TAMBOR DE MINA E UMBANDA: O culto aos caboclos no Maranho

Mundicarmo Ferretti - UEMA; INTECAB

TAMBOR DE MINA E UMBANDA: O culto aos caboclos no Maranho1

Mundicarmo Ferretti

RESUMO:
Viso geral sobre a religio afro-brasileira do Maranho e, em especial, sobre as entidades
espirituais caboclas, apoiada em pesquisa sistemtica realizada em terreiros de Mina de So Lus, a partir
de 1984, em entrevistas e observaes realizadas no interior do Estado e em terreiros de outras
denominaes religiosas afro-brasileiras. Fala da relao e das diferenas entre as entidades espirituais
caboclas e as indgenas e compara o caboclo do Tambor de Mina com o recebido em terreiros de Umbanda
no Maranho.

INTRODUO
Antes de comear a falar sobre o culto aos caboclos no Maranho, gostaria de agradecer ao
Conselho Estadual da Umbanda e dos Cultos Afro-Brasileiros do Rio Grande do Sul pela oportunidade de
participar deste encontro, e ao seu Conselheiro-Geral: Sr. Adalberto Antnio Pernambuco Nogueira pela
forma atenciosa como fomos e estamos sendo tratados.
Gostaria tambm de informar que, embora tenha uma ligao com a Casa das Minas-Jeje (onde
toco um instrumentos musical - cabaa), minha ligao com a religio afro-brasileira maior como
pesquisadora, uma vez que no sou iniciada.
Queria ainda esclarecer que minha pesquisa sistemtica sobre religio afro-brasileira centrada
no Tambor de Mina da capital maranhense. Por essa razo, embora eu tenha realizado observaes e
entrevistas em terreiros de outras cidades maranhenses, como Cod e Cururupu, e em terreiros de
Umbanda da capital e do interior, vou tratar aqui mais sobre o caboclo no Tambor de Mina. (Se algum
estiver interessado em ler ou xerocar algum dos meus trabalhos anteriores mais relacionados ao tema a
ser desenvolvido aqui, estou deixando na coordenao dois livros, um LP e cpia de alguns artigos
publicados por mim ltimos dez anos sobre religio afro-brasileira e entidades espirituais caboclas).

A RELIGIO AFRO-BRASILEIRA NO MARANHO

No se pode falar em religio afro-brasileira do Maranho sem falar em Tambor de Mina e nos dois
terreiros mais antigos dessa denominao religiosa, localizados no bairro de So Pantaleo (Centro): a
Casa das Minas - Jeje, consagrada ao vodum Zomadonu, e a Casa de Nag, consagrada ao orix Xang abertas em meados do sculo passado por africanos.
Acredita-se que a primeira tenha sido fundada por uma rainha do antigo reino do Dahom,
vendida como escrava aps o falecimento do Rei Agongl (1797), ou por pessoa por ela iniciada (VERGER,
P., 1990). Fala-se que a Casa de Nag foi aberta por outro grupo, com a colaborao da primeira, razo
1

Apresentado no II Seminrio Cultural e Teolgico da Umbanda e das Religies AfroBrasileiras. CEUCAB/RS, 10-13/10/1996; publicado no jornal: O triangulo Sagrado, n39 a
41/96

