SUMRIO
1.INTRODUO..............................................................................................................3
2.FUNDAMENTAO TERICA..................................................................................4
2.1 Erving Goffman e a Manipulao de Impresso......................................................4
2.2 Harold Garfinkel e a Sociologia da Vida Cotidiana ................................................6
3.METODOLOGIA...........................................................................................................7
3.1 Sujeitos de Pesquisa e Amostra...............................................................................7
4. OS CASOS ESTUDADOS...........................................................................................8
4.1 Cemitrio Bonfim....................................................................................................8
4.2 Praa Garibaldi......................................................................................................10
5. CONCLUSO.............................................................................................................12
6. REFERENCIAS..........................................................................................................13
1.INTRODUO
Os indivduos agem em relao a coisas com base no significado que estas tais coisas
tem para eles, contudo, esses significados no so ontolgicos, so derivados ou
despertados pela interao social (SCHUTZ, 2012; BERGER & LUCKMANN, 2011).
Esses significados so manejados e modificados por meio de um processo da interao
que consiste na interpretao que fazem as pessoas.
A vida cotidiana bem como as interaes face a face dependem dessas interpretaes
que os indivduos tem sobre as suas aes e sobre aes dos outros. Quando um
indivduo desempenha um papel, seja qual for ele, faz com que as pessoas ao seu redor
interajam com ele e por meio desse relacionamento as pessoas so convidadas a
acreditar nele, da mesma forma em que ele espera que acreditem.
Dessa forma constri-se uma impresso da realidade, de maneira em que no basta ser,
deve-se realmente parecer, a aparncia que levada em conta, pois ela que ser
percebida pelos outros indivduos e nela que vai constituir a anlise a respeito do
agente. De certo modo o agente no deve somente ser honesto, necessrio que ele
realmente aparente ser honesto, ou os indivduos que interagem com ele no iro criar
essa definio sobre ele.
Sendo assim, quando nos propormos a analisar a vida comum e as interaes face a
face, tambm manipulamos nossa impresso e empreendemos significados as aes. Os
pesquisadores tambm constituem parte integrante do palco de atuaes, e para
compreendermos suas anlises devemos considerar suas performances, suas formas de
classificar suas aes, suas fachadas e seus respectivos comportamentos.
O presente relatrio tem como objetivo analisar as aes, as formas de interpretar as
situaes, ocasies e fachadas adotadas pelos alunos de Cincias Sociais do curso de
Sociologia III da Universidade Federal de Minas Gerais para analisar os rituais
empreendidos pelas pessoas que visitaram o Cemitrio do Bonfim e a Praa Garibaldi
em Belo Horizonte no dia 2 de novembro de 2012, bem como a maneira pela qual
conduziram suas anlises e os motivos pelos quais escolheram determinadas ocasies.
O interesse por estudar os alunos em detrimento da opo de estudar as demais pessoas
que frequentavam os locais, surgiu da maneira pela qual o grupo em que me encontrava
reprimia determinadas aes (minhas e de outros colegas) frente ao local em que
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expressa sua opinio sobre a situao. A fachada o valor social positivo que uma
pessoa reivindica para si por meio de suas aes e comportamentos no fluxo de eventos
de um encontro.
Para Goffman (2011) a manuteno da fachada uma condio da interao, quando os
indivduos percebem que esto com uma fachada errada, sua manuteno consiste em
sustentar uma impresso de que ele no perdeu a fachada. Portanto, estudar o
salvamento da fachada estudar as regras de trfego da interao social (GOFFMAN,
2011: 20).
Assim, as interaes constituem um jogo ritual que faz com que os atores ao
relacionarem, assumam fachadas e na manuteno de suas fachadas tendem a sustentar
as fachadas dos outros (GOFFMAN, 2011: 37). O desempenho de suas aes consiste
na habilidade de realizar essa manuteno.
