1968 UNESCO Periodico El Correo

El
[
Noviembre 1968
^*
abierta
sobre
el
mundo
Lo rreo
(ao XXI)
EL
""^Una ventana
ven-
Espaa :
18 pesetas -
Mxico : 3,00 pesos
DERECHO
A SER
HOMBR
LA ODISEA
DE
LA CONCIENCIA
HUMANA
I a exigencia de los derechos del hombre es demasiado antigua
^ profunda, y la violacin de los mismos ha sido demasiado

brutal y generalizada en tiempos recientes, y est todava demasiado
extendida, como para que podamos permitirnos solamente celebrar los
resultados positivos.
Me
pregunto a veces si la gran cuestin no resida primera

mente
o reside ahora, ms que nunca
en profundizar para mejor
comprender : y, para ello, en despertar o adaptar la mente al pensamiento
mismo de los derechos del hombre, pensamiento que est lejos de ser
tan instintivo y familiar como se cree o se pretende creer por lo general.
C n todo caso , el hecho es que en el curso de los aos hemos visto
*"cmo muchos trminos inestimables, a fuerza de pronunciarlos

mecnicamente, sin referirse a su fondo espiritual,
se iban gastando y
perdiendo significado. Y ahora la gente empieza a darse cuenta de que

los derechos del hombre corren el riesgo de perder su prestigio y su
fuerza de inspiracin an antes de ser plenamente asimilados y puestos
en prctica.
En varios pases y en determinados medios se oye decir que

esos derechos no tienen ya sentido o vigor en una poca revolucionaria
como sta, en la que es normal sacrificar la justicia y la felicidad actuales
a la virtud y la prosperidad futuras. Otros declaran que a los derechos

les falta sustancia en una civilizacin tcnica, donde la productividad
es el valor supremo y los dos problemas decisivos son los dpi au

mento y la distribucin de los bienes. Otros, por fin, proclaman, apoca
lpticos o indiferentes, el fin del hombre, es decir su inexistencia, y en
cualquier caso el fin del humanismo. Hay que ponerse en guardia, porque
el hombre ya no est muy moda que digamos entre los dirigentes de
pueblos, los tecncratas y las mentes avanzadas de nuestro planeta.
REN MAHEU
Director General de la Uneseo
en la Conferencia Internacional sobre los
Tehern, 23 abril 1968
derechos humanos
El
Correo
UNESCO
NOVIEMBRE 1968
AO XXI
PUBLICADO
EN
12
EDICIONES
Espaola
Norteamericana
Inglesa
Japonesa
Francesa
Italiana
LA
ODISEA
DE
LA
CONCIENCIA
HUMANA
por Ren Maheu, Director General de la Uneseo

Rusa
Hindi
Alemana
Tamul
Arabe
Hebrea
LOS
DERECHOS
...DEL
DEL
HOMBRE
MAANA
por Hanna Sab a

Publicacin
mensual
de
la
UNESCO
(Organizacin de las Naciones Unidas para
la
Educacin,
la
Ciencia
la
Cultura).
EL
DERECHO
SER
HOMBRE
por Jeanne Hersch
Venta y distribucin
Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7e
Tarifa
de
Bianual :
Nmero
suscripcin
anual
12 francos.
22 francos.
suelto
I.
UNA
EN
1,20
francos;
Espaa
MISMA
REIVINDICACIN
TODOS
LOS
CONTRA
LAS
TIEMPOS
18 pesetas; Mxico: 3 pesos.
17
II.
24
III.
EL
ESCNDALO
28
IV.
EL
DEBER
Los articulos y fotografas de este nmero que llevan el
MASCARAS
DE
DE
SER
LOS
DEL TIRANO
OPRIMIDOS
HOMBRE
signo (copyright) no pueden ser reproducidos. Todos

los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre
que se mencione su origen de la siguiente manera
: "De
EL CORREO DE LA
fecha
UNESCO", y se agregue su
30
de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber

constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto
PARA
ELIMINAR
CONTRA
LA
LA
DISCRIMINACIN
MUJER
grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin

toda vez que el director de otra
por escrito.
Una vez
utilizados
publicacin
las
solicite
estos materiales, debern
32
TARJETAS
33
LOS
34
LATITUDES
DE
SALUDO
DEL
UNICEF
enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista
que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin

de sus autores y no representan forzosamente el punto de
vista de la Uneseo o de los editores de la revista.
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Espaol : Arturo Despouey
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Ruso: Georgi Stetsenko
" La justicia no puede esperar, ni el
Alemn: Hans Rieben (Berna)
Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo)

Japons: Takao Uchida (Tokio)
derecho
someterse".
Proverbio malgache
Italiano: Maria Remiddi (Roma)

Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi)
Tamul: TP. Meenakshi Sundaran (Madras)

Hebreo: Alexander Peli
(Jerusaln)
Ilustracin y documentacin:
Olga Rodel
Composicin grfica
Robert Jacquemin
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.
" Por
ser
nacimiento
nico
es
cada
el
hombre,
nacimiento
primer hombre sobre
su
del
la tierra".
Martin
Buber
LOS DERECHOS
DEL
HOMBRE
...DEL MAANA
por Hanna Saba

Sub-Director General de la Uneseo
T odos
los das hay que deplorar nuevos atentados a la dignidad

del hombre y a sus derechos. Sus innumerables vctimas no son nica
mente ciudadanos cuyos gobiernos, sistemtica o accidentalmente, les
nieguen esos derechos; frecuentemente las violaciones de los derechos
humanos son consecuencia directa o indirecta de la guerra o de medidas
militares que ciertos Estados estiman deber tomar en defensa de sus
intereses. Parece como si hubiera un antagonismo entre el florecimiento
de la personalidad humana en medio al pleno respeto de sus derechos
ese respeto que protege su dignidad
y la defensa por parte de los
Estados de lo que consideran intereses supremos de la colectividad.
La situacin actual ha decepcionado as amargamente a los que crean
en el cercano advenimiento de una era en que, superando la etapa de
principios proclamados por las instancias internacionales, los derechos
del hombre se vieran integrados al derecho positivo de los pases, respe
tados por las autoridades oficiales y sancionados por los recursos judi
ciales, tanto nacionales como internacionales, que sean del caso. La
situacin actual, por el contrario, parece confirmar el pesimismo de los
que sostienen que esos derechos no tienen ni sentido ni valor en un
perodo de mutacin como ste, en que parece normal sacrificar la
justicia y la felicidad de hoy a la virtud y la prosperidad de maana.
Por otra parte, la concepcin indivi

dualista
de
deben
Por lo dems, si bien es cierto que
recorrido.
La amplitud de las reacciones desper
el deseo de justicia es un vieja aspi

racin del hombre, hay que reconocer
tadas por la violacin de los derechos
esas
decepciones
no
del
hombre
la
sociedad,
fundadas
en
la
primaca
saba
el
colonialismo,
encuentran,
al
querer aplicar estas reglas, conside

rables obstculos, debidos especial
mente
a
los
prejuicios
contra
la
igualdad de los sexos, que siguen
siendo muy fuertes, y a los odios de
tribus
que,
en
este
mismo
momento,
se traducen en una masacre de pobla

ciones
enteras.
hace
siglos
existen
prejui
cios anlogos en otros Estados ms

antiguos, en los que no pueden co
que la Declaracin Universal de Dere
existir dos razas si no es al precio de

la dominacin de una por la otra. Es
tn tambin las diferencias de religin,
humanos es ya, de por s, una razn
chos
causa
para esperar. Condenar una violacin
convenciones, recomendaciones y de
aunque sta tiende a perder su gra
es
claraciones
vedad
hacernos
olvidar
reconocer
el
un
camino
derecho.
la
pro
Humanos,
as como
dedicados
los
pactos,
precisar
fundidad de la revuelta de las concien
poner
cias constituye una medida de la fuer

za con que los hombres estn suscri
proclama, constituyen innovaciones im

portantes.
Basta
con
remitirse,
en
efecto, a un pasado todava cercano
para ver qu lejos estaban las ideas
imperantes entonces de las de la De
tos a un principio.
Como
lo
constata
de Tehern
rencia
la
Proclamacin
adoptada por la Confe
Internacional
sobre
Derechos
en
prctica
claracin
los
principios
que
Universal.
frecuente
en
de
discriminacin,
nuestros das.
Por ltimo
y en la coyuntura ac
tual esto quiz tenga ms importancia
que todo el resto

enfermedad
encuentran
la
la ignorancia,
miseria
sumidos
en
cientos
que
de
la
se
millo
nes de hombres, y la manifiesta insufi

ciencia de los recursos con que los
de
gobiernos cuentan para combatir esos
ao (vase la pg. 32)

desde que se
adoptara la Declaracin se han cum
supresin de toda discriminacin basa
azotes, impiden a poblaciones enteras
plido importantes progresos en cuanto
gin, el sexo o la situacin social,

principios que la Declaracin procla
ma y que hoy en da nos parecen
esenciales, se oponan conceptos tra
Humanos all
reunida
en abril
de este
respecta a la definicin de las normas
relativas al goce de los derechos del

hombre y de sus libertades fundamen
tales, as como a la proteccin de los
mismos.
Los pactos internacionales
que definen los derechos civiles, pol
ticos, econmicos, sociales y cultura
les han sido adoptados finalmente por
todos los Miembros de la Organiza
cin
de
Naciones
Unidas.
A
da
los
principios
especialmente
dicionales
de
en
basados
igualdad y
la
en
raza,
el
la
reli
estableci
miento de jerarquas entre los Estados,
los
temas
de
su
especializacin,
ocupa actualmente en la Uneseo el cargo

de Sub-Director General para las normas
internacionales y las cuestiones jurdicas.
humana.
La puesta en prctica de los dere

chos
humanos
constituye,
por
tanto,
una empresa particularmente difcil,

que exige un largo esfuerzo; y una de
las primeras etapas de esta empresa
ha de ser la de educar, ensear, con
vencer y hacer compartir por la huma
definicin de la condicin de la mujer

segn la cual sta segua siendo una
menor, cuando no una esclava.
viejos
conceptos
influencia
en
siguen
muchas
te
mentes,
y hay un abismo persistente entre el
sobre
condicin
los pueblos, las razas, las categoras
Estos
HANNA SABA, jurista y diplomtico egip

cio, y autor de diversos ensayos y obras
acceder a un estado digno del nombre

de
sociales y, en muchos pases, en una
niendo
derechos
del grupo. Los gobiernos de ciertos

pases que han accedido recientemente
a la independencia, adheridos con en
tusiasmo a reglas que implican una
supresin de esas jerarquas entre
pueblos o razas sobre las que descan
Desde
Pero
los
que la Declaracin Universal ha toma

do de las grandes declaraciones norte
americana y francesa no coincide
siempre con ciertas concepciones de
principio de igualdad de derechos y

las
distinciones
y
discriminaciones
que, desde tiempo inmemorial, se han
perpetuado
en
muchas
sociedades
hasta el da de hoy.
nidad entera una fe en esos principios
y una lealtad a ellos que muy posible

mente entren en oposicin no slo con
ciertos hbitos arraigados en la forma
de pensar y de vivir de tantos hom
bres, sino tambin con poderosos in
tereses de grupo.
As, para que el hombre pueda sen
tar verdaderamente
en
la
realidad
de
las cosas su libertad responsable, es
necesario que, libre de la angustia del

SIGUE
EN
LA
PAG
DERECHOS PARA EL MAANA (cont.)
hambre y de la servidumbre de la igno

rancia, pueda comprender el mundo
qu lo rodea, comunicarse con los de
ms, recibir, transmitir y confrontar
especialmente en las escuelas supe

riores, que es donde se forman los
dirigentes del maana .
experiencias, conocimientos e inten

ciones, para lo cual necesita, en primer
dar que, desde su fundacin, la Uneseo
lugar, saber leer. De ah ese deber

imperioso, inscrito directamente en el
zos
marco
los
su parecer ha sido ratificado por todos
derechos del hombre, de arrancar al

mundo de las tinieblas e integrar a la
los economistas
que la enseanza,
al mismo tiempo que un derecho del
de
la
accin
en
favor de
A este respecto, permtaseme recor
ha dedicado gran parte de sus esfuer

a
extender
la
enseanza
por
mundo. En este sentido considera
el
y
vida moderna ms de 750 millones de
hombre, constituye una de las condi
adultos
ciones esenciales del desarrollo, nico
analfabetos.
Dada la profundidad de los egos

mos que combaten y la fuerza de los
prejuicios, tradiciones y prcticas que
echan por tierra, los principios de la
Declaracin
Universal
no
podrn tra
medio de que todos los hombres,

verse
libres
necesidad,
de
la
servidumbre
accedan
plenamente
al
de
la
la
por la Uneseo en ocasin del

vigsimo aniversario de la
dignidad humana.
Declaracin Universal de
hombres. Es necesario que el respeto
La Uneseo considera igualmente que

la enseanza, que da a cada ser hu
mano los medios de ejercer realmente
sus derechos y darles sustancia, debe
descansar en ciertos principios ticos
de
esenciales.
ducirse
en
la
realidad
de
la
vida
de
cada uno sino luego de haber echado

hondas races en la conciencia de los
los
vierta
derechos
en
una
del
hombre
exigencia
se
con
general
tan
natural y tan urgente que ninguna au

toridad pueda tratar de sustraerse a
ella. Para esto es necesario que los
principios se expresen claramente, se

justifiquen y se enseen.
Desde
este
punto
de
vista,
tiene
mucha mayor importancia el inculcar el

sentido de la nocin general de dere
cho inalienable que analizar las dispo
siciones
cular.
de tal
Ante
o cual
todo
es
derecho
parti
necesario
com
prender y hacer comprender que, para

que los derechos humanos se respe
ten
efectivamente,
tarse
de una
tienen
manera
que
respe
incondicional
y
absoluta. Ninguna razn, francamente
mala o pretendidamente buena
y las
hay a veces que, referidas a valores
patriticos,
familiares,
religiosos
o
ideolgicos, son honrosas
puede
prevalecer en contra de ellos. La idea
de derecho comprende una exigibilidad
incondicional, y la del respeto de todo
ser humano como sujeto de derecho
nos impone, como necesidad absolu
ta, su universalidad.
La
Conferencia
Derechos
rn
Internacional
Humanos
meses
atrs
reunida
adopt
en
por
midad una resolucin sobre
sobre
Tehe
unani
la educa
cin de la juventud en el respeto de

los derechos del hombre y de las
libertades fundamentales por la que se
subraya que esta obra de persuasin
debe
comenzar
desde
la
ms
tierna
edad. Especialmente invita esa resolu

cin
los Estados
a hacer de
modo
que se pongan en juego todos los me

dios de enseanza para que los nios
crezcan y se desarrollen en el respeto
de la dignidad humana, de la igualdad
de derechos de todos los hombres y
todos los pueblos, sin distincin de
raza,
de color, de idioma,
de sexo o
de religin.
Por otra
parte,
la
Conferencia
de
Desde su tercer perodo

de sesiones, celebrado en Beirut en
1948, la Conferencia General de la
Uneseo se ha empeado en obtener
que se inscribiera la Declaracin Uni

versal en los programas escolares y
en estimular por todos
los
medios
adecuados
la
difusin
de
los
princi
pios proclamados en la Declaracin.
As
todo,
es
evidente
que
Derechos Humanos. Este
volumen, que acaba de aparecer

en Pars en versin francesa
( Le droit d'tre un homme )

es la primera obra realizada
sobre el tema de esta vieja
reivindicacin del hombre
con una precisin y una amplitud

que superan las barreras del
espacio y del tiempo. La antologa
de ms de 1.100 citas de trozos
de todas las literaturas, pocas
y civilizaciones, es obra de la
filsofa Jeanne Hersch. que
la
inmensidad
de
la
tarea
exige
la
participacin de todos aquellos que
estn en condiciones de ejercer algu
na influencia.
Quisiera
rendir aqu
homenaje al esfuerzo desplegado por
las organizaciones no-gubernamenta
les, que cumplen una notable misin
de educacin cvica, porque no es slo
ha dirigido durante dos aos

la divisin correspondiente de
a Uneseo. La autora presenta
a continuacin las deas que
la han inspirado al dar forma

y sentido a su original
recopilacin, de la que El
Correo de la Uneseo n se
en la escuela o en la universidad que
complace en dar a sus lectores

(vase la pg. 9) una serie
deben
sustanciosa de atisbos
ensearse
los
derechos
nos. Las organizaciones
huma
no guberna
y ejemplos.
mentales tienen un considerable papel

educativo que desempear en la vida
cotidiana
en
la
de
esfera
los
de
ciudadanos.
la
enseanza
Acten
o
en
la
de una profesin determinada, aspiren
por Jeanne Hersch
al mejoramiento de la condicin de la
mujer o a la defensa de intereses
morales o religiosos, esas organizacio
nes se dirigen directamente a los
particulares, a quienes pueden llegar
ms libremente que organizaciones de
carcter intergubernamental como la
Uneseo.
La influencia de estos grupos no

oficiales puede ser decisiva para la
evolucin de la opinin pblica, ya
que les corresponde difundir los prin
cipios de la Declaracin Universal en
todos los pases en que ejercen sus
actividades y contribuir as a hacer del
respeto a los derechos del hombre
^ Ll derecho a ser hombre.

