Captulo I1

LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qu es aquello,
no debes afirmar o negar nada.
Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad,
Y lo que quiera que sea negado no es verdadero.
Cmo alguien podr decir con certeza lo que Aquello pueda ser
Mientras que por s mismo no haya comprendido plenamente lo que Es?
Y, luego de haberlo comprendido, qu palabra debe ser enviada de una Regin
Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir?
Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofrceles apenas el silencio,
Silencio - y un dedo apuntando el camino.
Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de
tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanaltico de una o dos semanas antes del comienzo del anlisis
propiamente dicho. Esto servira, segn l, para evitar la interrupcin de anlisis luego de un cierto tiempo.
Freud no especifica, no obstante, por qu ese tratamiento se interrumpira. Veremos ms adelante que su
continuacin est absolutamente relacionada con la cuestin de la transferencia.
En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del anlisis es la de relacionar el paciente a su
tratamiento y a la persona del analista, siendo ms explcito en relacin a por lo menos tina funcin de ese
tratamiento de ensay: la del establecimiento del diagnstico y en particular la del diagnstico diferencial
entre neurosis y psicosis.
La expresin entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta
expresin indica que existe un umbral, una puerta de entrada al anlisis totalmente distinta a la puerta de
entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al anlisis propiamente dicho,
cuya entrada es concebida no como continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece
sugerir- como una discontinuidad, un corte en relacin a lo que era anterior y preliminar. Este corte
corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analtico. Este prembulo a
todo psicoanlisis es erigido por Lacan en posicin de condicin absoluta: "no hay entrada en anlisis sin las
entrevistas preliminares". (1)
En la prctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar ntidamente este
umbral de anlisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio anlisis lo que
est en juego es la asociacin libre.
"Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un anlisis y debe adecuarse a sus
reglas. Se puede quizs hacer la distincin de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el
tiempo y no se explica nada ms que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que est
diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicacin de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de
relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dir que
"hay razones diagnsticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por
principio, la cuestin diagnstica est en juego.
Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de anlisis, pero son distintas de ste. Luego,
finalmente, la situacin es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita as:
EP=A EP A
y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al anlisis, implicando que entrevistas preliminares
son diferentes del anlisis. De esto se concluye que:
1 - La asociacin libre mantiene la identificacin de las entrevistas preliminares con el anlisis (EP=A).
1

Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del anlisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

2 - Ese tiempo de diagnstico hace que se distinga entrevistas preliminares de anlisis (EPA).
El analista est sometido a esta paradoja, a partir de la cual decidir si aceptar o no aquella
demanda de anlisis. Desde el punto de vista del analista, las entrevistas preliminares pueden ser divididas
en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir, (2) en el cual l toma su decisin. El
acto psicoanaltico se sita en el momento de concluir, asumido por el analista, de transformar el
tratamiento de ensayo en anlisis propiamente dicho.
En El divn tico (cap. II) veremos cmo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser
significado al sujeto por la indicacin del analista de que el analizante se acueste. Ese corte es la seal dada
por el analista al candidato a anlisis, de que lo acepta en anlisis. Indicacin importante, pues el hecho de
recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en anlisis. El sujeto sabe que
es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligi confirme que tambin
lo eligi a l: para que el anlisis se desencadene es necesario, adems de la eleccin del candidato, la eleccin
por parte del analista. En la constitucin de esta doble eleccin, el sujeto ser impelido a elaborar su demanda
de anlisis, lo que es verificado, como veremos en la prctica, como un factor de histerizacin ($ S1) en la
produccin del sntoma analtico.
Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares, cuya distribucin es lgica antes
que cronolgica:
1 - La funcin sintomal (sinto-mal).
2 - La funcin diagnstica.
3 - La funcin transferencial.
1 - LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL)
La demanda de anlisis puede ser considerada en trminos de su produccin, siendo un producto de la
oferta del psicoanalista. "Consegu, en suma, dice Lacan, lo que en el comercio comn quisieran poder realizar
tan fcilmente: con la oferta, cre la demanda". (3) Hay una corriente de reflexin psicosociolgica asolando
nuestros trpicos que se preocupa por las condiciones de creacin de esa demanda por la difusin del
psicoanlisis. Esa orientacin, al acentuar la dimensin de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de
la difusin del psicoanlisis como una moda, lleva al desprecio y la desconsideracin de la propia clnica
analtica, donde lo que importa es cmo la demanda se particularizar en un sujeto, que se presenta al
analista representado por su sntoma.
La demanda en anlisis no debe ser aceptada en estado bruto, sino cuestionada. La respuesta de
un analista a alguien que llega con la demanda explcita de anlisis no puede ser, por ejemplo, la de abrir
la agenda y proponer un horario y un contrato. Para Lacan slo hay , una demanda verdadera para dar
inicio a un anlisis: la de desprenderse de un sntoma. Para alguien que viene a pedir un anlisis para
conocerse mejor, la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho".(4) Lacan no considera ese "querer
conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta.
La demanda de anlisis es correlativa a la elaboracin del sntoma en tanto "sntoma analtico". Lo
que est en cuestin en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable, si tiene un yo fuerte
o dbil para soportar las asperezas del proceso analtico. La analizabilidad est en funcin del sntoma y
no del sujeto. La analizabilidad del sntoma no es un atributo o calificativo de ste, como algo que le fuese
propio: ella debe ser buscada para que el anlisis se inicie y transformar el sntoma del cual el sujeto se
queja en sntoma analtico.
Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su sntoma y hasta pedir para
desprenderse de l, pero eso no basta. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al
analista y que el sntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto, para que
ste sea instigado a descifrarlo. En ese trabajo preliminar, el sntoma ser cuestionado por el analista que
procurar saber a qu responde ese sntoma, qu goce viene a delimitar. Esa problemtica puede ser