pela qual muito ligada a ela. Fala-se ainda na Casa das Minas da existncia no passado de um terreiro
Cambinda muito ligado casa Jeje em Cod, interior do Estado 2.
O Tambor de Mina surgiu na capital do Maranho, se expandiu pelo Par, Amazonas, outros
Estados do Norte e para as capitais que receberam grande nmero de migrantes do Norte, como Rio de
Janeiro e So Paulo. Embora hegemnico no Maranho, o Tambor de Mina - Jeje, Nag, Cambinda, foi
sincretizado no passado com manifestao religiosa de origem indgena denominada Cura/Pajelana e com
uma tradio religiosa afro-brasileira, surgida em Cod (MA), denominada Mata ou Terec.
A partir dos anos sessenta a Mina e a Mata passaram a ser influenciadas pela Umbanda, tanto na
capital como no interior do Estado. Hoje, embora as casas de Mina mais antigas no tenham se filiado a
Federaes de Umbanda, muitos terreiros de Mina e de Mata adotaram a Umbanda e, apesar de
continuem realizando rituais de Mina, Mata e Cura 3, se apresentam como de Umbanda e participam de
atividades promovidas pela Federao como: a Festa de Iemanj, no ano novo, e a Procisso dos Orixs,
no aniversrio da fundao de So Lus.
O Candombl s penetrou de forma mais visvel no Maranho depois dos anos setenta,
especialmente na Casa Fanti-Ashanti, sobre a qual trato especificamente em Desceu na Guma (1993) e
em Tambor de Mina, Cura e Baio na Casa Fanti-Ashanti (1991).
Os terreiros de Mina mais antigos no estimulam a abertura de outras casas. A Casa das Minas
no reconheceu, ate hoje, nenhuma outra como Mina-Jeje e a Casa de Nag, embora tenha reconhecido
vrios terreiros antigos como dela oriundos, no preparou ningum para abrir terreiro (fala-se que
algumas vodunsis foram autorizada, por sua entidade espiritual, a abrir terreiro e que depois da casa
aberta tiveram acompanhamento de sua me-de-santo durante dois anos).
O empenho da Casa das Minas e da Casa de Nag para impedir a multiplicao de terreiros de
Mina justifica a suspenso ali de iniciaes completas desde 1914, e a falta de ligao direta de outros
terreiros com elas. Os pais-de-santo que preparam hoje pessoas para abrir ou comandar terreiro foram
iniciados em casas extintas e/ou completaram sua iniciao fora do Estado e fora da Mina.
No Tambor de Mina so cultuados voduns e orixs (africanos), gentis (nobres associados a orixs
ou entidades africanas com nomes brasileiros) e caboclos (entidades surgidas nos terreiros brasileiros).
Essas entidades so organizadas em naes e em famlias, e possuem diferenas de idade bem marcadas.
Mas, embora as mais velhas sejam mais prestigiadas, as mais novas (s vezes crianas) podem ser
tambm donas da cabea e podem ser recebidas em todos os toques, como: os gmeos Toss e Toss e
a princesa Sepazim, da famlia real do Dahom (recebidos na Casa das Minas-Jeje); e Menino Da Lera (da
famlia do Rei da Turquia).
Na Mina as entidades masculinas e adultas so mais numerosas e vm nos toques com maior
freqncia. Os caboclos, geralmente, s so donos da cabea quando o mdium no recebe vodum ou
gentil, no entanto, na maioria dos terreiros, costumam ser recebidos com maior freqncia e permanecer
em terra por mais tempo.
2

Sobre a Casa das Minas existem dois livros muito importantes e conhecidos: o de Nunes
Pereira (1 edio de 1947) e o de Sergio Ferretti (1 edio de 1985). No existe ainda
nenhum trabalho exaustivo sobre a Casa de Nag, embora muitos pesquisadores tenham
dedicado a ela vrias pginas em suas obras. Sobre Cod existe uma tese de ps-graduao
defendida em 1945, nos Estados Unidos, por COSTA EDUARDO (1954), no traduzida para o
portugus. Existe uma literatura razovel sobre a Casa Fanti-Ashanti (de pesquisador e do paide-santo), aberta em 1958 e introdutora do Candombl no Maranho (BARRETTO, 1977;
FERREIRA, 1984; 1987; Ferretti, M, 1991; 1993). Merece ainda destaque um livro de Maria do
Rosrio SANTOS (1989) que trata tambm do Terreiro da Turquia, Terreiro de Iemanj e Terreiro
F em Deus.
3
Existem no Estado pelo menos trs Federaes de Umbanda: a Federao de Umbanda e
Cultos Afro-Brasileiros do Maranho, de 1962, (fundada por Jos Cupertino de Arajo); o
Tribunal de Ogum, fundado por Ribamar Castro (ligado a Jamil Rachid, em So Paulo); e uma
Federao comandada pelo pai-de-santo Sebastio do Coroado. No interior, a Federao de
Umbanda do Piau tambm muito atuante.