Por qu? Por qu no el derecho
a ser elefante, o gallina de Guinea?
Un elefante que existe es un ele
fante, y una gallina de Guinea que
existe es una gallina de Guinea.
Hablar
Ser realmente
plar vivo
hombre,
Sin duda alguna el camino a reco

rrer ser largo, las dificultades inmen
sas y las decepciones mltiples. Pero
JEANNE
exigencia
imperiosa
de
los
ciu
ni la esperanza ni la constancia en el
de
1966
los programas de su competencia que
francs
de la dignidad y de los derechos del

hombre y a hacer prevalecer los prin
Karl
de
la
Uneseo en
clausura
de
la
Paris
durante
Conferencia
sesin
de
Internacional
la
de
cipios de la Declaracin Universal en
Organizaciones No Gubernamentales sobre

fomento de los derechos del hombre, reu
todos
nin celebrada en setiembre ltimo.
los
niveles de
la
enseanza y
ser
hombre
hombre constituye,
de la especie zoolgica
como lo es un elefante o
HERSCH,
profesora de
la Divisin de Filosofa
esfuerzo habrn de faltarles a quienes
Esta alocucin fue pronunciada en la sede
filosofa
en
la Universidad de Ginebra, ha sido Directora
tienen fe en el
Hombre.
derecho
por tanto, otra cosa que ser un ejem
Tehern invit a la Uneseo a ampliar
a la escuela, la conciencia del respeto
del
es decir que un hombre puede existir

sin ser realmente hombre y sin tener
la posibilidad de serlo.
dadanos.
una
tienden a dar al nio, desde su entrada
f El derecho a ser hombre
es el ttulo del libro publicado
1968.
Aparte
diversas
Jaspers,
de
obras
Jeanne
de
la
haber
Uneseo de
traducido
del ' filsofo
Hersch
es
al
alemn
autora
de
muchas obras en la materia de su especia

lidad, entre las que citaremos 'Temps alter
ns' (Librera de la Universidad, Friburgo,
1942), ^L'tre et la forme' (Ed. de la Baconnire, Neuchtel, 1946), -Idologie et ralit'
(Ed. Pion, Paris, 1956) y -L'illusion philoso

phique' (Ed. Pion, Paris, 1966).
EL
DERECHO
A SER
HOMBRE
los
que
juego,
le
rodean
son
confirmados
puestos
en
impugnados
cada instante. Se necesita, pues, que
pueda
encontrarse
confrontar
sus
frente
ellos,
pensamientos
sus
actos con los suyos, asociarse a ellos

para actuar con ms conocimiento de
causa
sobre
la
realidad
comn,
asociarse a unos para mejor resistir a

los otros.
Pero
faccin
eso
no
de
las
es
todo.
Ni
la
necesidades
satis
elemen
tales, ni la ausencia de penuria fsica,

ni
la
la
libre
libre
confrontacin
asociacin
de
ideas
de voluntades
ni
son
suficientes. El hombre no puede ni

pensar ni decidir a partir de un vaco.
Es necesario llenar este vaco con una
sustancia
y su
que
accin;
nutra
su
pensamiento
y es necesario
que l
conozca el contexto en que ese pen
CASTIGANDO
A
LOS
ms
ESCLAVOS
Esa
Litografa del
siglo XIX
Inspirada en
tura.
francs
Jacques Arago,
un
Viaje
alrededor
del
El
de
sus
nutritiva
conocimiento
decisiones.
se
del
llama
del
mundo
necesario
que
una
social,
es
mundo
Pars
Derechos
a Declaracin Universal de
Humanos
la
primera
proclamar universalmente
gallina
mente
de
Guinea.
Ser
real
hombre es hacer uso a la vez
decida,
es
necesario
que
pueda
manifestar su pensamiento y traducir
de dos facultades bien particulares

por cierto: la de pensar y la de deci
dir. Ser hombre es, pues, intervenir
en el mundo con actos decididos y
ejecutados con plena conciencia de
lo que se hace.
La cosa parece sencilla, pero para
sus
que se cumpla tiene que llenarse gran
todos
nmero
pensamientos y decisiones que no se
decisiones
por
medio
se
haya en l algo de irreductible,

especie de ncleo de absoluto.
Foto Snark
International,
una
cul
contexto
Finalmente, para que el pensamiento

y la decisin del hombre pueda resis
tir a todo el peso del mundo fsico y
escritor
autor de
inmediatas
sustancia
llama informacin.
un croquis
del
samiento y esa accin van a inscri

birse, so pena de intervenir como un
ciego, ignorando las consecuencias
de
actos.
Esto implica el que ninguna coaccin

fsica le impida hacerlo as; que el
reconocerse
los
que
derechos
en
deben
de
cada
hombre, sea quien sea

desempea
un papel directo de educacin al plan
tear
los
fundamentos
de
un
civismo
mero: para que un hombre pueda

pensar y decidirse, se necesita que
las amenazas fundamentales que pe
encarnan en la realidad comn conser
universal, y un papel indirecto al ins

pirar instrumentos jurdicos
nacio
nales e internacionales
en que los
principios generales que proclama se
traducen en reglas precisas, concre
tas, controlables, de las que los opri
midos
pueden
servirse
contra
los
abusos
de
que
sean
vctimas,
van
recurriendo
san
y con razn. El hombre no est solo.
de
sobre
condiciones
toda
hambre, el fro,
el
su
difciles.
vida:
Pri
las
apremio fsico,
del
la
muerte violenta, se vean, no anuladas
(no
y
lo
como
estn
nunca)
suspendidas
sino
a
relegadas
cierta
distan
cia de l. El hombre puede pensar

entonces en otra cosa y decidir en
funcin de otra cosa, un poco como
si su voluntad, como lo ha
hecho su
cuerpo, se enderezara, dejara de an

dar en cuatro patas y tomara la posi
cin
vertical.
Luego, para que un hombre piense
uso
de
bado
los
por
brazos
un
no
par
se
de
le
vea
tra
esposas;
que
pueda servirse de sus manos, de sus
pies,
de
la
su voz,
sus
de
otros
su
tiles.
inconsistencia
Acabo
de
decir
de
por
ellos,
con
Porque
los
realidad
Cuando piensa y decide,

en funcin de los que
Piensa
pluma
de
los
sueos.
comn,
es siempre
lo rodean.
ellos,
hacia
ellos, en su nombre; y esto aunque

no piense en ellos. Lo que decide lo
decide
de
acuerdo
con
ellos
en
contra de ellos, implicndolos siempre

en los motivos y consecuencias de
sus decisiones. Lo sepa l o no, estn
las
autoridades
nacio
nales competentes o en su defecto a

la opinin pblica internacional.
Nunca se encarecer
lo bastante
la
importancia de este esfuerzo. Pero la

precisin de cada inciso no tendra
que hacer olvidar las races de los
derechos
estn
del
bien
hombre.
afincadas
Estas
en
el
races
sentido
profundo y universal del derecho a

ser hombre, y el volumen de la
Uneseo se esfuerza por alimentarlas
siempre presentes en sus pensamien
recurriendo a las fuentes ms diversas
tos y en sus actos (aunque slo fuera

por el idioma en que los enuncia) y
de
la
humanidad
en
el
tiempo
en
el espacio.
SIGUE
LA
VUELTA
EL DERECHO A SER HOMBRE (cont.)

En
este
libro
encontrar
el
lector
ms de mil citas de todas las pocas
histricas, desde el tercer milenario

antes de J. C. hasta 1948, fecha en
que se proclam la Declaracin Uni

versal; citas de todos los continentes,
de todas las latitudes y longitudes, y

que provienen de la tragedia y la
fbula, el texto legislativo y el refrn
popular, la frmula ritual y la inscrip
cin funeraria, el anlisis poltico y la
cancin. En todas ellas aparecen los
temas fundamentales enumerados ms
arriba.
no
se
trata
nicamente
de
textos ejemplares: algunas son quejas

o gritos de revuelta de aquellos cuya
dignidad se ha visto zaherida. Si se
eleva
una
grito
como
un
queja
sentido
as,
esos,
del
si
es
se
lanza
porque
derecho
un
existe
ser hombre
y porque ese sentido se ha pisoteado.
ajo las formas de expre

sin ms diversas se despliega, un
poco en todas partes, la vasta suce
sin de temas que han inspirado la
Declaracin Universal: la persona hu
mana y su relacin con los dems; la
consideracin especial debida al dbil:
extranjero, exiliado, pobre, vencido,
mujer, nio, impedido; los deberes
del poder, sus lmites y las condi
ciones de su legitimidad; la libertad
civil y los derechos a expresarse; los
vnculos de la libertad y la verdad;
los derechos sociales y la libertad
concreta; la educacin, la ciencia y
la cultura, condiciones de una verda
dera presencia en el mundo; la fuerza
domada o limitada por el derecho; la

independencia y la identidad nacional;
la
universalidad
del
sentido
que es ser hombre

hombre
se
debe;
y de
la
de
lo
lo que al
relacin
entre
derechos y deberes. Finalmente, se

ve variar los fundamentos y la fina
lidad de los derechos: ligados en un

momento a Dios, en otros a la Natu
raleza y en otros a principios abstrac

tos, acaban en la poca moderna por
convertirse en una especie de abso
luto exacto, sin apoyos; un absoluto
que,
bajo
apenas
As,
si
la
amenaza
descansa
buscndose
del
sobre
vrtigo,
mismo.
revelndose
s mismo, el hombre no ha cesado de
reivindicar, para s y para los dems,

el derecho a ser lo que tiene voca
cin de ser. Frente a lo que nos ofrece
el mundo de nuestros das, una exi
gencia tan universal y tan antigua
como sta plantea preguntas formida
bles.
Si tres mil
aos antes de J.
C.
ya se grababa en la piedra el principio

del trabajo contractual, cuyas condi
ciones estaban sujetas a la acepta
cin de los trabajadores, y si actual
mente existe an el trabajo forzado,
qu se puede esperar de una Decla
racin
de
Derechos
Humanos?
Pero
inversamente, si luego de todas

pruebas y las violaciones a que
las
los
ha sometido la historia, la exigencia
de esos derechos sigue tan viva,
tan de pie, quin podr acallarla
nunca?
Una misma reivindicacin en todos los
tiempos y bajo todos los cielos
La clave de todos los derechos
La verdadera fuente de los derechos es el deber. Si todos cumplimos con nuestros
deberes, ser fcil hacer que se respeten nuestros derechos. Pero, si al mismo
MAHATMA
GANDHI
1869-1948. India
tiempo que descuidamos nuestros deberes, reivindicamos nuestros derechos,

estos se nos irn de las manos, y a la manera del fuego fatuo, cuanto ms los
persigamos, ms lejos los veremos de nosotros.
Tu vecino es tu igual
PROVERBIO ZERMA-SONRAl
Africa Negra
Sabrs que el derecho ajeno es una brasa y que, si te apoderas de l, te quemar

la
mano.
La palabra sagrada
... Aceptemos por un momento la hiptesis de que se pueda reprimir la opinin
y tener a los hombres tan a rienda corta que no se atrevan a decir palabra si no
es por orden de la Potencia soberana. Aunque as sea, nunca, por otra parte,
se lograr que todas sus ideas estn de acuerdo con la voluntad poltica oficial.
Qu puede ocurrir en tal caso? Que los subditos piensen diariamente en cosas
que no tienen relacin alguna con lo que dicen; que la buena fe, cosa tan
indispensable en una comunidad, se corrompa, y que, bajo la detestable traza
de la adulacin y la perfidia, se vean estimulados el engao y la decadencia
de los mejores hbitos del hombre. Y por si ello fuera poco, habra que hacerse
singulares ilusiones para contar con una docilidad tan perfecta por parte de
SPINOZA
los hombres, aunque fuera nicamente en sus palabras; porque por el contrario,
cuantos ms esfuerzos se hacen por privarlos de su libertad de expresin,
Tratado teolgico-polltico, 1670
ms encarnizada es la resistencia que oponen.
2*2=5
A Frret lo metieron en la Bastilla por haber escrito una excelente memoria.
El Ministro de Gracia y Justicia viene a interrogarlo; el preso responde a todas

sus preguntas y luego dice: Parecis satisfecho de mis respuestas: podra
haceros a mi vez una pregunta? Cul? Por qu me encuentro aqu?
Sois demasiado curioso le dice el Ministro volvindole la espalda.
ANDREA
CHENIER
1672-1794. Francia
Apologa
Al decirle a Monsieur de la Tour que meter en la Bastilla a los sabios que dicen
la verdad era una medida demasiado dura, l respondi a la dama que le hablaba:
Y que queris que hagamos con ellos, seora ma?
Parecera que toda la preocupacin del hombre est en demostrarse a s mismo

en todo momento que es un hombre y no una pieza de una mquina. Eso lo ha
hecho sufrir, pero siempre se lo ha demostrado. Me decs a gritos que nadie
quiere atentar contra mi libertad, que los dems slo se agitan por lograr que mi
voluntad, de motu proprio, coincida con mi inters normal y con las leyes
de la naturaleza y la aritmtica.
DOSTOEVSKI
s El subsuelo . 1864
|Ay, seores mos! qu ser de mi libertad (...) cuando no quede btra cosa
que dos por dos cuatro? Aunque mi voluntad no intervenga en el asunto, dos por
dos sern siempre cuatro. Y es eso, por si acaso, mi voluntad?
EL DERECHO A SER
HOMBRE
(cont.)
La historia dice: desde que el mundo existe, los regmenes absolutos se han
arrogado siempre derechos incompatibles con un estado social sano de

PESTALOZZI
la humanidad, empujando as en todas las pocas a los pueblos a la resistencia

armada contra la pretensin al absolutismo y contra todo atentado a sus
1746-1827, Suiza
legtimos derechos.
MARIANO
MORENO
g Gaceta de Buenos Aires , 1810
Cualquier dspota puede obligar a sus esclavos a que canten himnos a la libertad.
Estos
en
hombres
cadena
son
figurantes (parejas
de soldados y
saltimbanquis) de
la pantomima de
autmatas de
briosa
gesticulacin
que
en
compuso
1624
dibujante
el
italiano
G. B. Bracelli.
Foto Biblioteca
Nacional, Pars
Meros comentarios
TALMUD
Lo que te contrare, no se lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Ley, y el resto,
Sabbat, 31
meros
comentarios.
No creer en nuestros ojos

Una vez designado, Shiguemun va todos los das al tribunal, sigue por el lado
este del corredor, y entra. Luego de depositar all un molinillo para pulverizar
el t, el magistrado se sienta detrs de una puerta de papel. Despus de muchos
aos de seguir esta costumbre, al preguntarle alguien el por qu de ella,
Shiguemun le dice:
Si escucho los litigios tras de una puerta de papel es porque al ver las caras
de la gente uno encuentra de todo, en variedad imposible de enumerar: rostros
horribles y simpticos, sinceros y malvados. Lo que dice el hombre de fisonoma

en apariencia sincera nos da la impresin de ser verdad, y lo que hace el que tiene
cara de malvado nos parece falso, aunque pueda ser justo. Ante la querella
de un hombre de aspecto simptico uno lo cree vctima de una persecucin;
cuando discute otro de expresin detestable, lo cree equivocado.
Todo ello viene de que el corazn se deja influenciar por lo que ven los ojos
y, aun antes de que la gente hable, tenemos juicio formado sobre ella: este es
un criminal, este bueno y estotro derecho; luego, al escuchar las palabras del pleito,
no nos faltan ocasiones de comprender las cosas a la luz de lo que ya pensbamos.
Pero al dictar sentencia, hay, entre los que parecen simpticos, gente detestable;
entre los que tienen aspecto detestable, gente simptica; falsos entre los sinceros,
rectos entre los torcidos. Cuntos y cuntos casos as! El corazn del hombre
es un arcano, y nunca se puede tomar una decisin atenindose a los rostros.
Antes s; antes se fallaba segn el aspecto de la gente, y esto lo pueden hacer

los que no se hayan equivocado nunca; pero hombres como Shiguemun se dejan
engaar con frecuencia por lo que ven. Todo el mundo tiene miedo de comparecer
ante un tribunal; pero fuera de ello est el miedo natural que se siente en presencia
de quien tiene poder de vida o muerte sobre los otros. Con ese miedo no se
puede decir lo que se debe, y el acusado recibe una sentencia injusta. Por eso vale
10
ms ocultarse las caras; esta fue la idea que me hizo separar a juez y acusado
HANKAMPU
La justicia de Itakura Shiguemun .

