O experimentalismo contra os idealismos

nos escritos intermedirios de Nietzsche

Jelson Roberto de Oliveira *

Resumo: Pretende-se nesse artigo demonstrar como o chamado experimentalismo se

apresenta, nas obras do segundo perodo da produo nietzscheana (1878-1882), enquanto
estratgia de combate aos idealismos (cujo resultado foi um distanciamento daquilo que
Nietzsche compreende como vida) presentes na filosofia metafsica. Alm disso, intenta-se
esclarecer de que forma o uso desse estratagema contribui para a decifrao do fenmeno da
vida a partir de uma abordagem histrico-fisio-psicolgica que aproxima a cincia do fazer
artstico.
Palavras-chave: Cincia; Experimentalismo; Fisio-psicologia; Procedimento experimental
Abstract: In this article we intent to show how called experimentalism is presented in the
written of the second period of Nietzsches production (1878-1882), as a strategy to fight
the ideals (that the result was a distancing from what Nietzsche understands as life) in the
metaphysical philosophy. Furthermore, it seeks to clarify how the use of this artifice helps to
decipher the phenomenon of life from a historical and physiological-psychological approach
to the science of art.
Keywords: Experimental procedure; Experimental; Physiological-psychology; Science

O experimento utilizado para a autodenominao da filosofia

nietzscheana 1 e por ele se criam as condies para o cultivo do esprito livre
como o criador, extraindo afirmaes daquilo que tido como motivo de
negao da existncia. Friedrich Kaulbach, em sua obra Nietzsches Idee einer
*

Professor de Filosofia da PUC-Paran e membro do Grupo de Estudos Nietzsche. Email:

jelsono@yahoo.com.br Artigo recebido em 15. 06. 2009, aprovado em 18.12.2009.
1
Num fragmento da primavera-vero de 1888 (KSA 13, 16 [32], p. 292), Nietzsche fala em
Experimental-Philosophie. Segundo Giacia-Jnior, o discurso Nietzscheano
autodenomina-se interpretao, experimento, ensaio, tentativa, hiptese regulativa,
cujo resultado arrasta consigo a necessidade de um distanciamento em relao s prprias
posies assumidas. Trata-se, de um lado, de um contradiscurso, de contradico que
dissolve pseudoevidncias ou interpretaes consolidadas, petrificadas, mostrando como a
elas se pode contrapor, com igual direito, interpretaes subsistentes, em sentido contrrio
(1999, p. 137)

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 149-166

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Experimentalphilosophie, caracteriza o experimentalismo de Nietzsche como

um mtodo de desmascaramento que conduz posse de si mesmo por
parte do esprito livre. Como processo de reunio das vrias perspectivas de
interpretao da vida, o experimentalismo nietzscheano conduz elevao e
intensificao do poder e, por isso mesmo, de libertao e desmascaramento
das convices metafsicas que negam a origem humana, demasiado
humana de todas as avaliaes. Assim, segundo o autor alemo, o
experimentalismo est ligado a uma redefinio do prprio conhecimento
(de metafsico a experimental), conduzindo a uma perspectiva afirmadora
derivada da intensificao do niilismo.
nesse sentido que o experimentalismo de Nietzsche se contrape
quilo que ele chama de idealismo metafsico, j que a falta de sentido
histrico o defeito hereditrio de todos os filsofos (HHI, 2 2 ) e esse erro
fez com que eles inventassem o ser perfeito e eterno como critrio de
verdade, esquecendo que tudo veio a ser; no existem fatos eternos: assim
como no existem verdades absolutas (HH I, 2). Como filosofar
histrico, o experimentalismo o procedimento pelo qual Nietzsche
pretende denunciar esses enganos e defeitos da filosofia.
Nietzsche entende a metafsica como processo de criao de uma
interpretao dualista sobre o mundo, com a superioridade do inteligvel
sobre o sensvel. Essa dualidade, amparada na ascendncia da razo como
portadora do verdadeiro, teria criado um vcuo entre a essncia e a
aparncia, devotando todos os privilgios primeira. Metafsica, assim, para
Nietzsche, no passa de um processo de valorao que estabelece a
dualidade e a consequente superioridade do mundo inteligvel sobre o
sensvel. Esse processo teria comeado com Anaximandro (com a oposio
aperon e mundo do devir) e encontrado em Scrates o seu mais ilustre
representante, vindo a marcar os processos filosfico-culturais desde ento:
platonismo, cristianismo, kantismo e positivismo seriam meras

Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: HH I
(Humano, Demasiano Humano, vol. I); OS (Humano, Demasiado Humano II:
Miscelnea de opinies e sentenas); AS (Humano, Demasiado Humano II: O andarilho e
sua sombra); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); KSA (Smtliche Werke. Kritische
Studienausgabe edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino
Montinari); ZA (Assim Falou Zaratustra); BM (Alm de Bem e Mal); GM (Para a
Genealogia da Moral); EH (Ecce Homo).

