ISSN: 1677-4760
prismajuridico@uninove.br
Universidade Nove de Julho
Brasil
DOI: 10.5585/PrismaJ.v10i2.3097
Doutorando em Filosofia e Teoria Geral do Direito (USP); Mestre em Filosofia e Teoria do Direito
(UFSC); Graduado em Direito pela Universidade Federal do Paran (UFPR); Professor Titular de Filosofia
do Direito, vinculado ao Departamento de Propedutica do Direito Faculdade de Direito de Curitiba
(DPD/FD/UNICURITIBA); Professor Adjunto da Faculdade de Direito do Centro de Cincias Sociais e
Aplicadas da Fundao de Estudos Sociais do Paran (FD/CCSA/FESP-PR).
Curitiba PR [Brasil]
murilodccorrea@gmail.com
471
1 Introduo
Na primavera de 1990, em uma entrevista concedida ao amigo e
filsofo poltico italiano Antonio Negri, originalmente publicada na revista Futur Antrieur e mais tarde reunida aos textos que compuseram
Conversaes (1972-1990), Gilles Deleuze (2008a, p. 209) lembra que, no
incio de suas pesquisas, interessava-se mais pelo direito do que pela poltica. Assim, eram as criativas concepes de instituio e de direito que
Deleuze (2008b) encontrara em David Hume, mas tambm as noes torcidas de instituio e contrato que encontrava na literatura pornogrfica de
Sade e Sacher-Masoch, que despertavam seu interesse.
a partir da literatura, mais que de David Hume, que nos aproximaremos da ideia de lei em Deleuze.1 A agressiva recusa da lei e do juzo
so um potente motor de sua filosofia, que vai espraiar-se em anlises
sobre a literatura de Sacher-Masoch e do Marqus de Sade, mas tambm
de Franz Kafka, Marcel Proust e outros; em O Anti-dipo, Deleuze, a
quatro mos com Flix Guattari, rechaa a lei da psicanlise como um redutor ainda significante e demasiadamente culpado. Ao faz-lo, Deleuze
claramente nietzschiano; mas dizer isso significa tanto quanto dizer
simplesmente que, para Deleuze, a lei uma forma pura, vazia, transcendente e j culpada. Isso no explica nada do que a lei para Deleuze,
de por que, e a partir de que conceitos e linhas de fuga, o filsofo francs
pde dispensar a noo de lei a um s tempo, to cara epistemologia clssica, psicanlise e ao direito, como o conhecemos a partir de
Emmanuel Kant (1980).
Como Deleuze dispensa a lei? Para diz-lo, seria necessrio atrasar
ainda um passo, e compreender como a literatura auxilia Deleuze a esboar
uma noo prpria de lei. Encontraremos suas anlises mais pormenorizadas sobre a lei justamente nos textos que cuidaram das literaturas masoquista e kafkiana. Contudo, por que partimos das tenses diferenciais entre
Deleuze e a literatura, ora com Masoch, ora com Kafka, para tematizar a
472
CORRA, M. D. C.
lei? Isso se deve ao potencial micropoltico que Deleuze e Guattari atribuam, j em 1975, maquina literria, que tambm chamavam celibatria;
para eles, a literatura no reflete coisa alguma, a arte no espelho de nada;
antes, a literatura seria, kafkianamente, como um relgio que avana: Dado
que no se pode contar com a revoluo oficial para quebrar o encadeamento precipitado dos segmentos, conta-se com uma mquina literria que
antecipa a precipitao destes, que ultrapassa foras diablicas antes que
elas no estejam completamente constitudas (DELEUZE; GUATTARI,
2003a, p. 104). Eis aqui o antilirismo de Deleuze e o poder de sua filosofia:
Agarrar o mundo para o fazer fugir, em vez de fugir dele, ou de o acarinhar. (Idem, Ibidem, p. 106)
1.1 Deleuze-Plato-Masoch
Em 1967, Deleuze (2009, p. 81-90) publica Sacher-Masoch: o frio e o
cruel. A lei, o humor, a ironia o captulo em que transparece como o filsofo francs compreendia a lei na cultura ocidental, ao menos, de Plato at
a modernidade de Emmanuel Kant. Por isso, ele deve ser lido em conexo
com outros fragmentos deleuzianos que tratam da fundamentao moderna da lei, como o caso de seu livro com Flix Guattari sobre a literatura
kafkiana ,pois no sem razo que Deleuze considerava Kafka exemplar
quanto formulao literria da ideia moderna de lei.
