seria hiptesis. Quien formula la hiptesis, pese a que ella se encuentra en estado
de problema supone que ella es verdadera.
Resumiendo: La concepcin contempornea de la ciencia, pese a sus amplias y
significativas variantes esta conformada por enunciados que constituyen las teoras cientficas y
que son hiptesis, tienen carcter provisional, por cuanto pueden resultar a la postre verificadas
o refutadas.
Qu hacer con la hiptesis?
Las hiptesis pueden generar nuevas hiptesis. A estas hiptesis deducidas de una
hiptesis de partida son hiptesis derivadas, se entiende que el razonamiento que permite
obtenerlas es estrictamente deductivo y que no se trata de inferencias aproximadas o
estadsticas que no tienen garanta de conservacin de la verdad.
Obtener hiptesis derivadas tiene mltiple inters:
Inters explicativo
Inters sistemtico: La ciencia no un conjunto disperso e inconexo de hiptesis
Utilizando el mecanismo lgico no solo obtenemos hiptesis ya aceptadas, que quedan asi
explicadas y tambin sistematizadas, sino adems nuevas hiptesis y por tanto, en el
contexto de descubrimiento, posibles nuevas leyes cientficas y nuevo conocimiento.
Consecuencias observacionales y contrastacin
Es necesario algn componente metodolgico adicional que permita estimar la excelencia
o las falencias de las hiptesis obtenidas con este mtodo y cuya misin radicara en comparar lo
que tales hiptesis afirman con lo que en realidad ocurre.
Si de la hiptesis original se logra obtener, luego de deducir y deducir, algn enunciado
emprico bsico, de primer nivel, parecera que la hiptesis inicial esta implicando afirmaciones
acerca de lo observable. Llamaremos a estos enunciados consecuencias observacionales de la
hiptesis. Parece conveniente llevar a cabo la comparacin entre lo que afirman estas
consecuencias observacionales y lo que muestra la base emprica.
Poner a prueba una hiptesis examinando una consecuencia observacional de la misma,
se llama contrastacin de la hiptesis. Como resultado de la operacin de contrastar una
hiptesis se obtiene o bien refutacin y abandono de la misma, o bien su conservacin y
supervivencia.
Lo que la contrastacin no puede garantizar es la verificacin de la hiptesis sino algo mas
dbil llamado corroboracin. La corroboracin significa, que si bien seguimos sin saber nada
acerca de la verdad de la hiptesis, esta ha resistido un intento de refutarla y ha probado hasta
el momento no ser falsa.
Vida y muerte de una hiptesis
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Si hay corroboracin, una hiptesis prosigue en estado de problema y mantiene su


misteriosa falta de verificacin exactamente igual que antes de que fuera contrastada. Lo nico
que Popper acepta, es que si se ha contrastado varias veces una hiptesis y esta ha resistido
todos los intentos de refutarla, se puede afirmar que es fuerte.
Este proceso de contrastacin constante debe proseguir indefinidamente, salvo que
alguna refutacin terminara imprevistamente con la hiptesis. De no ocurrir ello, la hiptesis
permanece en estado de problema, se la puede sostener y emplear como supuesta verdad para
la investigacin cientfica.
Qu hacer cuando se dispone de hiptesis alternativas para explicar los fenmenos o
problemas de estudio? En general no hay mas remedio que investigar cada hiptesis por
separado y confiaren que a la larga la hiptesis quede refutada y la otra corroborada, en cuyo
caso la comparacin entre ambas ha terminado, porque una de ellas ha demostrado ser errnea
y la otra ser fuerte como para sobrevivir.
Ciencia y Metafsica
Cmo distinguir entre una hiptesis cientfica y otra que fuese, mas bien, una
especulacin filosfica o metafsica? Popper considera que existe una diferencia entre
enunciados metafsicos y cientficos, pero niega que los metafsicos carezcan de sentido, tal
como consideran los empiristas lgicos.
Popper entiende que si la hiptesis tiene consecuencias observaciones, que permiten
ponerla a prueba mediante la operacin de contrastacin, entonces es cientfica. Si en cambio la
contrastabilidad esta vedada, la hiptesis toma un carcter mas especulativo porque se carece
de procedimientos para controlarla lo cual la vuelve metafsica.
Aunque Popper menciona la contrastabilidad como criterio de demarcacin de las
hiptesis, en ciertas ocasiones pone un nfasis especial en su refutabilidad, es decir en la
posibilidad de decir con precisin, que tendra que suceder para declararla refutada.
La manera de pensar de Popper, plantea cierto modo de dificultades difciles de resolver,
es posible que ciertas hiptesis, tomadas aisladamente no puedan ser contratadles, pero que
presentadas en combinacin con otras hiptesis de lugar a un conjunto de enunciados que en su
totalidad, si sea contrastable.
Por consiguiente, no ser posible declarar la no cientificidad de una hiptesis en virtud de
su no contrastabilidad aislada, porque podra tener carcter cientfico como integrante de la
teora.
Las etapas de una investigacin cientfica
1- Se realizan observaciones intrigantes, donde se capta que algo funciona de una manera
diferente a la esperada.
2- Se obtienen ms casos o datos con el fin de corroborar que lo que llamo la atencin se
repite y constituye una familia de fenmenos intrigantes.
3- Se formula el problema de acuerdo a los observado
4- Se formula una hiptesis que trata de resolver el problema planteado.
5- Se deducen nuevos enunciados a partir de la hiptesis planteada
6- Surgen las hiptesis derivadas
7- Se obtienen consecuencias observaciones, si es que las hiptesis las tiene.
8- Se realizan observaciones pertinentes
9- Se debe determinar si hubo corroboracin o bien refutacin de la hiptesis formulada:
A- Si la hiptesis fue refutada, debe ser abandonada
B- Si la hiptesis fue corroborada el proceso debe continuar.
10-Se realizan nuevas observaciones
11-Se corrobora o refuta la hiptesis.
La etapa 10 y 11 deberan continuar indefinidamente mientras no exista refutacin, pero
en la realidad hay un momento determinado en que la comunidad cientfica, decide no seguir
contrastando en forma explicita la hiptesis, pues se convierte en un instrumento a ser utilizado.
Ciencia
Actividad que trata de reunir y sistematizar conocimientos.
Ciencia aplicada
Se vincula con el conocimiento concerniente a problemas prcticos y a las acciones
mediante las cuales podemos fabricar objetos o cambiar la naturaleza que nos circunda.
Tecnologa
Es la utilizacin de la ciencia aplicada para resolver problemas de carcter social o tratar
con el funcionamiento de sistemas.
Mundos posibles, conocimiento y progreso
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Una hiptesis en general, es meramente una conjetura Entonces como puede probar
conocimiento? El mtodo hipottico deductivo, no solo proporciona conocimiento sino que nos
permite hablar de progreso cientfico, en el sentido de que gradualmente nos acercamos mas
y mas a lo que podramos llamar conocimiento exacto.
La eliminacin de una gran cantidad de teoras, en la marcha de la ciencia es indudable un
progreso cientfico, ya que aprendemos gradualmente cada vez con mayor precisin como el
mundo no es.
Por otra parte, tambin es verdad que al estrecharse el aspecto de posibilidades ganamos
en precisin acerca del conocimiento de cmo es la realidad, pues continuamente la acotamos
ms y mas.
Por tanto no hay razn alguna para suponer que las nociones de conocimiento y progreso
cientfico deban ser entendidas como ilusorias y producto de una epistemologa anticuada
Verdad
En la lgica de la investigacin cientfica, Popper seala que no se debe interpretar la
adopcin de ciertas hiptesis y teoras y el rechazo de otras, como una aproximacin hacia la
verdad.
Piensa que suponer tal cosa es un prejuicio metafsico y que el valor de las hiptesis y
teoras radica en su capacidad explicativa y predictiva.
No obstante en algunos textos posteriores, Popper introduce una teora llamada de la
verosimilitud que consiste en un intento por medir la distancia entre una hiptesis o teora y la
verdad. Desafortunadamente este intento de Popper resulto a la postre totalmente fallido.
Probabilidad
Lo que importa en ciencia a propsito de las hiptesis y teoras es su valor informativo,
que curiosamente aumenta cuando ellas se hacen menos probables desde el punto de vista
clsico.
Para Popper el inters de las hiptesis y teoras radica en su capacidad explicativa y
predictiva y en modo alguno puede ser evaluado recurriendo al concepto de probabilidad.
Dos acepciones de la palabra teora
La primera concibe como un conjunto de hiptesis tomadas como punto de partida de una
investigacin,, incluyendo en esta la deduccin de hiptesis derivadas y de consecuencias
observacionales.
La segunda la concibe como el conjunto de todas las hiptesis formadas por la hiptesis de
partida y las que se puedan deducir de ellas, incluyendo tambin a todas sus consecuencias
lgicas.
De acuerdo con ello, puede haber teoras constituidas solamente por hiptesis de 1 nivel,
lo cual ocurre por ejemplo en criminologa para referirse con teora a la narrativa policial.
Tambin se admitir como teoras, las que estn formadas exclusivamente por enunciados de
segundo nivel, como sucede con la de Darwin en su formulacin primitiva. Y con mayor precisin
sern teoras las que incluyan enunciados de nivel terico o tercer nivel.
La nocin Campbelliana de teora
Hay una tradicin que proviene de Norman Campbell, segn la cual, el termino teora
debera reservarse para un conjunto de hiptesis tericas puras, es decir, enunciados no mixtos
de tercer nivel.
De este modo una teora seria una estructura lingstica de naturaleza muy abstracta, en
la que las palabras, vocablos y trminos que aparecen aludiran a entidades no observables o al
menos serian expresiones cuyo significado no seria directo emprico.
Entendida de esta manera, la utilizacin de una teora implica dos partes: la primera el
ncleo terico, que se ha tomado como conjunto de enunciados sin significado o al menos sin
significado emprico. La segunda un aadido, cuya funcin es aplicar el ncleo terico a la
realidad.
Pero las reglas de correspondencia no pertenecen a la teora, sino que constituyen el nexo
que permite la aplicacin de una teora a un problema determinado de base emprica.
Explicacin y prediccin terica
Predecir es adelantarse a los hechos y afirmar que algo tendr que acontecer de tal o cual
manera. Esta afirmacin puede tener dos sentidos muy diferentes.
Esta originada por el mero palpito, que no seria segn algunos epistemlogos prediccin
cientfica.
- Para que se pueda hablar de prediccin en sentido cientfico debemos poder deducir el
enunciado que describe el hecho de los principios de una teora.
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Para que se pueda hablar de prediccin en sentido cientfico debemos poder deducir el
enunciado que describe el hecho de los principios de una teora.
Por otra parte la prediccin, puede ser tal no solo por referirse estrictamente a un hecho
del futuro, sino tambin al afirmar algo de lo cual todava no tenemos la informacin debida,
aunque sea apropsito de un hecho ya acaecido.
Una prediccin cumplida, se transforma automticamente en una explicacin: la
consecuencia observacional queda explicada por la teora de la cual se la dedujo. Inversamente
una explicacin pudo haber sido una prediccin en el pasado, en un momento histrico en que
aun no se haba corroborado la consecuencia observacional.
La estructura de una teora
Al contemplar el conjunto de todas las hiptesis que forman parte del discurso de una
peculiar teora cientfica, advertimos que su estructura lgica esta conformada en primer lugar
por las hiptesis de partida, hiptesis fundamentales o lisa y llanamente principio de la teora.
Los principios de una teora son las hiptesis a partir de las cuales, mediante instrumentos
deductivos, se construye o desarrolla el resto de la estructura terica.
Los principios se toman como premisas a partir de las cuales se construirn deducciones
que hemos denominado hiptesis derivadas.
La estructura que hace de las teoras cientficas una herramienta de descubrimiento, de
explicacin y de unificacin es, en el fondo, un subproducto de la deduccin sin lgica, la ciencia
seria un conjunto disperso de leyes concebidas aisladamente.
Corroboracin y refutacin de teoras
Mediante observaciones pertinentes se podrn testar consecuencias observacionales y
segn que estas resulten verdaderas o falsas se declara a la teora corroborada o refutada.
Sin embargo cuando una consecuencia observacional queda refutada la teora por entero
y en especial la afirmacin simultanea de todas sus hiptesis de partida. Esto no significa que
todas ellas sean falsas. Quien propone una teora admite provisoriamente que todas sus
hiptesis fundamentales son verdaderas. Si esto es desmentido por la refutacin de una
consecuencia observacional, lo que ocurre es que al menos una de aquellas hiptesis es falsa:
quizs solo una o varias, o todas Cuantas de ellas o cuales? En principio no se sabe.
Cuando una teora fracasa se inicia un tipo de investigacin peculiar que consiste en tratar
de establecer que hiptesis son culpables y cuales pueden ser conservadas.
Requisitos metodolgicos de las teoras
1- El primero consiste en la exigencia de que entre las hiptesis que forman parte de la
teora no existan tautologas, o sea proposiciones verdaderas en razn de su estructura
lgica o del significado de los trminos que aparecen en ella, ya que las tautologas no
proporcionan conocimiento.
2- El segundo requisito consiste en que no haya entre las hiptesis contradicciones.
3- El tercer requisito se relaciona con su contrastabilidad. Una teora es aceptable desde el
punto de vista metodolgico si tiene consecuencias observacionales.
La cuestin de la contrastabilidad supone a su vez, la posibilidad de avanzar en tres
etapas:
1- Corroborar la existencia de consecuencias observacionales.
2- Deducir al menos alguna de ellas.
3- Establecer mediante observaciones, la verdad o falsedad de tales consecuencias.
Desarrollo cientfico segn Khun
1 -Etapa precientfica: En esta etapa existen investigadores, estudiosos, hombres de
ciencia que toman en consideracin ciertos problemas y tratan de resolverlos.
Habr distintos enfoques y escuelas para el abordaje de tales problemas, pero lo que
ocurre es que no existe consenso, ni unanimidad en la comunidad constituida por las personas
dedicadas a tales menesteres.
Los individuos aislados tienen, cada uno, su propio equipo de conceptos para elaborar sus
teoras o hiptesis, su particular lenguaje y su visin personal sobre los problemas que analizan.
2- Etapa del logro: De pronto un cientfico realiza un descubrimiento, escribe un tratado,
disea un instrumento o artefacto, acua un nuevo concepto o formula una teora que tiene
xito para resolver problemas no resueltos.
3-Etapa de la conversin: Es la etapa en la que paulatinamente la comunidad cientfica se
convence o persuade de lo adecuado del logro obtenido en la segunda etapa.
4- Etapa de ciencia normal: Es la etapa en la que ha muerto el ltimo adepto de una
concepcin anterior y ya toda la comunidad cientfica utiliza la misma ideologa cientfica para su
accin.
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Khun introduce en relacin a la etapa 4 la nocin de paradigma:


Paradigma: Que sera un logro cientfico consensualmente adoptado por una comunidad
cientfica como gua sistemtica para la realizacin de sus tareas, logro que posibilita la practica
normal de la ciencia. Como consecuencia, los problemas que atacan los cientficos se hacen
cada vez ms sofisticados y los resultados ms potentes.
Una caracterstica del paradigma, es su invisibilidad, para recurrir a una metfora, una
persona que utiliza anteojos mira a travs de ellos, pero no los utiliza para mirarlos. Si se est
contemplando la realidad a travs de un paradigma, se observan entidades y situaciones a
travs de l, pero en general, no se tomara conciencia del mismo mientras se investiga.
5-Etapa de las primeras anomalas: Una anomala es algn aspecto de la investigacin que
no puede ser articulado con el paradigma. Durante esta etapa quien por primera vez seala una
anomala no tiene reconocimiento comunitario. La actitud general de los miembros de la
comunidad cientfica frente al episodio es declarar que el denunciante es mal cientfico.
6-Etapa de crisis: Las anomalas se presentan con mayor frecuencia y no se las puede
negar.
7-Etapa de emergencia: En esta etapa el paradigma comienza a resquebrajarse en subparadigmas y se advierte una seal inequvoca de la crisis: empiezan las discusiones
epistemolgicas, las cuestiones de principio o de fundamentacin de la ciencia.
8- Etapa del logro: se da cuando un cientfico realiza una transformacin de la manera de
pensar habitual, cambia conceptos, principios, modos de entender y valorar la experiencia y
hasta el manejo de los instrumentos, puede comenzar la superacin de la crisis a partir de este
momento, porque ha nacido un nuevo paradigma.
9-Luego hay reiteracin de etapas.
La inconmensurabilidad de los paradigmas
En la etapa 3 debido a la dificultad que se presenta para argumentar y convencer al
contendor mediante razonamientos, la adhesin a un paradigma supondra una suerte de
conversin de un sistema de creencias a otro.
La inconmensurabilidad de los paradigmas es la tesis kuhniana segn la cual la forma en
que el paradigma divide, clasifica y articula la realidad a travs de la teora central, el sistema
de valores, el equipo de conceptos, el tipo de instrumentos empleados, etc, impide a los no
conversos comprender que discuten los conversos y viceversa, y por tanto dialogar por falta
de lenguaje comn. En esta situacin el no converso no estar en condiciones de criticar u
objetar lo que sostiene el converso. De aqu resultara que cada paradigma, hablando
metafricamente, se transforma en una suerte de compartimiento estanco y no hay modo de
salir de l para discutir con quien habita el compartimiento vecino. Esta posicin ha sido
calificada por algunos de irracionalista y como una fisura irracional.
Esta tesis fuerte de Khun conduce a consecuencias muy serias, una de ellas es que no
existira un lenguaje bsico o neutral con el cual se podran desarrollar las discusiones lgicas y
argumentativas que llevaran a adoptar uno u otro paradigma.
Khun y el racionalismo
Popper es un racionalista, en el sentido que no niega el valor de la experiencia, por el
contrario le asigna importancia primordial en la practica del mtodo hipottico deductivo. El
racionalismo popperiano radica en su creencia de que la experiencia y la deduccin lgica, en la
estrecha simbiosis que el mtodo supone, para poder comparar teoras rivales y decidir entre
ellas.
Kuhn no acepta la existencia de un procedimiento racional, neutral, tpico que permita la
comparacin de teoras y por tanto una discusin orgnica destinada a escoger entre ellas, por
este motivo se lo considera irracionalista.
Khun y el realismo
Prosiguiendo con el Khun fuerte es oportuno mencionar que este epistemlogo considera
que palabras como realidad no desempear papel alguno en ciencia. Khun no niega que no
haya una realidad, pero considera que el cientfico discute los hechos tal como se le presentan a
travs de un paradigma, es decir, tal como un paradigma los constituye y los articula y en este
sentido, cuando se produce una revolucin cientfica la realidad deja de ser lo que era para
transformarse en algo nuevo, pues los hechos articulados por el nuevo paradigma, desaparecen
en tanto tales y son reemplazados por los nuevos hechos que ahora ofrece el nuevo paradigma.
Khun considera tambin que no puede hablarse de la verdad de un paradigma, ni siquiera
de la verdad de una proposicin producida en un determinado momento de ciencia normal
porque no hay para la ciencia una realidad independiente del paradigma, con la que se puedan
comparar las proposiciones que se enuncian.
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La posicin de Khun en este sentido se acerca mucho mas a lo que los filsofos llaman
coherentismo, tesis segn la cual la verdad es ms bien asunto de coherencia entre distintos
ingredientes de la construccin del conocimiento antes que la correspondencia entre lo que se
dice y lo que realmente ocurre.
Khun y el progreso cientfico
Khun solo aceptara que el desarrollo de la ciencia es una secuencia histrica en la cual a
travs de revoluciones cientficas los paradigmas se sustituyen por otros mejores.
Khun parece creer que esta valoracin surgir de la comparacin entre el xito de la
ciencia normal regida por un paradigma y el de la ciencia normal regida por el siguiente. Aqu el
mayor xito de esta se pondra en evidencia por su mayor eficacia en la resolucin de
problemas tericos y prcticos.
Cada revolucin cientfica es, como en el caso darwiniano, una suerte de adaptacin a
dificultades que eran irresolubles en el paradigma anterior, pero que ahora ya no lo son. Pero as
como la evolucin darwiniana no tiene direccin ni finalidad tampoco en progreso relativo se
dirige hacia algn fin absoluto.
La marcha de la ciencia se vera entonces afectada por acontecimientos que suceden,
imprevista y accidentalmente a medida que transcurre la historia.
Pardo Verdad e historicidad, el conocimiento y sus fracturas
Concepto de ciencia
Sentido restringido de ciencia
Se relaciona con la manera moderna de concebir el conocimiento cientfico. Para que un
conocimiento sea considerado cientfico debe reunir una serie de rasgos de cientificidad:
# Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva: refiere a leyes que tienen un carcter
universal y tienen que ver con la posibilidad de predecir qu puede pasar. Explicar no es ms
que subsumir lo particular en lo general, con el fin de lograr un control tal sobre el fenmeno
que nos permita predecirlo, es decir, dominarlo.
# Carcter crtico: La tarea de la ciencia es hacerse preguntas, plantearse problemas y
frente a esto buscar las respuestas explicativas posibles. La actitud propia del que hace ciencia
es la actividad crtica
# Que sea un saber fundamentado lgica y empricamente. Lgicamente porque debe
basarse en la coherencia de las proposiciones, que van a dar lugar a una teora (no se admiten
contradicciones) empricamente porque implica contrastar los enunciados a travs de la
confrontacin con la experiencia
# Carcter metdico: el conocimiento cientfico para ser considerado tal debe ser
obtenido mediante una investigacin que respete una serie de pasos.
# Rasgo de sistematicidad: La ciencia es un conjunto de proposiciones relacionadas entre
si lgicamente. Debe tener una unidad armnica en virtud de la cual nuevos conocimientos se
integran a los ya establecidos.
# Tiene que ver con el lenguaje: la ciencia es comunicable mediante un lenguaje preciso.
El lenguaje debe ser unvoco, y evitar todo tipo de ambigedad y vaguedad.
# Pretensin de objetividad: Evitando toda influencia del sujeto en el proceso
cognoscitivo.
Finalmente podremos decir que el sentido restringido de ciencia se asocia particularmente
con el concepto moderno de conocimiento cientfico.
Sentido amplio
Habla de una ciencia contextualizada: refiere a la ciencia como una actividad humana que
se desarrolla en un contexto histrico determinado. Por lo tanto qu es ciencia? Es una
pregunta cuya respuesta vara histricamente.
Desde este sentido se aborda la ciencia en trminos de paradigmas que son un modelo,
una matriz que determina qu se considera en un determinado momento histrico que es
ciencia y qu no lo es.
Se puede hablar de 3 paradigmas: Paradigma premoderno, moderno y actual.
Paradigma pre-moderno
Abarca la antigedad y la Edad Media. El mundo griego da origen a la cultura occidental y
al proyecto racionalista.
# Antigedad: Los griegos diferenciaban entre:
- Logos: discurso explicativo y demostrativo, que se contrapona y se complementaba
con el mitos. En el mbito del logos, los griegos distinguan entre saberes: el cotidiano y vulgar
(saber no fundamentado y que tiende a evitar su examen, acrtico; se obtiene
11

espontneamente) y el de la ciencia (conocimiento fundamentado y crtico; requiere esfuerzo y


reflexin).
- Mitos: discurso que se narraba sin necesidad de demostracin, su verdad no resida en la
verificacin, se esparca sin que fuera necesario determinar su origen ni confirmarla.
En la contraposicin entre mitos y logos, podemos encontrar la primera manifestacin del
concepto de ciencia: el saber cientfico pertenece al logos.
Los griegos tambin diferenciaban entre doxa y espisteme (de donde es posible rastrear el
origen del concepto de ciencia)
- Doxa: mera opinin
- Episteme: el saber cientfico. Refiere a la pura racionalidad, (incluye tambin la filosofa)
# Edad media: La contraposicin es entre razn y fe. El orden a partir del cual es
interpretada la realidad es esencialmente divino.
Caractersticas en comn, entre la concepcin griega y la cristiano medieval, en cuanto a
la comprensin cientfica del mundo y en cuanto al conocimiento cientfico:
-Geocentrismo; se considera a la tierra como centro del universo.
-Orden jerrquico; se concibe al universo como una gran escala o jerarqua de elementos
que van desde la suma
Perfeccin a lo ms imperfecto.
-Orden teleolgico, se piensa que todo el universo tiende hacia un fin, Dios para la
religin, idea del bien, por
Ejemplo, para Platn.
-Finitud del espacio, se cree en un universo cerrado y finito, o sea con lmites.
-Ni en la antigedad ni en el Medioevo se identific racionalidad o conocimiento cientfico
con saber emprico y
Tcnico.
-No identificaban la razn o la ciencia con lo emprico y no se tena como suprema a la
ciencia.
Paradigma moderno
Aparece con la revolucin cientfica de los siglos 16 a 20. Ac nace la idea de ciencia como
conocimiento superior. Se da un proceso de secularizacin:
- Iglesia-estado
- Religin-ciencia
El ncleo de orientacin de la cultura moderna ya no ser lo divino, sino la resolucin de
problemas prctico-tericos que se dieron por los cambios sociales con la aparicin de la
burguesa.
Idea de racionalidad plena
El mundo posee un orden racional-matemtico.
Confianza absoluta en el poder de la razn: en su poder cognoscitivo como prctico.
Busca alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo y formular una tica
de validez universal.
Creencia en el progreso social como consecuencia inexorable del desarrollo de la ciencia
y tambin supone que todo proceso de innovacin en ciencia es en s mismo bueno.
Paradigma actual o posmoderno
Surge en la segunda mitad del siglo XX. Se da un proceso de fragmentacin y desencanto
Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad: se da una idea dbil de verdad
o cierto relativismo cognoscitivo (no hay verdades universales, necesarias ni definitivas, sino
ms bien verdades provisionales y contingentes)
Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social, inherentes a la modernidad.
Se descree de las instrucciones tericas del pensamiento moderno y de la posibilidad de acceder
por medio de ellas a un progreso social
Se dan algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo:
- Se cuestiona: El desarrollo absolutamente ilimitado de la ciencia y la adoracin a la
ciencia
- Se exige: El desarrollo de la ciencia debe ser evaluado en relacin a su impacto social.
Nuestra actual idea de ciencia tiene un doble origen:
-Origen remoto: antigedad clsica
Proyecto racionalista. Concepto de logos y episteme. Nace la confianza en la racionalidad
de la realidad y de un pensamiento fundamentado en ella
-Origen reciente: la modernidad
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Se comienza a identificar la ciencia con la episteme y conocimiento emprico, esto deriva


en la conversin de la ciencia en tcnica
Ahora la ciencia se piensa en relacin a la tcnica. Se asimila la racionalidad a la razn
humana.
El proyecto filosfico de la modernidad: razn, verdad y objetividad
Los fundamentos filosficos de la ciencia moderna son a criterio de Pardo tres principales:
1- La precomprensin del sentido de la realidad en trminos de aquello que puede ser
calculado y medido. Lo real ser lo calculable. Por esto bajo el paradigma cientfico de la
modernidad adquieren mucha mas relevancia las matemticas; la importancia de ellas se
explica por el hecho de que lo matemtico es la clave de lectura de la naturaleza.
2-El supuesto de la objetividad, el que sostiene la ambicin de racionalidad plena que se
expresa en la modernidad. La posibilidad de determinar racionalmente la estructura de la
realidad en leyes descansa en la suposicin de esa capacidad del cientfico de separarse del
objeto a conocer.
3- La razn moderna pretende extenderse tambin al mbito de la tica y la moral. El
proyecto de razn propio de la modernidad conlleva una idea de racionalidad ligada a la
posibilidad de determinar las conductas ticamente buenas, en la medida que se crea capaz de
sealar los bienes que deben guiar el obrar del hombre.
La aparicin de las ciencias sociales y la clasificacin de las ciencias
Cuando se trata de clasificar las ciencias se acostumbra a tomar como referencia cuatro
criterios:
- Objeto de estudio: mbito de la realidad estudiada.
- Mtodos: Distintos procedimientos, tanto para el logro de conocimientos como para su
justificacin y puesta a prueba.
- Tipo de enunciados: Se dividen en preposiciones analticas (aquellas cuyo valor de verdad se
determina formalmente, con independencia de lo emprico) y proposiciones sintticas
(aquellas que nos informan sobre sucesos o proyectos facticos y cuya verdad esta relacionada
con la experiencia)
- Tipo de verdad: A las proposiciones analticas les corresponde una verdad necesaria y formal,
relacionada con la coherencia lgica. A las proposiciones sintticas les corresponde una
verdad contingente y fctica, dependiente de su verificacin emprica.
Clasificacin de las ciencias
Criterios
Objeto

Tipo de enunciado

Tipo de verdad
Mtodo

Ejemplos

Ciencias formales
Entes ideales (no existen en la
realidad espacio-temporal),
signos vacos, carentes de
contenido emprico.
Enunciados analticos (su valor
de verdad se constituye con
independencia de lo emprico)
Necesaria y a priori (formal)
Demostracin lgica. Deducir
un enunciado de otros por
inferencias lgicas.
Lgica y Matemtica

Ciencias fcticas
Entes empricos (hechos,
procesos).