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representaes desse primeiro movimento de condenao do mundo e da

vida.
Marcada pelo devir, a vida foi interpretada pela metafsica a partir
da moralidade que viu o movimento-decomposio-morte como culpa e
injustia. Scrates a insgnia mais representativa desse processo de
envenenamento e negao da vida, vivida sob a gide do cansao e da
culpa, interpretada como destituda de valor, portanto. Ao analisar esse
processo com o mtodo cientfico fisio-psicolgico praticado, mormente,
em seus escritos intermedirios, Nietzsche, como psiclogo, identifica o
aspecto fisiolgico de Scrates, Plato e dos demais metafsicos: seu
pensamento no mais do que o sintoma de uma falta de foras, da
decadncia e da fraqueza fisio-psicolgica de seus autores. A eleio da
racionalidade como critrio de valorao, conjugando virtude, felicidade,
verdade e beleza, tal como implementado pelo movimento socrtico no
passaria de um sintoma da perda do vigor da cultura grega que, incapaz de
suportar o devir, ergueu os altos muros do consolo metafsico,
desqualificando outras formas de constituio de sentido. A excessiva
racionalidade de Scrates o smbolo da busca de um lenitivo que tem
como consequncia o aprofundamento da fraqueza, posto que no cura,
apenas mantm a situao de pusilanimidade a partir da elevao da iluso
do ser.
O experimentalismo, ao contrrio, se torna um pensamento vivo
e criativo, capaz de interpretar a vida em seu vir-a-ser sem apelar para o jogo
da culpa. Por ele, o intrprete tambm o criador de novos sentidos para a
vida (e no o descobridor de um sentido nico 3 ): ao contrrio da metafsica,
a experimentao se torna uma ampliao de horizontes e possibilita ao
experimentador a abertura de sempre novas e mltiplas perspectivas. Sendo
o contrrio dos idealismos presentes na metafsica, na religio e na arte, o
experimentalismo serviria de crtica ao dogmatismo, entendido por
Nietzsche como pretenso universalidade e absolutismo da verdade. O
experimentalismo apresenta-se como uma teoria que, por unir
pensamento e vida, possibilita a afirmao da existncia, ela mesma tida
pelo esprito livre como um experimento, uma leve e alegre brincadeira
3

A verdade no algo que estaria presente a e que deveria ser encontrado, descobreto, mas
algo a ser criado e que empresta o nome para um processo, melhor ainda, para uma vontade
de sobrepujar que propriamente no tem fim [...] (KSA 12, 9 [91], de 1887, p. 383).

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dionisaca com as perspectivas que derivam da inocncia do devir (presentes

na ideia de Justia). A leveza desse pensamento seria uma contraposio ao
rigor das formas pesadas da dominao e da crena presentes nos idealismos
metafsicos inaugurados por Anaximandro, como um representante prvio
do movimento socrtico.
Essa afirmao exige a construo de novas leis da vida e do agir,
para o que as cincias tm uma grande contribuio:
Construir novamente as leis da vida e do agir para essa tarefa nossas cincias da
fisiologia, da medicina, da sociedade e da solido no se acham ainda
suficientemente seguras de si: somente delas podemos extrair as pedras
fundamentais para novos ideais (se no os prprios ideais mesmos). De modo que
levamos uma existncia provisria [vorlufig, antes de] ou uma existncia pstuma
[nachlufig, depois de], conforme o gosto e o talento, e o melhor que fazemos nesse
interregno, ser o mximo possvel nossos prprios reges [reis] e fundar pequenos
estados experimentais [Versuchsstaaten]. Ns somos experimentos [Wir sind
Experimente]: sejamo-lo de bom grado. (A, 453)

Nietzsche explicita nesse pargrafo, a tarefa do experimentalismo

para a construo das novas leis da vida e do agir que derivam no de
princpios ultramundanos, mas de perspectivas histricas e fisio-psicolgicas
reveladas pela cincia experimental. preciso experimentar, ou seja, ensaiar,
testar, por prova, verificar, praticar, exercitar... enfim, fazer com que o
experimento mesmo concorra para a concretizao da tarefa. Essa seria a
base dos novos reinos criados por cada indivduo como estados
experimentais que fazem de si mesmos, experimentos e experimentadores.
A filosofia experimental de Humano, Demasiado Humano
O emprego da concepo de experincia sob a cognominao de
experimentalismo se apresenta de forma mais acabada em Humano,
Demasiado Humano. Esse livro no resultado apenas da decisiva crise
vivida por Nietzsche em Sorrento, entre outubro de 1876 e maio de 1877,
depois de ter abandonado Wagner no festival de Bayreuth. Pode-se afirmar
que os indcios da novidade apresentada nessa obra j esto postos em
escritos anteriores, de maneira especial em Sobre verdade e mentira no sentido
extramoral (de 1873) e em A cincia e o saber em conflito (de 1875), ambos
no publicados por Nietzsche. O perodo passado na Itlia fez com que
Nietzsche amadurecesse as dvidas que j vinha alimentando e que so