No Maranho, os terreiros de Mina abertos por africanos so chefiados espiritualmente por vodum
ou orix (Zomadonu e Xang), mas a chefia de entidade cabocla bem antiga nos terreiros de So Lus e
parece ter comeado com o Terreiro da Turquia (que, segundo seu atual dirigente, de 1989).
Embora haja uma certa uniformidade na representao das entidades espirituais, a nao, a
famlia e a idade de uma entidade pode variar de um terreiro para outro, uma vez que se apoiam em
relaes mltiplas muito complexas. Na Mina maranhense, o vodum Averequete nag assentado no jeje;
a cabocla Jarina turca mas pode vir na famlia do Rei Sebastio; Legua-Boji vodum cambinda mas
chefe de uma linha de caboclo e pode vir bem velho ou ainda moo.
A religio afro-brasileira no Maranho, em suas diversas denominaes bastante ligada ao
catolicismo. Alem dos terreiros realizarem festas e rituais do catolicismo popular, como a Festa do Esprito
Santo, Queimao de Palhinhas do Prespio, Batismo (na igreja ou no terreiro, com gua benta), alguns
ritos catlicos so indispensveis nas festas de voduns e encantados, como: missa, procisso e ladainha
(em latim).
As festas de voduns e encantados costumam ser tambm animadas por brincadeiras do folclore
como: Tambor de Crioula, na do vodum Averequete e do caboclo Jariodama (da famlia da Turquia);
Bumba-Boi, na do vodum-cambinda Lgua Boji-Bu e do caboclo Corre-Beirada (filho de Dom Luiz Rei de
Frana) 4.
Na Mina as festas so muito freqentes, acompanham o calendrio santoral catlico e costumam
incluir trs noites de toque. Em algumas datas do ano quase todos os terreiros fazem toques (20/1 - So
Sebastio; Sbado de Aleluia; 2 domingo de Agosto - Averequete; 4/12 - Santa Brbara). Em varias
outras datas muitos terreiros tocam uma ou trs noites (24/6 - So Joo; 29/6 - So Pedro; 26/7 Santana; 28/9 - So Miguel; 8/12 - N.Sra. da Conceio; 13/12 - Santa Luzia). Existem algumas datas
festejadas em uma ou em poucas casas, mas no Maranho, s no se faz toque na Quaresma (perodo do
calendrio cristo).
Embora, excetuando-se a Casa das Minas-Jeje, os mdiuns no Maranho recebam mais de uma
entidade espiritual, na Mina geralmente se dana, noite toda, com a mesma entidade (com a dona da
cabea, seu senhor ou senhora, ou com seu guia -caboclo chefe). Nos terreiros onde os mdiuns tm
muitas entidades de categorias diferentes, costuma ocorrer toques em homenagem a determinadas
categorias de entidades, com estrutura idntica ao usual (como a Festa das Moas, do Terreiro F em
Deus), ou com estrutura diferente (como a Bancada, realizada com entidades femininas).
Alguns terreiros realizam tambm para determinadas categorias de entidades toques especiais
como: o Tambor de Bor (para ndios, precedido, geralmente, por acampamento na mata) e o Tambor
de Fulupa (com cama de espinhos para os encantados), ambos realizados em So Lus, no Terreiro F
em Deus. A Casa Fanti-Ashanti realiza tambm uma festa para entidades femininas ligadas
Cura/Pajelana, no dia de Santa Luzia (13/12), denominada Baio, que, apesar da incorporao das
entidades femininas, lembra os Bailes de So Gonalo, do catolicismo popular. E, embora os Pretos-Velhos
sejam mais cultuados em terreiros de Umbanda, algumas casas de Mina, como o Terreiro de Iemanj de
Pai Jorge Itaci, realizam, no dia 13/5 (dia da abolio da escravatura no Brasil),.um toques e um Tambor
de Crioula em homenagem s entidades velhas da Mina: Me Maria, Pai Jos, Camund de Holanda.
Na Mina no h festa para Exu e incorporao de Pombagiras. Nos terreiros mais antigos, como
mostrou Sergio FERRETTI (1985), Legba saudado com respeito, de forma discreta, para que no
perturbe os trabalhos. Outras entidades assumem seu papel tradicional nas religies africanas. Na MinaJeje, os toqenos (voduns jovens) da famlia de Quevios falam pelos mais velhos (que so mudos na
Casa das Minas).

Essa ligao da religio afro-maranhense com o folclore foi mostrada por Sergio FERRETTI no
vdeo: Religio e cultura popular (1996) e tema de sua pesquisa iniciada em 1992.

