FFANK
Punto Ccreativa
Manuel Kant,.
INDICE
Prlogo
Introduccin
Antropologa anmica y artstica
Aspectos e ideales de la Biotica Esttica
Biotica de la condicin esttica
Esttica como ciencia social
Entre la Esttica y la tica
Experiencia de lo sublime y lo sustancial
Instinto e intuicin
Lenguaje figurado y deliberado
Lo esttico como actitud esttica
Objetivos definitorios
Pensamiento clsico o declarativo
Realidad como Antropomorfismo computarizado
Transhumanismo ponderado
Bibliotecas
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PRLOGO
Elisabeth Guilmour
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INTRODUCCIN
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Recientemente
los
universales
estticos
necesidad.
Sin
embargo
los
neuroestticos
al
logra
satisfacer.
Esta
amargura
siempre
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GRADO CERO
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GRADO UNO
GRADO DOS
GRADO TRES
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3. Alszeghy, Z. El sentido de la fe y el desarrollo dogmtico, Vaticano II Balance
y perspectivas, pg. 105-116.
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GRADO CUATRO
GRADO CINCO
GRADO SEIS
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4 . En el budismo y sus tradiciones se habla del ichinen, es decir, del sujeto que se
fusiona con la energa csmica, del ser que se fusiona con la mente una, realidad
ltima que en todo instante se manifiesta en el mortal comn. Es alcanzar la
budeidad desde la cual la vida se manifiesta de forma universal.
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5. FFANK (2012). Leyes de la Psicofiguracin. Lulu. Madrid.
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6 . Omar Paladini: La Dicotoma Apolneo/ Dionisaco en la Grecia Antigua - El
Nacimiento de la Tragedia - Friedrich Nietzsche. Publ. Blog: Hacia lo alto.
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7. J. Luis Ramrez Gonzlez: El espacio del gnero y el gnero del espacio.
Astrgalo - Cultura de la Arquitectura y la Ciudad, nm. 5, noviembre 1996.
8. La planta latina significa que el creyente entra en el templo con actitud activa,
cruzando espacios de mayor densidad sagrada progresivamente, hasta llegar al
sancta sanctorum. El cuadrado inicial se convierte ms arriba en octgono (smbolo
de renacimiento a la vida del espritu) que es rematado por el casquete
semiesfrico (smbolo del cielo), morada definitiva del creyente. (Jaime Cobreros:
Tensionamiento del tiempo y el espacio romnicos).
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- Leyes de lo bello
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*
La esttica est vinculada a la filosofa, por eso para poder
comprender lo que es y lo que estudia, es necesario saber cul es
su relacin con la filosofa; por tanto, se empezar por tratar de
encontrar un concepto de filosofa que lleve al fin propuesto.
Todos sabemos lo que es nuestra filosofa; en nuestro fuero
interno, all donde las ideas se despojan de su carcter abstracto
para convertirse en imgenes con las que formamos un cuadro de
acabado perfecto, all donde el mrmol adquiere categora de
estatua, comienza a moverse al impulso mgico de nuestra
voluntad.
Desde que los filsofos empezaron a ocuparse de la esttica,
surgi el problema, bastante arduo por cierto, de definir los
valores estticos; puesto que la esttica tiende a crear un valor, es
preciso, definir sus valores. Este punto es esencial y de gran
trascendencia para la filosofa del arte; sin embargo, el intento de
encontrar una definicin que llene los requisitos de tal, es casi
una de sus imposibilidades. Para Ramos, "mientras que los
valores en el arte se dan con plena evidencia a la intuicin del
artista o del contemplador, no sucede lo mismo cuando se trata de
aprehenderlos racionalmente para determinar su esencia
conceptual. Los valores estticos muestran que su cualidad
sensible es ilgica e irracional, por tanto quedaran fuera de toda
lgica y de toda razn".
El primer intento, fracasado, fue de Platn, quien al tratar de
llevar la idea de la belleza como valor esttica hacia el mundo
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10. Y an ms, Kant lo entendi como una suerte de sensus communis aestheticus
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11 . (Lersch: La esfera de la Psicologa).
12. Van Damme, Wilfried, La esttica transcultural y el estudio de la belleza
(eds) Estticas: Occidente y otras culturas, Contrastes 9 (suplemento), Mlaga, 2004,
57- 73.
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Instinto e intuicin
Intuicin-DeduccinLUZ
NATURAL.FACULTAD
CON
LA
RAZN
Y MS
EXACTAMENTE CON
LA
INTUICIN.