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finalmente confrontadas com o fortalecimento da experincia comunitria

de amizade (na qual se destaca a amizade com Paul Re, a quem conhecia
desde 1873) e com o agravamento de sua enfermidade nesse perodo. Em
resumo: Humano, Demasiado Humano havia sido iniciado em julho de
1876, mas s aps a decepo com Wagner a obra se consolida como
expresso de um rompimento com a metafsica vigente nos primeiros
escritos do filsofo alemo, tendo como vnculo o exame criterioso das
crenas e dos sentimentos humanos. A esse respeito, confira-se, por
exemplo, o 10, no qual, aps criticar a metafsica presente na religio, na
arte e na moral, Nietzsche escreve: deixaremos para a fisiologia e a histria
da evoluo dos organismos e dos conceitos a questo de como pode a nossa
imagem do mundo ser to distinta da essncia inferida do mundo.
Como obra antirromntica e antimetafsica por excelncia,
Humano, Demasiado Humano critica o humano pensado como aquele que
capta a essncia do mundo, atravs do engano da linguagem (tema do 11)
cuja expresso traduz a iluso da unidade: [...] fala-se do sentimento moral,
do sentimento religioso, como se fossem simples unidades: na verdade, so
correntes com muitas fontes e afluentes. Tambm a, como sucede
frequentemente, a unidade da palavra no garante a unidade da coisa (HH
I, 14). Ao questionar a ideia de essncia e de unidade do mundo captada
por um sujeito racional, demonstrando a falsidade dessas bases metafsicas,
Nietzsche intenciona elidir o primado da religio e da moral nela baseadas.
H um anncio, portanto, de mudana naquilo que pensado e praticado
por Nietzsche como filosofia e que, no toa, causou estranheza aos
leitores do autor de O Nascimento da Tragdia.
assim que a leitura de Humano, Demasiado Humano revela que
esta obra est para alm de uma mera conjectanea (KSA 8, 22 [11], de 1877,
p. 380), mas se apresenta como um escrito decisivo para o engendramento
(atravs de elpticas composies) da filosofia nietzscheana como tal. J no
primeiro captulo encontra-se a afirmao da tarefa daquilo que Nietzsche
chama nesse momento de cincia (e que jamais alcanar uma acepo
nica em seu pensamento), enquanto estratgia para superao da metafsica
e que, logo em seguida, no segundo captulo, nomeado como um filosofar
histrico: a histria dos sentimentos morais e a prpria psicologia (como o
fundo donde nascem esses sentimentos) so os meios que, ao desvendar as

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origens das valoraes humanas, conduziro ao desmonte das religies e

morais baseadas na metafsica.
Vida como experincia
Nietzsche faz uso da noo de experimentalismo relacionada sua
concepo de experincia, esta entendida como a participao do indivduo
nas situaes vitais que provocam o seu envolvimento e implicao direta,
de tal forma que no se pode separar a conscincia da experincia, da
prpria experincia. Em outras palavras, para Nietzsche, a experincia um
princpio da prpria vida e como tal, exige incorrncias diretas e integraes
provisrias e, na maior parte das vezes, contraditrias.
Experincia , assim, uma habilidade obtida a partir da vida e que
enriquece o conhecimento. Para o filsofo alemo, a experincia passa,
necessariamente, pela expresso fisio-psicolgica dos processos valorativos
que so experimentados como tentativas hipotticas e ubertosas tentaes
(Versuchung) cuja constituio forma um dispositivo de provao e
verificao de foras que superam a mera observao racional, a fim de
vivenciar o que experimentado. Por isso, o experimentador no se coloca
fora do experimento, mas dele condio e parte constitutiva. o
experimentador que qualifica, mede, distingue e afere valores aos pleitos
experimentais, sabendo que nada pode ser fixado porque o mundo no tem
nenhuma formao de domnio que se apresente como estvel. As prprias
formulaes filosficas de Nietzsche se apresentam, assim, em seu carter
experimental de interpretao, a respeito do que ele mesmo escreve em Alm
de Bem e mal: Acontecendo de tambm isto [a sua prpria filosofia] ser
apenas interpretao e vocs se apressaro em objetar isso, no? bem,
tanto melhor! (BM, 22).
No significa, portanto, que Nietzsche alie experincia a observao
objetiva (o que implicaria uma ao intencional de anlise) e sequer que o
seu experimentalismo esteja reduzido ao empirismo praticado como mtodo
cientfico ou como procedimento de validao de uma verdade o que
incorreria no erro da fundamentao tpico da empiria moderna. Nietzsche
recusa uma viso mecanicista da natureza e da vida enquanto tal para
afirmar o carter hipottico da cincia: para o filsofo alemo, vida deve ser
compreendida como efetivao de foras em busca de expanso, como
conjunto ilgico, antiteleleolgico e pulsional, que revela o carter geral do

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mundo e que no pode ser alcanado pelo conhecimento a no ser em seu

carter de inverdade, provisoriedade e desordem. Essa a ideia que se
apresenta no pargrafo 344, de A Gaia Cincia:
Na cincia, as convices no tm direito de cidadania, o que se diz com boas
razes: apenas quando elas decidem rebaixar-se modstia de uma hiptese, de um
ponto de vista experimental e provisrio, de uma fico reguladora, pode lhes ser
concedida a entrada e at mesmo um certo valor no reino do conhecimento
embora ainda com a restrio de que permaneam sob vigilncia policial, a
vigilncia da suspeita.