1701, Japn
con una puerta de papel. As es cmo, encomendndose a los dioses y jurndose

no ser parcial, Shiguemun controla sus sentimientos tanto por dentro como
por fuera; luego escucha el proceso y por ltimo dicta sentencia.
El peor enemigo
Ojal la regin media pueda acordarnos el vernos libre de miedo; y con ella
el cielo y la tierra. Ojal nos veamos libre del miedo de lo que est delante
y detrs nuestro, y por encima y por debajo de nosotros. Ojal no sintamos

ningn miedo frente al amigo o al enemigo, a lo que conocemos y a lo que est
ATHARVAVEDA
Libro XIX, 2200-1800 antes de J. C,
lejos. Ojal no sintamos miedo ni de da ni de noche. |Y que los cuatro puntos
India (Original snscrito)
cardinales sean benvolos conmigol
Cuanto ms mordaza haya...

En una ciudad libre no hay gesto ms insensato que el de quien toma medidas
para hacerse temer; se puede muy bien arruinar las leyes a un precio muy alto
e intimidar la libertad de los hombres, pero bastar a veces para hacerla resurgir
un juicio mudo o una serie de sufragios annimos sobre alguna gabela a imponerse
CICERN
106-43 antes de J. C.
al pueblo. Una vez que se acaba con ella, la libertad ataca al poder con mayor
t Tratado de los deberes
aspereza que si se la mantiene en pie.
Legalidad e ilegalidad
1. El presunto poder de suspender la vigencia de una ley o hacer ejecutar otras
por autorizacin del rey y sin consentimiento del Parlamento es un poder ilegal.
2. El presunto poder de estar exento de las leyes o de la ejecucin de las mismas
por autorizacin real, tal como se ha asumido y ejercido recientemente, es ilegal.
5. Los subditos tienen el derecho de presentar peticiones al rey, y toda inculpacin
o diligencia judicial motivada por esas peticiones es ilegal.
9. La libertad de palabra y los debates o deliberaciones realizados en el seno

del Parlamento no deben ser ni atacados ni puestos en tela de juicio en ningn
tribunal ni sitio ajeno a aqul.
10. No se debe exigir fianzas excesivas, ni imponer multas excesivas, ni infligir

penas crueles o inslitas.
DECLARACIN
DE
11. Toda imposicin de multa o amenaza de confiscacin de la que sea objeto
DERECHOS
un particular antes de un juicio es legal y nula.
Inglaterra, 1689
Liberacin de Andresillo por Don Quijote

No haba andado mucho, cuando le pareci que a su diestra mano, de la espesura
de un bosque que all estaba, salan unas voces delicadas, como de persona
que se quejaba; y apenas las hubo odo, cuando dijo:

Gracias doy al cielo por la merced que me hace, pues tan presto me pone
ocasiones delante donde yo pueda cumplir con lo que debo a mi profesin y donde
pueda coger el fruto de mis buenos deseos. Estas voces, sin duda, son de algn
menesteroso, o menesterosa, que ha menester mi favor y ayuda.
Y volviendo las riendas, encamin a Rocinante hacia donde le pareci que las voces
salan. Y a pocos pasos que entr por el bosque, vio atada una yegua a una
encina, y atado en otra a un muchacho, desnudo de medio cuerpo arriba, hasta

de edad de quince aos, que era el que las voces daba, y no sin causa, porque
le estaba dando con una pretina muchos azotes un labrador de buen talle,
y cada azote le acompaaba con una reprehensin y consejo. Porque deca:

La lengua queda y los ojos listos.
Y el muchacho responda:
No lo har otra vez, seor mo; por la pasin de Dios que no lo har otra vez,
y yo prometo de tener de aqu adelante ms cuidado con el hato.

Y viendo don Quijote lo que pasaba, con voz airada dijo:
Descorts caballero, mal parece tomaros con quien defender no se puede;
subid sobre vuestro caballo y tomad vuestra lanza
que tambin tena una lanza
arrimada a la encina adonde estaba arrendada la yegua
; que yo os har conocer
ser de cobardes lo que estis haciendo.
El labrador, que vio sobre s aquella figura llena de armas blandiendo la lanza
sobre su rostro, tvose por muerto, y con buenas palabras respondi:
.
Don Quijote y Sancho Panza.
Picasso (1955).
Dibujo
Seor caballero, este muchacho que estoy castigando es un mi criado, que
me sirve de guardar una manada de ovejas que tengo en estos contornos;
el cual es tan descuidado, que cada da me falta una; y porque castigo su descuido
11
EL DERECHO A SER HOMBRE
(cont.)
o bellaquera, dice que lo hago de miserable, por no pagalle la soldada que le debo,
y en Dios y en mi nima que miente.
Miente delante de m, ruin villano?

dijo don Quijote . Por el sol que
nos alumbra, que estoy por pasaros de parte a parte con esta lanza. Pagadle luego
sin ms rplica; si n, por el Dios que nos rige que os concluya y aniquile en
este punto. Desatadlo luego.
El labrador baj la cabeza, y, sin responder palabra, desat a su criado, al cual

pregunt don Quijote que cunto le deba su amo. El dijo que nueve meses,
a siete reales cada mes. Hizo la cuenta don Quijote y hall que montaban sesenta
y tres reales, y djole al labrador que al momento los desembolsase, si no quera

morir por ello. Respondi el medroso villano que para el paso en que estaba
y juramento que haba hecho (y aun no haba jurado nada), que no eran tantos;
porque se le haban de descontar y recebir en cuenta tres pares de zapatos que
le haban dado y un real de dos sangras que le haban hecho estando enfermo.
Bien est todo eso
replic don Quijote ; pero qudense los zapatos y las
sangras por los azotes que sin culpa le habis dado; que si l rompi el cuero
de los zapatos que vos pagastes, vos le habis rompido el de su cuerpo;
y si le sac el barbero sangre estando enfermo, vos en sanidad se la habis sacado:
ans que, por esta parte, no os debe nada.
El dao est, seor caballero, en que no tengo aqu dineros: vngase Andrs
conmigo a mi casa; que yo se los pagar un real sobre otro.
Irme yo con l
dijo el muchacho
ms? Mal ao! No, seor, ni por pienso;
porque, en vindose solo, me desollar como a un San Bartolom.
No har tal
replic don Quijote
; basta que yo se lo mande para que me tenga
respeto; y con que l me lo jure por la ley de caballera que ha recebido,
le dejar ir libre y asegurar la paga.
Mire vuestra merced, seor, lo que dice
dijo el muchacho
:que este mi amo
no es caballero ni ha recebido orden de caballera alguna; que es Juan Haldudo

el rico, el vecino del Quintanar.
Importa poco eso
respondi don Quijote
; que Haldudos puede haber
caballeros; cuanto ms, que cada uno es hijo de sus obras.
As es verdad
dijo Andrs
; pero este mi amo, de qu obras es hijo,
pues me niega mi soldada y mi sudor y trabajo?
No niego, hermano Andrs

respondi el labrador ; y hacedme placer
de veniros conmigo; que yo juro por todas las rdenes que de caballeras hay
en el mundo de pagaros, como tengo dicho, un real sobre otro, y aun sahumados.
Del sahumerio os hago gracia
dijo don Quijote
; ddselos en reales,
que con eso me contento; y mirad que lo cumplis como lo habis jurado;
si no, por el mismo juramento os juro de volver a buscaros y a castigaros,
y
Foto Graudon,
ESCLAVO
Pars
1948
que
os
tengo
de
hallar
aunque
os
escondis
ms
que
una
lagartija.
Y si queris saber quin os manda esto, para quedar con ms veras obligado
a cumplirlo, sabed que yo soy el valeroso don Quijote de la Mancha, el desfacedor
Obra del pintor mexicano
de agravios y sinrazones, y a Dios quedad, y no se os parta de las mientes
Jos
lo prometido y jurado, so pena de la pena pronunciada.
Clemente
Orozco.
Y en diciendo esto, pio a su Rocinante, y en breve espacio se apart dellos.

Siguile el labrador con los ojos, y cuando vio que haba traspuesto del bosque
y que ya no pareca, volvise a su criado Andrs, y djole:
Venid ac, hijo mo, que os quiero pagar lo que os debo, como aquel deshacedor
de agravios me dej mandado.
Eso juro yo
dijo Andrs
; y cmo que andar vuestra merced acertado
en cumplir el mandamiento de aquel buen caballero, que mil aos viva; que, segn
es de valeroso y de buen juez, vive Roque, que si no me paga, que vuelva

y ejecute lo que dijol
Tambin lo juro yo
dijo el labrador
; pero, por lo mucho que os quiero,
quiero acrecentar la deuda, por acrecentar la paga.

Y asindole del brazo, le torn a atar a la encina, donde le dio tantos azotes,
que le dej por muerto.
Llamad, seor Andrs, ahora
deca el labrador
al desfacedor de agravios;
veris cmo no desface aqueste. Aunque creo que no est acabado de hacer,
porque me viene ganas de desollaros vivo, como vos temades.
Pero, al fin, le desat, y le dio licencia que fuese a buscar a su juez para
que ejecutase la pronunciada sentencia. Andrs se parti algo mohino, jurando

de ir a buscar al valeroso don Quijote de la Mancha y contalle punto por punto
12
lo que haba pasado, y que se lo haba de pagar con las setenas. Pero, con todo
CERVANTES
esto, el se parti llorando y su amo se qued riendo. Y desta manera deshizo
g Don Quijote de la Mancha , 1615
el agravio el valeroso don Quijote.
ESTUDIO DE CASCO
por Alberto Durero
(1514).
El derecho a ser honrado
Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar
sin hipocresa... Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro.
Hay otros que padecen como en agona cuando ven que los hombres viven
sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de luz,
como ha de haber cierta cantidad de decoro. Cuando hay muchos hombres
sin decoro, hay siempre otros que tienen en s el decoro de muchos hombres.
Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que roban a los pueblos
JOS
MART
su libertad, que es robar a los hombres su decoro. En esos hombres van miles
Cuba
de hombres, va
La edad de oro , 1889
son
un pueblo entero, va
la
dignidad humana.
Esos
hombres
sagrados...
Pjaros enjaulados
El joven pinzn pregunta al viejo por qu suspira.
IGNACY
KRASICKI
Esta jaula en que vivimos es bien cmoda
le dice.
T has nacido en ella y puedes creerlo as. Pero yo me acuerdo de la libertad..
Polonia
Fbulas , 1779
y suspiro.
La tierra es madre de todos, y todos deban tener sobre ella derechos guales.
Creer que un hombre que ha nacido libre pueda sentirse feliz cuando se lo encierra
y se le quita la libertad de ir adonde le parezca es esperar que los ros puedan
JOSEPH, CACIQUE INDIO
ir contra la corriente. Si se encierra a un indio en un territorio reducido y se lo
NARIZ
obliga a quedarse all, no ser feliz y no podr conocer ni adelanto ni prosperidad.
PERFORADA
Siglo XIX, E.E. U.U.
Cuando pienso en las condiciones en que vivimos, se me cae el alma a los pies.
El alma indomeable
Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente sobre el cuerpo de vuestros

ARDACHER 1
rey de los sasnidas, Siglo III, Persia

tr Consejos a los soberanos
subditos, y que los reyes no tienen poder alguno sobre el corazn humano.
Sabed que, aunque dominis a los hombres en lo que respecta a sus posesiones,
no los dominaris nunca en el feudo de su mente.
13
NICHIREN
Japn
Habiendo tenido el honor de nacer en vuestro reino, encuentro que m cuerpo
Senji Sho , 1275
obedece a Su Seora; pero mi alma no lo har jams.
(cont.)
Pesadilla aplastante
La maquinaria del Estado centralizado, con sus rganos militares, burocrticos,
clericales y judiciales, tan omnipresentes como complicados, oprimen el cuerpo
vivo de la sociedad civil como una boa constrictor (...). Todos los intereses
an los ms nfimos que resulten de las relaciones entre los diversos grupos
sociales, se vieron separados de la sociedad misma, independizados de sta

y puestos en oposicin a ella bajo la forma de inters del Estado, que administraban
los sacerdotes de
KARL
MARX
g La guerra civil en Francia , 1871
la divinidad
estatal
(Staatspriester):
la jerarqua
de
los
funcionarios (...). Las revoluciones no han hecho ms que perfeccionar dicha

mquina estatal, en vez de librarnos de una vez por todas de tan aplastante pesadilla.
Escrutinio representado en una

moneda romana del 137 antes
de J. C. para conmemorar una ley

por la que se institua en los
tribunales el sufragio escrito.
El sufragio soberano
CONCILIO
DE-NICEA
325
Que gane la mayora.
Fuera de los diez comisarios ya existentes, el pueblo elegir otros veinte entre
los ciudadanos de ms de cuarenta aos. Estos, luego de haber jurado que

ARISTOTELES
Constitucin de Atenas, Siglo IV

antes de J. C.
redactarn las proposiciones que juzguen mejores para el Estado, lo fiarn as;
pero tambin podr hacerlo cualquier otro ciudadano,
la
mejor
entre
para que
se adopte
todas.
Cuando la desobediencia civil se convierte en un deber
La razn concreta por la cual, una vez que el poder est en manos del pueblo,
se permite reinar a la mayora y mantener su reino durante largo tiempo, no es que
ella tenga ms razn, ni que eso le parezca lo ms justo a la minora, sino
que la mayora es ms fuerte que sta. Pero un gobierno en que la mayora
reina en todos los casos no puede estar basado en la justicia, ni siquiera en
la forma en que el hombre concibe a sta. No podr haber un gobierno en que

la conciencia, y no la mayora, sea lo que decida virtualmente lo que est bien
y lo que est mal? (...).
La masa de los hombres sirve al Estado, no como hombres, sino como mquinas;
lo sirven con su cuerpo. Son el ejrcito permanente, la milicia, los guardianes

de presidio, los policas, la fuerza pblica, etc. En la mayor parte de los casos
no
hay ningn
libre
ejercicio
del
razonamiento
propio
del
sentido
moral;
esos hombres se ponen al nivel de la madera, de la tierra y de las piedras;

y quiz se pudiera hacer hombres de madera que prestaran los mismos servicios
que ellos. Seres as no merecen ms respeto que muecos de paja o que un montn
de barro. Valen lo que los caballos o los perros y no ms. Y sin embargo,
generalmente se los considera buenos ciudadanos.
Otros
como la mayor parte de los legisladores, polticos, juristas, ministros
y funcionarios
ponen ms que nada su cabeza al servicio del Estado; y como
raramente hacen distinciones de orden moral, tienen sin quererlo todas las
oportunidades imaginables de servir tanto al diablo como a Dios. Un nmero
reducidsimo
los hroes, los patriotas, los mrtires, los reformadores en el sentido
ms elevado de la expresin, y los hombres
ponen tambin al servicio del Estado
su conciencia, con lo cual, inevitablemente, lo resisten y son tratados generalmente

por l como enemigos (...).
14
Qu actitud conviene que adopte un hombre de nuestros das frente al gobierno

norteamericano? Yo respondo que no puede asociarse con ste sin sufrir vergenza.
Yo no puedo reconocer ni un solo instante como mi gobierno esa organizacin
poltica que es tambin el gobierno negrero.
Todos los hombres reconocen el derecho a la revolucin, es decir, el derecho
a negarse a obedecer al gobierno y resistirlo cuando su tirana o su incapacidad

son grandes e intolerables. Casi todo el mundo encuentra que este no el caso
Se puede aprender
muy rpidamente a
evitar que lo aplasten
a
uno,
pero
se
necesitan siglos de
un aprendizaje sin
precedentes para
perder la voluntad de
aplastar a los dems.
ILYA EHRENBURG
Las aventuras
extraordinarias de
Julio JurenitO', 1921
en nuestros das, aunque encuentran que s lo era en los das de la Revolucin

de 1775. Si alguien me viniera a decir que el gobierno de 1775 era malo porque
haca pagar derechos a ciertos productos extranjeros al llegar a nuestros puertos,
respondera con toda probabilidad que yo no iba a armar ninguna gresca por eso,
porque puedo vivir perfectamente sin esos artculos. Todas las mquinas tienen
su friccin (...).
Pero cuando la friccin llega a concluir con la mquina y la opresin y el robo

son cosa organizada, dir siempre: No soportemos esta mquina por ms
tiempo. En otros trminos: cuando la sexta parte de la poblacin de una nacin
que se ha comprometido a ser un reducto de libertad yace en la esclavitud, cuando
todo un pas se ve invadido, conquistado por un ejrcito extranjero y sometido
a la ley militar, encuentro que no es demasiado pronto para que la gente decente
se subleve y haga la revolucin. Lo que da mayor urgencia a este deber es que
el pas invadido no es el nuestro, sino que es nuestro ejrcito el que ha procedido
a invadir tierras de otros (...).
Hay leyes injustas; consentiremos en obedecerlas o nos esforzaremos por

enmendarlas, obedecindolas mientras no hayamos tenido xito en nuestro empeo,
o bien las transgrediremos inmediatamente? Los hombres en general, bajo

un gobierno como ste, piensan que es mejor esperar a que la mayora se convenza
de que debe cambiarlas, y creen que, si se resistieran, el remedio sera peor
que la enfermedad. Pero si as ocurre verdaderamente, la culpa es del gobierno.
Es l quien lo hace peor. Por qu no est mejor dispuesto a prever y a tomar
medidas de reforma? Por qu no trata mejor a su minora avisada? Por qu
grita y se resiste antes de que lo toquen? Por qu no anima a sus ciudadanos

a estar alerta para sealarle sus faltas y a portarse mejor de lo que l quera
que se portasen?
HENRY
DAVID
THOREAU
EE. U.U.
g Desobediencia civil , 1849
(...) Bajo un gobierno que mete en la crcel injustamente a no importa quin,

el verdadero lugar de un justo est tambin en la crcel.
15
(cont.)
Si no considerara ms que la fuerza y el efecto que hace, dira:
JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
ff Del contrato social , 1762
Mientras
un pueblo que est forzado a obedecer, obedece, ese pueblo har bien;
tan pronto como pueda sacudirse el yugo y lo haga as, har mejor todava:
porque al recobrar la libertad con el mismo derecho con que se la han quitado,
es porque est autorizado a hacerlo; en su defecto, los otros no estaban autorizados
a quitrsela.
Contra el filo de la navaja

Nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano
el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerle, y l a mandarlo, de donde
SIMN
BOLVAR
Discurso al Congreso de Angostura,

15 feb.
se origina la usurpacin y la tirana... Las buenas costumbres y no la fuerza, son

las columnas de las leyes; y el ejercicio de la justicia es el ejercicio de la libertad.
Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la opresin; pero son rarsimas
las que han sabido gozar de algunos preciosos momentos de libertad; muy luego
han recado en sus antiguos vicios; porque son los pueblos, ms bien que
los gobiernos, los que arrastran tras s la tirana... Slo la democracia, en mi
concepto, es susceptible de una absoluta libertad; pero cul es el gobierno
democrtico que ha reunido a un tiempo poder, prosperidad y permanencia?...
1819
La especie humana, un error?

Si los hombres no quisieran ver en los dems sino elementos recprocos de
felicidad, podran ocupar en paz la tierra, su habitacin comn, y marchar juntos
ABATE
SIEYS
Francia
hacia su comn objetivo gozando de la mayor seguridad. El espectculo cambia

cuando se miran unos a otros como obstculos: bien pronto no les queda otra
ff Preliminar a la Constitucin ,
salida que huir o combatir sin descanso. La especie humana no aparece sino
20-21 julio 1789
como un gran error de la Naturaleza.
La razn del ms fuerte
A los reyes, por ms sabios que sean, les voy a contar un cuento. He aqu lo que
el gaviln brutal dijo al ruiseor de cuello jaspeado, mientras lo llevaba entre
las nubes en sus garras de raptor y lo oa gemir desgarradoramente: Miserable

por qu gritas? Perteneces al que sea ms fuerte que t e irs donde te lleve,
por buen cantor que seas; y segn se me ocurra, te comer o te devolver
la libertad. Guay del que resista al que sea ms fuerte que l; porque no gana
en la lid, y a su vergenza se aade lo que sufre. As habl el veloz gaviln,
que planea con las alas desplegadas.

Pero t, Perses, escucha a la Justicia. No dejes crecer la desmesura dentro de t.
HESlODO
Siglo VIII antes J. C. Grecia
La desmesura es mala cosa para los humildes, y hasta a los grandes les es difcil
g Los trabajos y los dias
llevarla; su peso los aplasta el da en que tienen que hacer frente al desastre.
PROVERBIO
AKAN
Ni la estatura ni la fuerza deben servir a nadie para oprimir a otro.
Ghana
Si veis que estoy en el buen camino, ayudadme. S veis que me he desviado,

encaminadme por la buena va. El fuerte entre vosotros es dbil a mis ojos hasta
ABU
BAR
AL-SADDIK
Primer Califa del Islam, Siglo Vil
KIYOSHI
KIYOSAWA
que pase la prueba de la justicia, y el dbil entre vosotros es fuerte a mis ojos
hasta que se le haga justicia.
La educacin del futuro debe cuidarse de crear una actitud refractaria a la idea
Japn
de que el Estado es un ser supremo y absoluto y que nuestro deber consiste
g Diario , 2 die. 1944
en conformarnos a la razn de Estado.
Qu ocurre cuando la fuerza se hace ley? La respuesta es sencilla: lgicamente,

el grande ataca al pequeo, el fuerte roba al dbil, la mayora maltrata a la minora,
Siglo V antes de J. C, China
los astutos engaan a los simples, los nobles desprecian a los plebeyos, los ricos
desdean a los pobres y los jvenes escarnecen a los viejos.
STANISLAW STASZIC
La libertad no fundada en la justicia es una palabra vana de que se viste la ilusin
ESCUELA
16
MO-TSEU
1755-1826, Polonia
del hombre. Los ms grandes tranos de la historia son los que han lanzado
ff El gnero humano
los gritos ms heridos a la gloria de la libertad.
Contra las mscaras del tirano
RINOCERONTE
por Alberto Durero

(1515).
Tomado de la obra Albert Duier - dessins por Henri Pastoureau,

Ed. Roger Dacosta, Paris, 1963
Vencer y convencer
KAREL
CAPEK
1890-1938, Checoeslovaquia
Fbulas y cuentos cortos
El tirano a los filsofos:
Yo actuar y vosotros justificaris mis actos.
DIDEROT
1751-1772, Francia
La persecucin crea hipcritas pero no hace proslitos.
ff Enciclopedia
Los derechos esenciales
El Partido Social-demcrata ruso reivindica en primer lugar:

1. La convocacin de la Zemski Sobor (Asamblea Constituyente) que estar
compuesta por representantes de todos los ciudadanos, con el fin de elaborar

una constitucin.
2. El sufragio universal y directo para todos los ciudadanos rusos que hayan
cumplido veintin aos, sin distincin de religin o nacionalidad.
3. La libertad de reunin, de asociacin y de huelga.
4.
La
libertad
de
la
prensa.
5. La supresin de las clases y la igualdad absoluta de todos ante la ley.

6. La libertad de culto y la igualdad de todas las nacionalidades...
7. El derecho de todo ciudadano a demandar judicialmente a un funcionario
cualquiera sin pasar antes por la va jerrquica.

LENN
EN
LA
CRCEL
1895 o 1896
ff Proyecto de programa para el

Partido Social-Demcrata ruso
8. La supresin del pasaporte, el derecho de circular libremente y el de cambiar

de domicilio.
9. El derecho a hacer trabajo artesanal y a ejercer un oficio, as como la

supresin de las corporaciones.
SIGUE
EN
LA
PAG
20
17
Con excesiva
frecuencia,
los derechos
hombre son violados
y escarnecidos
Foto Snark International,
Pars
Foto D. McCullin - Magnum, Pars
La Declaracin Universal de Derechos Humanos no es la representacin

de una realidad, ni la profesin de una virtud de la que puedan
envanecerse individuos o naciones. Es el pblico y universal
reconocimiento de un deber que a todos nos incumbe; es una posicin
tomada deliberadamente frente a un mundo de violencia, de miseria
y de injusticia. Con ella, stas no desaparecen, pero por ella

se manifiestan, de una manera lcida, la angustia de ese mismo mundo
ante su vista, y la voluntad de arrancar de su historia prsente
las enormes fallas que tales males representan.
ATILIO DELL'ORO
MAINI,
Presidente del Consejo Ejecutivo de la Uneseo,

al dirigirse a la Conferencia
General
el
15
de
octubre
1968.
(cont.)
El ms y el menos
MENCIO
El pueblo es lo que importa ms, luego viene el Estado, y el que importa menos
3727-289? antes de J.C, China
es el
Emperador.
El respeto al individuo
Es la democracia, tal como la conocemos, el ltimo progreso posible en materia
de gobierno? No ser posible dar un paso ms hacia el reconocimiento y
afianzamento de los derechos del hombre? No podr haber nunca un Estado
verdaderamente libre y esclarecido mientras ese Estado no llegue a reconocer

al individuo como una fuerza superior e independiente, de donde l saca su
fuerza y su autoridad colectivas, y no lo trate como tal.

A veces sueo con un Estado capaz de mostrarse justo con todos y tratar al
individuo con el respeto con que se trata a un vecino; un Estado que llegara e
no juzgar incompatible con su tranquilidad el hecho de que haya quienes vivan

apartados de l, sin mezclarse con l ni estar tampoco confinados por l,
cumpliendo, eso s, con sus deberes de vecinos y semejantes. Un Estado que
HENRY
EE.
DAVID
THOREAU
hubiera dado ese fruto y permitiera que el fruto caiga en cuanto est maduro
preparara el camino a otro todava ms perfecto, ms esplndido, con el que
U.U.
g Desobediencia civil , 1849
tambin he soado pero que no he visto en ninguna parte.
PROVERBIO
La fuerza no est en
RUSO
la fuerza sino en
la verdad.
El deber de tolerancia
El derecho natural es el que la naturaleza indica a todos los hombres. Por haber
criado Vd a su hijo, l le debe respeto como padre y reconocimiento como
bienhechor. Vd. tiene, por otra parte, derecho a los productos de la tierra que
haya cultivado con sus manos. Y si ha dado y recibido una promesa, hay que
cumplirla.
El derecho humano no puede en ningn caso fundarse sino en este derecho de
la naturaleza; y el gran principio, el principio universal de uno y otros, es, en toda

la tierra: No hagas a los dems lo que no querras que te hicieran a t. Pero
si se sigue este principio, no es posible concebir que un hombre diga a otro: Cree
en lo que yo creo, en lo que no puedes creer, o morirs. (...)
Si fuera de derecho humano conducirse en esa forma, el japons tendra que

detestar al chino, que execrara al siams; ste perseguira a los habitantes
del Ganges, que caeran sobre los del Indo; un mongol le arrancara el corazn
al primer malabar que encontrara a su paso;
el malabar podra degollar al
persa, que a su vez liquidara al turco; y todos juntos se echaran sobre los
cristianos, que durante tanto tiempo se han devorado mutuamente.
El derecho de la intolerancia es, por consiguiente, brbaro y absurdo; es el

VOLTAIRE
derecho de los tigres; no, es mucho ms horrible an, porque los tigres se matan
g Tratado sobre la tolerancia , 1763
para comer, mientras que nosotros nos hemos exterminado por un inciso.
Las libertades esenciales
Esperamos ver un mundo que est fundado en cuatro libertades humanas

esenciales.
La primera es la libertad de palabra y expresin en todas partes del mundo.

La segunda es la libertad de culto, tambin en todas partes del mundo.
La tercera es la liberacin de la miseria, lo que, traducido en trminos del mundo,
significa la concertacin de acuerdos econmicos que permitan a cada nacin

garantizar a sus ciudadanos una vida sana y apacible en todas partes del mundo.
La cuarta es la liberacin del miedo, lo que, traducido en trminos mundiales,
significa una reduccin tan completa y eficaz de los armamentos en todos los
pases que ninguna nacin podr estar en condiciones de cometer un acto de
20
FRANKLIN D. ROOSEVELT
E.E.
agresin fsica contra uno de sus vecinos en ninguna parte del mundo.
U.U.
Discurso sobre las cuatro
No se trata de la visin de un milenio lejano, sino de los cimientos concretos de
libertades , 6 enero 1941
un mundo que nuestra generacin puede llegar a crear en esta poca.
La libertad y el tamao
El pequeo Estado existe para que haya en el mundo un rincn de tierra en que
JAKOB
BURCKHARDT
1818-1897, Suiza
el mayor nmero posible de habitantes puedan gozar de la calidad de ciudadanos,

en el verdadero sentido de la palabra... El pequeo Estado no posee otra cosa
Consideraciones sobre la historia
que la verdadera libertad, con la que compensa plenamente, en un plano ideal,
universal
las enormes ventajas y hasta el podero de los grandes.
Los monstruos de la calumnia y el prejuicio

Las denuncias secretas constituyen un abuso evidente,
pero consagrado, y
necesario en muchas naciones por lo dbil que es su constitucin. Una costumbre
como esa crea hombres falsos y llenos de disimulo. El que suponga en su

prjimo un delator ver en l un enemigo. La gente se acostumbra as a disfrazar
su sentimientos y, a fuerza de ocultrselos a los otros, termina por ocultrselos
a s misma.
Guay de aquellos que hayan llegado a ese extremo; sin principios claros y
estables que los guen, se sentirn perdidos y flotando en el vasto mar de la
opinin, preocupados siempre por escapar a los monstruos que los amenazan. No
podran disfrutar del
momento
presente
porque
la
incertidumbre
del
porvenir
lo envenena constantemente. Privados de los placeres durables de la tranquilidad
y la seguridad, apenas si los consuelan unos momentos felices esparcidos

aqu y all en su triste existencia y vividos de prisa y confusamente (...).
Quin podr defenderse de una calumnia armada con el escudo ms fuerte de

CESARE
BECCARIA
la tirana, que es el secreto? Qu clase de gobierno puede ser aquel donde el
Italia
que gobierna sospecha un enemigo en cada uno de sus subordinados y se ve
ff De los delitos y las penas , 1764
obligado, para asegurar la tranquilidad de todos, a quitrsela a cada uno de ellos?
La verdad, como la virtud, tienen en s misma su ms Incontestable apologa; a

fuerza de discutirlas y ventilarlas aparecen en todo su esplendor y brillo; si
se oponen restricciones al discurso, vegetar el espritu como la materia; y el
MARIANO
MORENO
ff De la libertad de escribir
Gaceta de Buenos Aires, 1810
error, la mentira, la preocupacin, el fanatismo y el embrutecimiento, harn la
divisa de los pueblos, y causarn para siempre su abatimiento, su ruina y su

miseria.
21
EL DERECHO A SER
HOMBRE
(cont.)
mencIaturSfa'ens omtto
quot pf noi,d HnywM

BHHWW id Mb uii mn
criirlifloiMTii iji nVjfti
Bim mi wi uiimlfT. Ca
len. Auguftf, anno Chnt

fio fcruatorc naco M. D
XLIXBafilea.
Izquierda: la pluma rabiosa del censor ha

rayado en la Cosmografa de Mnster
una referencia a Erasmo, y sobre la
efigie del autor, hundido el ojo del gran
humanista holands, apstol de la tolerancia,
el 500o. aniversario de cuyo nacimiento va
a
celebrar
la
de
la
el
derecha,
libertad
mundo
en
1969.
Descenso
de
en
prensa,
los
talleres
caricatura
francesa del siglo XIX.
Sobre la mordaza a la expresin

De qu calamidades se salva al pueblo cuando se le garantiza el libre acceso
a la informacin? (...) Si dudan Vds. de lo terribles que son las consecuencias que
acarrea la prohibicin de expresar aunque ms no sea un descontento individual,

no tienen ms que volver la mirada a los pases esclavizados, en que se supone
que las coacciones de esa clase garantizan la proteccin del despotismo.

Ni la persona misma del dspota puede sentirse segura nunca. Ni los temores
del dspota, ni las maquinaciones del esclavo conocen treguas: uno anticipando
el momento de peligro y el otro acechando la ocasin de atacar.
... La prensa amordazada, el pueblo esclavizado y el prncipe perdido! Por todas

estas razones, en calidad de defensor de la sociedad, de la paz, de la libertad
JOHN
PHILPOT
CURRAN
Irlanda
29 enero 1794
interior y de la unin duradera de ambos pases, os conmino a que protejis la

libertad de la prensa, poderoso centinela del Estado y gran detectora de la
impostura pblica; conservadla, porque si desaparece, desaparecern con ella,
en una misma tumba, la libertad del subdito y la seguridad de la Corona.
En realidad, la nica explicacin que podemos dar de esta ley provisoria sobre
la prensa es que ha sido promulgada para ensear

provisoriamente tambin
los escritores a guardar silencio y, cuando hayan llegado a hacerlo as al
terminar el perodo de ensayo, a callarse de una vez por todas y para siempre.
Si durante la vigencia de esta ley los escritores checos pretendieran, despus de

todo, hacerse pasar en todos sentidos por campeones de la verdad, tendran
que ser para ello tan intrpidos como Jan Zizka, porque la ley los amenaza
con enviarlos por una nadera al banquillo de los acusados.