INTUICIN. ACTO DE LA MENTE POR EL CUAL VEMOS DE FORMA
INMEDIATA, CON CLARIDAD Y DISTINCIN, LA VERDAD DE UNA
PROPOSICIN.
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15. EL mtodo fenomenolgico de la intuicin de esencias y su concrecin como
variacin eidtica (Dieter Lohmar.Universidad de Colonia).
16. FFANK: Al Oeste de la Antropologa Emocional. Punto Ccreativa.
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17. Fuente: Lecciones Preliminares de Filosofa, Manuel Garca Morente
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18. Idem.
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19. Un "tropo" es una figura que consiste en emplear las palabras con diferente
sentido del que generalmente tienen.
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22 En el Hexaemeron se encuentran algunas consideraciones de Fsica esttica.
Tambin San Gregorio Nisseno, en el De hominis opificio, expone algunas ideas
estticas para mostrar cmo la naturaleza humana conviene con su original y
arquetipo y de todas maneras le simboliza y manifiesta. [p. 151].
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Esta
ltima
sentencia
legitima
admirablemente
las
representaciones artsticas de lo feo, y el valor esttico de la
expresin, independientemente de la cosa expresada.
Pregunta Santo Toms en la 2. 2.ae cuestin 145, De
honestate, art. 2., si lo honesto es lo mismo que lo hermoso .Al
contrario, lo bello mira ms bien a la potencia cognoscitiva.
Adems, la hermosura requiere cierta claridad, la cual pertenece a
la razn de gloria, al paso que lo honesto [p. 167].
Para Umberto Eco, uno y otro trmino deben entenderse como "la
completa realizacin de lo que deba ser la cosa". Una obra de
arte, en consecuencia, puede ser completa y perfecta con la
representacin de figuras que en la realidad seran fesimas segn
podemos leerlo en nuestro vate jarocho:
"Una cosa en la prctica es fiemo es horror, es fesimo extremo; ms
exacta en la intensa pintura, resplandece magnfica y pura".
Qu supone la claritas?, el trmino de ms difcil exgesis entre
los componentes de lo bello, mas al propio tiempo el ms
esencialmente (sit venia verbo) constitutivo de la belleza. Cuntas
cosas hay, en efecto, debidamente proporcionadas e ntegras, y
que por falta de claritas no tienen absolutamente razn de
hermosural. De una silla por ejemplo, por bien proporcionada e
ntegra que sea, nadie dir que es bella, mientras no reciba una
elaboracin artstica, la claritas no es sino la expresin luminosa
(la luz juega un gran papel en la esttica cristiano-medieval) de los otros
dos caracteres de lo bello antes explicitados, la integridad y la
debida proporcin, las cuales, si bien se mira, son una y la misma
cosa. Un cuerpo humano, por ejemplo, no podr decirse bello si
no tiene la integridad de sus miembros y en la proporcin debida
entre s.
La belleza, en suma, acta como causa formal, y el bien, en
cambio, como causa final, y por esto el pulchrum no es reducible
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23. Federico Schiller, (1943). La educacin esttica del hombre. pp 86-88 y 102-107
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24. Friedrich Kainz, 1952. Esttica, pp 56-59 y 72-75
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_____________________
25. Adolfo Snchez Vazquez: Antologa de esttica y teora del arte.
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26 Manuel Broulln: El travelling moral, hacia un compromiso tico de la imagen en movimiento.
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Objetivos definitorios
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2 Sencillez
La esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el
estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente
se la ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza
de la teora fundamental y filosfica del arte". La sencillez es
esencial, slo puede surgir cuando empezamos a comprender el
significado del conocimiento propio. Pero si algo caracteriza el
nacimiento de la filosofa como tal, y en especial el de la tica,
en la Grecia Clsica fue justamente el giro o viraje hacia la
Naturaleza (la physis de la Physis), incluso hacia la interioridad
del hombre, que representa el modelo de Scrates. El estar
despiertos ante este mundo, uno y el mismo para todos del
que habla Herclito. La personalidad sencilla es nica, recia, sin
adornos ni artificios y por supuesto ajena a la clarividencia
gratuita del bosn de Higgs y a toda retrica. Desde los
orgenes de la humanidad todas las civilizaciones han mostrado
un "ncleo intuitivo" o "impronta cultural" que constituye una
visin, tal que es comprensible que a un paradigma de
pensamiento y a un modo de conocer la realidad, le corresponde
un paradigma tico y un paradigma esttico. El pensamiento
simplificante cuyo paradigma se ha convertido en el dominante
desde el siglo XVII.