A experincia no visa captar determinada ordem, repetio ou

situaes de uniformidade presentes na vida, mas deve permanecer no
mbito do hipottico e da suspeita esse, no limite, o interesse
manifestado por Nietzsche em relao ao mtodo das cincias. A
experincia revela justamente o estado experimental caracterstico da prpria
vida e no tem como resultado nada alm de hipteses experimentais que
nascem do envolvimento do experimentador como experincia de si
mesmo. Em outras palavras: no se trata de um procedimento de verificao
de hipteses, mas de afirmao da hiptese interpretativa como
possibilidade de conhecimento. nisso que, como estratgia, o
experimentalismo se apresenta como um niilismo radical, j que garante um
diagnstico do niilismo e apresenta uma afirmao de seu processo. No h
sentido nico e preciso conviver com essa falta de sentido e, ao invs de
negar a vida, essa ausncia de sentido deve conduzir a uma afirmao ainda
mais radical:
Uma filosofia experimental, tal como eu a vivo, antecipa experimentalmente at
mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem querer dizer com isso que ela se
detenha em uma negao, no no, em uma vontade de no. Ela quer em vez disso,
atravessar at ao inverso at um dionisaco dizer- sim ao mundo, tal como , sem
desconto, exceo e seleo. (KSA 13, 16 [32], de 1888, p. 492)

Portanto, Nietzsche no concebe a experincia como verificao ou

como confirmao emprica ou sensvel de algo dado anteriormente como
ideia porque esse algo no existe. Para o filsofo alemo, a experincia se
apresenta como vivncia de algo que est fora do campo reflexivo sem que
se distinga o prprio movimento racional do movimento vivencial. A
noo, assim, anula a dualidade experincia x razo ao romper com a

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distino teoria x prtica (Marton, 2000, p. 197), j que todas as tentativas

de expresso do mundo suportam apenas processos de
valorao/avaliao/criao de valores. da prpria vida em seu carter
fisio-psicolgico que o conhecimento se efetiva e nenhuma verdade pode
expressar, por qual procedimento seja, algum predicado do ser (KSA 9
[38], do outono de 1887) ou objetividade natural. Como experincia, o
conhecimento se revela como relacional: Conhecer significa entrar em
relao condicional com algo (KSA 12, 2 [154], de 1885/outono de 1886,
p. 141).
Experiment, Erfahrung e Erlebnis
Para esclarecer essa questo, preciso recorrer s trs expresses usadas por
Nietzsche para traduzir esse iderio: a derivao latina Experiment; e as
palavras alems Erfahrung e Erlebnis. Quanto a Experiment 4 , o termo deriva
do latim periri e do particpio peritus, reconduzindo a percia, perigo e
mesmo a pirata e perito, habilidoso e, portanto, experimentado (Huaiss;
Villar, 2001). dessa raiz que provem experimente e mesmo experimentum
(uma prova atravs dos fatos), alm de expertus (que remete a
experimentado, aquele que d provas de seu conhecimento). Da raiz periri
advem ainda, alm da ideia de prova e experimento, a de periculum
(tentativa, risco e exame), periculosum (arriscado) ou mesmo o verbo latino
periclitor (fazer uma tentativa), peritus (que sabe por experincia) e mesmo
imperitia (impercia e ignorncia). Todas essas expresses latinas remetem
ao grego pera (que significa prova ou tentativa) e ao verbo pero (tentar),
estando ligadas a peirats (o que age por um golpe, um pirata), empeira
(experincia) e empeiriks (que se dirige pela experincia). Assim, a noo de
experincia remete a um contato direto com o mundo sensvel e fsico, em
contraposio ao conhecimento racional obtido pela via das ideias. A
presena do prefixo ex (que precede as vogais com o mesmo efeito de ec, no
caso das consoantes) traduz a ideia de movimento para fora, portanto a
um acontecimento de relao entre o indivduo e mundo. Como contato, a
experincia envia, ento, a uma relao e se efetiva de forma relacional pela
4

So inmeras as aparies do termo na obra de Nietzsche, com destaque especial para os

escritos do segundo perodo, entre os quais se destacam: AS, 267; GC, 51, 110, 324; alm
de vrios fragmentos pstumos desse momento. A primeira apario da palavra, entretanto,
do pargrafo 6 da segunda das Consideraes Extemporneas.