No Maranho, a entidade espiritual que abre as portas para caboclo Averequete, vodum nag
assentado no jeje, como costuma falar Dona Celeste, uma das vodunsis mais conhecidas da Casa das
Minas-Jeje. saudado na abertura do Tambor da Mata e, na Mina-Nag, quando o tambor vira pr mata
- quando se faz um corte no toque de Mina para homenagear os caboclos e, geralmente, nos terreiros de
caboclo, os voduns do passagem a eles. Depois que o tambor vira pr mata passa-se a cantar em
portugus e os caboclos podem expressar suas caractersticas prprias com maior liberdade,
principalmente onde os voduns sobem antes do encerramento do toque, e eles passam a tomar conta do
barraco. Nesse contexto costumam usar lenos coloridos, bradar, dar rodadas, sair do salo para fumar
e, em algumas casas, para beber, e passam a cumprimentar a assistncia de modo mais afetuoso e menos
formal do que o dos voduns e gentis.
Algumas entidades caboclas da Mina possuem caractersticas semelhantes as de Exu e Pombagira.
Alguns caboclos so vistos como fortes mas perigosos e vingativos; fazem uso de bebida alcolica, de
palavras e gestos chistosos e meio obscenos (como os turcos, a famlia de Legua-Boji e os surrupiras).
Mas essas caractersticas so reprimidas na maioria dos terreiros mais tradicionalistas.
Os terreiros de Mina, geralmente, no fazem iniciao completa de muitas pessoas e no
anunciam, aos de fora, quem tem maior fundamento. As vodunsis da Casa das Minas que no moram no
terreiro, embora possam fazer pedidos aos voduns em suas casas, precisam ir ao terreiro at para
acender uma vela e, se recebem em casa a visita do seu vodum, este tm que ir ao come/peji (no
terreiro) antes de subir.
Na Mina tradicional, geralmente, a comida oferecida aos voduns fica algumas horas no quarto de
santo e depois consumida pelas pessoas no terreiro. Na Mina-Jeje a obrigao servida em pequenas
tigelas preparadas no come. S na de Acossi (realizada em janeiro, no dia de So Sebastio) e no
arramb ou bancada (realizado na 4 feira de cinzas), que a comida de obrigao dividida pelos
voduns na sala ou no barraco. Na Mina-Jeje, os pertences dos voduns (roupas, colares, leque, cachimbo,
bengala, chicote, etc.) devem ficar na casa e, aps a morte das vodunsis, podem ser usados por ele,
quando incorporados em outra pessoa.
Na Mina tradicional a clientela dos mineiros , geralmente, vinculada a eles por parentesco
biolgico ou ritual e a clientela dos encantados constituda de pessoas que tm ligao com eles, com o
pessoal do terreiro e com a religio. S as pessoas mais ligadas ficam na Casa das Minas ou na Casa de
Nag para falar com os vuduns e s estas procuram as vodunsis depois do toque para receber delas um
banho, passe ou benzimento. Os terreiros mais antigos tm suas portas sempre abertas mas neles no h
horrio para consulta e nada do que feito ali em benefcio de algum cobrado ou tem preo estipulado.
Nos terreiros de Mina mais antigos no se joga bzio. Na Casa das Minas no se costuma dizer a
que entidade espiritual uma pessoa pertence, fala-se que o prprio vodum que deve revelar a ela a sua
escolha e a misso dela decorrente. As pessoas de fora que comeam a freqentar aquela casa,
geralmente, tem alguma amizade com uma vodunsi ou simpatia por um vodum e essa relao
interpretada como uma ligao com o vodum, at prova em contrrio. Todos que estabelecem esse tipo
de relao passam a colaborar com a casa. Os mais ligados so integrados a ela como assissis de um
determinado vodum e, quando chega a hora recebem uma guia (colar de proteo). So essas pessoas
que, em caso de necessidade, levam um pacote de velas para serem acesas no come/peji, pela vodunsi
que est no comando da casa, e que recebem uma tigelinha de comida de obrigao e uma garrafa de
banho quando essa encerrada 5.