La construccin del conocimiento se concibe con base en el
esquema clsico de tres elementos: sujeto, objeto y mtodo. La
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28 Susan Blakemore. Conversaciones sobre la conciencia. Entrevista a Stuart
Hameroff, pag. 163-174
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3 Pulcritud de la sugerencia..
El cultivo del arte promueve la fidelidad a la vida. El arte no es
propiedad de los artistas; es un don, que ha de ser acogido con
agradecimiento y asumido en forma de dilogo. La musicalidad,
delicadeza, oscuridad deliberada y la chanson grise 29, propios
del lenguaje simbolista son un referente tico y esttico por el
hecho de valorar la concienciacin y la esencialidad de nuestra
obra. Mallarm lo sintetiza as: Nombrar la cosa supone destruir
tres cuartas partes del goce del poema, que consiste en alcanzar
algo poco a poco y en ir adivinndolo gradualmente. No slo los
grandes cultivadores de la experiencia esttica estn en
condiciones de sacarle partido en orden a la configuracin cabal
de su personalidad. El hombre desarrolla cabalmente su
personalidad cuando sabe convertir en ntimas las realidades
externas y ajenas, y funda con ellas un campo de libre juego, de
entreveramiento fecundo.
Pero cuando uno adopta pasivamente normas de conducta que
le vienen dictadas desde fuera, no acta con autonoma personal;
depende de quin le marca la va a seguir. Su conducta es
heternoma, no autnoma. En este caso, el esquema "autonomaheteronoma" es dilemtico. Pero lo es siempre? La experiencia
esttica nos permite vivir emocionadamente la conversin de
este dilema en contraste.
Sabiendo que no vamos a encontrar ninguna verdad absoluta, el
pensamiento artstico se relaja y la presin desaparece. Emerge
de nuevo la esttica como solucin al orden emergente del caos
autogestionado por los crticos y las instituciones. Ya nadie cree
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29 Mallarm sent las bases del Simbolismo a travs del ideal de la sugerencia
(sur lvoluttion littraire, 1869).
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30. Art. Cuando pienso en arte, y adems es "emergente". Jess Arcoss Space.
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34 Proust lo expresa as, en Contra Sainte-Beuve: "Las verdades de la inteligencia,
con ser menos preciosas que los secretos del sentimiento, tienen tambin su inters,
porque esta inferioridad de la inteligencia es ella quien la establece, slo ella es capaz de
proclamar que el instinto es la primera virtud".
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5 La comprensin plena.
Aristteles deca que el bien era la perfeccin de un objeto.
Algo est bien cuando est completo, cuando est en su
totalidad, cuando funciona, cuando muestra y realiza su
virtuosidad. As mismo, sealaba que un bien era el justo
medio entre un defecto y un exceso, es decir era el equilibrio,
ese que encontramos en la prudencia. El espritu del Dharma
(budismo) est muy cercano al espritu de la ciencia, ambos estn
centrados en la apertura y la no discriminacin, en la
intertextualidad de los significados de la conciencia.
Wilder Penfield (1966) llama reas comprometidas a aquellas
reas del crtex que desempean funciones especficas; as, las
reas sensoriales y motoras estn comprometidas desde el
nacimiento con esas funciones, mientras que las reas dedicadas
a los procesos mentales superiores son reas no comprometidas,
en el sentido de que no tienen localizacin espacial concreta, y
su funcin no est determinada genticamente. Penfield hace
ver que mientras la mayor parte de la corteza cerebral de los
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35. www.chenrezy.net/.../Lacomprensionmeditativa.html
36. Mme de Stal Corinne (1807) Tout comprendre rend trs indulgent . Otra
fuente citada en Guerra y paz de Tolstoi (I, 1,26) y a Soliloquios y
conversaciones de Unamuno . La ltima referencia la encontramos en
colecciones: Pech avou est moit pardonn (pecado confesado es medio
perdonado).
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37. Art. La plena compresnin (Bosque Theravada)..."Y qu es, monjes, la persona
plenamente entendida? Esto debera decirse: el Arahant, un venerable seor de tal y tal
familia y clan. sta es la persona, monjes, que es llamada plenamente entendida.
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RECURSO
Filosofa
Intuitiva
MTODOS
OBJETIVO
- Psicofig.
Personalista
- Met. ffank
BIOTICA
ESTTICA
CAUSA
FUNCIN
Aprendizaje
Cardinal
Expresin
Vital
FINALIDAD
Consciencia
Emocional
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_______________________
38. El arte como latido e intuicin acerca del devenir del mundo, de Hernn
Dinamarca ... Publicado el 30 de Agosto, 2011
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39. Jan Helge Solbakk<Revista Aesthethica.> Volmen 6 / Nmero 2.