formulada en trminos freudianos de la siguiente forma: Qu hizo fracasar la represin y surgir el retorno de lo
reprimido para que fuese constituido el sntoma?
La deuda del Hombre de las Ratas, por ejemplo, se presenta como un sntoma que responde, para el
sujeto, a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitn acerca del suplicio de
las ratas. En torno de esto se establece toda la cuestin de la deuda y la imposibilidad de pagarla.
En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir, es
necesario que ese sntoma, que es un significado para el sujeto, readquiera su dimensin de significante, que
implique al sujeto y al deseo. El sntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-, est dirigido por la cadena
de significantes al analista, que est en el lugar del Otro -(A)-, y debe transformar ese sntoma en la pregunta que
Lacan denomina "Qu quieres?" (che vuoi?), pregunta llamada deseo. El deseo es, pues, una pregunta que cabe
al analista introducir en esa dimensin sintomal.
Che Vuoi?
s(A)
(A)
______________________________________________
Para dar otro ejemplo, cito un caso descrito en un artculo de Marie-Hlne Brousse, titulado "El Destino
del Sntoma", donde vemos esos tiempos bien destacados. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergi un
goce, bajo forma de angustia, cuando fum hachs por primera vez. Este goce estaba acompaado de una
sensacin de muerte inminente, de cada y un grito: "Voy a morir, ustedes no ven que voy a morir?". A partir
de entonces, esta mujer present un sntoma: ella ira a repetir esa cada con un nombre encontrado en el
saber mdico: "espasmofilia". Se present al analista con ese sntoma ya establecido. A partir de ese
encuentro, el sntoma sera elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de
sntoma, la depresin.
La constitucin del sntoma analtico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace
emerger el sujeto supuesto saber, pivote de la transferencia. El momento en que el sntoma es transformado
en enigma es de histerizacin, ya que el sntoma representa ah la divisin del sujeto ($). En tanto el sntoma
es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbr antes del encuentro con el analista- puede ser
considerado como un signo (o seal): aquello que representa alguna cosa para alguien. Cuando ese sntoma es
transformado en pregunta, aparece como la propia expresin de la divisin del sujeto. En el momento que el
sntoma encuentra la direccin correcta, el analista se torna sntoma propiamente analtico. Eso es lo que
Lacan quiere decir con la formulacin "el analista completa el sntoma" -que corresponde al discurso de la
histrica-.
$ S1
a
S2
impotencia
Con ese sntoma, el sujeto se dirige al analista con una pregunta -Qu quiere decir esto? Qu
significa eso? Esta posicin incluye un saber, pues supone que el analista detenta la verdad de su sntoma bajo
la forma de una produccin: el sujeto histrico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). Saber
sobre el goce que est en causa y que viene a mostrar la verdad escamoteada del sntoma. Maniobra
predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a),
constituvendo, entretanto, un lazo social por la propia definicin de discurso para Lacan.
El enigma ($) es dirigido al analista (S 1), que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el
analista es incluido en ese sntoma, completndolo. En las entrevistas preliminares se trata, por lo tanto,
de provocar la histerizacin del. sujeto, dado que el histrico es el nombre del sujeto dividido, o sea, el
propio inconsciente en ejercicio.(6)

2 - LA FUNCION DIAGNOSTICA
La cuestin del diagnstico diferencial slo se coloca en psicoanlisis como funcin de la direccin
de anlisis: diagnstico y anlisis (en sentido de proceso analtico) se encuentran en una relacin lgica,
llamada de implicacin: D A (si D entonces A). El diagnstico slo tiene sentido si sirve de orientacin
para la conduccin del anlisis. Por lo tanto, el diagnstico slo puede ser buscado en el registro simblico
donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo, la muerte, la procreacin, la
paternidad) en ocasin de la travesa del complejo de Edipo: la inscripcin del Nombre del Padre en el
Otro del lenguaje tiene como efecto la produccin de la significacin flica, permitiendo al sujeto
inscribirse en la divisin de los sexos.
A partir de lo simblico puede hacerse el diagnstico diferencial estructural por medio de los tres
modos de negacin de Edipo -negacin de la castracin del Otro- correspondientes a las tres estructuras
clnicas. Un tipo de negacin niega el elemento, pero lo conserva, manifestndose de dos maneras: en la
represin (Verdrngung) del neurtico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la
desmentida (Verleugnung) del perverso que lo niega conservndolo en el fetiche. La forclusin
(Verwerfung) del psictico es un modo de negacin que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva,
arrasa. Los dos modos de negacin que conservan implican la admisin del Edipo en lo simblico, lo que
no sucede en la forclusin.
Cada modo de negacin es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. En la represin,
lo que es negado en lo simblico retorna en lo simblico bajo la forma de sntoma: el sntoma neurtico.
En la desmentida, lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simblico bajo la
forma del fetiche del perverso. En la psicosis, lo que es negado en lo simblico retorna en lo real. como
automatismo mental, cuya expresin ms evidente es la alucinacin. Como el retorno se da en lo real, es
decir, fuera de lo simblico, se emplea el neologismo "forclusin" como versin del trmino francs
forclusin, utilizado en el mbito jurdico para referirse a un proceso prescripto, o sea, aquel del que ya no
se puede ms hablar porque legalmente no existe ms. El trmino forclusin como forma de negacin
indica por s mismo ese lugar de retorno, la "inclusin" fuera de lo simblico.
Estructura
clnica
Neurosis
Perversin
Psicosis