La prudencia aconseja al redactor en jefe que ruegue al gobierno se sirva
autorizarlo a trasladarse directamente a la crcel con sus muebles e instalar all
su despacho. De otro modo, a un diario poltico de mediana importancia le haran

falta aproximadamente cuatro redactores: dos para purgar las penas, un tercero
para sentarse en el banquillo de los acusados y un cuarto para dirigir
efectivamente la redaccin. Pero este ltimo debera guardarse muy bien de

beber el menor vaso de champagne por miedo de que este vino despertara en
l una chispa de espritu francs, porque entonces, ni siquiera un grupo dos
veces mayor bastara para hacer marchar el diario. Adems, el editor tendra
que poseer varias minas de oro para pagar las multas que le pusieran con la
renta que sacara de aqullas. El redactor que no fuera un hombre de paja, el
redactor cuyo corazn ardiera de amor por la humanidad, no estara nunca en
su despacho, pero s se lo podra encontrar con frecuencia en la crcel donde,
suponiendo que el sol de la libertad lo hubiera tostado, tendra una gran
ocasin de perder ese buen color.
Los ensayos polticos que escribiera no seran otra cosa que castillos de
naipes, que el escritor ms insignificante de un pas libre podra hacer caer de
un soplo. Naturalmente, esto no estara de acuerdo ni de lejos con el Inters del
22
pueblo, y la nacin correra el riesgo de volver a caer en las tinieblas. Pero

EMMANUEL ARNOLD
escritor checo
g Ley provisoria sobre la prensa , 1849
como todos sabemos, a nuestro pueblo lo inflama la poltica, y es un pueblo que

tiene la pasin de la verdad; de modo que no podra adaptarse a semejante
estado de cosas.
*--"
Foto Holzapfel - Documentacin francesa
La verdadera censura
la fundada en la esencia misma de la libertad de la
prensa
es la crtica, tribunal que la libertad de la prensa se da a s misma.
La censura reconoce que no es un fin en si, que en s no tiene nada de bueno, que
est fundada en el principio de que el fin justifica los medios. Pero un fin que
emplea medios injustos no puede ser justo en s.
El escritor no considera en ninguna forma sus trabajos como medios. Esos
trabajos son fines en s, y tan poco medios para l mismo y para los otros,
que sacrifica, cuando ello es necesario, su propia existencia a la existencia de ellos
y levanta a la altura de un principio, como podra hacerlo el predicador de una
religin, la idea de que Vale ms obedecer a Dios que a los hombres, esos
hombres entre los cuales lo sitan sus necesidades y deseos humanos (...) La
primera libertad para la prensa es la de no ser una industria. El escritor que
rebaja la prensa hasta hacer de ella un medio material, merece como castigo de
KARL
MARX
esa falta de libertad interior la falta de libertad exterior que constituye la
Debates sobre la libertad
de la prensa
Rheinische Zeitung, 1842
censura. Mejor dicho todava: la existencia de sta es el castigo que le

corresponde.
No basta con proclamar la libertad

La gente piensa que basta con demostrar la verdad, como se hace con un
teorema de matemticas, para que los dems la acepten; que basta con que uno
crea en ella para que los dems tambin crean. Pero ocurre todo lo contrario:
unos dicen una cosa y los que los escuchan comprenden otra, por no tener el
mismo grado de evolucin mental. Qu predicaban los primeros cristianos y qu

comprendi la multitud de lo que decan? La multitud comprendi todo lo
incomprensible, lo absurdo y lo mstico. Todo lo que era claro y sencillo le
result inaccesible. La muchedumbre comprendi todo lo que representaba una
atadura para la conciencia, pero no comprendi nada de lo que liberaba al

hombre. Ms tarde, en la misma forma, comprendi la revolucin solamente como
ejecucin sangrienta, como guillotina, como venganza. Una amarga necesidad

histrica se transform as en grito de triunfo; al trmino fraternidad se peg
el de muerte, y la fraternidad o la muerte se convirti en una especie de la

bolsa o la vida para los terroristas. Hemos vivido y visto tanto, y adems nuestros
ALEXANDRE
1812-1870
ff Cartas
HERZEN
predecesores han vivido tanto por nosotros, que finalmente se ha vuelto

imperdonable apasionarse, creer que basta con hacer que el mundo romano
conozca el Evangelio para hacer de l una repblica democrtica y social, como
lo crean los apstoles rojos; o que basta imprimir a dos columnas una edicin
ilustrada de los Derechos del Hombre para que el hombre sea libre.
23
(cont.)
El escndalo de los oprimidos
El silencio de los que sufren

Nunca vemos ni omos a los que sufren, y todo lo horrible de la vida ocurre
lejos, en la trastienda. Todo es sereno y apacible, y nicamente protestan las
mudas estadsticas: tantos hombres que se han vuelto locos, tantos barriles
de
ANTN
vodka
consumidos,
tantos
nios
muertos
de
hambre...
al
parecer
este
orden de cosas es necesario: al parecer el hombre feliz no se siente bien

sino porque los desgraciados llevan en silencio su carga a cuestas: sin ese
silencio, la felicidad sera imposible. Esta es una hipnosis general.
Pero hara falta que detrs de la puerta de cada hombre satisfecho y feliz
hubiera alguien munido de un martillito cuyos golpes le recordaran constantemente
que los desgraciados existen en el mundo y que, por ms feliz que l sea,
la vida le mostrar sus garras tarde o temprano; que la desgracia se abatir
sobre l: que conocer la enfermedad, la pobreza, el duelo, y que cuando
eso ocurra nadie lo ver ni lo oir, como l no ve ni oye a nadie en este momento.
CHJOV
Fruta silvestre, 1898
El dbil paga
REFRN TELUGU
Sea la hoja de pltano la que cae sobre una espina, o la espina la que cae sobre
una hoja de pltano, la que sufre siempre es la hoja.
Isla Mauricio
MAHATMA
GANDHI
Siempre me ha parecido muy misterioso que un hombre pueda sentirse honrado

con lo que representa una humillacin para sus semejantes.
India, 1869-1948
Hijos de la sombra
La mina vomita sus galeotes y el pozo sus esclavos, que son tropas de muchachos
de ambos sexos, aunque ni la ropa que llevan ni la forma en que hablan
marque ninguna diferencia entre ellos; las muchachas visten igual que los
muchachos; y sus labios, que no deban pronunciar ms que palabras de
dulzura y amor, estn manchados por blasfemias que haran ruborizar a muchos
hombres. Y sin embargo esas sern

algunas son ya
madres de Inglaterra.
Pero no hay por qu asombrarse., de la horrible grosera con que hablan si
se
piensa
en
la
cerril
aspereza
de
sus
vidas.
Desnudas hasta la cintura, las piernas cubiertas por

una cadena de hierro que se engancha a un cinturn
inglesas estn condenadas a pasar doce y a veces
empujando, arrastrando, dirigiendo cargas pesadas
subterrneos, oscuros, fangosos, inclinados.
Las circunstancias en
que trabajan parecen
un pantaln sujeto por

de cobre, estas muchachas
diecisis horas diarias
a lo largo de caminos
haber escapado
la
atencin
Descenso a la mina
de la sociedad formada para la abolicin de la esclavitud de los negros,
Grabado Ingls
(srglo XIX)
Biblioteca de Ginebra,
sociedad cuyos dignos miembros parecen desconocer igualmente los sufrimientos
Foto
N.
Bouvier
de los pequeos trappers, los nios encargados de abrir y cerrar las puertas
de las galeras de la mina, lo que es tanto ms extrao cuanto que varios
de ellos emplean a estas infortunadas criaturas.
Vedlos salir de las entraas de la tierra. Son nios de cuatro a cinco aos,
y muchos de ellos niitas todava bellas, delicadas y tmidas. Tienen funciones
de la mayor importancia que los obligan a entrar los primeros en la mina y

salir los ltimos. Su trabajo no es demasiado duro, hay que reconocerlo,
porque si no no podran hacerlo; pero se lleva a cabo en medio de las tinieblas,
del silencio y la soledad. Esos nios sufren el castigo que los filntropos han
inventado para los mayores culpables, castigo que stos temen ms que a
la muerte. Una hora sucede a otra y nada recuerda al nio lo que vive ms
arriba de su cabeza, a la luz, o lo que se agita bajo sus pies, excepto el paso
de las vagonetas llenas de hulla a las que deja pasar a las galeras para
cerrar la puerta inmediatemente despus, porque de esa precaucin depende
la seguridad de la mina y la vida de los trabajadores que sta encierra.
DISRAELI
Sybil o Las dos Naciones, 1845
La masacre de los nocentes
Para los que se pasean por esta gran ciudad o viajan por el interior, es un
triste espectculo el que ofrecen las calles, los caminos o
la entrada a las
chozas llenos de mendigas, seguida cada una de ellas por cuatro o cinco y
hasta seis nios andrajosos, que importunan al caminante pidindole limosna.
En vez de poderse ganar la vida honestamente trabajando, estas madres de
familia se ven obligadas a vagar y a mendigar para subvenir a las necesidades
de sus hijos. Al hacerse hombres, stos roban por falta de trabajo o abandonan
la tierra que los vio nacer para combatir bajo las banderas del Pretendiente
al trono de Espaa o para venderse en la Isla Barbada.

Todos los interesados estarn de acuerdo en que este nmero enorme de
nios en los brazos de su madre o su padre, colgados a sus espaldas o
pisndoles los talones, agrava considerablemente la situacin del reino, y
tambin en que quien pudiera encontrar una manera equitativa, fcil y poco
onerosa de
por el
hacer que
servicio
esos
pblico que
nios
resulten
presta,
tiles
que se
le
la
colectividad
levantara
una
merecera,
estatua.
Pero mi designio est lejos de limitarse al caso de los hijos de mendigos

declarados; mi designio tiene un alcance mucho ms vasto, como que quiere
abarcar todos los nios de cierta edad cuyos padres son tan incapaces de
subvenir a sus necesidades como los que piden limosna en la calle... Quiero
exponerles mis ideas y espero que estn no merezcan la menor objecin.
Un norteamericano muy ilustrado que conoc en Londres me ha dado la seguridad

de que un nio pequeo, de constitucin robusta, si est bien alimentado, tiene,
al ao de edad, la carne ms delicada, la ms nutritiva y la ms sana que
se pueda pedir, se la ase a la parrilla o al horno, y se la hierva o se la cueza
a fuego lento; y no dudo de que se la pueda preparar igualmente en un guisado.

Propongo humildemente al pblico, por tanto, que de esos nios cuyo nmero
fijamos antes en 120.000, se ponga a un lado 20.000 como reproductores,
eligiendo solamente una cuarta parte de varones entre ellos (ms de lo que
conservamos de moruecos, toretes o verracos; y pienso por mi parte que
como esos nios son raramente fruto del matrimonio
del que nuestra gente
baja hace poco caso
bastar con un macho para servir a cuatro hembras).
Los
100.000 nios que queden
podran
ser vendidos
en
todo
el
reino
la
edad de un ao a la gente con medios y de clase. Y no habra que olvidarse

de aconsejar a las madres que den de mamar -al nio abundantemente el ltimo
mes para tenerlo bien gordo y rozagante y hacerlo digno de una buena mesa.
Si se tiene gente a cenar, con un nio se podrn hacer dos platos, y si no
hay invitados, el cuarto delantero o el cuarto trasero podrn servir para un
plato suculento; el cuarto da, con un poco de sal y pimienta, se podr hacer
de
ello
un
excelente
cocido,
sobre
todo
en
invierno...
Pero no soy tan obstinado como para rechazar toda proposicin que hicieran
los sabios y que resultara igualmente inocente, econmica, fcil y eficaz.
Querra tambin que los polticos a quienes no gustara la idea y que se
permitieran refutarla empezaran por preguntar a los padres de esos jvenes
mortales si no consideraran actualmente un gran suerte el haber sido vendidos
al ao de edad en la forma en que preconizo, lo cual habra evitado la
JONATHAN
SWIFT
Irlanda, Modesta proposicin para impe

dir que los hijos de los pobres en Irlanda
no sean una carga para sus padres
resulten tiles al pblico, 1729
interminable serie de desgracias que han sufrido desde entonces, exprimidos

por los que tienen una hipoteca sobre su casa o incapaces de pagar el alquiler
por falta de recursos o de trabajo, no teniendo con qu alimentarse, sin techo
y ropa para protegerse de la intemperie y con la ineluctable perspectiva de

transmitir
toda
la
sus
descendientes
miserias
anlogas,
cuando
no
mayores,
por
eternidad.
De igual a igual
DOMINGO
FAUSTINO
SARMIENTO
1811-1888, Argentina
Puede juzgarse el grado de civilizacin de un pueblo por la posicin social

de las mujeres.
25
POEMA
LRICO
Siglo XIV, Inglaterra
ANNIMO
Cuando Adn cavaba
mientras Eva
hilaba
Quin de los dos era el gran seor?
Los nios no son propiedad

de nadie; ni de sus padres
ni de la sociedad en que
viven. No pertenecen sino a
la libertad que tendrn en el

future
BAKUNIN
1814-1876
(cont.)
El tener en menos como hemos tenido a nuestras mujeres es la causa del

fracaso de nuestro tipo de sociedad. El destino mide nuestras vidas con un
rasero diferente, pero vivir es estar activo. Y si slo lo est parte de los
miembros de un cuerpo social, mientras el resto permanece inerte, ese cuerpo
social se ver paralizado. Si se quiere que trabaje y logre resultados; si se
reconoce, por ejemplo, que la sociedad necesita de la ciencia y de la tcnica,
har falta que la adquieran en la misma medida tanto los hombres como las
mujeres. Quin ignora que lo que domina la vida es la divisin del trabajo,
y que sta reina en todas las esferas? En esta divisin del trabajo las mujeres
deben desempear las tareas que les corresponden, pero entre esas tareas
est la de participar en la actividad general indispensable a la prosperidad

y felicidad de todos.
KEMAL PACHA ATATURK
Los trabajos domsticos no constituyen
Turqua, 1923
de los deberes de la mujer.
26
HENRIK
IBSEN
Casa de muecas
1879, Noruega
sino
el
menor y el
menos
importante
HELMER: T, ante todo, eres esposa y madre.

NORA: Yo no creo ya en eso. Yo creo que ante todo soy un ser humano,
un ser igual que t, o que por lo menos debo tratar de serlo.
HELMER: Hablas como una criatura, Nora; no pareces comprender nada
de la sociedad en que vives.
NORA: Y no comprendo, no. Pero voy a tratar de comprender. Es necesario
que decida quin de los dos tiene razn, la sociedad o yo.
Si yo fuera mujer, me rebelara contra toda pretensin que expresara el hombre

de hacer de las mujeres un juguete. Para instilarme en el corazn de mi mujer
MAHATMA
GANDHI
1869-1948
me imagin primero que perteneca a su sexo; pero he logrado lo que quera

slo el da en que decid tratarla de una manera completamente distinta a la
que tuve hasta entonces con ella. Y slo al renunciar a mis pretendidos derechos
de marido la restablec plenamente en el uso de los suyos.
Comprend que la mujer no es la esclava de su marido, sino su compaera
y colaboradora, y una asociada que comparte sus penas y alegras en pie de
igualdad con l, tan libre como l de escoger su propio camino.
Limitacin de la propiedad
En su gran sabidura, este hombre ha visto con innegable facilidad que el
nico medio de garantizar el bienestar general es observar el principio de
igualdad en todo. Pero dudo de que esa igualdad pueda mantenerse donde
hay propiedad privada. Cuando cada cual busca asegurarse la propiedad
absoluta de todos los bienes que pueda adquirir, por grande que sea la masa
de riquezas existente, slo las comparte un pequeo nmero de personas;
las otras siguen viviendo en la pobreza. Ocurre por lo general que estas
ltimas son grandemente merecedoras de la suerte de las primeras, porque
los ricos son codiciosos, desprovistos de escrpulos e intiles, mientras que
los pobres son modestos y sencillos y, con su trabajo cotidiano, hacen ms
TOMS
por el bien pblico que por el de ellos mismos...- Aunque reconozco que
esta situacin puede mejorar en cierta medida, sostengo al mismo tiempo
que no puede desaparecer completamente. Podra decretarse que nadie poseyera
ms de determinada cantidad de tierras, ni una fortuna superior a la suma
que fijara la ley. Podran promulgarse leyes especiales para impedir que el
soberano fuera demasiado poderoso y el pueblo demasiado arrogante, as
como que los cargos de magistrado fueran venales, que pudieran venderse
y que trajeran aparejados gastos personales excesivos.
MORO
Utopia, 1516
La justicia de los incas

Tanto fue lo que temieron a sus prncipes en tierra tan larga, que cada pueblo
estaba tan asentado y bien gobernado como si el Seor estuviera en
para castigar los que lo contrario hiciesen. Este temor penda del valor
haba en los seores y de su misma justicia, que saban que por parte
ser ellos malos, si lo fuesen, luego el castigo se haba de hacer en los
l
que
de
que
lo fuesen, sin que bastase ruego ni cohecho ninguno. Y como siempre los
incas hiciesen buenas obras a los questaban puestos en su seoro, sin
consentir que fuesen agraviados, ni que
que les fuesen hechos otros desafueros,
PEDRO
CIEZA
DE
LEON
1518-1566, Del seoro de los incas
les
sin
llevasen tributos demasiados,

lo cual, muchos que tenan
ni
provincias estriles y que en ellas sus pasados haban vivido con necesidad,
les daban orden que las hacan frtiles y abundantes, proveyndoles de las
cosas que en ellas haba necesidad; y en otras donde haba falta de ropa,
por no tener ganados, se los mandaban dar con gran liberalidad. En fin,
entendase, que as como estos seores se supieron servir de los suyos y que
les diesen tributos, as ellos les supieron conservar las tierras y traellos
de bastos a muy puliticos, y de desprovedos, que no les faltase nada...
Cuanto ms grande el hombre...