Enunciados sintticos (su valor


de verdad se relaciona con lo
emprico)
Contingente y a posteriori
(fctica)
Contrastacin emprica
(observacin y/o
experimentacin)
Ciencias Naturales y Ciencias
Sociales

Facticidad y validacin: la relacin entre la ciencia y lo histrico


El saber cientfico es un saber influido por la historia. Un cientfico desarrolla su tarea y
elabora sus teoras desde un contexto determinado, que es siempre un contexto histrico. No
resulta claro si la relacin entre el conocimiento y la historia afecta el valor de las verdades
cientficas.
A esto se pueden dar 2 respuestas:
- Respuesta negativa: sostiene que la verdad, en ciencia, es transhistrica (vlidas para
cualquier poca).
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- Respuesta positiva: sostiene que cualquier verdad, incluso en ciencia, slo lo es en el marco de
un contexto histrico determinado, dentro de un paradigma determinado.
El paradigma moderno creci presumiendo que sus verdades eran universales y objetivas
y, por tanto, transhistricas, vlidas para cualquier poca, con la independencia de todo
condicionamiento fctico. Sin embargo, el pretendido carcter irrefutable y necesario de las
leyes se puso en duda.
De cualquier modo, si bien hoy ya nadie sostendra que las verdades cientficas vigentes
son necesarias e inmutables, la cuestin referida a la problemtica relacin entre ciencia e
historia no ha quedado resuelta totalmente. La epistemologa sigue defendiendo el punto central
de no perder de vista diferencia esencial que existe entre el mbito de la facticidad o histrico y
de la validacin o verdad.
Chalmers- Que es esa cosa llamada ciencia?
Kuhn comenz su carrera acadmica como fsico y luego centro su atencin en la historia
de la ciencia. Al hacerlo descubri que sus ideas preconcebidas acerca de la naturaleza de la
ciencia quedaban hechas aicos. Se dio cuenta que las concepciones tradicionales de la ciencia,
ya fueran inductivistas o falsacionistas, no resistan una comparacin con las pruebas histricas.
Posteriormente, la teora de la ciencia de Khun se desarrollo como un intento de proporcionar
una teora de la ciencia que estuviera mas de acuerdo con la situacin histrica tal y como el la
vea. Un rasgo caracterstico de su teora es la importancia atribuida al carcter revolucionario
del progreso cientfico, en el que una revolucin supone el abandono de una estructura terica y
su reemplazo por otra incompatible con la anterior.

Unidad N 2
Touraine Un nuevo paradigma
La sociedad moderna se define por el hecho de que da fundamentos no sociales a los
hechos sociales, impone la sumisin de la sociedad a principios o valores que en si mismos, no
son sociales.
El primer principio es la creencia en la razn y en la accin racional. La ciencia y la
tecnologa, el calculo y la precisin, la aplicacin de los resultados de la ciencia a dominios cada
ves mas diversos de nuestra vida y de la sociedad son para nosotros componentes necesarios y
casi evidentes de la civilizacin moderna. La razn es un fundamento no social de la vida social,
mientras que lo religioso o la costumbre se definan en trminos sociales.
El segundo principio fundador de la modernidad es el reconocimiento de los derechos de
los individuos, es decir la afirmacin de un universalismo que da a todos los individuos, los
mismos derechos, cualesquiera que sean sus atributos econmicos, sociales o polticos.
La victoria de la modernidad
El modelo de la sociedad se descompone bajo nuestros ojos y cada vez de forma mas
rpida, mientras que los principios de la modernidad tratan de imponerse ms directamente.
Sobre las ruinas de la sociedad avanzan en efecto, de un lado, fuerzas no controladas, las del
mercado, la guerra y la violencia, y, del otro, la modernidad de la que son elementos centrales el
racionalismo y la preocupacin por los derechos humanos universales y que se deja or cada vez
ms directamente, sino por ello pasar por la ficcin de una sociedad perfecta.
Nuestro mundo est cada vez mas dominado por la fuerza, pero esta tambin cada vez
mas preocupado por opciones morales que ocupan en adelante un lugar central en la vida
poltica.
Lejos de estar sumergidos en un mundo donde no subsistiran mas que el inters y el
placer, estamos cada vez ms claramente ante nuestras propias responsabilidades de seres
libres. Sobre las ruinas de los sistemas aparecen, cada vez mas manifiestas, dos fuerzas que no
son ni una, ni otra, sociales: las fuerzas naturalizadas del mercado, de la violencia y de la guerra,
por un lado y la apelacin igualmente no social, a los derechos y la razn por otro.
Por qu hablar de modernidad?
14

Por qu hablar de modernidad? Por qu no hablar de valores, o ms tradicionalmente,


de filosofa ilustrada? Bsicamente porque la idea de valores remite a una concepcin
religiosa.
La idea de modernidad designa, ms all de la accin de la sociedad sobre si misma, las
fuentes de los derechos, la presencia de lo universal en lo social. Que el contenido dado aqu a la
idea de la modernidad evoque la filosofa de la ilustracin es un hecho afortunado, pues esta, a
travs de sus manifestaciones tanto polticas como intelectuales, esta cargada de la misma
confianza en la creacin de si misma, por si misma, gracias a la superacin de barreras sociales
que impiden reconocer el universalismo de los derechos y de la razn.
La ruina de las sociedades
La ruina de las sociedades tiene aspectos negativos como positivos. La desocializacin
conduce a la destruccin de los lazos sociales, a la soledad, a la crisis de identidad, pero al
mismo tiempo libera de pretensiones y de reglas impuestas. Ahora bien la modernidad no
solamente no se encuentra debilitada por ello, sino que se convierte en la nica forma de
resistencia a todas las formas de violencia y a ella corresponde reconstruir instituciones que no
estarn ya al servicio de la sociedad, rebautizada como inters general o bien comn, sino al
de la libertad creadora de cada individuo.
Los enemigos de esta concepcin de modernidad
Esta concepcin de la modernidad y de los derechos del hombre se enfrenta clsicamente
a dos adversarios:
El primero, el mas visible hoy, se encarna en los medios islmicos o asiticos que
rechazan toda universalidad al modelo occidental y afirman que el suyo, determinado por una
concepcin comunitaria de la vida social y por el mantenimiento de la familia tradicional, se ha
revelado mas eficaz que el nuestro, afectado por todas las formas de descomposicin personales
y colectivas.
En realidad este pensamiento no propone una definicin de la modernidad: defiende otro
modelo de modernizacin que juzga mas eficaz, lo que no es en si inaceptable.
El segundo adversario es ms fuerte intelectualmente, y debe ser escuchado con mayor
atencin. Ha surgido de la gran tradicin que se remonta a Rosseau, y que define la democracia
por el reino de la voluntad general, dicho de otro modo, por el respeto mas completo posible a la
soberana popular.
Pero esa concepcin soberanista ha perdido su fuerza y se ha disuelto en las prcticas a
menudo opacas de la democracia representativa. Paralelamente, ha ganado terreno la idea de
individualismo democrtico, que es tambin el de los derechos humanos, y que se basa en una
profunda desconfianza respecto del poder poltico y de todas las formas de dominacin,
desconfianza constantemente justificada todo a lo largo del siglo XX, que fue, como se sabe,
dominado por los totalitarismos, los regmenes autoritarios y las crisis del mercado.
Touraine Crtica de la modernidad
La ideologa occidental
La idea de modernidad reemplaza, en el centro de la sociedad a Dios por la ciencia y en el
mejor de los casos, deja las creencias religiosas para el seno de la vida privada. No basta con
que estn presentes las aplicaciones tecnolgicas de la ciencia para poder hablar de sociedad
moderna. Es necesario, adems, que la actividad intelectual se encuentre protegida de las
propagandas polticas o de las creencias religiosas, que la impersonalidad de las leyes proteja
contra el nepotismo, el clientelismo y la corrupcin, que las administraciones publicas y privadas
no sean los instrumentos de un poder personal, que vida publica y privada estn separadas.
Tabla rasa
La concepcin occidental mas vigorosa de la modernidad, afirmaba que la racionalizacin
impona la destruccin de los vnculos sociales, de los sentimientos, de las costumbres y de las
creencias llamadas tradicionales y que el agente de la modernizacin no era una categora o una
clase social particular, sino que era la razn misma y la necesidad histrica que preparaba su
triunfo. De manera que la racionalizacin se convierte por aadidura en un mecanismo
espontaneo y necesario de modernizacin.
De manera que el Occidente vivi y concibi la modernidad como una revolucin. La razn
no reconoce ninguna adquisicin, por el contrario, hace tabla rasa de las creencias y formas de
organizacin sociales y polticas que no descansen en una demostracin de tipo cientfico. Y al
hacer tabla rasa del pasado los seres humanos quedan liberados de las desigualdades
transmitidas, de los miedos irracionales y de la ignorancia.
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La ideologa occidental de la modernidad, que se puede llamar modernismo, reemplazo la


idea de sujeto y la idea de Dios, de la misma manera en que fueron reemplazadas las
meditaciones sobre el alma por la diseccin de los cadveres o el estudio de las sinapsis del
cerebro.
La naturaleza el placer y el gusto
El proyecto de la modernidad llevara a los revolucionarios a crear una sociedad nueva y
un hombre nuevo, a los cuales impondr, en nombre de la razn, coacciones mayores que las de
las monarquas absolutas. Pero para que el hombre no renuncie a si mismo al vivir de acuerdo
con la naturaleza no basta con apelar a su razn. Primero, porque los razonamientos no
armonizan fcilmente entre si y conducen a una diversidad de opiniones y de leyes, luego,
porque no se puede imponer el reinado de la razn como se impone una verdad revelada. Hay
que mostrar pues, que el sometimiento al orden natural de las cosas procura placer y
corresponde a las reglas del gusto. Esta demostracin debe llevarse a cabo tanto en el orden
esttico como en el orden moral. Es lo que Jean Ehrard llama El gran sueo del siglo, el sueo
de una humanidad reconciliada consigo misma y con el mundo y que armonizara
espontneamente con el orden universal.
La utilidad social
La idea de que la sociedad es fuente de valores, de que el bien es lo que es til a la
sociedad y el mal es lo que perjudica su integracin y su eficacia, es un elemento esencial de la
ideologa clsica de la modernidad.
Rousseau y su crtica modernista
La crtica de Rousseau, es una crtica modernista, es una superacin de la filosofa de la
ilustracin, pero es una superacin ilustrada.
Rousseau propone un sometimiento absoluto del individuo a una voluntad general, quien
construye una sociedad a la vez voluntarista y natural, que asegure la comunicacin entre el
individuo y la colectividad y funde el vnculo social como necesidad y tambin como libertad.
Rousseau no elige la felicidad contra la razn, o la razn contra la naturaleza, rechazan la
idea estoica de reducir la felicidad a la virtud y rechazan tambin la ilusin epicrea de que la
virtud consista en buscar la felicidad. Para el se trata, en la cspide de la filosofa de la
ilustracin, de unir la razn y la voluntad, de defender una libertad que es mas una sumisin al
orden natural que una rebelin contra el orden social.
El capitalismo
La ideologa modernista domino tambin la esfera econmica, en la que tomo la forma de
capitalismo, que no puede reducirse ni a la economa de mercado, ni a la racionalizacin. La
economa de mercado corresponde a una definicin negativa de la modernidad, significa la
desaparicin de todo control holista de la actividad econmica, la independencia de esta
respecto de los objetivos propios del poder poltico o religioso y de los efectos de las tradiciones
y de los privilegios.
El capitalista es aquel que lo sacrifica todo, no por el dinero, sino por su vocacin, su
trabajo, con lo cual no asegura en modo alguno su salvacin, como pensaba la iglesia catlica,
pero puede descubrir signos de su eleccin o por lo menos alcanzar el desapego del mundo que
le exige su fe. El hombre de la reforma se vuelve hacia el mundo.
La ideologa modernista
Esta concepcin clsica, a la vez filosfica y econmica de la modernidad, la define como
triunfo de la razn, como liberacin y como revolucin y define la modernizacin como
modernidad en acto, como un proceso enteramente endgeno.
Este intento de concebir una sociedad racionalizada ha fracasado. Ante todo porque la
idea de una administracin racional de las cosas que sustituyera al gobierno de los hombres es
una idea dramticamente falsa y porque la vida social que se imaginaba transparente y regida
por decisiones racionales se manifest como una vida llena de poderes y de conflictos, en tanto
que la modernizacin misma se revelaba cada vez menos endgena y cada vez mas estimulada
por una voluntad nacional o por revoluciones sociales.
Conclusin
El modernismo estuvo asociado con un jubiloso movimiento de liberacin de los
individuos, quienes ya no se contentan con escapar a los controles polticos y culturales para
refugiarse en la vida privada, quienes proclaman su derecho a satisfacer sus necesidades a
criticar a los prncipes y a los sacerdotes, a defender sus ideas y sus preferencias.
Las actuales sociedades industriales avanzadas estn muy lejos de esta liberacin primera
y se sienten prisioneras de sus productos, pero corren tambin el riesgo de verse atradas por el
sueo de una sociedad cerrada, comunitaria, protegida contra el cambio. Continuamente
16

debemos retornar al brillo del renacimiento y a los comienzos de la modernidad para


