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La nueva mirada social de Lacan

El lacaniano Eric Laurent dice que el psicoanlisis se actualiza para tratar problemticas sociales que antes se
eludan en el divn. Los analistas, sostiene, deben tratar la angustia y la incertidumbre de vivir en el mundo de
"la civilizacin nica". Aun los traumas que generan las fotos de torturas en Irak son estudiados por los
seguidores de Lacan.
HECTOR PAVON
El psicoanlisis est en crisis? "En transformacin", dice Eric Laurent uno de los psicoanalistas lacanianos ms
famosos de la actualidad. Laurent, quien estuvo en Buenos Aires invitado por una institucin portea para
dictar cursos y para supervisar a colegas y discpulos, seal ante unas setecientas personas que lo escucharon
en La Plaza que la tcnica freudiana quiere ocuparse de algunas cuestiones sociales que antes no necesariamente
entraban en su consultorio ni en su teora.
El psicoanlisis est capacitado para dar respuestas a situaciones tan angustiantes como las que hoy se
viven en diferentes lugares del mundo?
El psicoanlisis por lo menos puede acoger estas angustias nuevas o "formas renovadas" de la angustia. Hubo
en la historia grandes epidemias de angustia social pero hoy no estamos en una poca as ni tampoco hay crisis
de milenarismo, no es el caso. Pero estamos en una poca en la que tenemos la racionalizacin ms grande de
nuestra cultura, en la que la ciencia y la tcnica cada vez ganan ms terreno y organizan, cada da ms, nuestra
vida. Pero hay cosas que se vuelven imposibles de organizar, como la economa, de manera tal que no haya esos
altibajos: crisis financieras masivas brutales, como nunca en la historia. Los medios de comunicacin mismos,
que estn hechos, supuestamente, para racionalizar, se tranforman en instrumentos de pnico. Nos explican que,
por ejemplo, la catstrofe de la Bolsa es debido al hecho de que unos programas de compras automticos se
activaron simultneamente y provocaron fenmenos de extensin brutal. Despus de la Segunda Guerra
Mundial haba una gran confianza de que con la ciencia el mundo iba a ser mejor. Ahora hay mucha menos
confianza. Uno tiene la idea de que hoy con la ciencia es mejor ser precavido. De la misma manera, en el campo
de la poltica entramos en un siglo de mayor incertidumbre: antes, los dos lados del Muro eran ms fciles de
comprender. En este mundo unificado, globalizado no hay alternativas porque hay una civilizacin nica donde,
efectivamente hay incertidumbre respecto de las distribuciones y las polticas. Este mundo es mucho ms
individualizado y los agrupamientos, las identificaciones tienen dificultades para dar a cada uno sus
identificaciones. Cada uno est ms libre de inventar su vida, sus identificaciones, con un margen muy grande.
Esto ha podido ser entendido como una de las causas de la extensin en nuestra civilizacin de la idea de
"depresin". Brutalmente dicho: hay deprimidos por todas partes, como una verdadera epidemia.
Hay una mayor religiosidad?
Con esta cada de las grandes identificaciones, las grandes maquinarias que podan a uno ordenarle la vida,
cae un peso sobre la espalda de uno que es a veces demasiado pesado. Y as las tentaciones son buscar
identificaciones comunitaristas. Reorganizacin, se ven grupos que se ordenan alrededor de un fundamentalismo
religioso o de sectas diversas, o de extensin de un modo de religiosidad que escapa a los cnones clsicos. Se
ve, por ejemplo en la extensin del evangelismo, que por todas partes une comunidades de un modo religioso, al
mismo tiempo ms democrtico, ms cerca de la gente, en ceremonias nuevas, y este modo constituye una
identidad comn. Ms all, se ve en el mundo una nueva llamada a un Dios que podra decir lo que hay que
hacer en la vida. Las ltimas elecciones norteamericanas son, desde este punto de vista, interesantes, y hacen
pensar mucho sobre cmo la gente se refugia o se busca defensas contra la extensin de estas nuevas
incertidumbres. Y cada da van a ser peor. Estamos entrando en un mundo mucho ms probabilista, en el cual le
van a decir: "Usted tiene el 15% de posibilidades de tener un infarto entre los 42 y los 46 y entre 30% de
desencadenar una enfermedad". No son certezas, son probabilidades. Entonces, se introduce una cierta direccin
angustiosa en el mundo. Un mundo en el cual va a ser ms difcil tener una certeza. Y la combinacin de la
extensin de la ciencia y el individualismo de masa produce un nuevo mundo complejo en el cual los analistas
escuchan nuevas demandas, nuevas maneras de formular la queja.
Y qu hace el psicoanlisis ante este panorama? Se actualiza, lo toma en cuenta, es indiferente?