Limitemo-nos, por ora, compreenso de lei que Deleuze apresenta
em Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Deleuze afirma que haveria uma imagem
clssica da lei, propriamente platnica, que findou por impor-se ao mundo
cristo. Tal imagem determinaria um duplo estado da lei: do ponto de vista
de seu princpio e do ponto de vista de suas consequncias. Em primeiro
plano, do ponto de vista de seu princpio, a lei no primeira, mas um poder
secundrio, delegado; depende do Bem que encarna, um princpio mais elevado: a lei no passa do [] representante do Bem num mundo que ele de
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 2, p. 471-487, jul./dez. 2011.
473
CORRA, M. D. C.
475
1.2 Deleuze-Kant-Kafka
O captulo cinco de Kafka: para uma literatura menor, tem por ttulo imanncia e desejo. Nele, Deleuze e Guattari iniciam por tematizar
problemas apontados como prprios da literatura de Kafka; nesse sentido,
resgatam questes que Deleuze havia tratado individualmente em 1967,
em Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Tais temas so a teologia negativa ou a
ausncia, a transcendncia da lei, o a priori da culpabilidade, apresentados
em textos como Processo, Colnia Penal e Muralha da China. Neles, Kafka
teria compreendido a lei ps-kantiana, como pura forma sem contedo
(DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 80). Kant teria sido quem produzira,
[] a teoria racional da transposio, da concepo grega concepo jdeo-crist da lei: a lei deixa de depender de um Bem
preexistente que lhe fornece uma matria, pura forma de que
depende o bem como tal. Nas condies em que ela se enuncia
ela prpria, est bem o que a lei enuncia (Idem, ibidem, loc. cit.).
Deleuze e Guattari afirmam que Kafka inscreve-se precisamente nessa transposio, mas seu humor no participa de uma lei transcendental e
incognoscvel; para ele, trata-se de desmontar o mecanismo de uma mquina
de natureza compactamente diferente, [] que s necessita dessa lei para
afinar as suas engrenagens e faz-la funcionar [] (Idem, ibidem, loc. cit.).
No instante em que essa imagem desaparece, Deleuze bem percebe a mquina desmontada, suas peas dispersam-se, como em Na Colnia Penal.
Para Deleuze, do ponto de vista de uma transcendncia da lei, deve
haver certa relao da lei com a culpabilidade, com o incognoscvel, com a
sentena e com enunciado. A culpabilidade deve, a priori, corresponder
transcendncia, para todos ou para qualquer um, culpado ou inocente. No
tendo objeto e sendo pura forma, a lei no pode ser do domnio do conhecimento, mas, exclusivamente, do domnio da necessidade prtica absoluta.
476
CORRA, M. D. C.
1.3 Deleuze-Kafka-Nietzsche
Tais so precisamente os temas que figuram como objeto de uma desmontagem minuciosa ao menos, por K., em O processo. Primeiro, pela
eliminao, a priori, de qualquer ideia de culpabilidade, fazendo, esta, parte
da prpria acusao. Segundo, se a lei incognoscvel no o por constituir
uma transcendncia isolada, mas por ser completamente desprovida de interioridade. No fundo, a lei j no mais enunciada em razo das exigncias
de sua transcendncia dissimulada, mas [] o enunciado, a enunciao
que faz a lei em nome de um poder imanente daquele que enuncia: a lei
confunde-se com o que diz o guardio, e os escritos precedem a lei, em vez de
serem, pelo contrrio, a sua expresso necessria e derivada (DELEUZE;
GUATTARI, 2003a, p. 83).
De seu turno, a mquina da Colnia Penal, enquanto representante
da lei, aparece como arcaica e ultrapassada no porque haja uma lei mais
moderna, [] mas porque a forma da lei em geral inseparvel de uma
mquina abstracta autodestrutiva e que no se pode desenvolver concretamente (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 87).
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 2, p. 471-487, jul./dez. 2011.