protegernos contra todas las formas de represin ejercidas en nombre del Estado, del dinero o
de la misma razn. La critica de la ideologa modernista no debe llevarnos a un retorno de
aquello que ella ha destruido.
Berman Todo lo solido se desvanece en el aire
Modernizacin
Proceso de transformacin poltico, econmico y socio-cultural que se dio a partir del
renacimiento, y perdura hasta la actualidad. Surge en Europa Occidental (principalmente en
Inglaterra) pero tambin ingresan a este proceso pases como EEUU y Japn. Sin embargo, la
lgica expansin de la matriz moderna va a afectar a las dems sociedades del mundo de
formas coercitivas o inducidas.
- Principales rasgos:
1) Grandes descubrimientos de las ciencias fsicas, que modificaron la imagen que el hombre
tena con respecto al universo y el lugar que ocupaban en l.
2) Proceso de industrializacin.
3) Alternaciones demogrficas debido a procesos de urbanizacin y traslados migratorios.
4) Crecimiento urbano: las ciudades ocupan un lugar fundamental en las diferentes actividades.
5) Aparicin y desarrollo de los medios de comunicacin en masas.
6) Crecimiento de la burguesa.
7) Expansin del mercado capitalista mundial que generaron luchas sociales.
Modernidad
Forma de experiencia vital que comparten hombres y mujeres frente a los cambios
producidos por la modernizacin (forma de percibir el espacio, tiempo las relaciones, etc.). Se
distinguen 3 fases de sta, de acuerdo al grado de autoconciencia logrado:
1) Siglo 16 hasta fines del siglo 18: Es poca o nula la sensacin de pertenecer a una comunidad
moderna
2) Siglo 18 hasta el Siglo 20: Surge abruptamente el gran pblico moderno, individuos que
comparten la sensacin de estar viviendo un momento revolucionario, ya que recuerdan lo que
es vivir en mundos que no son en absolutos modernos. Hay un nuevo paisaje, transformado por
la revolucin industrial y dinmico.
Los grandes modernistas atacan a su entorno, tratando de destrozarlo desde adentro,
pero a la vez se sienten muy cmodos en l, como por ejemplo Marx y Nietzsche
- MARX: Considera a la vida moderna contradictoria: el hombre domina a la naturaleza, pero a la
vez se convierte en esclavo de otros hombres; las maquinarias destinadas a hacer ms fructfero
humano provocan el hambre y agotamiento del trabajador. Esto solo puede resolverse con un
hombre nuevo, totalmente moderno. Considera a los obreros como un invento de la poca
moderna que debern apropiarse de las fuerzas de la sociedad para hacerlas trabajar
correctamente
- NIETZSCHE: La humanidad moderna se encontr en medio de una gran ausencia y vaco de
valores, pero a la vez una gran cantidad de posibilidades. Considera que las corrientes de la
historia moderna son irnicas y dialcticas y esto solo se soluciona con el surgimiento de el
hombre de maana y pasado maana, que tendr el valor y la imaginacin para crear los
valores que los hombres modernos necesitan para abrirse camino entre los peligros infinitos en
que viven
3) Siglo 20: La modernizacin abarca todo el mundo alcanzando los mximos niveles de
conciencia, consiguiendo espectaculares triunfos en el arte y pensamiento. Pero a medida que el
pblico se expande, se fragmenta, perdiendo el contracto con las races de la modernidad. Se
divide en 3 momentos:
- Principios del siglo 20: las actitudes frente a la modernidad estn muy polarizadas: para
algunos tradicin es similar a esclavitud y modernidad a libertad. Futuristas italianos
aceptan la modernizacin con entusiasmo ciego y acrtico, pero llevaron la glorificacin de la
tecnologa moderna (plasmada en sus obras) a un extremo grotesco y autodestructivo. Para
Weber en cambio la modernidad es una jaula de hierro que determina la vida de todos los
individuos nacidos dentro de ellos.
- Dcada del 60: Hay bsicamente 3 tendencias:
1- marginada: busca marginarse de la vida moderna porque dice que hay una desconexin
total entre la vida social y el arte.
2- negativa: considera al modernismo como una revolucin permanente y sin fin, que
busca el derrocamiento violento de todos los calores y no se preocupo por la reconstruccin de
los mundos que destruye.
17

3- afirmativa: busca romper las barreras entre el arte y otras actividades humanas. Ej. el
pop art, consideraban al modernismo de la forma pura demasiado estrecho y opresivo para el
espritu moderno: pero nunca desarrollaron una perspectiva crtica, pero determinaron el punto
en el que la apertura al mundo moderno deba detenerse.
- Dcada del 70: Caracterizada por la ausencia de visiones e iniciativas sobre el problema
de la modernidad. El nico pensador fue Foucault quien niega cualquier libertad fuera de las
instituciones, desprecia a quienes imaginan que la humanidad moderna tiene la posibilidad de
ser libre y ofrece una coartada histrica mundial para explicar el sentimiento de pasividad e
impotencia de los aos 70.
Balance de la modernidad
Ha perdido su poder crtico, de renovacin, dinmico y dialctico propio del Siglo 20. Es
necesario volver a los modernistas del pasado para conectar con una cultura modernista
notablemente rica y vibrante, que nos dar la visin y el valor para crear los modernismos del
siglo 21 y controlar las contradicciones existentes.
Rasgos distintivos de la modernidad
1) RACIONALIZACIN: entronizacin de la razn como el instrumento q va a permitir cuestionar las
verdades totalmente aceptadas, impuestas por la iglesia y el poder poltico.
2) SUBJETIVACIN: protagonismo del hombre moderno, capaz de conocer la realidad y acceder al
conocimiento
3) CAPITALISMO, INDUSTRIALISMO, EXPANSIN DEL COMERCIO: la sociedad agraria es reemplazada por una
sociedad industrial, acompaada de los principios del liberalismo econmico (propiedad privada,
libre juego de oferta y demanda, etc.)
4) SECULARIZACIN: separacin de la sociedad y el Estado de la sujecin de la Iglesia y religin.
5) CONSOLIDACIN DE LA BURGUESA: clase que desarrolla el pensamiento moderno y lo pone en
prctica.
6) CENTRALIZACIN DEL PODER EN DETRIMIENTO DE LOS PODERES LOCALES PROPIOS DEL MEDIOEVO
7) CIENTIFICISMO
Modernismo
Conjunto de valores, creencias, etc. generadas como consecuencia del proceso histrico
de modernizacin, que permiten entender el mundo y actuar en l, adaptndose y oponindose
a sus cambios. Se da una confianza en las ciencias y en la razn, valor de los derechos humanos,
idea de sociedad igualitaria (sin clases, ni Estado), etc.
Modernidad
Es bsicamente un proyecto cultural, conjunto de relatos, representaciones y
pensamientos que sostuvieron los tericos para entender el proceso histrico de la poca
moderna, basado en 3 creencias:
1- la ciencia avanza hasta la verdad.
2- el progreso se expanda hasta todo el mundo.
3- la tica encontrara la universalidad a partir de normas fundamentalmente racionales.
Pero la modernidad no cumpli su proyecto (ni la sociedad lleg a ser totalmente racional,
ni el progreso econmico abarc a toda la humanidad), solo profundiz las diferencias y ampli
las brechas sociales.
De Luque El objeto de estudio de las ciencias sociales
No existe en la historia de la sociologa un consenso unnime entre los cientficos sociales
acerca de la definicin de cual es el objeto de estudio de esta disciplina y cual es la mejor forma
de abordarlo. Esta falta de consenso puede tambin hacerse extensiva a otras disciplinas
sociales o humansticas.
Las particularidades que el estudio de la actividad humana ha presentado a los
investigadores se relacionan con:
- El tema de los valores como rasgo irreductible y constitutivo de las acciones de los hombres.
-La impredicibilidad de la conducta humana.
-La dificultad de experimentacin.
-La historicidad del hombre.
-Su sociabilidad, su cultura, las manifestaciones de su inconsciente.
-La vinculacin entre la ciencia social y poltica.
La construccin de la verdad cientfica en las disciplinas sociales, sigue siendo un tema
polmico, no exento de conflictos y para el que no existe una sola respuesta.
Antecedentes de las Ciencias Sociales
Hobbes y el naturalismo
18

Durante los siglos XVI y XVII se sentaron las bases epistemolgicas y metodolgicas del
nuevo saber cientfico. El pensamiento cientfico abandono la incuestionabilidad del dogma y la
tradicin para oponerle la legitimidad y la fuerza de los hechos empricos. La razn vinculada
con la experiencia permiti el conocimiento objetivo al explicar mediante leyes universales el
comportamiento de los fenmenos fsicos y naturales.
Los xitos alcanzados en el mbito de las ciencias fsicas impulsaron a los pensadores del
siglo XVII a trasladar la mirada cientfica hacia los fenmenos sociales. Puede decirse que la
sociedad comenz a ser observada con criterio cientfico a partir de Thomas Hobbes, precursor
del racionalismo aplicado al pensamiento social y una de las figuras clave de la filosofa
naturalista vigente en los siglos XVII y XVIII.
Hobbes sostena que del mismo modo se haban desarrollado exitosamente las ciencias
exactas tambin podran desarrollarse las morales (sociales). Hobbes pensaba que era posible la
certeza en las cuestiones morales ya que son una creacin nuestra, as como lo son las figuras
geomtricas.
Hobbes puso en el centro de su anlisis sobre el objeto de estudio de las ciencias morales
el problema del mtodo. Crey que era fundamental una renovacin. El mtodo que el propuso
es el racional. La concepcin naturalista sostena que era posible racionalizar el orden tico y
poltico y crear valores universales vinculados con una verdad que no era histrica sino
inmutable, natural, producto del progreso de la razn. Las sociedades entonces, podran regirse
por legislaciones universales, no particulares, que permitiran organizar la vida en sociedad de
acuerdo con las leyes naturales propias del individuo social. El derecho natural poda descubrir
aquellos caracteres esenciales de la naturaleza humana de la misma manera como la fsica
descubra las leyes del mundo natural. Hobbes determino las notas esenciales del individuo
social: los apetitos naturales y la razn natural.
Los apetitos naturales son los que impulsan a los hombres a querer utilizar cosas comunes
al grupo para si solo. La razn central es la que procura evitar una muerte violenta.
Si los hombres dejaran de actuar libremente a sus apetitos naturales trataran de
apropiarse de los bienes comunes para usufructuarlos con ese objetivo probablemente pelearan
con otros hombres hasta morir. Es en esta situacin donde surge la razn natural, que rechaza la
muerte violenta y construye el contrato.
Todo contrato supone la delegacin de la autoridad en una instancia capaz de impartir
justicia, de hacer que la ley racional se cumpla. Esta instancia es el estado que se halla por
encima de los individuos y es necesario ya que garantiza el cumplimiento de los contratos. El
estado moderno es la expresin de la creciente racionalidad del hombre. Hobbes es considerado
como el 1 teorizador del estado liberal.
Tanto Hobbes como Locke hicieron grandes aportes para el desarrollo posterior delas
disciplinas sociales y especialmente para la construccin de la perspectiva terica del
liberalismo.
Hobbes tuvo una gran influencia sobre el economista Adam Smith considerando uno de los
fundadores de la economa clsica liberal y de la ciencia econmica positiva de los finales del
siglo XVIII. Smith fue el primer autor que logro sistematizar un conjunto de investigaciones
econmicas que se venan desarrollando, contribuyendo as a recortar el objeto de estudio de la
economa. Smith y su perspectiva liberal se transformaron en una herramienta terica
importante para la consolidacin del capitalismo.
Se podra decir que Hobbes y la tradicin del pensamiento naturalista proveyeron los
cimientos sobre los cuales se construyo el paradigma positivista del siglo XIX y las posiciones
reduccionistas en general.
La teora social en el siglo XIX: el paradigma positivista. La necesidad de dar respuesta a
las problemticas sociales que el nuevo capitalismo haba generado, implico que la sociologa, al
igual que otras ciencias sociales, recortara su propio objeto de estudio y se separo de la
economa poltica.
Positivista
Materialismo histrico Interpretativismo
(comprensivista
hermenutica)
Referentes
Comte (fundador de la Marx Engels,
Webber, Dilthey,
sociologa) Durkheim,
Gramsci
Habermas
Parsons y kelsen
Objetos de estudio
Homologacin del
Dialctica entre la
Accin social
mundo social al
estructura y la accin: individual:
19

mundo natural.

Mtodo

Monismo
metodolgico:
existe un nico
mtodo
para todas las
ciencias que es el
hipottico deductivo
(Ciencias naturales).
Permite formular
leyes, que
refieren a entidades
observables y
susceptibles
de ser medidas.

poniendo nfasis en la
primera, que
condiciona a la
segunda.
Analiza las
condiciones de la vida
y las relaciones
sociales de
produccin.
Considera que el
motor de la Historia
es la lucha de clases.
Dialctica
hegeliana
1) tesis: registro de
los hechos de la
realidad
2) anttesis: lo
opuesto
3) sntesis: abarca los
2
casos anteriores
Se eleva de lo simple
y
concreto a lo
abstracto
Requiere que existan
2 lados
contradictorios

20

consideran que los


hechos no son
externos a los
individuos por lo que
le dan
gran importancia a la
intencionalidad de la
accin, para
determinar su
significado

Rechaza el monismo
metodolgico y el
mtodo
hipottico deductivo
en
ciencias sociales
porque:
La realidad es
compleja
y el significado de los
hechos vara segn la
historia
Por lo complejo de
los
hechos, no se puede
establecer
regularidades
Mtodo propio de
las
ciencias sociales
capaz de
contemplar la
complejidad
de la realidad es la
comprensin que
implica ponerse en
lugar de los
participantes.
Dilthey : para
comprender el
significado de las
acciones hay que
ponerse en el lugar
del otro, considerando
a los dems no como
objetos, sino como
sujetos
Weber: comprender
implica construir tipos
ideales para comparar

Cuestin valorativa

Objetividad y
neutralidad
valorativas bsicas

No cree en una
ciencia libre
de valores: considera
que las producciones
naturales y tericas
tienen carcter
ideolgico

Misin de las Ciencias


sociales

Buscan dar una


respuesta a
las problemticas
sociales q
el nuevo capitalismo
haba
generado ! deba
buscar
las leyes de la
esttica
social (orden) para
lograr
la dinmica social
(progreso) y
garantizar la
estabilidad de la clase
dominante.
Buscan dar una
respuesta
conservadora a la
realidad
social del siglo 19.
forma parte de la
experiencia y como
tal puede ser
abordado por el
conocimiento
cientfico
Autonomizaran
cientfica del mundo.
Conexin nivel
emprico y terico.
Desarrollo de tcnicas
cuantitativas

Comprender la
dinmica de
las transformaciones
sociales para develar
la
ideologa q encubre al
sistema capitalista.