forma
de
lugar
de
negacin
retorno
Represin
simblico
(Verdrngung)
Desmentida
simblico
(Verleugnung)
Forclusin (
real
Verwerfung)

fenmeno
sntoma
fetiche
alucinacin

Cmo se manifiesta ese diagnstico diferencial estructural en la clnica,

En la neurosis, el complejo de Edipo, nos dice Freud, es vctima de un naufragio, que equivale a la
amnesia histrica. El neurtico no recuerda lo que sucedi en su infancia (amnesia infantil), pero la
estrutuctura edpica se hace presente en el sntoma. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas,
formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda, mi padre debe morir". La represin de la representacin del
deseo de muerte del padre retorna en lo simblico bajo la forma de sntoma: la idea obsesiva, expresada en
esa frase, denota su estructura edpica, o sea, la prohibicin, conectada al padre, de ver una mujer desnuda. El
sntoma provee as un acceso a la organizacin simblica que representa al sujeto.
En la perversin, hay, admisin de la castracin en lo simblico y concomitantemente un rechazo, una
desmentida. Ese mecanismo, as como los otros modos de negacin, ocurre en funcin del sexo femenino: por
un lado, existe la inscripcin de la ausencia del pene en la mujer, por lo tanto, de la diferencia sexual, por el

otro, esa inscripcin es desmentida. El retorno de ese tipo de negacin particular del perverso es cristalizada
en el fetiche, cuya determinacin simblica puede ser aprehendida a travs de su estructura de lenguaje,
como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artculo "El Fetichismo". Lo curioso es que no recurre a los
fetichistas clsicos, a los que adoran pie, bombacha o cualquier otro objeto ms prximo del sentido comn.
Freud expone el caso de un paciente cuya condicin de deseo est relacionada a un determinado "brillo en la
nariz" del otro. El anlisis revelar un juego de palabras translingstico que permite entender este enlace:
brillo, en alemn glanze, es homfono a glance que, en ingls, significa mirar. El secreto de ese fetiche resida
en el hecho de que este sujeto vivi los primeros aos de su infancia en un pas de lengua inglesa. Esta es la
pista de la constitucin del fetiche que demuestra su determinacin por las coordenadas simblicas de la
historia del sujeto, denotando, como todo fetiche, el objeto pulsional en cuestin (la mirada).
En la psicosis, el significante retorna en lo real, apuntando la relacin de exterioridad del sujeto con
el significante, como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier
clnico que se confronte con un psictico: su paradigma son las voces alucinadas. Se encuentran tambin
intuiciones delirantes, en las cuales el sujeto atribuye una significacin enigmtica a un determinado
acontecimiento que no consigue explicar; ecos ce pensamiento, donde el sujeto escucha sus pensamientos
repetidos, y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos, en los cuales el sujeto no
reconoce como suya la cadena de significantes, que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de
otro. En suma, todo el cortejo que Clrambault llam de automatismo mental. Son ideas no dialectizables,
que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolticos, corno
certezas. La duda es caracterstica del neurtico porque denota una divisin del sujeto, donde hay un s y un
no. En la psicosis, la certeza -certeza delirante por excelencia- ya muestra, por lo tanto, un disturbio en el
lenguaje. Por otro lado, la forclusin del Nombre-del-Padre implica la "cerificacin" del significante flico
(NPo -> (o), teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la divisin de los sexos como hombre o
mujer, efecto que podr manifestarse en una serie de fenmenos, que van desde la vivencia de castracin
hasta la transformacin en mujer.
Freud describe la funcin del diagnstico en el texto "El inicio del tratamiento", con respecto al
anlisis de psicticos: "S que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnstico diferencial,
pero pude convencerme que tambin ellos se engaan con frecuencia. Sin embargo, es preciso notar que,
para el psicoanalista, el error comporta ms consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clnico
[...]. En un caso difcil en que el analista cometi tal error de orden prctico, provocando muchos gastos
intiles, l pone en descrdito su mtodo de tratamiento [...].Cuando el paciente no es acometid o por
histeria o neurosis obsesiva, sino por parafrenia, el mdico se encuentra en la imposibilidad de sustentar
su promesa de cura y es por esto que tiene todo el inters en evitar un error de diagnstico". En relacin
a la cura, como efecto teraputico esperado en un anlisis, concordarnos con Lacan cuando dice que un
sujeto, como tal, es incurable (7): l no puede ser curado de su inconsciente. Por ms anlisis que se haga,
incluso atravesando la fantasa y llegando hasta el final, el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el,
sujeto est barrado ($), como atestiguan la persistencia de los lapsus, sueos y chistes en los sujetos ya
analizados.
Entonces, cul es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la
psicosis Slo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psictico en la
norma flica; no puede hacerlo "normal", incluirlo en la -norme mle. La norma esta regida por el Edipo y
por el complejo ce castracin, cuyo producto es el significante flico, prioridad para ambos sexos. La
forclusin del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma flica (NPo --> (o), anulando
cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. No se puede, por lo tanto,
volver neurtico a un psictico. He aqu lo que se puede deducir de la advertencia freudiana, confirmada
por la continuidad que Lacan dio a su enseanza, as tambin como por la propia experiencia analtica. Si el
sujeto es psictico, es importante que el analista lo sepa, pues la conduccin del anlisis no podr tener
como referencia al Nombre-del-Padre o la castracin. De ah la importancia de detectar la estructura clnica
del sujeto en las entrevistas preliminares.

Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que, para Freud, hay una contraindicacin de psicoanlisis para psicticos. En Lacan, hay algunas indicaciones que sealan como mnimo,
cierta prudencia. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolucin de aceptar o no al psictico en
anlisis. "Sucede que aceptamos pre-psicticos en anlisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en
psictico". (8) El anlisis, como lugar de toma de la palabra, puede desencadenar una psicosis hasta
entonces no declarada. Encontramos, entre tanto, indicaciones de otro tipo. "La paranoia; quiero decir la
psicosis, es para Freud absolutamente fundamental. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no
debe, en ningn caso, retroceder." (9) En esos casos, podemos interpretar que, frente a una psicosis ya
desencadenada, no habra por qu no acoger la demanda de anlisis de ese sujeto. Lacan da otras
indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psictico que muestran que su posicin no es la de
contra-indicacin. (10)
En cuanto a la cuestin ms general del diagnstico, Lacan llega a decir: "Existen tipos de sntomas,
existe una clnica. Slo que ella es anterior al discurso analtico y si el discurso analtico trae una luz a la
clnica, esto es seguro, pero no es cierto." (11) Qu clnica existe antes del discurso analtico si no la
clnica psiquitrica? Lacan recurre a ella sirvindose, por ejemplo, del concepto de automatismo mental
para el diagnstico psicoanaltico de la psicosis, que encuentra su fundamento en la lgica del significante.
La clnica a partir del discurso analtico es, por lo tanto, algo que debe ser construido. En esa
clnica, slo hay un tipo clnico posible de ser afirmado, la histeria: "que los tipos clnicos resultan de la
estructura, ha aqu lo que puede escribirse, aunque no sin dudar. Slo hay certeza y slo es transmisible
para el discurso de la histeria." (12) La transmisibilidad en anlisis siempre fue una preocupacin para
Lacan. Es lo que aparece bajo la forma de materna, cuya etimologa nos ind ica aquello que se aprende, o
que se ensea. El nico tipo clnico transmisible a nivel de una conceptualizacin formal es la histeria. A
pesar de eso, Lacan nunca dej, a lo largo de toda su enseanza, de intentar situar los otros tipos clnicos
a partir de la experiencia analtica.
En las entrevistas preliminares es importante, en lo referente a la direccin del anlisi s, traspasar
el plano de las estructuras clnicas (psicosis, neurosis, perversin) para llegar al plano de los tipos clnicos
(histeria - obsesin), aunque "no sin dudar", para que el analista pueda establecer la estrategia de la
direccin de anlisis, sin la cual queda a la deriva.
La base de la estrategia del analista en la direccin del anlisis se refiere a la transferencia, (13)
con la cual el diagnstico debe estar correlacionado.
Dado que el analista ser convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien
son dirigidas sus demandas, es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relacin del sujeto
con el Otro.
Para el obsesivo, el Otro goza, como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitn
cruel que trae a escena, con su relato del suplicio de las ratas, un goce terrible y mortificador. Ese Otro del
obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tab, que es, como dice
Lacan, un mito de obsesivo. Se trata de un Otro detentor de goce, que impide su acceso al sujeto. Es un Otro a
quien nada falta y que no debe, por lo tanto, desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. Se instala en ese lugar
del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. Trtase de un Otro que manda, legisla y lo vigila constantemente. La fantasa del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro.
(14)
En la tentativa de dominar el goce del Otro para que ste no emerja, el obsesivo no slo anula su deseo
sino tambin pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar,
dudar, calcular, contar. M situar al Otro como amo y seor, el obsesivo acaba en la posicin de esclavo,
trabajando y esforzndose en engaar al seor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo.
(15) Con todo, l mismo se engaa al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". (16) El mito del
amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo.
Encontramos en la clnica del obsesivo la conjugacin en el Otro de dos significantes: el padre y la
muerte, denotando la articulacin de la ley con el asesinato del padre en la constitucin de la deuda simblica.

Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad, al dinero, al trabajo, a la justicia y a la
legalidad. Si el obsesivo es aquel que garantiza al Otro, siendo por lo tanto su fiador, (17) su deseo est
condicionado por el contrabando.
Para la histrica, el Otro es el Otro del deseo, marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el
goce, tal como demuestra el padre de Dora, cuyo deseo va a sostener con su sntoma de afona (determinado
por la fantasa de fellatio) : $ a -> s (A).
La histrica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seduccin de su fantasa, en que figura el
encuentro con el sexo, ella no est presente como sujeto, sino como objeto: "No fui yo, fue el Otro". Eso aparece
en la clnica como una reivindicacin al Otro, a quien, a diferencia del obsesivo, no debe nada: es el Otro quien le
debe. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponindole el goce, para la histrica el Otro no tiene
falo. Si tampoco ella lo posee, debe asumir, entonces, la funcin de parecer ser el falo.
La histrica no es esclava; ella desenmarcara la funcin del seor haciendo huelga. Sin embargo, est
siempre en la bsqueda de un dueo, de un amo: inventa un amo, no para someterse a l, sino para reinar,
apuntando las fallas de su dominacin y maestra (18). La histrica estimula el deseo del Otro y se hurta como
objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfaccin. (19)
Los tipos clnicos tambin se sitan distintamente en cuanto al deseo que se estructura, no como una
respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sita en el nivel de "Quin soy yo"?. Para el obsesivo, se
trata de una pregunta sobre la existencia (estoy vivo o muerto?); para la histrica, sobre el sexo (soy hombre
o mujer?) que es tomada por la cuestin -tanto para el hombre como para la mujer histrica- "qu es ser
mujer?" (20) Esta interrogacin ser hecha a partir de la otra mujer, como es el caso de la Sra. K para Dora v de
la vecina de la bella carnicera.
Freud basa su diagnstico de Dora en la connotacin de desplacer (en el caso, la repugnancia)
conferida al goce sexual. "Sin duda, considerara histrica a una persona a quien una ocasin para excitacin
sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables, fuese o no
esta persona capaz de producir sntomas somticos." (21)
Esa connotacin del goce sexual, apuntada por Freud, de menos placer en la histrica y de ms placer
en el obsesivo, se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess, donde, con intencin de
establecer la etiologa de las neurosis, procura diferenciar histeria, neurosis obsesiva y paranoia a partir de la
modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representacin
vinculada a esa experiencia 22). Esa modalizacin del goce sexual en los tipos clnicos es un criterio diagnstico
determinado por la fantasa fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares.
3 - LA FUNCION TRANSFERENCIAL
"En el comienzo del psicoanlisis est la transferencia", nos dice Lacan, y su pivote es el sujeto
supuesto saber.(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la seal de entrada en anlisis y
ese sujeto es vinculado al saber. Es lo que comprendemos en la propia formulacin de la regla de asociacin
libre por Frau Emmy von N., cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios
dichos.
La resolucin de buscar un analista est vinculada a la hiptesis de que hay un saber en juego en el
sntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretacin hecha por el sujeto de su sntoma. (24)
El establecimiento de la transferencia es necesario para que un anlisis se inicie: es lo que
denominamos la funcin transferencial de las entrevistas preliminares. Pero la transferencia no es
condicionada motivada por el analista. "Ella esta ah, dice Lacan en la 'Proposicin', por gracia del analizante.
No tenemos que darnos cuenta de lo que la condiciona. Aqu esta ella desde el inicio." La transferencia no es,
por lo tanto, una funcin del analista, sino del analizante. La funcin del analista es saber utilizarla.
La primera formulacin de esa cuestin puede ser encontrada en el artculo de Lacan "Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje", cuando habla de transferencia de saber. Se trata de una ilusin en la cual

el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que ste la conoce de antemano. Este "error
subjetivo" es inmanente a la entrada en anlisis. La subjetividad en cuestin es correlativa a los efectos
constituyentes de la transferencia, que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento.
Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan
formular como sujeto supuesto saber. "Cada vez, dice l en el Seminario XI, que para el sujeto esa funcin
del sujeto supuesto saber est encarnada por quien quiera que sea, analista o no, eso significa que la
transferencia va est establecida."
Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber, no debe identificarse con
esa posicin de saber puesto que es un error, una equivocacin. La posicin del analista no es la de saber, ni
tampoco la de comprender al paciente, pues si hay , algo que debe saber es que la comunicacin est basada
en el malentendido. Su posicin, mucho ms que la posicin de saber, es una posicin de ignorancia, no la
simple ignorancia ignara, sino la docta ignorancia Este es un trmino de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es
definido como "un saber ms elevado y que consiste en conocer sus lmites". La docta ignorancia no slo es
una invitacin a la prudencia, sino tambin a la humildad., una invitacin a precaverse contra lo que sera la
posicin de un saber absoluto: contra la posicin del analista de aceptar esa imputacin de saber que el
analizante le hace. El saber est presupuesto a la funcin del analista.
El sujeto supuesto saber es definido por Lacan, en el inicio de su enseanza, como "aquel que est
constituido por el analizarte en la figura de su analista", ms tarde lo har equivaler a Dios Padre (25)
Identificarse con esta posicin es transformar el anlisis en una prctica basada en una teora (o una
teologa) que no incluye la falta.
La disyuncin de la funcin del sujeto supuesto saber - de la persona del analista va a aparecer de
forma patente en la formalizacin de Lacan de la entrada en anlisis, formalizacin que est hecha con
el algoritmo de la transferencia. 26
S
s (S1, S2 , ... Sn)

