UMA RELIGIO

QUE CURA, CONSOLA E

DIVERTE - AS REDES
DE SOCIABILIDADE DA
JUREMA SAGRADA

Ivaldo Marciano
de Frana Lima"

Certa vez encontrava-me num dos muitos bairros populares da Zona Norte do Recife, em meio a uma gira: diversas pessoas
danavam, bebiam e comiam junto a outras
que rezavam e pediam proteo, sorte e
amores. Gira um dos muitos termos usados
para definir as sesses da Jurema. As msicas que eram cantadas suscitavam em alguns dos presentes saudades de tempos
passados; eram canes que ouviam quando crianas, entoadas por seus avs que a
essas cerimnias acorriam tambm por
motivos diversos. Tudo isso em meio a paqueras, disputas de espaos e outros tantos
interesses que possam existir entre os ho-

mens e as mulheres deste mundo. Essa era

uma das muitas "testas" do pai Tuca, que
comemorava a exaltao de sua mestra
espiritual, a popular e ao mesmo tempo
poderosa Aninha. Mas, como pode ocorrer
o encontro da f e da diverso em uma
cerimnia de carter religioso? Alis, o que
vem a ser mesmo a Jurema? Ser que
podemos dizer que esta religio vem sendo
(ou foi) estudada?
Neste artigo abordarei alguns aspectos
referentes maneira como a Jurema vista
por alguns adeptos de outra religio afrodescendente (o Xang). Dessa forma, empreendo esforos no sentido de tentar

Estudante do curso de mestrado em histria pela

UFPE e bolsista do CNPq. Este artigo foi apresentado, com algumas modificaes, sob a forma de

comunicao na XXIV Reunio Brasileira de

Antropologia, que foi realizada em Olinda, em junho
de 2004.

elucidr algumas questes que merecem ser

apreciadas na academia e por aqueles que
se detm -nos estudos sobre as religies afrodescendentes. Dessas questes, a que
percebo serde maior Yelevncia diz respeito
a um certo descaso e esquecimento que
ainda persiste para com os estudos sobre a
Jurema, enquanto religio, na academia,
principalmente se insistirmos na necessidade de que os mesmos devem levar em
conta os pontos de vista dos seus adeptos.
Assim, persigo uma trilha que me permita
contribuir para a construo de uma histria
em que estejam presentes os juremeiros e
as suas festas, suas crenas e mitos, suas
memrias e experincia& Tais esforos
devem ser entendidos como tentativas para
reverter esses descasos e esquecimentos
existentes na academia para com os estudos
referentes Jurema. Nesse sentido, tambm
vou deter-me na discusso de algumas das
prtics, crenas e mitos da Jurema, a
exemplo da relao entre a mesma e os
processos de cura dos mais diferentes tipos
de enfermidades, centrando o foco em
alguns terreiros situados na Zona Norte do
Recife, mais especificamente na Campina do
Barreto, Cho de Estrelas, Campo Grande
e Ilha do Joaneiro. Por uma questo ticometodolgica, manterei todos os nomes dos
juremeiros entrevistados, assim como
aqueles que so citados deforma direta ou
indireta em sigilo, utilizando apenas as
iniciais dos seus nomes como refrncia.
Jurema, uma religio?
Antes de tudo, importante salientar que
este trabalho parte da concepo de religio
defendida por Clifford Geertz (1989, pp 101
- 142) enquanto um sistema cultural e simblico. Tradicionalmente considerada como
uma seita, por no dispor de um cdigo escrito de leis ou de doutrinas, de uma filosofia
homognea (que conferiria unidade a todas
as modalidades de Jurema que existem pelo
Nordeste), bem como pela presena acentuada da magia, pode-se questionar at que
196

ponto uma tal conceituao usada para

retirar a legitimidade dessa religio, tornando-a algo menor ou inferior s outras modalidades religiosas, e que serviram de modelo
para o exerccio cdmpartivo.
As diferenas existentes entre as religiese os seus sistemas doutrinrio, ou
filosficos, nos permitem perceber que uma
forma de transcendncia do plano material
para o espiritual no deve ser dissociada do
contexto em que a mesma ocorre. Apesar
de no pretendermos, neste trabalho,
aprofundar a discusso em torno das
diferenas entre a magia e a religio,
concordamos com Bernardi (1988, p. 393),
quando afirma que, num nvel mais fundamental - na interpretao humana d cosmos - no existe qualquer diferena entre
religio e magia - pois so constituintes
de um etnema nico.' Adespeito de muitos
autores, a exemplo de Frazer (1982, pp 3452), que afirma ser a religio um estgio
evolutivo superior e mais avanado do que
a magia, postulo, aqui, a idia de que a Jurema uma religio, e que possui a magia
como um de seus elementos constitutivos
(Mauss: 1974).
Na literatura acadmica a Jurema foi
objeto de alguns estudos. Ren Vandezande,
ao estudar na dcada de 1970 o Catimb,
nome como chamada a religio existente
no Litoral Sul da Paraba, a entende como
"um sistema j elaborado de smbolos para
comunicao", apesar de que em alguns
momentos relativiza esse conceito afirmando
que se trata de uma "religio parcial"
(Vandezande: 1975, pp 164, 176). Roberto
Motta tambm a discute, ao fazer uma
classificao das religies afro-descendentes
no Recife, deixando explicita a idia de que a
Jurema uma variedade das mesmas (Motta:
1997, p. 11). Moila tambm deixou explcito
que se trata de uma religio de encantados,
assim como Brando (2001).
Para ojuremeiro T, chefe de um terreiro
em Campo Grande, a Jurema no s uma
religio, como tambm e'"minha maior expresso de segurana, conforto e alegria
11.2