Relacin con el
derecho

Aportes

Forma parte de la
ideologa
y es un instrumento
de
dominacin
Recuperacin del
carcter critico de la
teora social

21

situaciones reales y
as obtener
coincidencias o
diferencias.
No creen en la
neutralidad
Valorativa: Weber
reconoce 2 tipos de
valores presentes en
la actividad cientfica:
1) valores del
investigador:
al recortar el objeto
de
estudio
2) valores que
intervienen en la
actividad humana
Ordenar la realidad
social
pero en los textos de
Weber no aparecen
formulas para aplicar
en la prctica.

Lo analiza a partir de
la relacin entre el
individuo
y la norma y cul es
su significado en
dicha relacin.
Reivindicacin de una
metodologa
especifica.

Follari Epistemologa y sociedad


En su posdata de 1969 a La estructura de las revoluciones cientficas khun busco
especiicar con mayor precisin el significado de la categora paradigma, asumiendo que se trata
de una expresin que haba sido usada por l con dos acepciones diferentes: Por un lado como
acuerdo de la comunidad cientfica, por la otra como cumulo de supuestos, metodologas,
elecciones temticas, procedimientos de evaluacin, etc, es decir como el contenido de aquellos
acuerdos.
Sin embargo no es fcil tipificar que es la comunidad cientfica, como tampoco lo es
establecer cuales serian los acuerdos mnimos que se requieren para que ella sostenga la
vigencia del paradigma.
Al respecto, la nocin de matriz disciplinaria se nos hace til: remite a esos
compromisos compartidos por todos los que practican la disciplina, los que por cierto no es fcil
que podamos encontrar entre quienes se dedican a las ciencias sociales.
Contamos en las ciencias sociales con un equivalente a la formula de la energa dada
por la teora de la relatividad? Es evidente que no, en las ciencias sociales no se da tal acuerdo.
La existencia de corrientes alternativas y diferentes es permanente y la relacin de exclusin
que se da entre ellas resulta obvia, impide que puedan mezclarse indiscriminadamente entre si,
como si la remisin de ellas al mismo objeto real autorizara que se las ubicara en relacin con
idntico objeto terico.
De tal manera, no hay consenso en las ciencias sociales. Ello ha llevado a Khun a
considerarlas pre paradigmticas, es decir, a suponer que aun no estn maduras y que cuando
arriben a los acuerdos propios de las disciplinas mas avanzadas, se configuraran plenamente
como ciencias. Pero en la posdata Khun agrega que los miembros de todas las comunidades
cientficas, incluso de las escuelas del periodo pre paradigma comparten las clases de
elementos que, colectivamente, he llamado un paradigma. Lo que cambia con la transicin a
la madurez no es la presencia de un paradigma, sino su naturaleza.
Por lo tanto podemos afirmar para las ciencias sociales es que hay acuerdos en la
comunidad cientfica (los de quienes pertenecen a la misma teora, o si se quiere tradicin
terica), pero no de la comunidad cientfica, dado que no existe de ninguna manera un consenso
global.
En cambio Follari por su parte considera que lo decisivo que separa las ciencias fsiconaturales de las sociales, es que en estas ltimas no existe ese conocimiento aceptado en
comn. Y por lo tanto, que en ellas no se produce para nada el efecto paradigma, que es la
existencia de ciencia normal. Esa que no discute los supuestos, porque esta dedicada solamente
a la resolucin de problemas empricos bajo principios compartidos y naturalizados.
Las ciencias sociales son a-paradigmaticas y no pre-paradigmaticas, porque nunca
habr acuerdo entre las distintas teoras en las ciencias sociales, simplemente porque no puede
haberlo, ya que el conocimiento social, no es emprico acumulativo, sino configurado desde las
teoras que implican interpretaciones contrapuestas o alternativas. Si bien esto tambin ocurre
en ciencias fsico-naturales, la especificidad de lo social esta en que no puede llegarse a
momentneos acuerdos. El desacuerdo es en las ciencias sociales es permanentemente
simultaneo.
Y si agregamos el supuesto de que la ideologa (modelo de aquello deseable como
sociedad) es determinante del punto de vista terico, estaremos implicando que la existencia de
ideologas diferentes hace imposible el acuerdo interteorico.
Vasilachis Mtodos cuantitativos
En la sociologa coexisten en la actualidad tres paradigmas: el materialista histrico, el
positivista y el interpretativo y cada uno de ellos suscita una distinta reflexin epistemolgica
cuyos resultados no pueden aplicarse a los restantes.
La originalidad de los grandes tericos de la sociedad reside en que han introducido
paradigmas que en cierto modo, siguen compartiendo hoy en pie de igualdad. Por otro lado, los
paradigmas guardan en las ciencias sociales una conexin interna con el contexto social del que
surgen y en el que operan.
En nuestros das, muchos investigadores han acogido con entusiasmo la diversificacin de
la teora social, en la opinin de que la competencia entre tradiciones de pensamiento es
sumamente deseable y provechosa. Para esta perspectiva, la proliferacin de tradiciones
tericas es una forma de evitar el dogmatismo fomentado por el compromiso dominante con un
solo marco de pensamiento. En ocasiones se pone en evidencia que el estudio de la conducta
humana es necesariamente un asunto controvertido, solo en una sociedad totalitaria existira un
nico marco incuestionable para el anlisis de la conducta social humana.
22

Adems, los diferentes tipos de fenmenos sociales requieren una comprensin y


explicacin terica diferente por lo que los sistemas rgidos no pueden abarcar todos los
fenmenos sociales.
El tipo de acumulacin que se da en el conocimiento sociolgico es, predominantemente,
de tipo intra- paradigmtico y que las discontinuidades que se observan no son signos de falta
de progreso o del desarrollo diferente al propuesto por el modelo de conocimiento aplicable a las
ciencias naturales.
El nacimiento de la sociologa
El nacimiento de la sociologa se produce con la aparicin de un fenmeno social de
caractersticas inditas hasta entonces: la revolucin industrial, pero frente a ese mismo
fenmeno surgen para interpretarlo dos paradigmas distintos: el positivista de Comte y el
materialista histrico de Marx. El primero supone que el orden es la condicin del progreso y el
segundo que el conflicto es la condicin del progreso. Estas dos interpretaciones de la realidad
estn aun vigentes en nuestros das y en las connotaciones de la palabra progreso tan
distintas para cada paradigma, se hace manifiesta la continuidad de la problemtica sociolgica.
El fundamento de la coexistencia de los paradigmas
Vasilachis fundamenta la coexistencia de los paradigmas haciendo referencia a la teora
de la accin comunicativa (Habermas), donde existen 3 mundos en todo proceso de
comunicacin:
1) objetivo: corresponde al de los datos observables.
2) subjetivo: hace referencia a las propias vivencias de cada uno.
3) social: se refiere a las relaciones interpersonales.
La co-presencia de estos 3 mundos hace evidente la complejidad de los fenmenos
sociales y la imposibilidad de analizarlos desde un solo paradigma. As, la coexistencia
paradigmtica, no es solo una realidad sino que es una necesidad: desde el paradigma
positivista se accede al mundo objetivo, desde el interpretativista al subjetivo, y desde el
materialista al social. Tambin se justifica en el hecho de que el cuestionamiento desde un
paradigma hacia los dems pone en evidencia su coexistencia.
Klimovsky las desventuras del conocimiento cientfico
El mtodo hipottico deductivo en las ciencias sociales segn Klimovsky
El autor de este libro confiesa aunque le resulte grata la tesis de que la sociologa es,
como cualquier otra disciplina, un terreno en que el mtodo hipottico deductivo se puede
aplicar con igual legitimidad que en fsica, reconoce que en este mbito hay mas problemas a
resolver que la posibilidad de alcanzar, como dira Khun, un paradigma unnime. En efecto, no
se vislumbra por el momento una herramienta de anlisis aceptada por consenso por todos los
investigadores que actan en esta zona del conocimiento.
Fundamentos de la eleccin unnime de un mtodo de investigacin
En la orientacin llamada interpretativista o hermenutica de las ciencias sociales, suelen
sostenerse distintas objeciones en contra de la aplicabilidad del mtodo hipottico deductivo en
el mbito de lo histrico, lo cultural o lo social. Se afirma, por ejemplo, que all no existen cosas
tales como regularidades.
Dada la complejidad de los hechos singulares en ciencias humanas y sociales, la
posibilidad de llegar a establecer regularidades es infinita. Esta es la razn por la cual seria
estratgicamente intil la bsqueda de leyes histrico-sociales y la consiguiente utilizacin del
mtodo hipottico- deductivo en historia y sociologa.
Por otra parte, un socilogo, antroplogo o cualquier otra persona que quiera estudiar una
comunidad tiene un problema especfico a resolver antes de aplicar el mtodo: y es que cada
accin o situacin en una comunidad tienen su significado, como lo tiene un enunciado
expresado en el lenguaje ordinario.
Otro problema es el de la transculturalidad, que supone analizar si realmente es posible
o no, acceder a un conocimiento social unificado, valido para todas las culturas, o si hay que
resignarse a admitir que dicho conocimiento es privativo de los usuarios de una cultura, o sea,
es inherente a ella y esta vedado a quienes pertenecen a otra.
Hay que agregar que en el mbito del psicoanlisis, hay una gran vaguedad de las teoras
psicoanalticas como una especie de etapa por la cual, razonablemente hay que transitar
durante las primeras etapas del desarrollo de toda teora. Y hay que mencionar tambin que en
psicoanlisis hay lo que se llama interepretacion, que aparece en el desarrollo de la terapia
psicoanaltica, donde tambin el material oral y la conducta del paciente se toman
resignificados de una manera peculiar, y esto es lo que permite, a su vez contrastar hiptesis
acerca del psicoanalizado e incluso de la teora.
23

Unidad N 3
Althusser ideologa y aparatos ideolgicos del estado
Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado, mas precisamente de la toma y
conservacin del poder del Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de
clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de Estado (objetivo de la lucha
poltica de clases) por una parte y el aparato de estado por la otra.
Para hacer progresar la Teora del Estado, es indispensable tener en cuenta no solo la
distincin entre poder de estado y aparato de estado, sino tambin otra realidad que se
manifiesta junto al aparato (represivo) del estado, pero que no se confunde con l, y que se
denomina Aparatos ideolgicos del estado.
El aparato represivo de estado comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la
polica, los tribunales, las prisiones, etc. Y se lo denomina represivo pues funciona mediante la
violencia. Por otro lado, designamos aparatos ideolgicos del estado cierto nmero de realidades
que se presentan al observar inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas,
como las iglesias, las escuelas, los diarios, las instituciones culturales, etc.

Aparato represivo

Aparato ideolgico

Visible
Pertenece al dominio publico
Funciona masivamente por medio de la
represin y en forma secundaria por medio de
la ideologa que esta unificada bajo la
ideologa de la clase dominante.
Es un todo organizado, cuyos miembros estn
centralizados bajo una unidad de mando.
Gobierno, administracin, polica, prisiones.

No es visible de forma inmediata


Pertenece al dominio privado
Funciona masivamente por medio de la
ideologa y en forma secundaria y en
situaciones lmites por medio de una represin
simblica.
Son mltiples, diferentes, relativamente
autnomos
Religin, escuela, familia, medios informativos,
instituciones culturales.

Se puede concluir entonces que la forma de asegurarse la reproduccin de las relaciones


de produccin, se produce en gran parte, por el ejercicio del poder del Estado en los aparatos de
Estado, por un lado el aparato represivo de Estado y por el otro los aparatos ideolgicos de
Estado.
Anderson Las antinomias de Antonio gramsci
Hegemona: la historia del concepto
El termino hegemona fue una de las consignas polticas centrales en el movimiento socialdemcrata ruso desde fines de 1908 hasta 1917. La consigna de la hegemona del proletariado
en la revolucin burguesa fue pues un patrimonio poltico comn a Bolcheviques y Mencheviques
en el segundo congreso del POSDR en 1903.
Hegemona y la Internacional Comunista
El termino hegemona fue, uno de los mas ampliamente utilizados y una de las nociones
mas familiares en los debates del movimiento obrero ruso antes de la Revolucin de Octubre. En
aquel tiempo, tras octubre, el termino hegemona dejo de tener mucha actualidad interna en la
U.R.S.S. Sobrevivi sin embargo, en los documentos externos de la Internacional Comunista.
La transmisin de la nocin de hegemona de Gramsci, de los escenarios del movimiento
socialista de Rusia al de Italia, puede situarse con razonables certezas en estos documentos de
la Internacional Comunista. Adems, Gramsci tuvo naturalmente un conocimiento ntimo de las
resoluciones de la Internacional Comunista de la poca y particip de la cuarta Internacional.
La extensin del concepto
El concepto de Hegemona, en la definicin tradicional, refiere a la direccin poltica o
dominacin especialmente en las relaciones entre los Estados. El marxismo ampli esta
24

definicin a la direccin o dominacin entre las clases sociales, y es Antonio Gramsci, quien
profundiza el desarrollo de este concepto, tanto que puede considerarse un punto crtico en el
desarrollo no solo de su obra sino de toda la teora cultural marxista.
Gramsci distingue entre dominio y hegemona, entendiendo al primero expresado en
formas directamente polticas y, en tiempos de crisis, coercitivas, y al segundo, la hegemona,
como una expresin de la dominacin, pero desde un "complejo entrecruzamiento de fuerzas
polticas, sociales y culturales".
Desde un aspecto social, se entiende como hegemona cultural segn se lee en la
obra de Antonio Gramsci, la dominacin y mantenimiento de poder que ejerce una persona o un
grupo para la persuasin de otro u otros sometidos, minoritarios o ambas cosas, imponiendo sus
propios valores, creencias e ideologas que configuran y sostienen el sistema poltico y social,
con el fin de conseguir y perpetuar un estado de homogeneidad en el pensamiento y en la
accin, as como una restriccin de la temtica y el enfoque de las producciones y las
publicaciones culturales.
Segn la opinin de Gramsci, la hegemona existe cuando la clase dominante no slo es
capaz de obligar a una clase social subordinada o minoritaria a que satisfaga sus intereses,
renunciando a su identidad y a su cultura grupal, sino que tambin la primera ejerce control total
en las formas de relacin y produccin de la segunda y el resto de la sociedad.
Se puede matizar este argumento sealando que el autor expresa que este proceso no
posee un carcter explcito, sino que ms bien se da de manera sutil. En ese sentido, la clase
social subordinada o minoritaria adopta las concepciones de la clase dominante y las incorpora a
su repertorio ideolgico, hecho ligado a lo que comnmente se denomina sentido comn.
Burris la sntesis neomarxista de Marx y Webber sobre las clases
Burris en su ensayo examina el estado actual de las teoras marxista y weberiana sobre
clases y estructura de clases. Su principal inters se centra en la articulacin de los conceptos
weberianos en el desarrollo reciente de la teora marxista, o en la que se podra denominar la
teora neomarxista de clases.
Las cuatro distinciones que considera ms importantes entre las teoras clsicas, marxista
y weberiana de las clases:
Marx
Weber
Concibe las clases como una estructura
El anlisis de clase se construye en el marco
objetiva de posiciones de clase.
de una teora de la accin social.
Tiene una concepcin unidimensional de la
Tiene una concepcin multidimensional en la
estratificacin y las divisiones sociales, donde
que las relaciones de clase se entrecruzan con
las relaciones de clase son capitales.
otras bases (no clasistas) de asociacin,
sealadamente el estatus y el partido, que a
menudo tienen primaca sobre ellas.
La lgica esencial de las relaciones de clase y
Por el contrario el concibe a la dominacin
del conflicto de clase es la lgica de la
como un fin en si mismo.
explotacin, donde la dominacin poltica e
ideologica se interpreta como un simple medio
para asegurar la explotacin.
Las clases sociales son expresin de las
Las clases sociales son posiciones comunes
relaciones sociales de produccin.
respecto del mercado.
Importancia de
La accin humana

Marx
Considera que la
estructura de las
clases sociales esta
determinadas por una
estructura objetiva y
que
esta por encima de
ellas.