---> Sq

Algoritmo, segn la definicin del Diccionario das matemticas de A. Bouvier y M. George, es una
"referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un nmero finito de datos, para llegar
con certeza a cierto resultado, independientemente de los datos. Un algoritmo no resuelve slo un
problema, sino toda una clase de problemas, diferenciados por los datos y gobernados por las mismas
prescripciones". Algoritmo es, por lo tanto, una frmula cualquiera.
El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. anlisis; es la formalizacin que
est en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento", cuando
hace la famosa comparacin del psicoanlisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender
el noble juego de ajedrez en los libros, pronto descubrir que solamente las aperturas y los finales de
los juegos admiten una presentacin sistemtica exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se
desenvuelve despus de la apertura desafa cualquier descripcin de este tipo". Freud dir entonces
que formular algunas reglas para el inicio del tratamiento. Ese algoritmo de la transferencia es lo que
responde, en un esfuerzo de formalizacin, independiente (le las particularidades de cada uno, a la
propia estructura de la entrada en anlisis.
La "S" del numerador de esa fraccin es el llamado significante de la transferencia: un significante
del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq), que viene a representar al analista. Este
significante fabricado por el analizante ser con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio
o algn trazo particular. Esa eleccin del analista es formalizada por Latan como una articulacin de dos
significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. El efecto de esa transferencia
significante es un sujeto, representado en la frmula por s (significado), que est correlacionado a los
significantes del saber inconsciente estos significantes S 1, S2... Sn, dispuestos en una cadena, que
representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). La articulacin del significante de la

transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la
produccin del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante . Ese sujeto no
es real, es producido como significado (s) articulado a travs de una suposicin de saber inconsciente. Se
trata (le la institucin del sujeto de la libre asociacin inaugurada por la articulacin significante ( S Sq)
que es el propio sujeto del inconsciente representado en la frmula de la fantasa ($ <> a). Es este sujeto
que ser destituido al trmino de la relacin transferencial: "la destitucin subjetiva, dice Lacan, en la
'Proposicin' est inscripta en el ticket de entrada". Ese sujeto supuesto saber, aqu representado por el
denominador, no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. Lo que importa es la relacin
que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber.
"El sujeto supuesto saber, fundando los fenmenos de transferencia, no trae ninguna certeza al
analizante de que el analista sepa mucho lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente
compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante
dudoso." (27)
Evidentemente, en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. Eso est
mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq), que representa al
analista, no tiene relacin con el saber inconsciente. Encontramos aqu formalizada la afirmacin de Freud
de que todo paciente nuevo implica la constitucin del propio psicoanlisis: el saber que se tiene sobre
otros casos no vale nada, no puede ser transpuesto para aquel caso. Cada caso es, por lo tanto, un nuevo
caso y como tal, debe ser abordado.
El algoritmo de la transferencia est construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su
base: el algoritmo saussuriano S/s, que implica el referente del signo lingstico, esto es, aquello a lo que
el signo lingstico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo.
En el algoritmo de la transferencia, la significacin del saber inconsciente corresponde al lugar del
referente en el signo saussuriano, slo que aqu esa significacin del saber es latente, sin dejar, sin
embargo, de ser referencial. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual,
dado que el "psicoanlisis debe su consistencia a los textos de Freud". A travs del algoritmo (le la
transferencia, Lacan vincula el psicoanlisis en. intensin al psicoanlisis en. extensin, pues apuesta en
la transmisin del saber particular por va de su articulacin con los textos de Freud.
Cul el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. Con el surgimiento
del amor se da la transformacin de la demanda, una demanda transitiva (demanda de algo, como por
ejemplo, librarse de su sntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor, de presencia va que
el amor demanda amor).
El amor es el efecto de la transferencia, pero efecto bajo aspecto ce resistencia al deseo como
deseo del Otro. Frente al surgimiento del deseo, bajo la forma de pregunta, el analizante responde con
amor; cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensin del deseo, que es tambin conectado al
establecimiento del sujeto supuesto saber. Este corresponde, condicionndolo, a un sujeto supuesto
desear. He aqu la articulacin con la funcin sintomal, pues hacer aparecer la dimensin del deseo es
hacerlo surgir como deseo del Otro, llevando el sntoma a la categora de enigma por la relacin implcita
del deseo con el saber.
No basta la demanda de desprenderse de un sntoma; es preciso que ste aparezca al sujeto como
una cifra -por lo tanto, algo a ser decifrado- en la dinmica de la transferencia. por intermedio del sujeto
supuesto saber.
Qu quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. Ahora, la propia transferencia es definida
por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". No obstante, su finalidad, como la de todo amor, no es el
saber, sino el objeto causa del deseo. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su
aspecto real: de real del sexo. Trtase aqu de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la
realidad sexual del inconsciente. A la transferencia como repeticin en que los significantes de la
demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista, viene a contraponerse la

transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. Es el objeto a que, al venir a obturar la
falta constitutiva del deseo, se vuelve ese objeto maravilloso del cual, para Alcebades, Scrates es el
continente: agalma ( a/-)
En el Seminario VIII, Lacan hace del Banquete de Platn el texto central sobre la transferencia,
Scrates aparece como aquel que nunca pretendi saber nada, ms all de lo que dice respecto a Eros.(28)
Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibades se dirige a l.
La demanda dirigida al analista en posicin de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de
transferencia de saber. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete, cuando Agatn se dirige a Scrates que
est entrando: "Aqu, Scrates! Reclnate a mi lado, a fin de que en tu contacto disfrute de la sabia idea que
se te ocurri en frente de casa. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes, pues no habras
desistido antes." [175d]. A lo que Scrates, despreciando irnicamente esa suposicin de saber y apuntando
al engao de una supuesta transferencia de saber, replica: "Sera bueno, Agatn, si de tal naturaleza fuese la
sabidura, que del ms lleno escurriese al ms vaco, cuando uno al otro nos tocsemos, como el agua de los
vasos que por un hilo de lana se escurre del ms lleno al ms vaco. Si es tambin as la sabidura, mucho
aprecio reclinarme a tu lado, pues creo que de ti ser acumulado por una vasta y bella sabidura. La ma
sera un tanto ordinaria, dudosa como un sueo, en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada".
El discurso de Alcibades, cuando ste compara a Scrates con un sileno, ros revela que la suposicin
de saber es correlativa a la atribucin al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo.
Dice Alcibades: "Afirmo entonces que l es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los
orfebres, que los artistas representan con un pfano o una flauta, los cuales abiertos por el medio, se ve que
tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". Los silenos tienen dos acepciones: eran
divinidades del squito de Dionsio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano
singularmente feo; eran tambin pequeos embalajes para ofrecer regalos, cajas de joyas. Ms adelante, en
su discurso, Alcibades vuelve a insistir en esa comparacin, destacando lo que se encuentra en el interior
de Scrates ms all de su (fea) apariencia: "Una vez, sin embargo, que Scrates est serio y se abre, no s si
alguien ya vio las estatuas (agalmata) all adentro; yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me
parecieron, con tanto oro, con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo slo tena que hacer
inmediatamente lo que me mandase Scrates." Son esos agalmata que Alcibades quiere recibir bajo la
forma de saber cuando se encontr a solas con l "como si estuviese a mi alcance [...] or todo lo que l
saba" -esperanza sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear'juzgando que l estaba interesado en mi belleza." [217d].
El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a travs de su suposicin, es correlativo
a la delegacin de un bien precioso que causa el deseo, causando, por lo tanto, la propia transferencia.
Para Lacan, hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde slo aparecen
significantes) y lo que es connotado como agalma, en el Banquete de Platn. Si en la transferencia hay
presentificacin de la realidad del inconsciente en cuanto sexual, es por causa de ese objeto maravilloso:
agalma.
El discurso de amor que Alcibades dirige a Scrates como aquel que contiene el objeto precioso de
su deseo, tiene como respuesta la salida de Scrates de esa posicin de deseable -Scrates va a sealar,
para Alcibades, que es Agatn el objeto de su deseo. Scrates sabe que no tiene ese objeto p recioso y que
detenta su significacin. Rechaza, sin embargo ese simulacro, dicindose indigno del deseo de Alcibades. En
relacin a Scrates, el analista debe asumir una posicin diferente -el analista debe consagrarse al agalmala esencia del deseo. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido, l y su nombre,
a un significante cualquiera, en nombre de ese agalma, en el cual Lacan reconoci el objeto a. como un
"plus-gozar en libertad y de consumo ms corto". 29
El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a, del cual el analista, a
diferencia de Scrates, debe "hacer semblante", provocando as la torsin de los trminos de lo que era el
discurso histrico y haciendo que el candidato al anlisis entre en el discurso analtico propiamente dicho.

El corte promovido por la entrada en anlisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a
prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro.
$

Si
a -> _$
a
S2
S2 S1
LA RECTIFICACION SUBJETIVA
En el tiempo preliminar al anlisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretacin del
analista, designado por Lacan como rectificacin subjetiva. Al criticar los autores que tienen como meta
de anlisis la relacin con la realidad, o sea, el fin de anlisis como adaptacin a la realidad, llama la
atencin sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea, l
comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (reprage) de su posicin en lo real,
aunque ste acarree una precipitacin, no dudamos en decir, una sistematizacin de sntomas." (30)
La rectificacin subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas, considerada por Lacan como
interpretacin decisiva, se encuentra en la parte F, "La causa precipitadora de la enfermedad", cuando le dice
que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven
rica, como el padre, es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitar la tarea de resolverlo en la vida
real". Freud rectifica as el orden de las cosas modificadas por el sujeto, cuya neurosis impeda la decisin de la
eleccin entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre, mostrndole que sta fue la solucin
encontrada para no escoger y por lo tanto, no proceder. "En realidad, dice Freud, lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". Esta rectificacin introduce la causalidad de la neurosis en la
no eleccin entre la joven rica y la joven pobre, apuntando a la divisin del sujeto. El comentario de Freud en esa
rectificacin, de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios", promueve
todava la responsabilizacin del sujeto en la eleccin de la neurosis. En la rectificacin subjetiva hay, por lo
tanto, introduccin de la dimensin tica -de la tica del psicoanlisis, que es la tica del deseo- como respuesta
a la patologa del acto que la neurosis intenta solucionar, escamotendola.
Otro ejemplo de rectificacin subjetiva de Freud, calificado por Lacan como notorio, es "cuando obliga a
Dora a constatar que, de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo dao es el objeto de su exclamacin,
ella hizo ms que participar, que ella se haba constituido como la clavija de ese desorden y que ste no podra
haber continuado sin su condescendencia". Ms adelante, Lacan contina: "Subray hace mucho tiempo el
procedimiento hegeliano de esa inversin de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. No se
trata de adaptarla a sta, sino de mostrarle que est justamente adaptada de ms, visto que colabora para su
fabricacin."
Esa referencia concierne al texto "Intervencin sobre la transferencia', de 1951, en el cual Lacan define a
la experiencia analtica a partir de la intersubjetividad -la "relacin de sujeto a sujeto"- como experiencia
dialctica, privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del
analista, blanco de su direccionamiento.31 A partir de la dialctica hegeliana, Lacan se dedica en el caso Dora a
destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a travs de "inversiones dialcticas". La
rectificacin subjetiva corresponde a la primera inversin dialctica operada por Freud. Dora se queja de ser
vctima del asedio del Sr. K. propiciado por la relacin amorosa de su padre con la Sra. K., situacin que es
presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad, que Freud no puede modificar. La rectificacin
subjetiva de Freud consiste en preguntar "cul es su participacin en el desorden del cual usted se queja?".
En la situacin descripta por Dora, encontramos la afirmacin de la situacin deplorable en la cual est
incluida la negacin implcita de que tenga cualquier partipacin en la determinacin de ese desorden, o sea,
negacin de su posicin subjetiva (de sujeto deseoso), presentndola como ipso facto y la negacin de la
negacin operada por Freud por intermedio de la rectificacin subjetiva. Su efecto es la emergencia de la
participacin de Dora en el asedio del Sr. K. y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la
Sra. K., develando la estructuracin de su deseo.
A partir de esas intervenciones de Freud, podemos inferir dos vertientes de la rectificacin subjetiva
segn el tipo clnico.