ENTIDADES ESPIRITUAIS CABOCLAS DO TAMBOR DE MINA

Na Mina do Maranho, s os pais-de-santo que comearam como curadores/pajs, como

terecozeiros, ou que se ligaram Umbanda, Quimbanda ou Candombl so procurados por
maior nmero de clientes e s em salo de curador se pode encontrar movimento de pessoas
durante os toques para consultar um guia espiritual.

Na Mina as distines entre voduns, gentis e caboclos interessa mais a antroplogos do que aos
mdiuns e pais-de-santo. De modo geral, o termo vodum usado para designar as entidades da
encantaria africana (jeje, como Dossu, nag, como Xang, cambinda, como Vandereji) e, s vezes, de
forma genrica, para designar as entidades mais antigas e prestigiadas recebidas no Tambor de Mina.
O termo gentil designa encantados da nobreza europia, geralmente crist, associados a orixs e,
s vezes tambm, a santos catlicos. Esses encantados so tambm classificados como nag-gentil ou
como vodum-cambinda. Entre eles merecem destaque: Rei Sebastio, associado a Xapan e a So
Sebastio; Rainha Dina, associada a Ians; Rainha Rosa, associada a Santa Rosa de Lima e a Oxum; Dom
Luiz, Rei de Frana, associado a Xang e a So Lus (Luiz IX).
No Maranho, o termo caboclo designa entidades distintas dos voduns africanos e dos gentis,
mas, difceis de serem definidas e caracterizadas. De modo geral os caboclos so:

1) encantados que tiveram vida terrena mas no podem ser confundidos com espritos de mortos
(eguns), do astral, e alguns deles pertencem a categorias no humanas como os botos e
surrupiras;
2) so associados s guas salgadas, como os turcos; mata, como a famlia de Lgua-Boji; gua
doce, como Corre-Beirada (oriundo da Cura/ Pajelana);
3) pertencem encantaria brasileira mas podem ser originrios de outros pases (Frana, Turquia);
4) tm ligao com grupos indgenas mas podem ser nobres que preferiram ficar fora dos castelos;
5) so recebidos freqentemente, mas nem sempre na qualidade de donos da cabea;
6) so homenageados, geralmente, no final ou no ltimo dia do toque mas podem ser recebidos em
rituais onde h voduns.

Na Mina, falar em caboclo falar em Mina-Nag ou em Mina cruzada com Mata, Cura/Pajelana
ou Umbanda, j que na Casa das Minas-Jeje no se entra em transe com ele. Na Casa de Nag o caboclo
muito antigo e integrado com voduns e gentis. Fala-se que no passado eles eram ali recebidos em todas
as festas mas em noite reservada a eles. Hoje danam na roda dos voduns e gentis e s as pessoas que
conhecem bem a casa e as vodunsis podem identificar quem est com, gentil ou caboclo.
Alem de toques para voduns (e orixs), gentis e caboclos, os terreiros de Mina realizam tambm
rituais onde ocorre transe com ndios, surrupiras, botos, fulupa ou com outros encantados que s podem
participar dos toques de Mina se vierem como caboclos (civilizados ou humanizados). Como as entidades
indgenas so mais amplamente conhecidas na religio afro-brasileira e temos informaes mais
completas e sistematizadas sobre elas do que sobre as outras, vamos tratar agora um pouco sobre a
relao dos caboclos com elas.

ndios e caboclos na Mina e na Umbanda maranhense

Como j esclarecemos, na Mina do Maranho, os caboclos nem sempre tm origem indgena e os
que tm no se manifestam de modo selvagem nos toques de Mina. H uma tendncia nos terreiros
maranhenses para distinguir ndio (selvagem, que usa arco, flecha e vestimenta de pena), caboclo de
pena (ndio aculturado) e caboclo (no ndio, s vezes turcos ou descendentes de nobres europeus).
Em terreiros de Mina a exibio de caractersticas selvagens, o usos de arco, flecha e de
vestimenta indgena por mdium incorporado, geralmente, s aparece em rituais destinados
exclusivamente a entidades indgenas (como o Tambor de ndio, Bor ou Canjer, realizado com uma