Weber
Le da mayor
importancia a la
accin humana.

La clase en
comparacin con
otras bases de

Es la divisin mas
importante en torno a
la cual los grupos

La importancia de las
divisiones de clase es
histricamente
25

Teora Neomarxista
Primaca en la
estructura
(en algunos estudios
empieza a
incorporarse la
accin humana, por
ejemplo relacionado a
las
clases medias)
Aunque siguen
defendiendo algn
grado de primacia de

asociacin y lucha.

sociales se organizan
y luchan por el poder
poltico. La lucha de
clases es el vehculo
privilegiado del
cambio macro social.

La relacin entre
explotacin
(apropiarse el trabajo
ajeno) y dominacin
(exigir la obediencia
ajena)

Las relaciones de
clase concebidas
como relaciones de
explotacin son
prioritarias y las de
dominacin poltica e
ideolgica son
secundarias por que
surgen como medios
para asegurar las
condiciones de
explotacin o como
medios para
intensificar la
explotacin.

Las relaciones de
produccin, frente a
las relaciones de
mercado

Marx sita la divisin


central de clase en las
relaciones de
produccin.

variable y
contingente. Las
relaciones de clase
coexisten con otras
formas de opresin y
otras bases de
asociacin que son
independientes de la
clase y no de menor
importancia.
La dominacin es el
concepto fundamental
de la teora
weberiana. Los
individuos a veces
persiguen el dominio
sobre otros con el fin
de explotar su trabajo,
pero tambin lo
persiguen por el
prestigio social que
encierra y a veces
tambin por el poder
en si mismo.

las relaciones de
clase. Tienen una
concepcin ms
multidimensional. Y
por ejemplo cuando
se estudian temas
relacionados a la raza
o el sexo incorporan
una visin mltiple.
Los recientes
desarrollos de la
teora marxista han
buscado la
convergencia, y ello
es especialmente
cierto en el mbito del
anlisis de clase y
mas especficamente
del anlisis de lo que
comnmente se
denominan nuevas
clases medias.

Define a las clases


segn el acceso
diferencial a las
recompensas del
mercado.

Si bien siguen siendo


importante, las
relaciones
de produccin se
manifiesta un
acercamiento a
concepciones
weberianas

Heller teora del estado


El estado es una estructura de dominio, duraderamente renovada a travs de un obrar
comn, actualizado
representativamente, que ordena en ltima instancia los actos sociales sobre un determinado
territorio. Su estudio puede ser abordado desde 2 dimensiones:
1) terica: y puede a su vez abordarse desde la doctrina sociolgica y la jurdica:
- Sociolgica: El estado fue estudiado en trminos del poder pblico, entendindolo
como estado de Derecho. Era un rgano de produccin jurdica o un ordenamiento jurdico. En
esta doctrina hay a su vez otras formas de estudiar al Estado:
Funcionalista: la funcin preponderante en todo sistema social es cultural (y no
econmica). Y estriba en la adhesin de todo el grupo social a los valores y a las normas
establecidas a travs del proceso de socializacin y el control social. Es una teora de la
conservacin del orden social, desde las instituciones polticas que tienen como funcin
atender las demandas de la sociedad en forma de normas obligatorias. Esto representa al
paradigma positivista, donde lo fundamental es la norma: se busca con el Estado
mantener el orden y la cohesin social.
Materialismo histrico: analiza el cambio social. Si se entiende a la relacin
poltica como una relacin entre sujetos que se asocian para conservar la vida social, el
Estado puede ser analizado desde quien manda y quien obedece. Este es entonces un
instrumento de poder de las clases dominantes. Poltica: el arte por el cual los hombres se
asocian para instaurar, cultivar y conservar entre s la vida social. Consideran que el
derecho es producto de la ideologa de la clase dominante y lo definen como un estado
clasista, es decir un instrumento que la clase dominante usa para marcar quien manda y
quien obedece
26

- jurdica: Entiende que el estado es una compleja organizacin social. Forma parte de la
teora de los grupos de los cuales se destacan los grupos polticos que se vuelven Estado
cuando necesitan de un aparato administrativo que logre monopolizar la fuerza en un
determinado espacio territorial. Por lo tanto, el derecho es un elemento constitutivo del Estado,
pero no el Estado mismo.
2) histrica: busca determinar desde cundo existi el estado y ac se desprenden 2 tesis:
- continuistas: Consideran q el Estado existi desde siempre. La organizacin poltica de
una comunidad entendida como Estado nace en el momento en el que se disuelve la comunidad
primitiva basada en vnculos de parentesco y en su lugar se formaron organizaciones ms
amplias que buscaban la supervivencia y la defensa.
- discontinuistas: AC SE UBICA EL TEXTO DE HELLER. El estado es producto de la
modernidad, surge en Italia siglo 15. Desde esta mirada el estado constituye el 3 pilar en el que
se sustenta la modernidad, con las ciencias y el capitalismo.
Surgimiento del Estado Moderno: De la desestructuracin del orden feudal, basado en
una pluralidad del, se pasa a la centralizacin del poder poltico de la Edad Moderna, lo que tiene
como resultado la formacin del Estado moderno.
El concepto de esta moderno est marcado por la presencia de un aparato administrativo
burocrtico y la secularizacin del poder poltico. La originalidad del Estado moderno: es la 1
forma de poder desacralizado, sustentado en la razn, en la necesidad racional de mantener el
orden y la convencin social; en esta secularizacin reside la separacin de la teologa y la moral
que le va a otorgar su carcter absoluto. La razn en manos del Estado es la nica que garantiza
su poder absoluto; la unificacin territorial se bas en el espacio fsico desde donde el estado
ejerce autoridad y control, la existencia de un ejrcito nacional para garantizar la defensa y el
reconocimiento del Estado dentro de un sistema de intereses.
Atributos de la estatalidad:
Capacidad de externalizar el poder: existe si tiene el reconocimiento de otros Estados
Capacidad de institucionalizar su autoridad: crear un aparato burocrtico, administrativo y
normas para el funcionamiento de la sociedad
Capacidad de crear instituciones legitimas para extraer recursos de la sociedad civil y hacer
cumplir sus normas
Capacidad de internalizar una identidad colectiva a partir de la creacin de smbolos que
refuercen el sentimiento de pertenencia al estado, y en consecuencia llevar a cabo un control
ideolgico como mecanismo de dominacin.
Bobbio Diccionario de poltica
Puede definrsela como una forma de poder de hecho que en el continua influenciadominio ocupa una posicin intermedia, que oscila hacia uno u otro polo. Hay en esta acepcin 2
significados prevalecientes:
1) Hegemona como Direccin: Es una influencia fuerte que se ejerce sin el recurso directo
a las armas y la fuerza
2) Hegemona como Dominio: Se apoya en la fuerza de las armas
Segn el Marxismo
Los marxistas lo utilizan con referencia a las relaciones entre las clases sociales, entre los
partidos polticos, instituciones pblicas y privadas. Hay en esta acepcin 2 significados
prevalecientes:
1) Hegemona como dominio: Destaca el aspecto coactivo del persuasivo, la dimensin poltica
de la cultural, intelectual y moral
2) Hegemona como direccin intelectual y moral. Por medio de esta, una clase dominante o que
aspira al dominio se constituye en clase dirigente (ste es la nocin que tambin sigue Gramsci)
y obtiene la pasividad o el consenso de la mayora de la poblacin.
Hegemona segn Gramsci
Gramsi sostiene que el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las
clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control
de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil
de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el
proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las
clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema
educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos
medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento
y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su
potencialidad revolucionaria.
27

As, por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan
en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en
contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma as un
"bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus.
Theborn - Cmo domina la clase dominante?
Se pueden identificar tres enfoques bsicos para el estudio del poder poltico:
1- Enfoque subjetivista: Trata de localizar al sujeto del poder. Se centra en la pregunta Quien
tiene el poder?. En este enfoque se plantean cuestiones como Quin gobierna este pas? Quien
domina en Amrica? Cuntos tienen el poder?
2- Enfoque econmico: se basa en el poder para y en el intercambio y acumulacin de poder;
define la cantidad del poder.
3- Enfoque del materialismo histrico: Debate sobre los procesos sociales de reproduccin y
transformacin y busca descubrir las estructuras y relaciones sociales que promueven y
protegen la fuerza del estado y las condiciones bajo las cuales pueden ser cambiadas. Se basa
en la pregunta cul es el carcter del poder y cmo se ejerce?, el punto central es el capital:
relaciones de produccin histricamente especficas, ligadas a una determinada manera con las
fuerzas productivas, el Estado y el conjunto social de ideas. Se interesa por la relacin entre las
clases y el poder del Estado porque para ellos el estado es una institucin en la que se concentra
y ejerce el poder social y entonces funciona como punto conector de las relaciones de poder
existentes dentro de una sociedad. El estado no es independiente, sino que est condicionado
por las clases: si no hay clases, no hay estado
Los dos primeros enfoques pueden ser incorporados por el materialismo histrico ya que
tratan casos especiales de la problemtica planteada en forma general por el enfoque marxista.
Apndice para socilogos: clases y poder en Max Weber
Weber hace una diferenciacin entre clase, estatus y partido.
Clase: Tiene una concepcin pluralista: las define en funcin de la posicin que ocupan en el
mercado, las probabilidades que se tienen en el ste constituyen el resorte que condiciona el
destino del individuo. La situacin de clase significa posicin ocupada en el mercado. En
cambio Marx se basa en su funcin como agentes o soportes de las relaciones de produccin
dentro del proceso social de reproduccin y cambio.
Estamentos: Pluralidad de hombres cuyo destino no est determinado por las probabilidades
de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo. Marx relaciona a esto con el funcionamiento
de la ideologa dentro de la sociedad.
Partidos: pueden representar intereses condicionados por la situacin clasista o estamental
y reunir a sus seguidores en torno a ellos. No necesitan ser puros partidos de clase o
estamentales.
Bobbio Estado gobierno y sociedad
Distintas acepciones de sociedad civil
Comnmente y repetidamente se entiende por sociedad civil a la esfera de las relaciones
sociales que no est regulada por el estado.
Bobbio distingue tres acepciones de sociedad civil, en la primera de ellas toma forma la
concepcin de lo pre-estatal pues Bobbio nos dice que antes del Estado hay diversas formas de
asociacin que los individuos forman entre s para satisfacer sus ms diversos intereses y sobre
los cuales el Estado se sobrepone para regularlas, pero sin obstaculizar su desarrollo e impedir
su renovacin continua.
En la segunda acepcin que distingue Bobbio, la sociedad civil adquiere una connotacin
axiolgicamente positiva e indica el lugar donde se manifiestan todas las instancias de cambios
de las relaciones de dominio, donde se forman los grupos que luchan por la emancipacin del
poder poltico, donde adquieren fuerzas los llamados contrapoderes.
La tercera acepcin que identifica Bobbio se relaciona ms con lo post-estatal, segn la
cual la sociedad civil tiene al mismo tiempo un significado cronolgico, como la primera
acepcin, y un significado axiolgico, como la segunda acepcin: representa el ideal de una
sociedad sin Estado destinado a surgir de la disolucin del poder poltico, donde el ideal de la
extincin del Estado puede ser descrito como la absorcin de la sociedad poltica de la sociedad
civil.
La interpretacin marxista
Marx identifica a la sociedad civil con lo no estatal. Para Marx el espacio donde se
producen las relaciones econmicas es la sociedad civil (la base estructural) sobre la cual se
erige una superestructura jurdica y poltica. En ese sentido, no slo separa el mbito de la
sociedad civil del mbito estatal sino que la considera como el lugar donde se originan los
28

cambios que se plasman en la superestructura, modificando relaciones de poder. En otras