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criao de significados e interpretaes que no nascem meramente da

razo.
A essa concepo est ligado tambm Erfahrung 5 : a palavra remete a
um aprendizado pela prtica, a um conhecimento adquirido na vida.
Erfahren remete a aprender como processo de descoberta, experimentao,
j que fahren significa viajar, sair de um lugar, realizar uma nova
experincia. essa a forma de aprendizado praticada pelo andarilho,
personagem do segundo volume de Humano, Demasiado Humano aquele
que se desprende, que viaja, que modifica opinies, que vivencia sempre
novas experincias. Por isso, Erfahrung uma sabedoria adquirida pelas
experincias vitais, tambm chamadas de vivncias.
por onde se aproximam Erfahrung e Erlebnis: aquilo que
evocado diante de uma experincia ou um acontecimento. Erlebnis 6 o que
marca, algo que se aprende pelas sequelas, algo que profundamente vivido
e no simplesmente adquirido. Est ligado, portanto, ao presenciar, ao se
deixar tocar pelo que ocorre, j que Leben (vida) e o verbo leben (vivenciar)
remetem a presenciar, passar por, deixar-se tocar, portanto. Trata-se do
encontro, como impacto e coliso com as demais foras que lutam pela
autoafirmao no reino existencial. a experincia mais frontal com o
acontecimento vital. Vivenciar se encontrar com essa fora em forma de
aventura (outra conotao do termo) e sair marcado de forma imediata,
ainda quando a razo e os processos mentais no tenham sido ativados e
muitas vezes sem que eles possam s-lo.
Um procedimento histrico-fisio-psicolgico
Nos escritos que formam o perodo intermedirio da obra nietzscheana, as
noes de histria, fisiologia e psicologia so aproximadas e passam a definir
o que o filsofo entende como cincia. Como novo expediente de anlise da
moralidade a noo de fisio-psicologia (Physio-Psychologie BM, 23) faz ver
que os edifcios metafsicos no passam de construes histricas. Para o
5

Em HHI, 13 Erfahrung est ligado a saber por experincia e no 16 associado vida,

como ocorre em vrias outras passagens de Humano, Demasiado Humano, no qual esse
termo aparece de forma constante.
O conceito se apresenta bastante frequentemente nos escritos de Nietzsche, mormente nos
do perodo intermedirio, entre os quais se destacam os aforismos de Aurora: 113, 119,
137, 448; 476 (no qual esto associados os termos experincias e vivncias). Alm disso,
vrios fragmentos pstumos trazem o termo, principalmente at os nos de 1885.

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filsofo alemo a cultura no nada mais do que um sintoma fisiopsicolgico das construes humanas. Essa afirmao est ligada a uma
reinterpretao do corpo, entendido no apenas em seu sentido fsico ou
biolgico, mas como um processo de organizao que interpe uma
hierarquia s foras que organizam provisoriamente a corporalidade em
busca do crescimento. Rompe-se o dualismo corpo-alma, para se pensar o
corpo como grande razo (ZA, II, Dos desprezadores do corpo), no qual
aquilo que se chama de alma (ou conscincia) no passa de um
epifenmeno do prprio corpo, uma pequena razo.
Esse o olhar para o mais profundo que caracteriza Humano,
Demasiado Humano: Enquanto livro para espritos livres, fala nele algo da
frieza quase serena e curiosa do psiclogo (...), escreve Nietzsche no
prlogo do segundo volume dessa obra (Miscelnea de Opinies e Sentenas,
Prlogo, 1), escrito em 1886. Nessa poca o filsofo reconhece a obra como
uma psicologia que desvela o que h por debaixo e por trs da
moralidade e como parte do autotratamento antiromntico (OS, Prlogo,
2) que ele pretende impetrar como parte do rompimento com a primeira
fase de seu pensamento. Pretendendo prosseguir sozinho (Prlogo, 3), a
partir de uma primeira suspeita contra a msica romntica, Nietzsche
confessa ter feito nessa obra um combate contra a anti-cientfica tendncia
fundamental de todo pessimismo romntico a exagerar, a interpretar
experincias pessoais singulares como juzos universais (Prlogo, 5). Para
isso foi preciso inverter seu olhar, alterar seu ponto de vista contra o
pessimismo romntico (OS, Prlogo 7), ou seja, contra a filosofia de
Schopenhauer e a msica de Wagner.
Para essa tarefa, portanto, faz-se necessrio um uso interdisciplinar
que junte no apenas a psicologia com a morfologia e com a fisiologia, mas
tambm com a histria, a cultura, a lingustica, a literatura, a medicina e
vrias outras reas do conhecimento, tal como Nietzsche reiteradamente faz
uso.
Amparado nessas concepes, o experimento praticado por
Nietzsche como um recurso tico-filosfico derivado daquilo que , para o
autor, o experimento cientfico ou a cincia experimental explorada no
segundo perodo de sua produo e entendida a partir da histria, da
fisiologia e da psicologia explorao que deixar marcas surpreendentes
em todos os seus demais escritos. Mas a cincia no significa, pois, a