477
CORRA, M. D. C.
isso, fala-se em adiamento finito, ilimitado e contnuo, e no em adiamento infinito e limitado (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 94). finito
porque no h transcendncia, e porque opera por segmentos; ilimitado
e contnuo porque no para de juntar segmento aps segmento, operando de poro em poro a fim de recuar continuamente o limite. Segundo
Deleuze e Guattari, o adiamento kafkiano [] faz corpo com a desmontagem da mquina, com a composio do agenciamento, uma pea sempre ao
lado da outra. Ele o prprio processo, o traado do campo de imanncia
(DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 93).
1.4 Deleuze-Nietzsche-Artaud
apenas em Na colnia penal que teremos essa anteviso da justia
como o campo de imanncia varivel do desejo. Quando o oficial da Colnia
Penal vai at o aparelho e precisa as pequenas agulhas do rastelo para escreverem, em seu prprio corpo, a sentena que ele mesmo (e talvez tenha sido
o nico!) reconhece na escrita retorcida do antigo comandante, S justo., o
que se passa? precisamente algo que da ordem do devir e da desativao;
da ordem da inscrio do movimento do devir, da justia, do desejo, da imanncia, no interior do aparelho judicirio, no qual no se conhece a lei ou a
sentena, mas se sofre a pena e o suplcio no prprio corpo, e se conhece a
condenao e a culpa interrogando as prprias chagas; a justia, S justo.,
o enunciado que desativa o sistema do juzo, como prova de que, no mago
de toda deciso, est um interior indeterminado, mas diferenciante, que
o prprio devir: a indecidibilidade, a paixo desativadora, mas criadora e
positiva do I would prefer not to, do escriturrio Bartleby, de Hermann
Melville (2007). Ela implica, em si mesma, uma outra relao com a morte,
um outro encontro com ela a morte no mais como a obra de um aparelho
judicirio, mas como o encontro venturoso com a morte no devir: s assim
a vida pode escapar a ela escapando ao juzo.
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 2, p. 471-487, jul./dez. 2011.
479
O desejo, por sua vez, corre dos dois lados: a um s tempo, origina
a lei paranoica que cristaliza como a lei-esquize imanente, que demonstra
a Lei paranoica em um agenciamento concreto, mas tambm a desmonta,
como na Colnia Penal kafkiana: o enunciado S justo. avaria, desmonta
e desativa o aparelho resta apenas uma mquina que no passava de um
emaranhado de estratos, de uma concreo historicamente determinada,
480
CORRA, M. D. C.
481
CORRA, M. D. C.
483
CORRA, M. D. C.
485
Nota
No se pode ignorar que Deleuze (2009a, p. 209) afirma, em Controle e Devir: O que me
interessa no a lei nem as leis (uma noo vazia, e as outras so noes complacentes),
nem mesmo o direito ou os direitos, e sim a jurisprudncia. a jurisprudncia que verdadeiramente criadora de direito: ela no deveria ser confiada aos juzes. No o Cdigo
Civil que os escritores deveriam ler, mas antes as coletneas de jurisprudncia. No
entanto, seguimos, nesse particular, e nossa maneira, uma linha de interpretao inaugurada recentemente pelo jovem filsofo belga Laurent de Sutter (2009), que afirma que
possvel entrever uma filosofia do direito deleuziana sistemtica (de Sutter, 2009, p.
11), no interior da qual seria possvel entrever duas articulaes, ou duas teses. Haveria,
em Deleuze, uma crtica da lei e uma clnica do sistema, baseada na jurisprudncia como
disciplina verdadeiramente filosfica e criadora do direito, que procede por singularidades. Neste escrito, ocupamo-nos do primeiro eixo ou da primeira tese: a crtica radical
e a agressiva recusa da lei em conexo com a arte e, especialmente, com a literatura.
Reservamos o ponto de vista da clnica deleuziana, portanto, a futuras reflexes.
Referncias
ARTAUD, A. uvres. Edition tablie, presente et anote par velyne Grossman.
Paris: Quarto / Gallimard, 2004.
_____. Pour en finir avec le jugement de dieu. In: uvres. Edition tablie,
presente et anote par velyne Grossman. Paris: Quarto / Gallimard, p. 16391654, 2004.
DE SUTTER, Laurent. Deleuze: la pratique du droit. Paris: ditions Michalon,
2009.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo:
Editora 34, 2006a.
486
CORRA, M. D. C.
487