palabras, Marx no slo separa el espacio de la sociedad civil del mbito estatal, sino que la
concibe como la anttesis del Estado mismo.
El sistema Hegeliano
Lo que distingue a la sociedad civil de Hegel de la de sus predecesores no en su
retraimiento hacia la sociedad pre-estatal, sino su identificacin con una forma estatal en todo
caso imperfecta.
La sociedad civil hegeliana representa el primer momento de la formacin del estado, el
Estado jurdico- adminstrativo, cuya tarea es la de regular las relaciones externas, mientras que
el estado propiamente dicho es el momento tico-poltico, cuya misin es la de realizar la
adhesin intima del ciudadano a la totalidad de la que forma parte, tanto asi que se podra
llamar el Estado interno o interior.
Mas que una sucesin entre fase prestatal y fase estatal de la eticidad, la distincin
hegeliana entre sociedad civil y estado representa la distincin entre un estado inferior y un
estado superior.
El estado superior esta caracterizado por la constitucin y por los poderes
constitucionales, como el poder monrquico, el poder legislativo y el gubernativo. El estado
inferior acta mediante dos poderes jurdicos subordinados, que son el poder judicial y el poder
administrativo. De los cuales el primero tiene la tarea fundamental de dirimir los conflictos de
inters y de reprimir las ofensas al derecho establecido, el segundo de proveer a la utilidad
comn, interviniendo en la vigilancia de las costumbres, en la distribucin del trabajo, en la
educacin, en la ayuda a los pobres, es decir se ocupa del bienestar externo de sus sbditos.
La tradicin iusnaturalista
Segn la tradicin iusnaturalista, la sociedad civil es el estado como entidad instituida por
los hombres ms all de las relaciones naturales, en suma, como sociedad artificial.
Sociedad civil como sociedad civilizada
Rousseau describe en un primer momento el estado de naturaleza, es decir la condicin
del hombre natural, que todava no vive en sociedad porque no la necesita, aprovisionando la
naturaleza generosa la satisfaccin de sus necesidades bsicas y es feliz de su condicin, en un
segundo momento describe el estado de corrupcin en el que hombre natural cae luego de la
institucin de la propiedad privada que estimula, alienta y pervierte los instintos egostas y a la
invencin de tcnicas que multiplican su poder sobre la naturaleza y son transformadas en
instrumentos de dominacin del hombre sobre el hombre, de parte de los mas hbiles y fuertes.
Rousseau llama a este estado de corrupcin sociedad civil.
El debate actual
En estos aos se ha cuestionado si la distincin entre la sociedad civil y el Estado que ha
tenido lugar durante los dos ltimos siglos todava tenga alguna razn de ser.
Por otra parte se ha notado que al proceso de estabilizacin de la sociedad ha
correspondido un proceso inverso, pero no menos significativo de socializacin del estado a
travs del desarrollo de las diversas formas de participacin en las alternativas polticas, el
crecimiento de las organizaciones de masas que ejercen directa o indirectamente un poder
poltico, por lo que la expresin estado social no solo puede ser entendido como estado que ha
permeado la sociedad sino tambin como estado que la sociedad ha permeado. Estas
observaciones son correctas, sin embargo la contraposicin entre la sociedad civil y el Estado
contina utilizndose, cosa que refleja una situacin real.
La sociedad y el estado funcionan como dos momentos necesarios, separados pero
contiguos, diferentes pero interdependientes, del sistema social en su complejidad y en toda su
articulacin.
Bobbio Origen y fundamentos del poder poltico
El poder y el Derecho son dos caras opuestas de la misma moneda, el frente depende
del diferente punto de vista del que observa el mismo fenmeno y del inters de investigacin.
Teora de Weber y Kelsen:
1) Weber:
- Diferencia el poder de hecho del de Derecho, contraponindose a la idea de Kelsen de que la
legalidad del poder se reduce a su continuidad: plantea una topologa del poder legtimo que
puede ser de 3 formas:
Tradicional: basado en los usos y tradiciones de una sociedad.
Carismtico: basado en los rasgos personales de quien posee el poder
29

Legal: fundado en las leyes que implican una obediencia a las normas caractersticas de las
sociedades democrticas. La continuidad no vale como fundamento de continuidad, sino como
prueba, ya que se busca la legitimidad para mantenerse en el poder. La fuerza para lograr la
legitimidad debe estar acompaada de un convencimiento interno de quienes obedecen.
2) Kelsen:
- Diferencia validez de la eficacia de la norma. Una norma es efectiva cuando se cumple y
permanece en el tiempo
- Pone el acento en la efectividad, un poder sera ms legtimo cuando es ms efectivo y a su
vez para ser efectivo debe recurrir a la fuerza.
- Lo que caracteriza al orden jurdico es que posee una norma fundamental que perdura en el
tiempo y tiene la funcin de transformar el poder en Derecho: permite considerar todos los
poderes que son ejercidos como poderes jurdicos. La norma fundamental funciona como criterio
de legitimidad y lo cumple en un contexto histrico donde se identifica el proceso de
legitimacin del poder estatal con el proceso de legalizacin del ejercicio del poder.
-La desobediencia habitual o la inobservancia general de las normas constituyen para quien
detenta el poder una de las razones principales de la prdida de la legitimidad, aunque no basta
la no efectividad para transformar un poder legtimo en un poder ilegtimo. Aspectos que abarca
la relacin Poder-Derecho:
- Legitimidad: refiere al ttulo del poder. Se pide que quien lo detenta tenga el Derecho de
tenerlo. Distingue el poder legtimo del poder de hecho. Desde el punto de vista del soberano:
fundamenta su derecho; desde el del sbdito: fundamenta su deber de obedecer.
- Legalidad: refiere al ejercicio del poder. Se pide que quien lo detenta lo haga de conformidad
con reglas establecidas. Distingue el buen gobierno del mal gobierno. Desde el punto de vista
del soberano: establece su deber; desde el del sbdito: es la garanta de su derecho a no ser
oprimidos.
Originalmente se dio una subordinacin del rey a la ley, con valor moral o religioso. Poco a poco,
las relaciones entre gobernantes y gobernados reguladas por el Derecho natural o por pactos
formales, generan el Derecho positivo regulado por constituciones. As nace el estado de
Derecho: gobierno de las leyes que se contrapone al gobierno de los hombres.
La idea de gobierno de las leyes elimin los 2 niveles de la relacin entre poder y Derecho
(legitimidad y legalidad). Ahora un poder es legtimo en cuanto sea legal, y por lo tanto la
legalidad no es solamente el criterio para distinguir el buen gobierno del mal gobierno sino
tambin el criterio para distinguir el gobierno legtimo del ilegtimo. El poder es ms legtimo en
cuanto ms se ejerce de conformidad con normas preestablecidas y presupuestas.
Lugares clsicos y perspectivas contemporneas sobre poltica y poder
- Poltica y poder
Existen dos ideas de poltica, que se corresponden con una manera diferente de conjugar
poltica y poder:
1) CONCEPCIN REALISTA: el vnculo entre poltica y poder se conecta con la contraposicin
(conflicto). La poltica es la continuacin de la guerra por otros medios (Foucault): lo asemeja a
la lucha y/o dominacin y a la imposicin del dominio del ms fuerte. En esta nocin podemos
ubicar tambin a Marx.
2) CONCPECIN IDEALISTA: el vnculo entre poltica y poder se conecta con el orden. Se debe
buscar la paz (Hobbes): la condicin de paz aparece como poltica. Para salir del estado de
guerra se requiere de un poder poltico y coincide con el ingreso a la sociedad civil, ac se dan
reglas del poder poltico que es quien representa a la colectividad.
Poder
Bobbio desarrolla diferentes teoras:
1) Sustancialista: el poder son los medios que tiene el hombre para obtener un bien. Puede ser
poder fsico (militar), psicolgico (mediante premios y castigos) y de persuasin y disuasin
(mediante la educacin)
2) Subjetivista: el poder es la capacidad del sujeto para obtener ciertos efectos. Es la manera de
entender el poder de los juristas: la persona posee un derecho subjetivo si el orden jurdico se lo
atribuye.
3) Relacional: el poder es la relacin entre 2 sujetos y a su vez el poder se relaciona con el
concepto de libertad
Se le atribuyen al poder diferentes orgenes: teoras voluntaristas: los gobernantes
reciben el poder de la voluntad de Dios o del pueblo; naturalista: naturalmente hay fuertes y
dbiles por lo que unos deben mandar y otros obedecer; historicista: el poder es legtimo
porque lo ejerce desde hace mucho tiempo. Bobbio: la nocin del poder lleva a la nocin de
30

legitimidad, ya que considera que el poder poltico es la manera de justificar por qu unos
mandan y por qu otros obedecen.
- Poder poltico y no poltico
Weber, observa el medio especfico empleado por el poder poltico.
Poder poltico: Tiene el monopolio de la coaccin legtima: un poder coactivo para ser
considerado como poder poltico debe ser exclusivo, en el sentido en que debe impedir el
recurso a la fuerza por parte de los sujetos no autorizados. Tambin debe ser legtimo, en el
sentido en que debe ser reconocido bajo algn ttulo y as aceptado por los subordinados.
- Fuerza y norma
Hobbes: Los lmites al poder poltico estaban establecidos en el pacto social, por lo que ya
haba nacido limitado y era reconocido como legtimo si era ejercido respetando tales lmites. Si
los lmites no se respetaban podan rebelarse. Con esto podemos ver el principio de la primaca
de la ley (superioridad de la norma sobre el poder).
Weber: Apoya la legitimidad en la legalidad. Pero la legitimidad del poder poltico no puede ser
resuelta en el apego a una norma superior del mismo poder, ya que deber buscarse entonces
un fundamento ulterior a esta norma. Esto implica un retroceso al infinito y tienta a caer en un
crculo vicioso.
Kelsen: El poder jurdico legtimo era autorizado por una norma y en ltima instancia por una
norma fundamental.
En la conjugacin de los conceptos de Weber y Kelsen se puede afirmar: poder legtimo es
solamente el poder poltico que acta en los lmites puestos por la norma misma que lo ha
instituido.
- Potencia e impotencia del Leviatn
En la constitucionalizacin, se dieron movimientos de ideas que buscaban la primaca
absoluta de los Derechos del individuo, donde sus libertades negativas (libertad frente al estado)
constituiran los lmites al poder poltico. Weber: el estado moderno no se dirigi en esta
direccin, sino que lo hizo hacia la expansin de la burocracia, cantidad de tareas por parte del
estado, aumento del consumo y demanda de servicios y as sin contradecir el principio de la
libertad individual termina por quitarle espacio a la iniciativa de los particulares. Por lo que
cuanto ms crece y se multiplica el estado, ms se puede daar la autonoma de los individuos.
- Razn y justificacin
La accin comunicativa de Habermas y la teora contractualista de la justicia de Rawls se
colocan juntas respecto a que ambos coinciden que el individuo es capaz de hacer juicios crticos
y de establecer preferencias. El problema de la legitimacin en Habermas: es una justificacin
que slo la comunicacin y discusin racional puede proporcionar a las instituciones que
pretenden ejercer el poder poltico (la legitimacin esta en el discurso). Para Habermas
legitimidad significa que hay buenos argumentos para que un ordenamiento poltico sea
reconocido. Para Rawls la legitimacin est en principios racionales para justificar o evaluar las
instituciones polticas de las sociedades contemporneas.

Unidad N 4
31

Georgetti Pensar el poder


Poder en las ciencias sociales
El estudio de las relaciones de poder es importante para analizar un sistema de explotacin
que se busca desenmascarar o adaptarse.
Actualmente: hay diversidad de enfoques respecto a las relaciones de poder: la dominacin y
el poder no se consideran exclusivos en la distribucin econmica, sino que se las asocia con
Mecanismos de legitimacin
Construccin de identidades colectivas y de consenso
Condiciones objetivas y subjetivas de los protagonistas
Forma de conceptuar la obra de Foucault
Esther Daz nos habla de 3 momentos:
1) Arqueologa: Objeto de estudio: el saber en relacin a nosotros y la verdad
Foucault busca puntos oscuros en lo que es sabido en el orden establecido y analiza
las diferentes pocas histricas (renacimiento; siglo 17-19; siglo 19) para encontrar los
elementos constitutivos del saber y a partir de stos descubre los sistemas de enunciados que
componen el archivo, a partir del cual se modelan los acontecimientos y los objetos. As
descubre que los conceptos y las palabras conceptualizan cosas diferentes dependiendo de la
poca. Ej.: la locura se ve como una inspiracin divina y luego como una enfermedad.
2) Genealoga: Objeto de estudio: el Poder junto a los mtodos de dominio y los mecanismos que
nos permiten influir en los dems
Foucault considera al Poder como un diagrama en el que se relacionan fuerzas. Toma el
Poder que se tiene en el presente y lo analiza hacia el pasado, buscando su origen. Pone en duda
los postulados habituales del discurso donde las palabras estn controladas por procedimientos
reguladores y excluyentes (lo que se considera prohibido, la realidad subjetiva de las palabras y
la actitud prefijada del emisor segn su rol)
3) tica: Analiza cmo el poder se ejerce en el propio cuerpo y en el sujeto social
Postulados habituales
El saber lo posee la clase dominante.
El poder es el poder del Estado.
Poder subordinado a un modo de produccin
que lo determina.
Imagen negativa del poder > el poder acta
por medio de mecanismos de represin.
El Poder del Estado se expresa en la ley.

Foucault
El poder no se posee, se ejerce ya que es una
estrategia.
El Estado no es lugar privilegiado del poder, el
poder est en todos lados.
El Poder no es una mera superestructura.
Imagen positiva del poder > el Poder produce
mediante la normalizacin.
La ley es un procedimiento por medio del cual
se
gestionan diferentes rdenes de ilegalismos.

