RESEA SOBRE "LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA" ORTEGA Y GASSET

JULIAN ESTEBAN CISNEROS

20082020023

CARLOS ARTURO REINA RODRIGUEZ

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

FACULTAD DE INGENIERA
INGENIERA DE SISTEMAS
BOGOT - COLOMBIA
2015

Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la

cultura; sin desvirtuar lo mas mnimo esta necesidad, se sostiene aqu que la cultura no
necesita menos de la vida, ambos poderes el inmanente de lo biolgico y el trascendente
de la cultura,
El racionalismo para salvar la cultura niega todo sentido a la vida, y el relativismo ensaya
la operacin inversa: desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida,
ambas soluciones que a las generaciones anteriores parecan suficientes, no encuentran
eco en nuestras sensibilidad ya que uno y la otra viven a costa de cegueras
complementarias. Concretndonos a la porcin mejor definible de la cultura: el
conocimiento; que es la adquisicin de verdades y en las verdades se nos manifiesta el
universo trascendente de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e invariable.
La estructura psquica de cada individuo viene a ser un rgano perceptor, dotado de una
forma determinada que permite la comprensin de ciertas verdades t esta condenado a
inexorable ceguera para otras; as mismo, para cada pueblo y cada poca tienen su alma
tpica, como una retcula con mallas de amplitud y perfil definidos que le prestan riguroso
afinidad con ciertas verdades e incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras.
Esto significa que todas las pocas y todos los pueblos han gozado su congrua porcin de
verdad y no tiene sentido que pueblo ni poca algunos pretendan oponerse a los dems,
como si a ellos ya les hubiese cabido el reparto de la verdad entera.
Se pensaba que dos sujetos diferentes llegara a verdades divergentes; ahora vemos que
la divergencia entre los mandos de dos sujetos no implica la falsedad de uno de ellos; al
contrario, precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad t no una ficcin tiene
que ser su aspecto destino del que otro percibe, El pintor primitivo pinta el mundo desde
su punto de vista, por lo mismo olvida introducir en su obra su personalidad; nos ofrece
aquella como si se hubiera fabricado a s misma, son intervencin de un sujeto
determinado, fijo en un ligar del espacio y en un instante del tiempo. nosotros
naturalmente vemos en el cuadro el reflejo de su individualidad y vemos a la par que l no
la vea, que se ignoraba a s mismo y se crea una pupila annima abierta sobre el
universo; esta ignorancia de s mismo es la fuente encantadora de la ingenuidad. De esta
manera la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, a lejos de estorbarle para
captar la verdad, es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de realidad
que le corresponde; de esta manera, aparece cada individuo, cada generacin, a cada
poca como un aparato de conocimiento insustituible; la verdad integral solo se obtiene
articulando lo que el prjimo ve con lo que yo vea y as sucesivamente.
El vocablo de "vitalismo", como todos los vocablos significa muchas cosas dispares y ya
que con l se pretende nada menos resumir todo un sistema de pensamientos,
convendra haberse tomado antes el trabajo de usarlo con precisin, vitalismo significa:
Toda teora biolgica que considera los fenmenos orgnicos irreductibles a los principios
fisicoqumicos, este vitalismo puede ser de dos modos:
avanzar hasta suponer una entidad especifica y distinta de las fuerzas fisico-quimicas que
se llama "fuerza vital"; o simplemente atenindose a un riguroso empirismo, se limita a
estudiar los fenmenos vitales en la arisca peculiaridad que ellos manifiestan, sin suponer

tras ellos una entidad vital especifica, pero a la vez evitando su violenta reduccin al
sistema de la fsica.
Nuestro conocimiento de los compuestos depende de nuestro conocimiento de los ltimos
conceptos en que aqu pueda descomponerse; ahora bien, ante un ltimo concepto,
Leibniz advierte que solo cabe preguntarse si es apto , es decir si es posible cuando un
concepto es posible podemos asegurar que su objeto existe.

CONCLUSIONES
Esta lectura nos dice que el carcter del conocimiento humano implica que conocer un
objeto es siempre conocer una perspectiva limitada de algo, no necesariamente el objeto
en su totalidad; entonces todo conocimiento puede y exige ir siendo completado,
ampliado, formando nuevas perspectivas.
Perspectiva la abstraccin de un objeto hecha por un sujeto, Con esta teora el autor nos
da dos opciones acabar con la idea de que conocer algo sea slo y necesariamente
conocerlo absoluta y plenamente, y que la alternativa a este conocimiento pleno y
absoluto sea el puro escepticismo, la doctrina del punto de vista quiere justo romper esto,
porque la perspectiva es verdadero y real conocimiento del objeto.