En los ltimos treinta aos hubo una gran diversidad y diversificacin de los campos de aplicacin del
psicoanlisis. Hubo una poca en la cual los psicoanalistas insistan con el hecho de que el psicoanlisis se

utilizaba como un mtodo muy rgido en las formas, en la manera de aplicarse, hasta el hecho de que se hablaba
de una "cura tipo". Fue muy criticado por diversas orientaciones analticas, pero especialmente por Lacan, que
escribi en 1955 un artculo titulado "Variantes de la cura tipo". Ahora el psicoanlisis se ha diversificado y
aplicado a toda clase de patologa que antes no encajaba en el mtodo general gracias a la extensin de las
psicopatologas como psicosis, casos lmites, la extensin del campo a nios, adolescentes, personas de la
tercera edad, que ahora componen una parte importante de aplicacin. O tambin por las contradicciones entre
las familias recompuestas, familias monoparentales, familias gay, lesbianas, problemas de adopcin. El trabajo
de los analistas ha sido el de inventar maneras de responder a todas estas transformaciones que producen sus
contradicciones, sufrimientos emocionales, su dificultad para pensar lo nuevo, para no sentirse rechazado. Hay
cosas que no llegan al divn. Por ejemplo, escuch que el ministro de Salud francs ha dicho que el psicoanlisis
no serva en problemas como la violencia o la adiccin. Pero hay muchas maneras de trabajar desde el divn.
Hay centros de atencin a la drogadiccin, a los problemas de violencia, que necesitan de un modo particular de
insercin. Los drogadictos necesitan tener una asistencia mdica, drogas de sustitucin pero sin que se olvide
que precisan establecer un lazo social. Eso implica hablar de cuerpo a cuerpo con el otro. Entonces, esto no es
oportuno slo en el divn. Necesitan un tipo de lugar para acogerlos, para atender las necesidades que tienen,
pero esto tambin es parte de la aplicacin del psicoanlisis. Si no se olvida que, cualquiera sea el modo de
asistencia, hay una necesidad de lazo social, de palabra, para reintroducir a estos sujetos, que cuelgan de nuestra
atmsfera pero que se van por senderos de perdicin. Precisamente, se trata de permitirles dar un paso a un lado
de ese camino. En este sentido, pienso que hay una utilidad social del psicoanlisis en la variedad de sus
aplicaciones, ms all del hecho de que utilidad social es una palabra que dentro del psicoanlisis tiene que ser
manejada con precaucin. Porque conocemos el lmite de la utilidad y de experiencias como aquellas de las que
Freud habl en "Ms all del principio del placer" (donde se habla de que hay un "goce" que permite tener un
placer ms all del placer).
Llegan imgenes terribles por Internet donde se ven asesinatos de rehenes en Irak o asesinatos de iraques
desarmados sorprendidos en plena noche o las fotos de las torturas en la crcel de Abu Ghraib. Cmo
repercuten, a pesar de que se trata de algo muy lejano? No hay una sensacin de que esto le puede pasar
prcticamente a cualquiera?
Precisamente estamos investigando el efecto que produce la emisin en masa de imgenes de este orden. La
historia de Abu Ghraib es realmente ejemplar. Son fotos tomadas eludiendo controles. Antes era mucho ms
fcil de controlar la circulacin de imgenes. Hay todo un sistema impresionante que controlan los medios
norteamericanos. Estamos en una produccin de masa democrtica de imgenes insoportables de ver, que se
producen cuando hay un error en masa. Es claro que hubo algo como una epidemia cuando, despus de los
atentados de Nueva York, las imgenes fueron pasadas por las cadenas de televisin norteamericanas. Los
psiquiatras atestiguaron que hubo psiquiatras o psicoanalistas trabajando sobre crisis de angustia muy fuertes.
Las demandas de alivio, y de anlisis, fueron numerosas despus del 11 de septiembre. Y creo que producen
traumas. Cules son, cmo va a seguir esto y cmo vamos a aprender a vivir despus de esto. Imgenes van a
surgir sin que nadie lo quiera en la pantalla de su ordenador, a cualquier hora del da. Vamos a tener spam de
fotos, como el correo electrnico basura. Entonces, sin duda, aprendemos a vivir con objetos que cada da nos
embarazan y nos angustian ms.
El temor a perder el trabajo, a no encontrarlo, a morir de hambre incluso, pueden tener consecuencias ms
all de lo individual y romper los lazos de comunidad. No cree que estos miedos colectivos, terminan atacando
al individuo?