Foucault Las redes del poder


Foucault es un historiador y filosofo francs, genealogista segn su propia autodefinicin.
Formado en el marxismo y el psicoanlisis los rechaza a pesar de reconocerles sus aportes, por
ser teoras globalizadoras.
Concepcin jurdica, negativa y formal del poder: Entiende que el significado del poder,
aquello en que consiste el poder es la prohibicin, la ley el hecho de decir tu no debes. Segn
Foucault esta es una concepcin insuficiente del poder.
En occidente los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media se desarrollaron por
intermedio del crecimiento del poder monrquico, a costa de los poderes feudales, y el derecho
fue siempre el instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los
reglamentos, las formas de ligazn y de pertenencia caractersticas de la sociedad feudal.
Marx y Bethan aportan algunos elementos por medio de sus escritos, que pueden ser
utiles para analizar y entender el poder en sus mecanismos positivos.
El poder segn Foucault tiene ciertas caractersticas:
1) Mltiple: no es un poder centralizado, est distribuido desigualmente.
2) No tiene un solo origen o fuente: no es slo un poder jurdico o un poder econmico.
3) Omnipresente: atraviesa todas las relaciones sociales y todas las instituciones. Todos somos
portadores de poder y estamos inscriptos en relaciones de poder (microfsica del poder).
32

4) Positivo: no es prohibicin, sino que es productor. Crea sujetos, prcticas sociales y saberes, a
travs de distintos mecanismos o dispositivos de poder.
5) Invisible: se enmascara, logra esconder sus mecanismos.
Las relaciones de poder, segn Foucault son construidas (no naturales); histricas (se
configuran en un tiempo y espacio determinado) y materiales (no slo simblicas, se encarnan
en edificios psiquitricos, crceles,etc.)
El sistema de poder que la monarqua haba logrado organizar a partir del fin de la edad
media presentaba para el desarrollo del capitalismo dos inconvenientes:
1- El poder poltico, tal como se ejerca en el cuerpo social era un poder muy discontinuo. Las
mallas de la red eran muy grandes, un numero casi infinitos de cosas, de elementos, de
conductas, de procesos, escapaban al control del poder. Por ejemplo el contrabando.
2- El sistema de poder era excesivamente oneroso, y sobre todo porque este era recaudador
y predatorio.
Con la tecnologa poltica, hubo toda una invencin en el nivel de las formas de poder a lo
largo de los siglos XVII y XVIII, que se pueden agrupar en dos grandes captulos:
Tecnologa de disciplina: La disciplina es el mecanismo del poder, por el cual alcanzamos a
controlar en el cuerpo social hasta a los propios tomos sociales, es decir a los individuos.
Tcnicas de individualizacin del poder, como vigilar a alguien, como controlar su conducta, su
comportamiento, sus aptitudes, como intensificar su rendimiento, como multiplicar sus
capacidades, como colocarlo en el lugar donde ser ms til. Esto sera la anatomopolitica,
donde los individuos son controlados dentro de la multiplicidad. La disciplina comenz
aplicndose en los colegios y en los ejrcitos.
Tecnologa de la regulacin: Toda una serie de tcnicas de observacin, entre las cuales
est la estadstica, evidentemente, pero tambin todos los grandes organismos administrativos,
econmicos y polticos, todo eso encargado de la regulacin de la poblacin. Esto sera la
Biopolitica.
Qu tipo de productividad pretende lograr en las prisiones?
La prisin buscaba ser un sistema de reeducacin de los criminales, donde se transforma
un delincuente en un individuo obediente a las leyes, sin embargo ya en los primeros tiempos de
los sistemas de prisiones quedo claro que ello no ocurra, mientras ms tiempo se pasaba en
prisin, menos se era reeducado y mas delincuente se era.
Por que las prisiones permanecieron a pesar de su contra-productividad? Porque el hecho
de producir delincuentes tiene cierta utilidad econmica en la sociedad:
1) Utilidad poltica: Cuantos ms delincuentes existan, mas crmenes existirn
Cuantos ms crmenes haya, ms miedo tendr la poblacin
Cuanto ms miedo haya, ms aceptable se vuelve el sistema de control
policial.
2) Utilidad econmica: existen trficos lucrativos que pasan por la delincuencia, que no son
legales ni pueden ser realizados por la sociedad.
Foucault Vigilar y castigar
Vigilar Y castigar pertenece al gnero de la filosofa, y al subgnero de la criminologa.
Es un ensayo sobre la evolucin de los mtodos de castigo y vigilancia desde la sociedad
medieval a la contempornea: los suplicios, la humillacin pblica, la crcel, la escuela, los
manicomios.
Foucault inaugura una mirada genealgica de los procesos histricos desde el anlisis de
los castigos como expresin del poder.
Los cuerpos dciles
El cuerpo constituye el objeto de intereses imperiosos y apremiantes, en toda la sociedad
el cuerpo queda prendido en el interior de poderes muy ceidos, que le imponen coacciones,
interdicciones u obligaciones.
A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que
garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y le imponen una relacin de docilidad- utilidad,
es a lo que se puede llamar las disciplinas. Muchos procedimientos disciplinarios existan
desde hace tiempo atrs, en los conventos, ejrcitos, en los talleres. Pero las disciplinas han
llegado a ser en el transcurso de los siglos XVII y XVIII unas formulas generales de dominacin.
El momento histrico de la disciplina es cuando nace un arte del cuerpo humano pensado
como cuanto ms obediente, ms til. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que
lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, una mecnica del poder est naciendo,
definiendo cmo se puede hacer que los cuerpos operen como se quiere. La disciplina fabrica as
cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina disocia el poder del cuerpo,
33

hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar la potencia,
convirtindola en una relacin de sujecin estricta.
La disciplina procede a la distribucin de los individuos en el espacio. Para ellos emplea
varias tcnicas.
1. La clasura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s
mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria. Ejemplos: colegios con el modelo de
convento, cuarteles, talleres manufactureros.
2. La localizacin elemental o divisin en zonas, espacios. A cada individuo su lugar. Evitar las
distribuciones por grupos, analizar las pluralidades confusas. Es preciso anular los efectos de las
distribuciones indecisas. Se trata de saber dnde y cmo encontrar a los individuos, poder en
cada instante vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades.
Procedimiento para dominar y para utilizar. La disciplina organiza el espacio analtico, el espacio
celular.
3. Los emplazamientos funcionales van progresivamente a codificar en las instituciones
disciplinarias un espacio que la arquitectura dejaba en general disponible y dispuesto para
varios usos. Se fijan lugares determinados para responder a la necesidad de vigilar, de romper
las comunicaciones peligrosas y de crear un espacio til.
4. El rango. En la disciplina los elementos son intercambiables, puesto que cada uno se define
por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad en
ella no es pues ni el territorio (unidad de dominacin), ni el lugar (unidad de residencia), sino el
rango: el lugar que se ocupa en una clasificacin.
La primera de las grandes operaciones de la disciplina es pues la constitucin de
cuadros vivos que transforman las multitudes confusas, intiles o peligrosas, en
multiplicidades ordenadas.
El control de la actividad:
1) El empleo del tiempo es una vieja herencia (las comunidades monsticas haban
sugerido su modelo estricto y rpidamente se difundi). Sus tres grandes procedimientos
establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin
coincidieron muy pronto en colegios, talleres, hospitales.
2) La elaboracin temporal del acto El tiempo penetra el cuerpo, y con l todo los
controles minuciosos del poder. (Para ilustrarlo por ejemplo, la marcha de una tropa en el Siglo
XVII y en el Siglo XVIII).
3) Establecimiento de correlacin del cuerpo y del gesto. El control disciplinario no
consiste simplemente en ensear o en imponer una seria de gestos definidos; impone la mejor
relacin entre un gesto y la actitud global del cuerpo. En el buen empleo del cuerpo, que permite
un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer ocioso o intil. Un cuerpo disciplinado es el
apoyo de un gesto eficaz. Ejemplo: una buena letra supone toda una rutina cuyo cdigo riguroso
domina el cuerpo por entero.
4) La articulacin cuerpo-objeto. La disciplina define cada una de las relaciones que el
cuerpo debe mantener con el objeto que manipula. El poder viene a deslizarse sobre toda la
superficie de contacto entre el cuerpo y el objeto que manipula; los amarra el uno al otro.
Constituye un complejo cuerpo-arma, cuerpo-instrumento, cuerpo-mquina.
5) La utilizacin exhaustiva. El principio subyacente en el empleo del tiempo en su forma
tradicional era esencialmente negativo; principio de no ociosidad (no derrochar el tiempo). La
disciplina procura una economa positiva; plantea el principio de una utilizacin tericamente
creciente siempre del tiempo.
La organizacin de la gnesis:
Las disciplinas, deben ser tambin comprendidas como aparatos para sumar y capitalizar
el tiempo utilizando cuatro procedimientos (claramente ejemplificados en la organizacin
militar).
1- Dividir la duracin en segmentos, sucesivos o paralelos, cada uno de los cuales debe
llegar a un trmino especificado. Descomponer el tiempo en trmites separados y ajustados. Por
ejemplo aislar el tiempo de formacin y el perodo de la prctica (como en nuestra facultad).
2- Organizar estos trmites de acuerdo con un esquema analtico: sucesiones de
elementos tan simples como sea posible, combinndose segn una complejidad creciente. Lo
cual supone que la instruccin abandone el principio de repeticin analgica.
3- Finalizar estos segmentos temporales, fijarles un trmino marcado por una prueba que
tiene por triple funcin indicar si el sujeto ha alcanzado el nivel estatutario, garantizar la
conformidad de su aprendizaje con el de los dems y diferenciar las dotes de cada individuo.
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4- Disponer series de series; prescribir cada una, segn su nivel, su antigedad y su


grado, los ejercicios que le convienen; los ejercicios comunes tienen un papel diferenciador y
cada diferencia lleva consigo ejercicios especficos. Al trmino de cada serie, comienzan otras,
forman una ramificacin, y se subdividen a su vez. Cada individuo est incluido en una serie
temporal, que define especficamente su nivel o su rango.
La composicin de fuerzas:
Apareci una exigencia nueva para la disciplina: construir una mquina cuyo efecto se
llevar al mximo por la articulacin concertada de las piezas elementales de que est
compuesta. La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos
y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz. Esta
exigencia se traduce de diversas maneras.
1- El cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover, articular
sobre otros (combinacin de los cuerpos). Su fuerza no es ya la variable principal que lo define,
sino el lugar que ocupa. El hombre de tropa es un fragmento de espacio mvil, antes de ser una
valenta o un honor. Reduccin funcional del cuerpo, pero tambin insercin de este cuerposegmento en un conjunto sobre el cual se articula. El cuerpo se constituye como pieza de una
mquina multisegmentaria.
2- Formar un tiempo compuesto, de manera que la cantidad mxima de fuerzas pueda ser
extrada de cada cual y combinada en un resultado ptimo. Ejemplo: se apela en los grandes
talleres a nios y ancianos como mano de obra barata. Tambin se ha comenzado por confiar a
los escolares mayores tareas de simple vigilancia, despus de control del trabajo, y ms tarde de
enseanza: todo el tiempo de los alumnos ha quedado ocupado en ensear o en ser enseado,
contribuyendo as al proceso general de enseanza.
3 - Sistema preciso de mando. Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser
sostenida por rdenes terminantes cuya eficacia reposa en la brevedad y la claridad; la orden es
precisa y basta que provoque el comportamiento deseado.
En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla
cuatro tipo de individualidad, o ms bien, una individualidad dotada de cuatro caractersticas: es
celular (por el juego de la distribucin espacial), es orgnica (por el cifrado de las actividades),
es gentica (por la acumulacin del tiempo), es combinatoria (por la composicin de fuerzas). Y
para ello utiliza cuatro grandes tcnicas: construye cuadros; prescribe maniobras; impone
ejercicios, y para garantizar la combinacin de las fuerzas, dispone tcticas. La tctica, arte de
construir, con los cuerpos localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, unos
aparatos donde el producto de las fuerzas diversas se encuentra aumentado por su combinacin
calculada, es la forma ms elevada de la prctica disciplinaria. En este saber, los tericos del
Siglo XVIII vean el fundamente general de la prctica militar.
Los medios del buen encauzamiento
El poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas. No encadena
las fuerzas para reducirlas; lo hace para multiplicarlas y usarlas.
La vigilancia jerarquica:
El viejo esquema simple del encierro y de la clausura del muro grueso, de la puerta
slida comienza a ser sustituido por el clculo de las aberturas, de los pasos y de las
trasparencias. As se organiza poco a poco el hospital-edificio como instrumento de accin
mdica: debe permitir observar bien a los enfermos, debe impedir los contagios. El hospital ya
no simplemente como lugar para la miseria y la muerte cercana, sino como operador
teraputico. Igualmente la escuela-edificio debe ser un operador de encauzamiento de la
conducta.
El aparato disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo
permanentemente: ojo al cual nada se sustrae y centro hacia el cual estn vueltas todas las
miradas.
A medida que aumentan el nmero de obreros y la divisin del trabajo, las tareas de
control se hacen ms necesarias y ms difciles. Vigilar pasa a ser una funcin definida,
integrante del proceso de produccin. Se hace indispensable un personal especializado,
constantemente presente y distintos de los obreros La vigilancia pasa a ser un operador
econmico decisivo, a la vez una pieza interna en el aparato de produccin y un engranaje del
poder disciplinario.
El poder en la vigilancia jerarquizada de las disciplinas no se transfiere como una
propiedad; funciona como una maquinaria. La organizacin piramidal le da un jefe, pero es el
aparato entero el que produce poder y distribuye los individuos en ese campo continuo. Lo
cual permite al poder disciplinario ser indiscreto, siempre alerta, no dejando ninguna zona de
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sombra y controlando a aquellos mismos que estn encargados de controlarlo; y discreto ya que
funciona en silencio.
Sancin normalizadora
En el centro de todo sistema disciplinario funciona un pequeo mecanismo penal. Las
disciplinas establecen una infra-penalidad, para los retrasos, ausencias, interrupciones de
tareas, falta de atencin, descuido, descortesa, desobediencia, etc. Se utilizan, como castigos,
una serie de procedimientos sutiles, que van desde el castigo fsico leve, a privaciones menores
y a pequeas humillaciones.
Pero la disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar, y que no es nicamente
un modelo reducido del tribunal. Lo que compete a la penalidad disciplinaria es la inobservancia,
todo lo que no se ajusta a la regla: el soldado comete una falta siempre que no alcanza el nivel
requerido; la falta del alumno es una ineptitud para cumplir sus tareas.
El castigo disciplinario tiene por funcin ser correctivo, reduciendo las desviaciones. Los
sistemas disciplinarios dan privilegio a los castigos del orden del ejercicio del aprendizaje
intensificado, varias veces repetido.
El castigo disciplinario es un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. El
maestro debe evitar usar de castigos; por el contrario, debe tratar de hacer que las recompensas
sean ms frecuentes que las penas.
La distribucin segn los rangos o los grados tiene un doble papel: sealar las
desviaciones, jerarquizar las cualidades, competencias y aptitudes; pero tambin castigar y
recompensar. La disciplina recompensa por los ascensos; castiga haciendo retroceder y
degradando. El rango por s mismo equivale a recompensa o castigo.
El examen
Foucault La verdad y las formas jurdicas
Foucault Defender la sociedad
Unidad n 5
Lipovetsky La era del vacio 7
Lyotard la condicin posmoderna 6
Vattimo- en torno a la posmodernidad 3
Garcia delgado estado, nacin y globalizacin 7
Borgani Estado y soberana en la argentina menemista 6
Ianni La sociedad global 7
Bretton La globalizacin y el estado 3

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