ANTROPOLOGA MESOPOTMICA.

INDIVIDUAL
Antropologa del individuo: La antropologa mesopotmica no es tan compleja como la
de los egipcios. En primer lugar, se le asigna una funcin antropolgica importante al
hgado (sede dela personalidad). El corazn tiene la funcin tradicional de los
sentimientos. Otra caracterstica singular es el papel del odo asociado a la inteligencia.
Sumerios y acadios vinculaban el odo a la inteligencia y el pensamiento. El trmino
tmu se traduce como inteligencia, la facultad propia de los seres racionales, ya sean
dioses u hombres; puede traducirse tambin como conciencia o personalidad; la
diferencia entre dioses y hombres es que los primeros son inmortales. Este trmino tiene
una connotacin divina, por lo que se considera que el hombre tiene un "espritu" o
"espectro" que le sobrevive. La palabra acadia etemmu designa al espectro o fantasma
del que ha muerto. Tambin se le llama sombra o soplo. En la "Epopeya de Gilgams"
se deja entrever la idea de la transitoriedad de la vida del hombre en la tierra, y de que la
muerte iguala a todos los hombres, los nobles y los plebeyos. Asimismo, del texto Lista
de los reyes sumerios se desprende la idea de la extrema longevidad de los seres
antiguos. Antropologa social:

Notas 113 y 156.

COLECTIVA: POEMA BABILNICO DE LA CREACIN, EL DILUVIO,
POEMA DE GILGAMS.
El trmino cabezas negras (v. El diluvio) aparece como designacin habitual de los
hombres y, en particular, de los habitantes de Mesopotamia. La antropologa colectiva
se distingue por cultura civilizada en oposicin abrbara. El trmino lull se traduce
como salvaje. Era el nombre de un pueblo que habitaba una regin montaosa al
nordeste de Mesopotamia; en esa misma regin se situaba tambin el monte Nisir,
donde se detuvo el arca de Utanapishti tras el Diluvio. Lull pas a ser sinnimo de
individuo rudo e incivilizado. Tenemos una serie de consideraciones de la vida humana
y la existencia, el ser humano ha de adaptarse a lo que es, no debe intentar ser un Dios.
Otro trmino interesante es el de los "me", un trmino de difcil traduccin(ordenanzas,
normas o poderes divinos) con el que los sumerios designaban aquellos arquetipos
eternos que mantienen, conforme a los decretos de los dioses creadores, la existencia y
la permanente actividad de los principales componentes del cosmos y de los
fundamentos de la vida civilizada. Podemos encontrar en el texto "Los elementos de la
civilizacin" una lista de "me" que corresponden a aspectos de a la cultura y la
civilizacin que abarcan las formas de vestir, las tendencias sexuales, los
comportamientos sociales, la guerra, la msica...Se refleja en el importante texto
"Epopeya de Gilgams" cmo la civilizacin se apoya en los cimientos colocados por
los Siete Sabios, que son personajes mticos, de los que se deca que haban nacido en el
mar y a los que se atribuan actividades civilizatorias y purificadoras en Sumer.

ESCATOLOGA:

Los Mesopotmicos plantean la muerte como el fracaso del hombre por conseguir la
inmortalidad, frente a unos dioses que se niegan y condenan a la humanidad a la muerte.
En Mesopotamia no se somete a un juicio a los muertos, pero si en Egipto, por lo que el
comportamiento moral de los muertos no se concibe a lo que puede pasar tras la muerte.
Tanto en Egipto y Mesopotamia son habituales los ritos funerarios. En la antigua
Mesopotamia, se crea que la inmortalidad era SOLO un atributo de los dioses y que los
mortales descendan al mundo de Nergal y Ereshkigal luego de la muerte. Era la tierra
del no retorno. Algunos piensan que TAMBIN se crea en un juicio final a cargo del
dios solar Shamash.
Textos: Descenso de Inanna a los infiernos. Innanna desciende a los infiernos a ver a
su hermana Ereshkigal, finalmente para salir de all deba elegir a alguien que la
sustituyese y se quedase en los infiernos y elije a su esposo Dumuzi. El segundo texto es
la Tablilla duodcima de la Epopeya de Gilgams. Las principales notas las
encontramos: El segundo sentido de Anunna (ki) sera los dioses del destino, que se
encarga de que se cumpla, cuando se habla de estos dioses como en el infierno se les da
la referencia al mundo subterrneo. Nos encontramos en este mundo subterrneo con
monstruos (nota 56).
Muerte intempestiva- muerte en el momento menos oportuno, que se pensaban que eran
provocadas por seres malficos. Hay en particular algunos seres demoniacos (163), esta
nota nos conduce a la nota (142). Nos encontramos con otro lugar paradisiaco, palabra
que los ha llegado del griego pero que tiene origen persa. Ese lugar paradsiaco en la
escatologa mesopotmica la denominaban Vilmur y la tenemos en el texto de Vilmur,
pg 24. Este texto es un pasaje de un texto ms largo y que incluye referencias al pas de
Vilmur. A este lugar van los favoritos de los dioses y estos llevaran una existencia
gozosa en un tiempo indefinido.
Sheol- la fosa.

BLOQUE PENSAMIENTO HEBREO.

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LA RELIGIN DE LOS HEBREOS EN EL PERODO PATRARCAL.

Introduccin:
En este bloque nos encontramos textos que van a llamar La Tor o El pentateuco.
Hablaremos principalmente del Gnesis. Los 11 captulos primeros, recogen los mitos
de los orgenes: la creacin, el paraso, el pecado.... inspirados por los mitos
mesopotmicos en particular. A partir del final del captulo 11 hasta el final tenemos las
leyendas patriarcales.
En primer lugar hablaremos de las leyendas patriarcales, nos encontramos con:
Abraham, Isaac, Jacob y los doce hijos de Jacob. La historia, si lo situamos en el
tiempo, correspondera a la llamada Edad del Bronce.
El nombre de Israel se asocia al nombre de Jacob. En estos casos, cuando encontramos
que un personaje recibe ms de un nombre, sobre todo es frecuente en el estudio sobre
las tribus rabes, las tribus hebreas del mundo antiguo, encontramos grupos de gente de
tipo menor y para estos grupos se suele utilizar una palabra escocesa, esta es clan, que

designa a grupos de una extensin mayor que la de la familia y menor para la de la

tribu. Cuando un grupo de clanes se consideraba descendiente de alguien y tenan que
convivir juntos, se juntaban como si fuera la misma persona, quizs de esas doce tribus
histricas, se dijera descendientes de Jacob, otras de un tal Israel, pero en realidad era la
misma persona.