Cmo ve Lenin el nuevo mundo?
Ante mis ojos pasa una imagen grandiosa de la tierra... Todos los hombres
se han vuelto razonables, y cada cual se siente responsable, no slo de lo
que hace, sino tambin de todo cuanto se hace en torno a l. En medio de
las ciudades-jardn se elevan edificios majestuosos: en todas partes trabajan
para el hombre las fuerzas de la Naturaleza sometidas y organizadas por la
mente de ste, que se ha convertido por fin en amo efectivo de los elementos.
Su energa fsica no se pierde ya en un trabajo grosero y sucio sino que se
transforma en energa espiritual, y toda su fuerza est dedicada al estudio -de
los problemas fundamentales de la vida (...)
MXIMO
GORKI
Vladimir Witch Lenin, 1920
Ennoblecido por la tcnica y ms sensato desde el punto de vista social, el

hombre, libre por fin, encuentra en el trabajo una fuente de contentamiento;
y su razn
el principio ms precioso para el mundo
se hace intrpida (...)
No creo haber atribuido a Lenn sueos que no eran los suyos, ni haberle dado
una aureola romntica; no puedo imaginrmelo sin ese hermoso sueo de
felicidad futura para todos, de vida luminosa y llena de goce. Cuanto ms
grande sea el hombre, ms atrevido ser su sueo.
27
(cont.)
El deber de ser hombre
De la divisin a la destruccin
Hay tres causas principales de divisin entre los hombres: 1a., las diferencias de
opinin: no somos capaces de pensar de la misma manera sobre las mismas cosas;
2a., los odios: no estamos dispuestos a reconocer opiniones diferentes sobre
las mismas cosas sin que la amistad se vea resentida por ello, y nuestras
divergencias de opinin nos dan asimismo un sentimiento apasionado de prevencin

JEAN
AMOS
COMENIUS
Escritor checo, siglo XVII

De rerum humanarum
mutua; 3a., las injusticias y las persecuciones abiertas que, para nuestra comn
desgracia, son producto de nuestros odios. El primer conflicto viene de la mente,
emendatione consultatio
el segundo de la voluntad y los sentimientos, y el tercero de las fuerzas
catholica
que se oponen secreta o abiertamente para la mutua destruccin de los hombres.
La humanidad primero y la nacin despus
MONTESQUIEU
Si me enterara de algo que pudiera ser til para mi nacin pero ruinoso para
1689-1755
otra, no lo propondra a mi prncipe, porque antes de ser francs soy hombre;
Pensamientos
o mejor dicho, porque soy hombre inevitablemente, y francs por obra del azar.
PROVERBIO
RUMANO
El hombre cifra su esperanza en el hombre.
Por una paz indivisible

La dea del derecho de gentes comprendida como un derecho a la guerra es
verdaderamente inconcebible (porque sera el derecho de decidir lo que es justo,
no siguiendo
leyes exteriores universalmente vlidas y limitando
la
libertad
de cada individuo, sino por la fuerza y segn mximas particulares). A menos

que se entienda por ello que es completamente justo que hombres de parecida
disposicin se maten entre s y encuentren la paz eterna en esa vasta tumba
que los cubre con todos los horrores de la violencia. A ojos de la razn no hay
otro medio de escapar a la ausencia de legalidad, fuente de declaraciones de guerra
entre Estados que mantienen relaciones recprocas, que renunciar, como lo hacen
los individuos, a su anrquica libertad para aceptar la sujecin pblica de
KANT
las leyes y formar as un Estado de naciones (c/v/tas gentium) que crezca libre
ira paz eterna, 1795
e incesantemente hasta extenderse por fin a todos los pueblos de la tierra.
Sellos de 80 pases
80 Estados Miembros de la Uneseo conmemoran con
nuevos sellos de correo la Declaracin de Derechos
28
Humanos. Presentamos aqu una seleccin de esos

sellos (de Checoeslovaquia, Chipre, India, Koweit,
Niger, Nigeria, Trinidad y Tobago y la Repblica de
China). Estas y otras de las estampillas que men
cionamos pueden obtenerlas los interesados dirigin
dose al Servicio Filatlico de la Uneseo, Place de
Fontenoy, Paris-7^, France.
* i
La paz est sostenida por la justicia, que es el fruto del gobierno, porque el
gobierno emana de la sociedad y la sociedad del consentimiento.
Si los prncipes soberanos de Europa, que representan la sociedad o el estado
de independencia humana que exista antes de las obligaciones de la. sociedad,

convinieran
por la razn que incit en primer lugar a los hombres a organizarse
en sociedad: es decir, el amor de la paz y el orden
en reunirse, por Intermedio
de los representantes que designaran al efecto, en una dieta, un parlamento
o unos estados generales con el fin de establecer las reglas de Justicia que dichos
prncipes soberanos deberan observar mutuamente (...) y se reunieran asi
todos los aos o con intervalos de dos o tres aos a lo sumo, o toda vez
que lo creyeran necesario, llamndose su asamblea Dieta, Parlamento o Estado
soberano o imperial de Europa, su primera sesin debera celebrarse, siempre

que ello fuera posible, en un lugar central; luego se fijara de comn acuerdo
el lugar de reunin. (...)
Antes del comienzo de la sesin debera presentarse todo litigio entre dos
soberanos que las embajadas correspondientes no hubieran podido resolver; (...)
y en el caso en que una de las potencias soberanas que constituyeran ese Estado
imperial se negara a presentarle sus reivindicaciones o aspiraciones o a aceptar
su juicio y tomar las medidas correspondientes, y buscara obtener satisfaccin
por las armas o difiriera la ejecucin de sus resoluciones hasta que pasara el
WILLIAM
PENN
plazo fijado en stas, todas las dems potencias soberanas, unidas en una sola
Ensayo con vistas a
la paz presente y
futura de Europa
fuerza, la obligaran a someterle su querella y a cumplir con la sentencia,
hacindole pagar indemnizacin a la parte perjudicada y abonndose los gastos

correspondientes a las potencias que hubieran Impuesto su jurisdiccin.
1692
Un derecho y un deber
Cuando la Constitucin de un Estado ofrece a los extranjeros un asilo sagrado,
no concede un favor, no obra en consecuencia de un acto deliberado de la
DOMINGO
FAUSTINO
voluntad. Reconoce un derecho que pertenece a todos los hombres en todos los
pases y cuya violacin sera uno de esos muchos actos de barbarie que han
SARMIENTO
1811-1888, Argentina
manchado
la
historia
humana.
Cuestin de ubicacin
Por qu me mata?
PASCAL
Por qu? No est Vd. en la otra orilla? Si estuviera
1623-1662
en sta, amigo, yo seria un asesino, y matarlo una injusticia; pero desde que est
Pensamientos
en la otra orilla, soy un hroe, y su muerte una cosa justa.
La tinta del sabio y la sangre del mrtir

No te envanezcas a causa de lo que sabes, ni dejes que el corazn se te llene
de orgullo porque eres un erudito; por el contraro, conversa tanto con el
ignorante como con tus iguales. Ningn artista alcanza la perfeccin, y no se le

pueden fijar lmites al arte. La palabra justa se oculta ms que las esmeraldas,
PTAHOTEP
Egipto antiguo, 5a. dinasta

Tercer milenario antes de J.C.
y sin embargo es bien posible que se la encuentre en boca de la sirvienta que
Mximas
hace girar la muela.
El da del Juicio final se pesar la tinta de los sabios y la sangre de los mrtires...
Al da a una colectividad el deberle instruir al vecino, de explicarle el derecho,
de mostrarle el buen camino y hacerle conocer los mandamientos e imperativos
divinos, a cambio de dejarse instruir por el vecino, de aprender el derecho y sacar
MAHOMA
provecho de las lecciones de ste, sin lo cual atraer sobre su cabeza un
Hadith
rpido castigo.
(Dichos del Profeta)
1.8
Ml
jpr
-J,
29
5(jj
tr
>
KYIIPOI
C'PBU
S TAI
i:
or
KUWAi
IBR15
90
(cont.)
Pero el hombre no es gato ni rata

El clan de los Gatos, segn se cuenta, se reuni un da para preparar un ataque
decisivo contra el de las Ratas. Presida esta reunin el Rey de los Gatos,
que una vez lleno el lugar tom la palabra y dijo: Salud, miembros del clan de
los Gatos. Estamos reunidos aqu hoy porque, como todos Vds. saben, este ha
sido un ao muy prspero para las Ratas. La suerte les ha sonredo, y han
engordado y se han multiplicado. Pero nosotros, por el contrario, hemos pasado
hambre y estamos todos dbiles y flacos. Por eso mismo, oh miembros del clan!
debemos buscar la forma de atrapar a todas las ratas para alimentarnos con su
sabrosa carne. Cmo podemos hacer?
Un gato viejo y lleno de sabidura tom la palabra: Viva el rey! Puedo

permitirme hacer una proposicin? Yo creo que
deberamos
llevar
el
clan
de
las
Ratas
por medio de un
firmar solemnemente
con
subterfugio
nosotros
un
tratado de paz,. Se podra organizar una conferencia en una llanura pelada en que
se reuniran los dos clanes y en que las ratas no podran hallar refugio alguno;
nada ms fcil entonces que atraparlas a todas.
La proposicin del gato viejo y lleno de sabidura fue acogida con entusiasmo.
El rey de los Gatos volvi a tomar la palabra: Noble anciano dijo, que te dure
la sabidura largo tiempo! Tu idea es excelente. Voy enseguida a informar al rey
de las Ratas de esta oferta de paz y a tratar de obtenir su consentimiento a la
asamblea. Ya os har conocer el resultado de mis gestiones. Despus de una
aclamacin general: Viva el rey! se levant la sesin.
El rey de los Gatos fue a visitar luego al de las Ratas. Como los dos clanes no se
tenan una estima demasiado viva y como tampoco se tenan confianza, los dos
soberanos se hablaron a una prudente distancia.
*Tm
El rey de los Gatos se expres en estos trminos: Oh, rey de las Ratas,
.
._
smbolo de libertad, sabio entre los sabios, que tengas larga vida! Y que la paz
sea contigo!
Cmo ests?
El rey de las Ratas avanz unos pasos y dijo: Oh, rey de los Gatos, rbol
Grabado de Jean Ignace Grandville
cuya sombra se extiende sobre todas las cosas, juez del mundo, refugio contra
(1803-1847)
el mal, que la paz sea contigo! Estoy bien, y t, cmo te encuentras?
para
ilustrar
las
Fbulas de La Fontaine.
El rey de los Gatos no se anduvo con rodeos. Te traigo la paz. Vengo a haceros
a t y a tus subditos, en nombre del clan de los Gatos, una proposicin. T
sabes tan bien como yo que el clan de las Ratas y el de los Gatos son enemigos
sempiternos. Esta hostilidad nos ha sido nefasta a unos y a otros. A consecuencia
de las continuas masacres de que sois vctimas, vuestra poblacin ha disminuido.
Por nuestra parte, nosotros hemos sufrido en ese combate. Os hemos perseguido
por los espinares y las espinas se nos han metido en los ojos; estamos medio
ciegos y por ello hemos credo que para nosotros la paz sera el mayor de los
bienes. Os proponemos oficialmente una reunin de los clanes en la llanura de
Dirindiir, donde contraeremos el compromiso solemne de mantener la paz,

convirtndonos en verdaderos hermanos. Proponemos que la reunin se celebre
a medioda, al da siguiente del plenilunio.
IGUALDAD
DE
DERECHOS
PARA
LA MUJER
Ul bien las mujeres han logrado registrar pro

gresos estimulantes en su lucha por obtener derechos
iguales a los de los hombres, son relativamente pocas las
naciones, an entre los pases industrializados, en que el
factor sexo no determina ya ms su posicin en la sociedad.
Aunque la humanidad se haya sentido ms que bien

dispuesta a adoptar nuevas ideas y puntos de vista en otros
terrenos, en el de los derechos humanos sigue aferrada
frecuentemente a una serie de conceptos anacrnicos que
no corresponden
y en puridad de verdad no correspon
dieron
nunca
la
realidad.
La Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin
contra la Mujer, adoptada hace un ao por Naciones

Unidas y reafirmada en abril de este ao por la Confe
rencia
Internacional
sobre
Derechos
Humanos
reunida
en
Tehern, constituye una acusacin contra las injusticias

de que la mujer sigue siendo vctima en el mundo.
30
Al llamar implcitamente la atencin general sobre las

leyes, costumbres, reglamentaciones y prcticas todava
discriminatorias contra la mujer, la Declaracin insta a que
se proceda a la abolicin completa de las mismas y a que
se cree una proteccin legal efectiva de los derechos
iguales de hombres y mujeres.
El rey de las Ratas respondi: Viva el rey de los Gatos! Levantamos acta
de esa proposicin y aceptamos la fecha que has escogido. Esperemos que
esa sea verdaderamente la conferencia de la paz.
El rey de los Gatos se despidi y, cuando estaba a buen recaudo, el de las
Ratas convoc a sus subditos y les dijo: El rey de los Gatos ha venido
a verme y me ha propuesto que celebremos un tratado de paz con su clan.
Yo he aceptado su oferta. La reunin se celebrar en la llanura desnuda de
Dirindiir y no puedo faltar a mi palabra porque no sera un gesto noble. Iremos,

pues, al encuentro del clan de los Gatos. Pero no podemos confiarnos en su
soberano, como nos lo ha demostrado la experiencia. En ese caso qu hacer?
Una rata vieja, llena de sabidura, tom la palabra para decir: Propongo
que la vspera de la reunin cada una de nosotras cave un hoyo hondo en el
terreno de Dirindiir. Al amanecer todas nos trasladaremos all y transportaremos
lejos, para no despertar sospechas,
la tierra
que
hayamos excavado.
Luego
cada una se sentar sobre el hoyo que haya hecho. Si el clan de los Gatos
viene a nosotros con intenciones pacficas, tanto mejor. Pero, como si cabe
esperarlo, nos ataca, cada rata tendr que batirse inmediatamente en retirada
metindose bajo tierra.
Aceptado el consejo, el clan se dispers. Todas las ratas se trasladaron a la
llanura; cada una cav su propio hoyo, disimul la entrada y desparram la

tierra por diversas partes de la llanura.
Lleg el da de la reunin. Muy tempranito las Ratas estaban ya en el lugar

escogido, sentadas muy orondas sobre el hoyo que era imposible adivinar.
A medioda los Gatos, relamindose por anticipado ante el festn, se presentaron
en la llanura. Una vez que estuvieron lo suficientemente cerca como para
hacerse escuchar, el rey de los Gatos recorri con la mirada el grupo de sus
subditos y les rog que se sentaran para no despertar desconfianzas en el clan
de las Ratas; luego se dirigi en estos trminos al rey de las Ratas: Poderoso
seor de las Ratas, estn aqu presentes todos sus subditos?
El rey de
El rey de
que d dos
Dicho esto
las Ratas respondi: S, estamos todos aqu. Y vosotros?