estrutura diversa do toque de Mina), no Brinquedo de Cura (Pajelana) ou na Gira de Umbanda, quando
ha incorporao com entidade indgena.
preciso lembrar que as entidades espirituais na Mina no usam paramentos muito elaborados.
Os mineiros costumam danar fardados - todos de cala ou blusa branca e saia ou camisa da mesma cor
(branca, vermelha, verde, amarela, azul, rosa, estampada). Na Mina-Jeje os voduns mais velhos
costumam usar no ombro esquerdo um leno dobrado do mesmo tecido da saia, e alguns usam bengala
(como Lepon) ou chicote na mo (como Dossu). Fala-se do uso, no passado, de chapu de feltro, por
vodum da Casa das Minas-Jeje. Na casa de Nag, pelo menos atualmente, os voduns no usam
paramentos (nem os nag, como Xapan, nem os cambinda, como Pedro Angassu, e nem os jeje, Bossa).
No terreiro da Turquia, chefiado pela entidade conhecida por Rei da Turquia, as entidades
espirituais fazem uso de grandes lenos de seda coloridos, dobrados em diagonal e amarrados na cintura
(como Rei da Turquia), no pescoo (como Jaguarema), ou enrolados na mo (como Mensageiro de Roma).
Essa prtica tambm adotada pelos turcos em outros terreiros de caboclos (ou bta, como so
denominados na Casa das Minas-Jeje).
Atualmente, em terreiros que se definem como Mata ou que tm linha de Cod, como o de Jorge
Itaci, alguns encantados costumam usar chapu de couro ou de palha, principalmente, em toque realizado
para a famlia de Lgua-Boji (vaqueiro) ou em homenagem a algum caboclo importante na casa (por
exemplo, no aniversrio do guia-chefe do pai-de-santo ou me-de-santo) 6. O chapu de couro tambm
usado no Samba Angola (Candombl de Caboclo) e na Umbanda Omoloc por mdiuns incorporados com
boiadeiros.
Em alguns terreiros, como na Casa de Nag, no fcil diferenar voduns, gentis e caboclos. Na
Mina todos so organizados em famlias, tem mitologia e identidade, falam, cumprimentam a assistncia,
podem dar um passe, benzer ou usar sua energia (vibrao) para curar uma pessoa da casa ou um
freqentador do terreiro (embora no dem consulta). Mas, existe uma coisa que os distingue claramente
das outras entidades espirituais: as doutrinas (pontos cantados) de caboclo so em portugus. Podem ter
algumas palavras africanas mas suas letras podem ser compreendidas pela assistncia e repetidas pelos
filhos-de-santo quando falam dos ensinamentos e mistrios de sua religio.
Alguns caboclos da Mina so, s vezes, tambm recebidos na Cura/Pajelana ou em rituais de
outras tradies religiosas afro-brasileiras, como a Umbanda e o Candombl de Caboclo. Quando isso
acontece, comum o uso de nomes ou de repertrios musicais diferentes. Mas preciso lembrar que nem
sempre caboclos da Mina que tm nomes conhecidos em outras manifestaes religiosas afro-brasileiras
podem ser considerados a mesma entidade espiritual. Embora haja migrao de caboclos de uma linha
para outra (como o caso de Jurema) e, talvez, de Bartira), muitos caboclos da Mina que tm nomes
conhecidos na Umbanda parecem no serem a entidade de mesmo nome recebida na Umbanda. Entre
esses podem ser citados: Tabajara, Ubirajara e Tapindar, da famlia do Rei da Turquia.
Uma grande diferena entre a Mina e a Umbanda em relao ao caboclo reside na freqncia em
que ele representado como ndio e o uso de imagens (esttuas) para represent-lo. Nos terreiros de
Mina mais antigos ou presos ao modelo da Casa das Minas e da Casa de Nag, s os santos tm esttuas.
As entidades espirituais so identificadas por guias (colares de contas) e estes, representam mais a sua
famlia do que cada entidade individualmente. O uso de pontos riscados parece no ser tambm
tradicional na Mina. Sua utilizao nos terreiros de caboclos parece ser conseqncia de seu contato com a
Umbanda.

CONCLUSO
6

Geralmente nestes rituais so tocados, alm dos dois abatas da Mina-Nag (tambores de
duas membranas, suspenso por cavaletes e percutidos com a mo), o tambor da mata
(instrumento tpico e tradicional de Cod, de uma s membrana, tocado com um dos lados
apoiados em forquilha e outro tocando o solo. Esse tambor tem forma e tamanho semelhante a
do tambor grande da Mina-Jeje, mas tocado com as duas mos, inclinado para a frente.