Con el neurtico obsesivo, ella se sita en el plano de la rectificacin de la causalidad, que se presenta
como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como
imposible. Esta correlacin es ilustrada por otra rectificacin de Freud al Hombre de las Ratas, en que supone
una interdiccin del padre al amor del sujeto por la dama, haciendo surgir la dimensin del Otro como el padre
absoluto.
Con la histrica, la rectificacin subjetiva apunta a la implicacin del sujeto en su reivindicacin dirigida al
Otro, hacindolo pasar de la posicin de vctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que
sostiene su deseo en la insatisfaccin. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella
alma es precisamente, dice Zizek, un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo', es preciso todava
renunciar a la economa subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista." (32)
En estas dos modalidades, se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la eleccin de su
neurosis y en su sumisin al deseo como deseo del Otro. La rectificacin subjetiva apunta a mostrar que all
donde el sujeto no piensa, escoge; all donde piensa, es determinado, introduciendo al sujeto en la dimensin
del Otro.
NOTAS:

Lacan J., El saber del psicoanalista (ciclo de conferencias indito), 2 de diciembre de 1971.
ver captulo III, "Qu tiempo para anlisis?".
3
Lacan, J., Ecrits, Seuil, Paris, p. 617.
4
Lacan, J., "Confrences et entretiens dans les universits nord-amricanes", Scilicet N' 6/7, Seuil, Pars, 1976, p. 33.
5
IRMA, Cnica Lacaniana, textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Motta, Jorge Zahar Editor, 1989,
pp. 69-79.
6
Lacan, J., "Radiophonie", Scilicet n 2/3, Seuil, Pars, 1970, p. 89.
7 Lacan, J. "Comptes rendus d'enseignements - l'Acte psychanalvtique" (1967-1968), Ornicar?n 29, Pars, Navarin, 1984, p.
18.
8. Lacan, J. Le Sminaire, Livre III (1955-1956), Pars, Seuil, 1981,p. 285.
9. Lacan, J., "Overture de la Section Clinique", Ornicar?, n 9, Seuil, 1977, p. 12
10. Cf. Quinet, A., Clnica da Psicose, Fator, Salvador, 1990
11 Lacan, J., "Introduao ediao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag), Falo n` 1, Salvador, Fator,
1988, p. 10.
12 Ibid.
13 Lacan, J., Ecrits, p. 589.
14 Ibid. p. 315.
15 Ibid. p. 811.
16 Ibid, p. 824.
17 Ibid, p.633.
18 Lacan, J., Le Sminaire, lime XVII -L envers de la psychanalyse. Seuil, 1991, p. 150.
19 Lacan, J., Ecrits. p. 284.
20 Lacan, J., Le Srninaire, livre III. Seuil, 1981, pp. 191-192 e 283.
21 Freud, S., "Fragmento de anlise de um caso de histeria", ESB, vol. VII, p.26.
22 CE Freud, S., "Manuscrito K", ESB, vol. I.
23. Lacan, J., Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole", Scilicet n 1, Seuil, 1968, pp. 14-30.
24 Miller, J.-A. "Entrada em anlise", Falo n 2, Fator, 1988.
25. Lacan, J., "La mprise du sujet suppos savoir", Scilicel n 1, Seuil, 1968, p.39.
26 Lacan, J., "Proposition", op. cit.
27 Lacan, J., "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias indito).
28. Platn
29 Lacan, J., "Radiophonie", Scilicet 2/_3, p. 89.
30 Lacan, J., Ecrits, p. 546.
31. Lacan, J., Ecrits, pp. 215-226.
32. Zizek, Z., Le plus sublime des hystriques Hegel passe, Point Hors Ligne, Paris, 1988, p. 107. Ed. bras.: O mais sublime dos
histricos-Hegel com Lacan, Jorge Zahar Editor, Rio, 1991.
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