los Gatos hizo una seal de asentimiento y agreg: Perdona, rey,
o tres instrucciones a mis subditos. Ten paciencia un instante.
se volvi a pasar inspeccin a sus subditos, y habiendo constatado
que estaban listos para el asalto, se volvi una vez ms hacia el clan de las
Ratas. Las carnazas del rey de stas eran testimonio suficiente de la prosperidad
de su raza, y el de los Gatos decidi atacarlo personalmente. As, luego
de lanzar el grito de guerra de los gatos, exhort a su ejrcito dicindole:
Atrapadlas a todas; que no escape ni unal
Al verlos venirse a la carga, el rey de las Ratas se levant sobre sus minsculas
patas traseras y grit a sus subditos: Al hoyo, yal con lo que desaparecieron
en un abrir y cerrar de ojos.
As fue cmo, no slo no tuvo el clan de los Gatos el suculento festn que
CUENTO
esperaba aquel da, sino que se deshonr por no haber cumplido con una
promesa solemne, lo cual es ms grave todava. Los Gatos haban olvidado el
proverbio somal Tab hayow lagaa tab hayee (T que te crees tan listo,
entrate de que siempre vas a encontrar otro ms listo que t).
SOMALI
Al estipular, por otra parte, la necesidad de que se garan
ticen por ley los plenos derechos polticos de la mujer,

la Declaracin constituye una advertencia y un reproche
para todos aquellos pases en que se le niega el derecho
a votar, a ocupar cargos oficiales y a desempear funciones
pblicas.
cin, inclusiva el de tener idntica oportunidad que los

hombres para gozar de becas y beneficios en sus estudios.
A la mujer se le niegan a menudo hasta las demandas
ms fundamentales, como la de participar en los programas
de alfabetizacin de adultos.
La Declaracin insiste en que se deben tomar medidas
En muchas partes del mundo las mujeres que se casan
enrgicas en todos aquellos sitios en que la mujer no goce
con ciudadanos de otro pas se ven forzadas a adoptar

la nacionalidad de su marido o a perder la que tenan; las
desigualdades del derecho civil les prohiben muchas veces
adquirir, administrar y heredar propiedades; la diferencia de
condicin social de maridos y mujeres sigue siendo un
obstculo casi implacable a la consecucin de iguales
derechos, y las prcticas de matrimonio entre menores y
de la facultad de elegir libremente su ocupacin, no reciba

igual paga por igual trabajo, sea objeto de discriminacin
por causa de matrimonio o de maternidad (como el despido
cuando llega sta) o goce de ventajas sociales insuficientes.
la de prometer a nias pberes en casamiento son comunes
Derechos Humanos que tuvo lugar en la sede de la Uneseo

en Pars, dijo: La discriminacin contra la mujer que per
siste todava, y las incapacitaciones de la mujer
sean
polticas, legales, sociales o econmicas
no llegarn a
superarse sin la cooperacin activa de hombres y mujeres,
que deben aunar fuerzas para persuadir a los gobiernos
y a la sociedad de que garanticen al acceso de la mujer
a la plena igualdad y la pongan en condiciones de participar
plenamente en el desarrollo y progreso de su pas.
todava en ciertos lugares. Al enumerar todos estos abusos,

la Declaracin sobre Eliminacin de la Discriminacin contra
la Mujer traza una pauta positiva para acabar con ellos.

de
barreras
legales y de tradicin que impiden que la mujer

derecho a la educacin y disminuyen en esta
aporte que pueda efectuar a la sociedad, los
iguales son imperativos en todos los niveles de
Por
haber
levantadas
todava
una
serie
ejerza su
forma el
derechos
la educa
El Secretario General de Naciones Unidas, U Thant, al

dirigirse a las organizaciones no-gubernamentales de todo
el mundo reunidas recientemente en una Conferencia sobre
31
TARJETAS
DE
SALUDO
DEL
UNICEF
El rey por Jiri Trnka,

artista
checo cuyos
muecos son
clebres
en el mundo gracias al
cine. Esta tarjeta forma
parte de una serie de 10

(precio 1.50 dlares) en la
que figuran dos ejemplares
Desear
de las cinco tarjetas
pintadas por artistas de
y tambin
Europa,
dar
felicidades
Como todos los aos, las tarjetas de buenos deseos para 1969 impresas por el
UNICEF (Fondo de Naciones Unidas para la Infancia) sobre dibujos y pinturas
donados por sus autores permiten a cientos de miles de personas contribuir a la

obra de proteccin y ayuda a la infancia menesterosa que esa Organizacin lleva
a cabo. La venta de 50 millones de esas tarjetas en ms de 100 pases vali en
1967 al UNICEF 3.000.000 de dlares para su obra en pro de la infancia. Con el

producto de la venta de una caja de 10 tarjetas (1.50 dlares) se pueden adquirir
las tabletas de sulfona necesarias para tratar 2 casos de lepra por ao; una
agenda UNICEF, ilustrada por 54 artistas y destinada a anotar los compromisos
diarios de quien la recibe, cuesta 2 dlares 50, precio de la isoniasida necesaria
para curar un tuberculoso durante un ao. Es una obra social sin precedentes!
Aldea del Tirol
por Soshana,
artista
austraca.
la
derecha,
3 tarjetas de la serie
Magia
de
la
msica
realizada por
Tom Eckersley, pintor

y autor de affiches
ingls.
El
precio
agendas)
varia
de
es
las
tarjetas
aproximativo
ligeramente
segn
libretas
en
las
dlares,
monedas
(o
y
de
los diversos pases. Por pedidos dirigirse

al Comit U.S.A. para el Unicef, Greeting
Cards, P.O. Box 22, Church Street Station,
New York 10008; a las oficinas del Unicef
en
Bogot,
Guatemala
City,
Janeiro,
Mxico D.F., o a
Amigos
del
en
Madrid.
Uneseo.
Unicef
Se
en
ruega
Lima,
Espaa,
no
Rio
de
la Asociacin de
con
solicitarlas
sede
la
Asia
Amrica.
Los lectores nos escriben

QUIENES
La
SI
lectura
Y QUIENES
del
notable
NO
la precisin de un factor de 2 a
nmero
de
enero pasado sobre. Derechos Huma

nos
en
ocasin
me
ha
inspirado
del
Ao
el
de
saber:
naciones se, abstuvieron, y 3) Coaes

son las que, habiendo adoptado la
Declaracin, la aplican en la prctica.
C. J. Grandin,
St. Martin de la Place,

Francia.
En
la
sesin
que
la
Asamblea General de Naciones Unidas

celebrara en Pars el
de
1948
votaron
fueron
en
48
favor
10 de diciembre
las
de
naciones
la
que
Declaracin
Universal: Afganistn, Argentina, Aus

tralia, Blgica, Bolivia, Brasil, Birma
nia,
Canad,
Chile,
Colombia,
Costa
Rica, Cuba, Dinamarca, Ecuador, Egip

to, El Salvador, Estados Unidos de
Amrica,
Etiopia,
Filipinas,
Francia,
Grecia, Guatemala, Hait, India, Irn,
Irak, Islandia, Lbano, Liberia, Luxem-
burgo, Mxico, Nueva Zelandia, Nica

ragua,
Noruega,
Pakistn,
Panam,
Paises Bajos, Paraguay, Per, Remo
Unido, Repblica de China, Repblica
Dominicana,
Suecia,
Siria,
abstuvieron ocho naciones:
Ara
bia Saudita, Checoeslovaquia, Polo

nia, Repblica Socialista Sovitica de
Bielorrusia, Repblica Socialista So
vitica de Ucrania, Unin de Repbli
cas Socialistas Soviticas, Unin Sud
africana, Yugoslavia. Otras dos

Hon
duras y el Yemen
estaban ausentes.
Como
se
dijera
enero sobre
en
el
PRIMERO
nmero
Derechos Humanos,
de
nin
gn pas puede jactarse de haber apli

cado o puesto en prctica todos los
principios de la Declaracin.
QUE
DAN
Pero
CONSERVARLO
cin sera mucho ms til

cara
cuidar a
diciones
los
si se, dedi
enfermos
adecuadas
en
en
con
estableci
mientos debidamente dotados al efecto
en primer lugar, del personal nece

sario
cosa que no ocurre en la ac
tualidad. Como lo dice, muy oportuna

mente uno de los mdicos que Vds.
citan, esos muchos centros de investi
gacin y estudio resultan a veces re
dundantes, y creo que se debe impedir

esa rivalidad de aspirantes a pri
mera figura, deseosos de que su
nombre salga en primera plana.
Por otra
parte,
ej
nmero
de
esos
15 del nmero de marzo pasado de

esa revista. Se lee en ese pie que el
cerebro humano contiene aproxima
damente
sea
10.000
tantas
nuestros
de
clulas,
hay en
Es una manifestacin
nuestra galaxia.
inexacta.
millones
como
Dentro
de
estrellas
los
conocimientos
trminos
de
cientficos
ac
tuales, el nmero de estrellas de nues
tra galaxia es por la menos diez veces

ms grande, o sea de unos 100.000
millones.
Profesor P. K. Nik. Sauer,

Carona, Suiza.
N. de la R.
El ilustre fsico francs
Pierre Auger precisa al respecto que
no
se
creen Vds. que con
resuelve
sino
la
mitad
ello
ms
los
blancos
en ellos son
realmente
como
lo
el
nivel
de
vida
sino
tambin
para
afianzar la solidaridad humana, remos
fatalmente
hacia
qu
ejemplo
blos
blancos?
una
explosin.
pueden
Ni
Pero
dar
los_ pue
su
conducta
en
para con los pases -subdesarrolla

dos a los que distribuyen limos
nas con una
publicidad
a tambor
batiente, ni en la que adoptan unos
frente a otros, puede decirse que la
instruccin les haya servido de mucho
desde el punto de vista moral.
Pienso que es urgente
alfabetizacin, pero que
acelerar la
es todava
ms urgente abrirles los ojos a los

que ya se han instruido pero que
todava no han adquirido un sentido
cierto de sus responsabilidades.
Marcel
Modiovnik,
Saint-Cloud,
EN
tal
muestran
Francia.
tiles.
El hombre del futuro tendr que vivir

con el temor de que en caso de enfer
medad o accidente lo liquiden
ms
o menos clandestinamente
para que
sirva de donante o de conejillo de
Indias. No seria ms honesto conser
varlo
no
que sta puede aportar, no slo para
centros hace ms difcil la vigilancia

necesaria para cerciorarse de que to
das las experiencias que se realizan
est
por
otra
DEFENSA
DEL
FOLKLORE
Deseara que estas palabras fueran

una requisitoria por la conservacin de
loque nos complacemos en creer nues
tro folklore de Australia, y que debe
considerarse
esencialmente
como
el
luchar contra los azotes de la
conjunto de los aspectos ms huma

nos y ms personales de nuestra his
vida moderna: contaminacin del aire,,
toria. Con harta frecuencia se registra
parte
del agua, de los productos agrcolas,
el
abuso
portantes pensando muy poco en los
de
la
ruido,
circulacin
barrios
de
de
automvi
tugurios,
etc.?
el
pie de la foto que aparece en la pg.
que
truccin,
tiene el inconveniente
innegable de movilizar una organiza

cin mdica importante. Tanto desde
el punto de vista de la actividad en
s como del econmico, esa organiza
A. Thuillier,
error en
esfuerzos
sultado dudoso
ESTA
VERTIGO
permito sealar un
los
La extraccin de rganos para pro

ceder con ellos luego a un ensayo
de injerto
ensayo que, pese a toda
la publicidad del momento, es de, re
COMO
Marsella.
Me
por
fcil del problema? Por un lado tene

mos, en trminos generales, los blan
cos bien provistos e instruidos. Por
el otro, los hombres de color, que en
su gran mayora no lo estn y pasan
hambre. Si, al generalizarse la ins
TAL
les,
CIFRAS
pues,
dios de que se dispone hoy en dia,

es inadmisible que haya analfabetos.
no
Tailandia,
Turqua, Uruguay y Venezuela.

Se
Bravo,
se hacen en ese sentido. Con los me
Internacional
deseo
1) qu naciones aprobaron y adopta

ron la Declaracin Universa; 2) qu
N. de la R.
10.
De todos modos, queda en pie el
hecho notable que los rdenes de
magnitud sean los mismos.
BUENAS
INTENCIONES
POLTICA
MALA
Abonado
El
el
nmero
de
los
acontecimientos
efectos secundarios
de
los
im
mismos.
En Australia se ha hecho demasiado
poco
por
estos
aditamentos
ms
correlacionar
puras
las
conservar
ms
formas
de historia, que son las
que nos ensean los textos escolares.

Correo
de
la
Uneseo desde su aparicin, acabo de

leer
drama
dedicado
la
alfa
betizacin de los pueblos que la gente

llama ahora subdesarrollados. Desde
entonces me siento herido y escanda

lizado ante la diferencia en el nivel de
vida de los pueblos, sabiendo como

s ahora que el alto nivel de la
minora bien provista de todo resulta,
en una parte no despreciable, de la
explotacin de ia mayora que pasa
hambre.
El historiador acadmico pasa por alto

las ms de las veces la importancia
del folklore o lo omite, porque, al pasar
de
boca
en
boca,
ciertos
relatos
se
deforman de tal manera que resultan

absurdos. El problema mayor est en
buscar esas historias y seleccionarlas.
Al acabarse una generacin, se va con
e.lla el grueso de las leyendas que
sabe; por eso se necesita un esfuerzo
denodado que las rescate y preserve.
Como historiador, la cosa me preo
particularmente. Nuestros Archi
vos Nacionales no estn preparados
cupa
debidamente para actuar como guar

dianes del folklore del pais, mal ge
de
Entre los medios empleados para

remediar las desigualdades (y en este
mundo que no llega a madurar nunca,
10" segn se comprenda en l o no
la labor de la Uneseo es el nico sn
los diversos tipos de clulas auxilia

res (guales y otras). Por lo que res
pecta a las estrellas de nuestra ga-
toma que justifica el optimismo) est
tas parecen hacer ms por documen

tar esta forma de historia que las
la
dependencias
luxia^ hay un factor de incertidumbre
na participar ms eficazmente en el
mejoramiento de su condicin y con
est
nmero
de
dentro
del
clulas
orden
del
de
cerebro
10"
sn cuanto al nmero. La comparacin

hecha en ese pie de foto es ms de
bien orden simblico y no puede tener
alfabetizacin
de
las
masas.
El
hombre instruido puede sin duda algu
neral
en
el
mundo.
Nuestros
australianas
novelis
oficiales,
sobre cuyos hombros deba caer la

principal responsabilidad en ese sen
tido.
al desarrollo
Jock Makin,
de la colectividad a la que pertenece.
Bordertown, Australia.
tribuir,
en consecuencia,
33
Latitudes
Longitudes
tria,
RENE
Nobel
de
razn
de
su
de
la
Unidas
labor
que,
en
1948,
de
Paz
curso
de
los
aproxi
tara de la Comisin Docente, Va Layetana
ha
redactara
Derechos
dlares
dirigirse, por mayor informacin, a la Secre
la
33, Barcelona (3), Espaa.
como vicepresi
de Naciones
y de la obra por l
el
215
Comisin
Declaracin
Suiza.
ble obtener hecas. Los interesados pueden
sido adjudicado este ao a Ren

Cassin, gran jurista francs, en
dente
Mxico y
madamente), -fiero en ciertos casos es posi
DE LA PAZ
Premio
Espaa,
15.000 pesetas (unos
PREMIO NOBEL
El
Dinamarca,
Los gastos de inscripcin son este ao de
CASSIN
Diagnsticos
la
intercontinentales
Humanos
realizada en
ltimos veinte
Los
aos
mdicos
.mundo
entero.
Ren
en
Cassin,
el
nove
que
no francs distinguido en esa forma

por su obra de paz, fue delegado
de su pas ante la Uneseo
Orga
nizacin
que
lo
fundadores
las
Fue
Unidas,
de
Derechos
uno
redactores
de
la
la
de
ltimo
de
1968).
la
la
Uneseo
en
de
sobre
los
320
llamadas
urgentes
requiriendo
1951
en
el
de pantaln corto
setiembre
Internacional
Derechos
Reeleccin de
REN MAHEU
como Director General
de la Uneseo
Maestros
la
El 19 de Octubre pasado la Confe

rencia General reeligi por otros seis
aos a Ren Maheu para el cargo de
Director
de Organizaciones no Gubernamen
tales
la
los
Correo
realizarse
Conferencia
de
Duke
Declara
El
diciembre
Al
de
consejo de los especialistas.
principales
(vase
expertos
norteamericana
tencia mdica para doctores aislados , y

hasta la fecha se ha respondido a ms
de
ltima
capaci
famosa
los
alejadas
de diagnstico intercontinental se ejerce

ya en otros aspectos desde hace dos aos
dentro de un programa llamado de asis
luego
esta
los
la
ambas
de
de
Uneseo
sede
en
en
Universal
y enero
1946
que
Latina
analicen y estudien. El doctor recibir el

diagnstico por la misma via. Este tipo
sus
Comisin
Humanos
Organizacin,
cin
de
vicepresidente
presidente
dades,
entre
para
Universidad
de 1945 a 1952, y ante
Naciones
1958.
cuenta
hagan
Amrica
profesin
de la ciudades podrn transmitir pronto por

radio de onda corta los electrocardiogramas
Europa
de
su
del
en
zonas
ejercen
en
hombre
las
que
en pro del respeto de 'los derechos
Para
Humanos
aliviar
la
escasez
de
maestros
igualmente seria en todas partes del mun

do
algunas escuelas de los Estados
(vase la pg. 6) Ren

Cassin
pas revista a los resultados obte
Unidos de Amrica
hacen
enseen
tcnica
que unos nios
la
Uneseo,
que
Organizacin que se confa a un Di
teora vieja y buena, segn varios educa
rector Genera un segundo mandato.