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investigao de um mbito do real, mas a demonstrao do carter ilusrio

daquelas atitudes humanas que em seu primeiro perodo Nietzsche
considerava como os acessos originrios e verdadeiros essncia do mundo
(Fink, 1989, 54).
Deriva-se da, pois, que o experimentalismo ascende filosofia
nietzscheana ligado ao procedimento histrico-fisio-psicolgico impetrado a
partir de Humano, Demasiado Humano: trata-se de uma perquirio a
respeito do homem, aquele que mede (Den Messenden, cf. AS, 21), o que
avalia 7 e cuja pretenso foi dominar e representar at regies que so
inteiramente impossveis e que, por isso, s o fez como erro. Ainda que isso
se explicite melhor a partir, principalmente, do ltimo livro de A Gaia
Cincia, no qual Nietzsche deixa claro que tambm a cincia no sentido
positivista pode ser considerada uma crena ou mesmo um
aprimoramento da conscincia religiosa, por supor ainda a verdade como
algo absoluto, pode-se afirmar que a compreenso de cincia como
estratgia cientfica, percorrida nos escritos intermedirios, j antecipa essa
viso, na medida em que neles o filsofo pretende mobilizar a crtica
crena milenar (GC, 344) na verdade como algo eterno e divino.
Destarte, Humano, Demasiado Humano a obra na qual Nietzsche
apresenta os argumentos de seu experimentalismo, enquanto Aurora um
livro pelo qual esse estratagema colocado em funcionamento, j que nele
o filsofo analisa as condies de nascimento dos preconceitos morais,
segundo o subttulo da obra. Ao passo que em Humano, Demasiado
7

Expresso tambm presente em ZA, I, Dos mil e um alvos. Segundo Rubens Torres Filho,
na sua traduo da obra de Nietzsche (Col. Os Pensadores), na origem da palavra Mensch,
mannisco, substantivao do velho-alto-alemo mennisc (humano), encontra-se o radical
indogermnico men (pensar), o mesmo que em latim deu mens (mente) e mensurare
(medir). Talvez Nietzsche se refira a este ltimo sentido, tanto mais que pensar guarda
lembrana de: tomar o peso, ponderar. Schtzen por: estimar, avaliar, apreciar, da
Schtzende, o que estima, o taxador (Nietzsche, 1978, p. 233 ). bom lembrar que a
prpria ideia de moralidade em Nietzsche no mais do que um processo de avaliao
realizado pelo homem a partir do valor da vida: entenda-se moral como a teoria das
relaes de dominao sob as quais se origina o fenmeno vida (BM, 19). Por outro lado,
lembrando a origem latina da palavra homem (humanus e homo remeteria a humus, ou seja,
terra), ou seja, aquele nascido da terra explica a insistncia por parte de Nietzsche a
respeito da ascenso de uma moral que reconduza o homem de volta terra, que mantenha
uma fidelidade terra a fim de que a terra um dia se torne do alm-do-humano (ZA,
Prefcio, 9).

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Jelson Roberto de Oliveira

Humano so tratados os sentimentos morais a partir daquilo que ele chama

de cincia, caracterizada como uma filosofia histrico-fisio-psicolgica, em
Aurora esses sentimentos so analisados em seus processos de valoraes. Ou
seja, o que Nietzsche pretende mostrar nessas obras que a base de toda a
moralidade a interpretao e a avaliao a partir do que humano e nelas
esto embasadas a prpria razo e todas as experincias vitais.
Esse o ensejo do experimentalismo praticado por Nietzsche e que
se confunde com a sua prpria filosofia nesse segundo perodo: o que ele
entende como cincia o que ele pratica como filosofia, e o que ele usa
como cincia no um conjunto de frmulas que conduz a uma finalidade
especfica, mas um experimento rigoroso no qual no interessam os
resultados, mas a dinmica da prpria cincia como experimentalismo:
O valor de praticar com rigor, por algum tempo, uma cincia rigorosa no est
propriamente em seus resultados: pois eles sempre sero uma gota nfima, ante o
mar das coisas dignas de saber. Mas isso produz um aumento de energia, de
capacidade dedutiva, de tenacidade; aprende-se a alcanar um fim de modo
pertinente. Neste sentido valioso, em vista de tudo o que se far depois, ter sido
homem de cincia. (HH I, 256)

Em outras palavras: o procedimento experimental da cincia

(aplicado na sua prpria filosofia) a base primeira para a constituio da
noo de experimentalismo e mesmo de vida como experimento em
Nietzsche. Observe-se como o filsofo alemo parece deixar claro nesse
pargrafo o sentido propedutico da cincia. O que interessa a essa filosofia
histrica (HH I, 2) por ele praticada a capacidade de pertinncia
(Zweckmigkeit), ou seja, um determinado uso estratgico da cincia capaz
de dar ao conhecimento alguma probidade. esse o instrumento de
passagem para as grandes afirmaes que adviro desse estratagema e que
encontram expresso no ltimo perodo da produo nietzscheana. Ao
mesmo tempo, o que se adivinha nesse procedimento a abertura s
mltiplas perspectivas que nascem das vivncias e se expressam como
interpretao de verdade.
Em Humano, Demasiado Humano, 635, principia viso essa
insistncia na importncia estratgica da utilizao do experimentalismo, ele
mesmo apresentado como um produto to importante para a pesquisa
quanto qualquer outro resultado. Fica claro nesse fragmento, o interesse
de Nietzsche pelo mtodo cientfico enquanto tal e pelo que ele tem de