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40. Fuentes C, Constancia, in C. Fuentes, CONSTANCIA and other stories for
Virgins, Picador. Pan Books Limited, 1993, p. 55-56.
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John Searle, considera que los estados mentales slo pueden ser
producidos por un sistema vivo y son una funcin de las
propiedades bioqumicas del cerebro. Y define estados mentales,
como un componente de la inteligencia. Estos estados mentales se
identifican con el concepto de mente, y la mente est fsicamente
constituida por un substrato biolgico, una corporalidad. Y afirma
que las computadoras no pueden ms que poseer un substrato
electrnico, por lo que no pueden tener estados mentales. Por lo
tanto, no es justificable asignarles el trmino inteligencia. Este
abordaje hunde sus races en la teora cartesiana de la relacin
entre mente y materia. An si una computadora pudiese simular el
funcionamiento de la mente humana, es tan solo una simulacin,
no una mente real. Puede servir como modelo para un estudio
heurstico de la mente, pero no manifiesta verdaderos estados
mentales, como ya hemos visto anteriormente, Searle ilustra su
teora con el argumento del cuarto chino, segn el cual las
computadoras son tan solo sistemas formales no interpretativos,
sintaxis sin semntica, que no tienen consciencia del significado de
la informacin que estn manejando. Estos smbolos estn
cargados de sentido para nosotros, pero no tienen significados
intrnsecos para la computadora.
Podemos comenzar a disear sistemas fundados en un tipo
ingenioso de seleccin innatural, como piensa Minsky, capaces de
sacar partido de caractersticas adquiridas. Y propone, no sin
razn, que la tica debe venir de gente que sepa de eso. Y agrega:
No creo que sea bueno pedirle a los cientficos que entiendan las
consecuencias de su trabajo, porque no pueden. Y los justifica
diciendo: Pasan todo su tiempo pensando en su trabajo, as que
no piensan en la tica o en las consecuencias. Luego de la primera
crisis de la IA, la de los 60, producto de la expectativa que se cre
en torno a la posibilidad que ofreca la mquina en la solucin de
problemas complejos, tales como la demostracin de teoremas
matemticos, el juego de ajedrez, etc. Llev a los investigadores a
la conclusin, de que, si se podan desarrollar programas para que
las mquinas resolvieran problemas considerados difciles,
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Transhumanismo ponderado
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42. Ley de los Retornos Acelerados: a medida que el orden se incrementa
exponencialmente, el tiempo se acelera exponencialmente. Es decir, el intervalo
entre fenmenos se acorta a medida que el tiempo transcurre.
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43. Revista colombiana de Biotica Vol. 2, n 1, Enero - Junio de 2007 (p. 32).
44. Etica en la ciencia, de Csar Lorenzano. Artculo publicado en: R. Caracciolo,
D. Letzen (ed.) Epistemologa e historia de la ciencia, Vol 7 (2001), No. 7, Universidad
Nacional de Crdoba, pp. 283-289.
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BIBLIOTECA
Aguado, L. (2005). Emocin, afecto y motivacin. Alianza. Madrid.
Ayer, A.J. (1965). Lenguaje, verdad y lgica, EUDEBA., Bs. As.
Alszeghy, Z. (1989). El sentido de la fe y el desarrollo dogmtico, en R,
Latourelle (ed,), Vaticano II Balance y perspectivas, Sgueme,
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Damasio, A. (2001). La sensacin de lo que ocurre. Cuerpo y emocin en
la construccin de la conciencia. Debate. Madrid.
Duch, Ll. y Mlich, J. C. (2005). Escenarios de la corporeidad:
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entrar y salir de la modernidad. Ed. Grijalbo. Mxico D.F.
Hernndez, F(2002). El rea de Didctica de la Expresin Plstica:
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Martn Barbero, Jess (1987), De los medios a las mediaciones, Gustavo
Gili. Mxico.
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ANEXOS
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Biografa
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Tratado Anatmico de la Psicofiguracin
Las leyes de la Psicofiguracin
Tratado Pedaggico de docencia artstica: <Metodologa FFANK>
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Ecumenpolis de la imagen Beauvoireana del mundo
Mi ciencia creativa
La lira de Currito
En libertad
Oda marina ada Mara
Oda a Esmeralda
Poemario a mi nia
Versatum
Trabajos de Investigacin:
* Anlisis de lo analtico
* El movimiento cualificador
* La Filosofa Intuitiva como principio de Biotica Esttica
* La mirada intuitiva en el mbito de la ceguera
* Sintaxis de la Antiforma
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