Ah, sin ninguna duda! La angustia por el trabajo ahora se hace insoportable. El nivel de angustia es mucho
ms fuerte que en la poca del desarrollo ms lento del capitalismo global. Ahora el movimiento se hace ms
rpido, se produce un nivel de incertidumbre muy fuerte. Ahora nadie puede tener el mismo tipo de trabajo al
inicio que al final de su vida. Cada uno va a tener perodos de desamparo y eso es normal. Entonces, por
supuesto, esto da una idea del nivel de inseguridad que toca el lazo social. Esto puede producir el rechazo al
extranjero o la idea de globalizacin, que slo lleva angustias, miserias diversas, etctera. En la Argentina, la
rebelda contra los bancos extranjeros fue muy fuerte. Pero al mismo tiempo la acogida de los turistas es muy
clida. Se ve el inters en la Argentina por inventar, en una situacin de tensin, de estrs social, soluciones y
esto genera la idea de que la Argentina funciona como un laboratorio para todo el mundo. Y cuando se ve la
energa de toda la poltica argentina, del gobierno actual, y con lo cual hacen frente a una masa de problemas, se
ve que se da empuje al pas. Esto lo digo sin desconocer que la Argentina no vive un sueo de oro.
Muchos creen que para estos miedos y angustias el psicoanlisis no es la mejor respuesta, bsicamente por la
duracin de los tratamientos. Entonces aparecen las terapias breves como opciones vlidas, usted cree que

pueden trabajar en estas dolencias?


Ah s, por supuesto. Y el psicoanlisis teoriza una terapia breve. Una de las variaciones en el psicoanlisis es
pensar que el largo plazo puede no ser para todo el mundo. Forma parte de la dimensin de la civilizacin, es
as, efectivamente, por muchas razones y por muchas sobredeterminaciones, todo va ms rpido. Y no slo
Internet, los movimientos de capital indican una exigencia as. Y hay gente que viene y que pide tratamientos
breves y se queda largo tiempo. Hay otros que piden un tratamiento breve y que se van rpidamente, mejorados,
reconciliados con algo. Y creo que precisamente hay que seguir y aplicar el psicoanlisis a patologas a las
cuales Freud no haba ni pensado aplicar. No es un problema slo de un modo de demanda nuevo. Hay que
adaptarse y tratar de responder manteniendo los principios del psicoanlisis, como el tratamiento por la palabra,
la transferencia, que es la base del concepto freudiano. Simplemente hay que aplicarlo de otra manera.
Elisabeth Roudinesco ha dicho en Buenos Aires que el psicoanlisis est en crisis desde hace unos diez aos,
pero no por culpa del psicoanlisis sino de los psicoanalistas que no se adaptan a las nuevas problemticas
sociales...
Concuerdo con Elisabeth Roudinesco, que es una amiga, y especialmente creo que los analistas tienen que
alentarse, animarse a, sin angustias, probar lo nuevo y adaptarse. No todos los psicoanalistas necesariamente
aman la transformacin, la produccin de lo nuevo, la modernidad de la posmodernidad. No aman
necesariamente los caminos nuevos de la civilizacin, pero se les puede presentar en forma tal que les pueda
interesar. Insisto con el hecho de que hay que reconciliarse, de este modo, con la transformacin con lo que a
veces aparece enigmtico. Son, digamos, momentos no tanto de transmisin del saber sino de elaboracin
comn y de desciframiento de lo que est en juego hoy.
Usted suele referirse a una figura novedosa del mundo psi que es el psicoanalista-ciudadano. Qu
representa?
Es un psicoanalista que considera que tiene que hacerse escuchar en el campo de la civilizacin. El
psicoanalista-ciudadano es alguien que trata de elaborar lo que dice de una manera tal que pueda incidir.
Considero que, por ejemplo, he tratado de ser un psicoanalista-ciudadano cuando escucho las declaraciones del
ministro de Salud y trato de elaborar una respuesta positiva. Considero que hay que ayudar al ministro a
modificar lo que me parece que son algunos prejuicios y que daan. El problema no es slo defender los
intereses del analista sino los de la gente que viene a ver al analista.
Cmo considera usted la relacin del psicoanalista con la sociedad?Cree que van por el mismo camino?
La posicin del analista es paradojal. Al mismo tiempo que elige el campo de elaborar las formas de lo nuevo
en la cultura tiene la certeza de que hay una incompatibilidad entre la satisfaccin y el programa de la
civilizacin, lo que produce. Freud describi esta imposibilidad de reconciliacin entre la satisfaccin libidinal,
que sera armnica, con la civilizacin. Lo que hay son sntomas de lo que no encaja, de lo que no va. Entonces,
el analista no tiene ms remedio que acompaar las formas de invencin de lo nuevo en la civilizacin, que hay
que hacer, porque cada forma de evolucin de nuestra cultura enfrenta problemas nuevos. Siempre tendremos
formas sintomticas a interpretar.
Existe una respuesta acotada a la pregunta de cundo se termina un tratamiento?
En el psicoanlisis siempre se evala caso por caso. Pero tambin se puede repetir aquello que dijo Lacan
alguna vez: que el psicoanlisis se termina cuando el sujeto est contento, cuando est satisfecho.