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rigor e de possibilidade para a dissipao de crenas e fices constituintes

da metafsica reinante desde Plato e, inclusive, em sua prpria filosofia at
ento. isso o que ele busca na cincia:
No conjunto, os mtodos cientficos so um produto da pesquisa ao menos to
importante quanto qualquer outro resultado: pois o esprito cientfico repousa na
compreenso do mtodo, e os resultados todos da cincia no poderiam impedir
um novo triunfo da superstio e do contrasenso, caso esses mtodos se perdessem.
[...] Por isso cada um, atualmente, deveria chegar a conhecer no mnimo uma
cincia a fundo: ento saberia o que mtodo e como necessria uma extrema
circunspeo. (HH I, 635)

Desse modo Nietzsche destaca, de forma antecipatria, algo que se

far frequente em sua obra posterior: a pergunta sobre o valor dos valores,
questo que advm a partir de Assim Falou Zaratustra e o levar ao
desvendamento dos processos de avaliao que embasam as afirmaes
racionais do conhecimento e da moral como negaes da vida traduzidas,
no 35 de Aurora (o qual faz referncia justamente genealogia: av, av e
aos avs deles), como ligadas a algo mais profundo e anterior do que a
razo e a experincia: os sentimentos e os processos valorativos que eles
revelam. Esse o principal ponto desvendado pelo experimentalismo.
Escreve Nietzsche a esse respeito em Aurora:
Os sentimentos e sua derivao dos preconceitos. Confie no seu sentimento!
Mas os sentimentos no so nada de ltimo, nada de original; por trs deles esto
juzos e valoraes, que nos so legados na forma de sentimentos (inclinaes,
averses). A inspirao nascida do sentimento neta de um juzo! Confiar no
sentimento isto significa obedecer mais ao av e av e aos avs deles do que aos
deuses que se acham em ns: nossa razo e nossa experincia. (A, 35)

O fundo, portanto, de todo processo de moralizao no so os

sentimentos, mas os prprios impulsos que motivam as valoraes,
resultados do lastro fisio-psicolgico individual. Isso porque todo instinto
apresentado por Nietzsche como despossudo de qualquer carter ou
denominao moral, nem mesmo uma determinada sensao concomitante
de prazer e desprazer, coisa que s se adquire a partir da relao com outros
instintos j batizados de bons e maus (A, 38). Na verdade, as paixes
tornam-se ms e prfidas quando so consideradas ms e prfidas (A, 76):
esse o gesto mais contundente da crtica de Nietzsche aos preconceitos

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morais, posto que o filsofo entende que os sentimentos se tornam bons ou

maus a partir de um processo anterior de valorao que se d como relao
de um instinto com outro, no campo energtico dos impulsos e pulses.
Um exemplo do uso desse procedimento experimental
apresentado por Nietzsche no 95 de Aurora: Outrora se buscava
demonstrar que no existe Deus hoje se mostra como pode surgir a crena
de que existe Deus e de que modo essa crena adquiriu peso e importncia.
Ou seja, Nietzsche quer estudar o que est na raiz do surgimento das
grandes instituies morais e filosficas e isso no necessariamente para
provar ou negar a sua existncia, mas para entender os processos de
valorao que levaram ao seu surgimento (lano psicolgico) e as razes
pelas quais essas valoraes ganharam importncia (lano histrico).
Conhecimento e vida
Como se v, a noo de experincia no diz respeito a algo que passa pela
racionalidade e se efetiva como uma teorizao que poderia ser comunicada.
No algo que nasce de alguma observao racional em vista de uma meta
(seguindo um mtodo) e, por isso, no pode ser pensado a partir de um
nico significado, mas justamente aquilo que rompe com essa possibilidade
e conduz noo de fluxo vital. o que h de mais profundo na superfcie
da existncia e se efetiva de forma a caracterizar, compor e fazer parte do
experimentador, aquele que se deixa envolver no processo experimental. A
experincia, portanto, no tem neutralidade epistemolgica e no se
expressa por um dualismo sujeito-mundo. Um e outro esto
interconectados para expressar um tipo de filosofia que integra pensamento
e vida, na medida em que o primeiro sintoma da segunda e no pode
requerer qualquer estatuto de universalidade, estabilidade, unidade e
realidade (as bases da interpretao nietzcheana da metafsica e contra as
quais o filsofo dirige a sua crtica nos escritos intermedirios).
A grande contribuio do mtodo cientfico analisado por
Nietzsche nesse segundo perodo de sua produo, diz respeito
possibilidade de que eles possam fomentar a desconfiana em relao s
crenas, convices e idealismos criados pela metafsica, pela religio e pela
arte romntica. A cincia, tal como pensada por Nietzsche, ajudaria a
solapar as bases falsas que ergueram as verdades como algo ltimo e
definitivo. Ela se apresenta como o processo pelo qual a falsa crena na