El seor Maheu, francs de naciona
cionistas
lidad, haba ingresado al Secretariado
de
desprecio,
los
la
y que los discpulos atrasados que no lle

gan a absorber la enseanza de los maes
tros oficiales (sea por culpa de stos o
de ellos mismos) aprenden en cambio con
en
los
lado
o se
diciendo
que
ratificacin
tivos,
ltimos
miran
aos
con
esperaba
de
los
en
la
pronta
Pactos
respec
condicin misma de los pro
gresos
futuros.
La
Derechos Humanos
oportunidad,
no
Carta
de
los
agreg en esa
puede
morir
otros ;
nueva,
norteamericanos.
nios
son
los
pero
Sostienen
maestros
ms
que
eficaces
sus condiscpulos.
al
nacer.
En comprimidos
de la Uneseo en 1946. Ocho aos ms

era sub-Director General, y en
tarde
1S59 Director General adjunto.
En
Literatura indestructible
Unos
176.000
Palestina
Para los nios que van al jardn de in

fantes se preparan ahora en Gran Bretaa
libros que, segn sus editores, son prc
ticamente imposibles de destruir, o por lo
menos capaces de sobrevivir al trato de
sus
asisten
nios
a
los
refugiados
cursos
de
de
las 440
escuelas instaladas para ellos y que fun

cionan bajo la gida de la organizacin
de socorro y obras pblicas creada por
las Naciones Unidas y la del programa
de
enseanza
de
la
comida.
Adems,
estos
nuevos
libros
tie
nen la ventaja de no poderse incendiar y

tambin
la
de
no
contener
ninguna
Espaa est construyendo tres estacio

nes de energa nuclear, y para 1980 el
25 % de su electricidad ser generado en
esta forma.
sus
En los ltimos cinco aos el nmero de
tancia txica.
alumnas
de
aumentado
las
en
escuelas
un
250
de
%.
Kuwait
ha
Actualmente
asciende a ms de 43.000.
Nuakchott, capital de Mauritania, ha

rendido homenaje a dos organizaciones de
Naciones Unidas llamando
Deade
el
15
de
enero
al
27
de
junio
1969 se ofrecer en Barcelona el tercer
curso de Hidrologa Subterrnea abierto a
de
aceptacin
el
blemas a que la Uneseo debe hacer

frente y los caminos que debe tomar
para resolverlos, diciendo entre otras
El
estado
del
mundo
inspira
preocupacin y, en ciertos respectos,

es
desfavorable
al
xito
de
nuestras
empresas. Frecuentemente los pue

blos, reducidos a la impotencia o al
consentimiento, asisten a la degrada
cin general entre los gobernantes de
dos y la tica de la cooperacin inter
nacional, los problemas de la huma
nidad. Ello requiere, por parte de las
instituciones
de la Uneseo
a una de sus calles y .Unicef, a una de

sus plazas.
internacionales,
una
fir
meza y una resolucin redobladas.

Luego agreg: Un da, sin duda, los
Estados reconocern que lo que hay
que revisar es la misma organizacin
del
Curso de hidrologa
en Barcelona
discurso
la voluntad de resolver, por los mto
Uneseo.
pequeos lectores por estar impresos
en pginas de plstico de las que pueden

limpiarse las manchas de lpices y de
su
seor Maheu enumer los nuevos pro
cosas:
mundo...
Pero
mientras
llega
ese
da, la continuidad, en las circunstan
cias actuales, reviste para la Uneseo

una importancia primordial. Pero con
tinuidad no quiere decir inmovilidad.
Tambin
record
el
Director
General
mundo. Patrocinan este curso dos organis
Anuario
ms
las cuatro grandes tareas que se ha

asignado
la
Organizacin:
elimina
mos
de
de 246 000 cines, mucho ms de 8 000 trans
cin del analfabetismo, renovacin de
Espaa, uno del Ministerio de Educacin y

Ciencia y una fundacin privada, tambin
nacional: el Centro de Estudios, Investiga
ciones y Aplicaciones del Agua.
misores de televisin y ms de 1 7 000 esta
gelogos e ingenieros de todas partes del
34
de
lucha por los derechos del hombre,

que con harta frecuencia se dejan
nidos
de
General
vena desempeando desde 1962. Es

la primera vez en la historia de la
del
Ministerio
Asistieron a
unos
50
los
de
Obras
cursos de
especialistas
de
Pblicas
1967 y
Argentina,
1968
Aus
En el mundo hay actualmente
ciones
Estadstico
de
de
la
Uneseo
dice el
radio.
El Consejo de Europa inaugurar el ao

prximo en Estrasburgo un Centro Perma
nente para la Juventud.
la
educacin,
implantacin de la cul
tura cientfica y bsqueda de un nuevo

humanismo, tareas todas que se con
tinuarn con el mismo rigor que hasta
la
fecha.
EL
DERECHO
SER
HOMBRE
le droit d'tre
Seleccin de textos realizada bajo

la direccin de Jeanne Hersch
un HOMME
Para componer esta antologa, sirr precedentes en su
gnero, se ha espigado en textos de todas las literaturas,

edades, religiones y civilizaciones de la Tierra. El material
as recogido ha sido seleccionado y ordenado en torno a los
siguientes temas que constituyen el guin de la obra: la
persona humana; el poder y sus lmites; la libertad civil;

verdad y libertad; derechos sociales; libertades concre
tas; educacin, ciencia y cultura; servidumbre y violen

cia; el derecho frente a la fuerza; identidad e indepen
dencia nacionales; universalidad, fundamento y finalidad

de los derechos.
Con la publicacin de esta importantsima obra, la Unesco
efecta una contribucion de excepcional vala a la cele

bracin del 20 aniversario de la Declaracin Universal
de los Derechos del Hombre.
Un grueso volumen de 25 X 16 cm., encuadernado en tela

color naranja, con sobrecubierta Ilustrada;
592 pginas con
j/
unesco
21 ilustraciones, ms doce pginas de
ilustraciones fuera del texto (4 de ellas en colores) ;

Precio de venta al pblico: 35 Francos franceses.
La obra se halla a la venta en todas las libreras importantes, y desde luego en las agencias
d venta de las publicaciones de la Unesco.
(Disponible, por el momento, nicamente en edicin francesa u Le droit d'tre un homme )
PARA
RENOVAR
SU
SUSCRIPCIN
y pedir otras publicaciones de la Unesco

Pueden pedirse las publicaciones de la Unesco
en
todas
las
libreras
directamente
al
agente
Po
Alfonso
J. Germn
Garca,
Carrera
4a
36-119,
Cartagena;
Rodriguez N., Oficina 201, Edificio
general de sta. Los nombres de los agentes que no
de Bogot, Girardot, Cundinamarca; Librera
figuren en
taria,
esta lista se comunicarn al
que los
Universidad
Pedaggica
pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en
COSTA
la moneda de cada pas, y los precios sealados
Trejos S.A., Apartado
despus de las direcciones de
Jos.
los agentes corres
Para
ponden a una suscripcin anual a EL CORREO
Ltda.,
DE
San
LA
UNESCO.
NEERLANDESAS.
C.G.T. Van
Dorp
&
Co. (Ned. Ant.) N.V.Willemstad, Curaao, N.A. (Fl. 5,25).

ARGENTINA. Editorial Sudamericana, S.A., Humber
to I No.
las
545,
Buenos Aires.
publicaciones:
merstr.
145,
(edicin
alemana)
R.
Munich
ALEMANIA.
Oldenburg
8.
Para
nicamente:
Verlag,
UNESCO
Vertrieb
Todas
12).
BOLIVIA.
Unesco,
Ministerio
taria,
Universidad Mayor de San
Chuquisaca, Apartado 212, Sucre.
de
Librera Universi
Francisco
DOR.
Xavier
de
BRASIL. Livraria
Guayas,
Calle
de
Pedro
la
COLOMBIA.
Jimnez
Mundo,
de
Librera
Quesada
8-40,
Apto, areo 4817,
Buchholz Galera,
Bogot;
Avenida
Ediciones
Bogoti; Distrilibros
Tercer
Ltda.,
Senz
Libro,
Salvadorea,
Oriente
N'
Ediciones
Cerro,
10
220, Santiago.
Nacional
de
la
ECUA
Ncleo
Octubre,
del
Casilla
de
Edificio
San
San
Martn,
Salvador.
6a.
ESPAA.
Librera Cientfica Medinaceli,
4, Madrid
14. El Correo ni
Ibero-americanas.
S.A.,
Calle
de
15, Madrid. Sub-agente El Correo: Ediciones
Aptdo.
ESTADOS
Co.,
de
Departa,
EL SALVADOR. Librera
118,
Duque de Medinaceli
camente:
Liber,
Co.
1924,
publicaciones:
Ecuatoriana,
S.A.,
Todas las publicaciones:
Oate,
&
Pedro,
las
Comisin
Cultura
Librera
Aptdo.
San
Casilla
3542, Guayaquil.
17, Ondirroa (Vizcaya). (180 ptls.)
UNIDOS
10016 (USS 5.00).
de Janeiro, Guanabara.
del
Todas
S.A.,
Moncayo
Caixa
Ro
Ermita
nicamente
cations Center.
4081-ZC-05,
Instituto
Universitaria
de la Fundaao Getulio Vargas. 186, Praia de Botafogo,

postal
Vaierin
Revistas,
CHILE.
Casa
Cultural
Comisin Nacional Boliviana de la
CUBA.
Correo
KURIER
Bahrenelder-
Carlos
las
928
DE
317 East
Rizal
AMERICA.
34th. St.,
Unesco
Publi
Nueva York N.Y
FILIPINAS. The Modern Book
Avenue,
P.O.
Box
632,
TEMALA. Comisin
9.27
Zona
Cultura,
1,
Nacional de la Unesco,
Guatemala.
Apartado
6a Calle
HONDURAS.
postal
568,
Librera
Tegucigalpa,
D.C.
JAMAICA. Sangster's Book Stores Ltd, P.O. Box 3 66,
Tunja.
2285 y 3200, San
Unesco, Mac Iver 764, Depto. 63, Santiago.
correo
de Educacin y Cultura, Casilla
Correo, 4107, La Paz. Sub-agente :
El
Colombia,
publicaciones :
1313, Tel.
de
Econmico,
de
las
Correo:
Habana.
Rosenhei
Chaussee 1 60, Hamburg-Bahrenfeld, C.C.P. 276650. (DM
Todas
Palacio
Jos.
Editorial
ANTILLAS
El
El
ment
La
RICA.
Banco
Universi
Manila.
101, Water Lane, Kingston.
MARRUECOS. Librairie
Aux belles Images, 281, avenue Mohammed-V, Rabat.
El Correo de
Comisin
la Unesco
Marroqu
para el
personal docente:
para la Unesco,
20, Zenkat Mou-
rabitine, Rabat (CCP 324-45).

Hermes, Ignacio Mariscal
MOZAMBIQUE.
Postal
41,
Salema
192, Beira.
MXICO. Editorial
Mxico
&
D.F. ($
Carvalho,
30).
Ltda.,
Caixa
NICARAGUA. Librera Cultural
Nicaragense, Calle 1 5 de Setiembre y Avenida Bolvar,

Apartado
N*
Melchor
PERU.
807,
Garca,
Managua.
Eligi
Distribuidora Inca
Apartado
3115,
Andrade
Lda.,
Lisboa.
1650,
S. A.
Lima.
Livraria
PARAGUAY.
Ayala,
PORTUGAL.
Portugal,
PUERTO
Asuncin.
Emilio AJthaus
RICO.
Rua
470,
Dias
do Carmo
Spanish-English
&
70,
Publi
cations, Calle Eleanor Roosevelt 115, Apartado 1912,

Hato Rey.
REINO UNIDO. H.M. Stationery Office,
P.O. Box 569, Londres, S.E.I. (20/-)
REPBLICA
DOMINICANA.
Mercedes
Librera
Apartado de Correos
Dominicana,
656, Santo
Domingo.
49,
URU
GUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A., Colonia 1060,

Telf.
75
tribuidora
Avenida
61,
de
del
Montevideo.
Publicaciones
Libertador,
VENEZUELA.
Venezolanas
Edificio
Dis
(DIPUVEN),
La ' Linea
Local
A.
FRANCIA. Librairie de l'Unesco, .Place de Fontenoy,
Apartado de Correos 10440, Tel. 72.06.70 y 72.69.45
Paris.
Caracas.
T.
C.C.P.
Paris
12.598-48 (12 F).
GUA
EL ALMA INDOMEABLE
Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente
sobre el cuerpo de vuestros subditos, y que los reyes
no tienen poder alguno sobre el corazn humano.
Sabed que, aunque dominis a los hombres en lo
que respecta a sus posesiones, no los dominaris
nunca en el feudo de su mente.
De " Consejos a los soberanos " atribuido al rey sasnida
Ardacher 1o. (Persia, siglo III)
Sa
\J.
Wi>
\. :
Dahomey
-
Foto Lee Boltin

1968 UNESCO Periodico El Correo

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1968 UNESCO Periodico El Correo

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Format Tersedia

El

Mxico : 3,00 pesos

I a exigencia de los derechos del hombre es demasiado antigua

^ profunda, y la violacin de los mismos ha sido demasiado

pregunto a veces si la gran cuestin no resida primera

*"cmo muchos trminos inestimables, a fuerza de pronunciarlos

perdiendo significado. Y ahora la gente empieza a darse cuenta de que

En varios pases y en determinados medios se oye decir que

a la virtud y la prosperidad futuras. Otros declaran que a los derechos

es el valor supremo y los dos problemas decisivos son los dpi au

por Ren Maheu, Director General de la Uneseo

por Hanna Sab a

(Organizacin de las Naciones Unidas para

por Jeanne Hersch

18 pesetas; Mxico: 3 pesos.

Los articulos y fotografas de este nmero que llevan el

signo (copyright) no pueden ser reproducidos. Todos

de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber

grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin

estos materiales, debern

enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista

que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin

Asistente del Jefe de

Ingls: Ronald Fenton

" La justicia no puede esperar, ni el

Alemn: Hans Rieben (Berna)

Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo)

Italiano: Maria Remiddi (Roma)

Tamul: TP. Meenakshi Sundaran (Madras)

primer hombre sobre

por Hanna Saba

los das hay que deplorar nuevos atentados a la dignidad

Por otra parte, la concepcin indivi

Por lo dems, si bien es cierto que

La amplitud de las reacciones desper

el deseo de justicia es un vieja aspi

tadas por la violacin de los derechos

querer aplicar estas reglas, conside

se traducen en una masacre de pobla

cios anlogos en otros Estados ms

que la Declaracin Universal de Dere

existir dos razas si no es al precio de

humanos es ya, de por s, una razn

para esperar. Condenar una violacin

aunque sta tiende a perder su gra

fundidad de la revuelta de las concien

cias constituye una medida de la fuer

proclama, constituyen innovaciones im

adoptada por la Confe

que todo el resto

nes de hombres, y la manifiesta insufi

gobiernos cuentan para combatir esos

ao (vase la pg. 32)

supresin de toda discriminacin basa

azotes, impiden a poblaciones enteras

plido importantes progresos en cuanto

gin, el sexo o la situacin social,

respecta a la definicin de las normas

relativas al goce de los derechos del

miento de jerarquas entre los Estados,

ocupa actualmente en la Uneseo el cargo

La puesta en prctica de los dere

una empresa particularmente difcil,

vencer y hacer compartir por la huma