Quando uma pessoa realiza a preservao de sua fachada, junto com seu
acordo tcito de ajudar as outras a realizar a delas, isso representa sua
disposio em obedecer s regras bsicas da interao social. Eis o smbolo de
sua socializao enquanto um participante da interao.
At agora, construmos duas definies sobre a estrutura do eu: o eu como uma imagem
construda por meio das implicaes expressivas do fluxo total de eventos em uma
ocasio; e o eu como um jogador no jogo ritual que enfrenta os juzos da situao.
(GOFFMAN, 2002; 2011).
Talvez o maior princpio da ordem ritual no seja a justia, e sim a fachada, e
o que qualquer ofensor recebe no o que ele merece, e sim o que sustentar
pelo momento da linha com a qual se comprometeu, e atravs disso a linha
com a qual ele comprometeu a interao.
E sobre esse princpio que Goffman sustenta que a impresso que transmitimos em
uma interao mais importante, essa forma que construir a realidade que opera frente
s interaes cotidianas.
2.2 Harold Garfinkel e a Sociologia da Vida Cotidiana
Diferentemente de Goffman, Garfinkel considera as interaes entre os indivduos como
algo que pertence ao senso comum. Segundo ele, a realidade da construo social to
bvia que no precisamos racionaliza-la. Quando os indivduos agem de maneira usual,
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esperam tambm que os outros indivduos tomem certas aes que o grupo considera
normal.
As atividades cotidianas, verbais ou no verbais, s adquirem significado em relao
interpretao que os outros indivduos do a essas atividades (GARFINKEL, 2006:52)
La comprensin comn consistira entonces en una cantidad medida de
acuerdo compartido slo si la comprensin comn consistiera en eventos
coordinados con las sucesivas posiciones de las agujas del reloj, esto es, en
eventos en tiempo estndar. Los resultados precedentes, ya que se refieren a
intercambios del coloquio como eventos-en-una-conversacin, obligan a que
se considere, al menos, un parmetro de tiempo adicional: el rol del tiempo,
como constitutivo del asunto del cual se habla como un evento desarrollado
y que se est desarrollando en el curso dela accin que lo produce, como un
proceso y producto conocido desde lo interno de este desarrollo por ambas
partes, cada una por s misma, as como tambin por parte de la otra.
Quanto aos coadjuvantes da minha anlise (ou o objeto de estudo dos meus analisados),
compreendiam homem e mulheres, com idades entre trinta e sessenta anos posicionados
frente ao altar e praticando os rituais predispostos pelo culto.
Ao optarem por estudar esse ritual, e a necessidade de participarem, que de forma
parcial do culto, fez com que assumissem outra fachada. O constrangimento das pessoas
ao perceberam que esto sendo consideradas como objeto de estudo prejudicaria a
interao, portanto essa necessidade de parecer participar do culto, praticando seus
rituais consistia uma manuteno da fachada.
Da mesma forma que quando eu, intencionalmente criava tenses na interao, com
altura da fala, gestos e rizadas, que no eram prprios dos rituais do culto, os alunos me
criticavam e me repreendiam, pois isso colocava suas fachadas em risco.
Depois quarenta minutos de anlise, sentamos no cho, o culto j estava chegando ao
fim e os alunos j estavam um pouco afastados e conversavam sobre outros assuntos.
Alguns minutos depois a professora se aproximava, e rapidamente os alunos assumiam
a fachada de estudantes. Voltaram a anotar sobre a ocasio escolhida, faziam perguntas
sobre o trabalho e descreviam todas as aes. O desempenho e o objetivo de assumir
essa fachada ajudavam a prevenir a tenso de parecer no realizarem a tarefa, de modo
que os outros estudantes e a prpria professora precisaria acreditar nessa ao.
Ao meio-dia, finalizamos o estudo e nos encontramos novamente na entrada do
cemitrio (ponto amarelo no mapa) para almoarmos e realizarmos o prximo campo.
4.2 Praa Garibaldi
10
Cincias
professora
Universidade
do
curso
de
Sociologia
Federal
de
Minas
Sociais
III
da
Gerais
se
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