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verdade e no ser (como algo supra-sensvel) cai por terra e junto, todas as
supersties erguidas como sustentculos de erros que se tornaram
inquestionveis. Para isso o procedimento experimental se revela eficaz j
que ele que possibilita a compreenso da condio perspectiva de toda a
realidade, como configurao provisria de foras em permanente conflito.
Atravs do experimentalismo, portanto, chega-se aos cmodos nos quais a
filosofia se torna avessa s dicotomias metafsicas e passa a reconhecer o
mundo como uma pluralidade de perspectivas e possibilidades. Algo sempre
incompleto, porque o inacabado que serve de estimulante artstico (HH I,
199), o incompleto que guarda uma maior eficcia (HH I, 178), pois
expressa a improvisao prpria da vida, numa miraculosa instantaneidade
da gnese (HHI, 145). Esse processo liga o experimentalismo a uma
inspirao vital, a uma intuio repentina (HHI, 155) que expressa o prazer
com a existncia (HHI, 222).
Cincia e arte
Note-se como aquilo que Nietzsche entende como experimentalismo ou
filosofia experimental, passa a articular o procedimento cientfico ao
procedimento artstico, j que conhecer experimentar, experimentar criar
e criar viver. A compatibilidade entre o conhecimento e a criao artstica
remete necessria conciliao entre arte e cincia no que tange
compreenso da filosofia experimental de Nietzsche.
Em primeiro lugar, preciso constatar que Nietzsche compreende a
arte no apenas a partir das obras de arte (OS, 174), mas a partir de atitudes
artsticas. A arte das obras seriam meramente uma expresso do excedente
de tais foras embelezadoras, ocultadoras e reinterpretantes (OS, 174). Em
segundo lugar, importante notar que a prpria racionalidade associada
ao gosto pelo regular, simtrico e ordenado (OS, 119) e se consolida a partir
desse impulso artstico que se encontra por trs da rotina cientfico-racional.
Os expedientes da cincia so fundados, portanto, por meio de uma
estruturao que remete ao sentido artstico que permeia a vida enquanto
tal. Todo gesto de conhecer, na medida em que um gesto experimentador
(engendrador) de significado, revela o trao primodial da vida: trata-se,
sem mais, da apropriao, por uma comunidade, de regies ou fatias de
mundo, atravs da associao entre expectativas motivadas valorativamente
e tudo o que estiver disponvel em termos de experincias, experimentos ou

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do que for aceito, por conveno, como fato (Pimenta, 2000, p. 80). Todo
o conhecimento, se torna, assim, a partir do critrio da utilidade para a vida,
algo arranjado segundo a funo de segurana (revelada pelo gosto pelo
ordenamento, pela rotina e pela previsibilidade das formas).
a mentalidade artstica, portanto, que funda a prtica
racionalizante. Mas esse mesmo processo que ser marcado pelo
esquecimento, em nome da formulao do status definitivo da razo. essa
vale lembrar a conexo entre arte e conhecimento estabelecida no texto
Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, fazendo do ato de conhecer
um ato de criao de metforas. Nietzsche quer mostrar o quanto a verdade
uma criao articulada de sentidos e a filosofia uma composio de
experimentos que ganham algum significado.
O processo experimental se oferece assim, como medida de
autosuperao da verdade, por revelar que ela nasce do impulso artstico e se
expressa pela mesma transao: o que se torna erro, aqui, no algo
contrrio verdade, mas a prpria verdade ou melhor, a crena na sua
existncia e o rigor moralizante que ela inaugura. Liberada de uma
epistemologia cega e de uma moralidade corretiva, a verdade recupera o seu
carter artstico no qual sobejam expresses do provisrio e faltam
determinaes de fundamentos. O recurso lingustico, agora, pela via da
retrica, experimenta a vida e ele mesmo, como forma de expresso, se torna
um experimento.
V-se como, ento, a caracterstica basilar do uso feito por
Nietzsche da noo de experincia o que o autor mesmo autodenomina de
novidade na sua posio em relao filosofia anterior e que serve de
antdoto ao aroma superlativo e adiposo que usualmente recobre a tarefa
cientfica: a novidade na nossa atual posio sobre a filosofia uma
convico que ainda no teve poca: a convico de que no temos a verdade.
Todos os homens anteriores tinham a verdade, inclusive os cticos (KSA
9, 3 [19], de 1880, p. 52). Como se sabe despossuidora da verdade, a
filosofia experimental de Nietzsche tambm reconhece a si mesma como
uma interpretao possvel e no pretende que a sua prpria assertiva seja
tida como verdade absoluta. Como interpretao, o mbito da sua
efetivao no a razo e sequer a comunicao lingustica. A experincia
remete vida, na sua indizvel condio de fluxo de sentidos.

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