No Maranho o culto ao caboclo amplamente desenvolvido e s no encontrado na Mina-Jeje.

Embora cada denominao religiosa afro-brasileira tenha suas entidades caboclas estas podem ser
tambm encontradas em rituais que no pertencem a sua origem, uma vez que a maioria dos terreiros
tm mais de uma linha (Mina, Cura, Mata, Umbanda, Candombl) e os mdiuns, geralmente, tm
ligao com mais de uma delas.
No Tambor de Mina existe uma separao maior entre caboclo e ndio do que entre caboclo e
vodum. Alm do vodum Averequete abrir as portas para caboclo na Mina-Nag e na Mata de Cod,
geralmente, os chefes das grandes famlias de caboclo da Mina tm parentesco ritual com voduns. No
Terreiro da Turquia, Averequete padrinho de muitos encantados e, no tempo da fundadora daquele
terreiro, Rei da Turquia danava com uma guia dada a ela por Polibiji.
No Maranho, tal como os voduns, o caboclo tem identidade prpria, famlia, mitologia e
simbologia complexa. Na Casa de Nag e nos demais terreiros que tm caboclos eles podem ser recebidos
junto com os voduns, nos mesmos rituais, e tm um comportamento muito semelhante ao deles. Mas,
algumas entidades, como Legua-Boji-Bu, so to prximos aos voduns e aos caboclos que chegam a ser
classificadas por uns como vodum cambinda e por outros como caboclo (prncipe guerreiro, chefe da Mata
de Cod, filho de Dom Pedro Angassu e Rainha Rosa) 7.
Embora as entidades espirituais os caboclas no Maranho tenham sempre alguma ligao com o
ndio (populao nativa do Brasil), s alguns so representados como tendo origem indgena. Na Mina o
conceito de caboclo depende mais de seu surgimento no Brasil, como entidade espiritual, e de sua posio
na cabea do filho-de-santo do que de suas caractersticas tnicas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BARRETTO, Maria Amlia Pereira. Os voduns do Maranho. So Lus: FUNC, 1977.

COSTA EDUARDO, Octvio da. The negro in Northern Brazil, a study in acculturation. New
York: J.J. Augustin Publisher, 1948.
FERREIRA, Euclides Menezes. A Casa Fanti-Ashanti e seu alax. So Lus, Grfica Alcntara,
1987.
--------. O Candombl no Maranho. So Lus: Grfica Alcntara, 1984.
FERRETTI, Mundicarmo. Tambor de Mina, Cura e Baio na Casa Fanti-Ashanti. So Lus:
SECMA, 1991 (Lp e encarte).
--------. Desceu na Guma: O caboclo do Tambor de Mina no processo de mudana de um
terreiro de So Lus - a Casa Fanti-Ashanti. So Lus: SIOGE, 1993.
--------. Terra de Caboclo. So Lus: SECMA, 1994.
FERRETTI, Sergio. Querebentan de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas. So Lus: UFMA,
1985.
PEREIRA, Manoel Nunes. A Casa das Minas: uma contribuio ao estudo da sobrevivncia do
culto dos voduns, do panteo Daomeano, no Estado do Maranho - Brasil. 2 ed., Petropolis:
Vozes, 1979 (1 ed. de 1947).
SANTOS, Maria do Rosrio Carvalho. Boboromina: terreiros de So Lus, uma interpretao
scio-cultural. So Lus: SECMA, 1986.
VERGER, Pierre. Uma rainha africana me-de-santo em So Lus. Revista USP, So Paulo, n.6,
jun.jul.ago., p.151-158, 1990.
7

Em Cod (MA), Legua-Boji tambm conhecido como um preto-velho angolano, vaqueiro,

afilhado ou filho adotivo de Dom Pedro Angassu.

Publicado em:
Publicado inicialmente, em 1996, no peridico:
O Tringulo Sagrado; Edio eletrnica Ed .mLopeseBooks;
O Triangulo Sagrado, Porto Alegre, v. 3, n. 39/41, p. 3-3, 1996.
Publicado no Jornal do CEUCAB-RS: O Triangulo Sagrado, Ano III, n. 39 (1996), 40 e 41 (1997)