Uma Religio
que cura,
Consola e Diverte
As Redes da
Jurema Sagrada
valdo Marciano
de Frana Lima

Alm de ser uma religio, pois vivida

enquanto tal, tambm representa uma
possibilidade de diverso (Ayala: 2000) e de
encontros sociais entre diferentes indivduos
de uma ou de vrias comunidades, contribuindo para a auto-estima de seus participantes, bem como construindo esperanas
para muitas pessoas que no contam com
um 'plano de sade" ou um sistema mdico
adequado para o tratamento de doenas
deste ou do outro mundo.
mais do que sabido que a Jurerna
uma rvore que floresce no agreste e na
caatinga nordestina, mas tambm uma
cincia forte que ajuda nos momentos de
angstia, como nos diz Ma.3 AJurema uma
religio intimamente relacionada com o
contexto em que feita por seus adeptos na
busca de respostas para os problemas de
naturezas diversas, que surgem no dia-a-dia,
e integram um amplo espectro scio-cultural
dos indivduos que nela crem.
Em rpidas linhas podemos dizer que a
Jurema uma religio de encantados, e que
possui semelhanas com outras tantas pelo
Brasil afora. As entidades que nela existem
viveram - ao menos na fala de seus adeptos
- realmente em terra e quando morreram se
encantaram, tornando-se entidades com
poderes para fazer diversos "tipos de
trabalhos" (Prandi: 2001).
Jurema ou Catimb,
qual o nome mesmo?
Uma Religio
que Cura,
Consola e Diverte
As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

Ren Vandezande fez a distino entre

o Catimb, a Jurema e o Tor, mostrando
que os dois ltimos integram o conjunto de
simbolos existentes no primeiro, no caso em
questo, o Catimb do litoral Sul da Paraba
(Vandezande: 1975, p164). Entretanto, hoje
possvel afirmar - com base nas entrevistas e na vivncia com diversos juremeiros
da Zona Norte - que o Tor constitui uni tipo
de cerimnia especial, dentro da estrutura
religiosa denominada de Jurema, em que
baixam os caboclos. Tambm h o uso da
palavra catimb no vocabulrio utilizado

pelos juremeiros, mas esta usada no sentido

de "feitio" que se joga contra o adversrio,
ou o "trabalho" para realizar algum desejo,
curar alguma doena, ou coisas afins. No
esto dissociados, portanto, Catimb, Tor e
Jurema, apesar de que, para o conjunto dos
simbolos e das prticas, o nome atribudo, na
maioria dos terreiros que foram pesquisados,
odeJurema.
Nel existem diversos tipos de entidades:
ndios, caboclos, pretos velhos, pretas velhas, mestres, mestras, exus e pombas giras.
Seus poderes e servios variam de acordo
com os pedidos que lhe so feitos, mas em
regra geral, tratam de curar doenas internas
e externas,' arranjar trabalhos, fazer e desfazer casamentos, abrir caminhos e dar fim
s aflies do dia-a-dia. Nesse panteo de
encantados, os caboclos e os ndios so
apontados como de origem indgena, j os
pretos velhos so tidos como antigos negros
conhecedores das ervas e de outros segredos que viveram nas senzalas do tempo
da escravido 5 0s exus e as pombas-gira
enquadram-se na condio de entidades que
podem fazer o bem e o mal ao mesmo tempo,
aparecendo na fala de T como "espritos no
muito evoludos que fazem aquilo que se
pede". Roberto Motta informa que os exus e
as pombas-gira no faziam parte do panteo
de entidades da Jurema desde os seus mais
longnquos prirtirdios, tendo sua incorporao acontecido na segunda metade do
sculo XX em meio aos processos constantes de reinterpretao das funes
mitolgicas (Motta: 1997, p. 13). Os mestres
e as mestras so as entidades que representam o espirito de homens e mulheres
que viveram no passado e retornam para
fazer "trabalhos" diversos. Mestra Ritinha,
Paulina, Maria Cabar, Aninha, ou Maria do
Acais, so algumas das muitas que "descem"
e danam nos terreiros de Jurema. Jos
Sibamba, Carlos, Z Pilintra, Z Bebinho, Z
Pretinho, Major do Dias e Junqueiro so
alguns dos muitos mestres que ajudam suas
"matrias" a fazer "os trabalhos" na terra. Tais
entidades habitam a cidade encantada da
197

Jurema, dividida em remos, dos quais os

mais conhecidos so: Vajuc, Tigre, Canind, Juremal, Josaf e o Reino do Fundo
do Mar (Cascudo: 1988, p. 121).
Malunguinho a nica entidade que
pode ser um exu, mestre ou caboclo, alm
de que sua representao religiosa e
simblica constitui uma espcie de chefe da
Jurema e das entidades que a compem
(Carvalho: 2001; 1996). Entretanto, no
podemos deixar de lado o fato de que em
alguns terreiros visitados (sobretudo aqueles
mais ligados a umbanda propriamente dita),
o chefe mesmo seria Ogum, para quem se
canta alguns pontos, antes mesmo de serem
iniciados os trabalhos para os senhores e
as senhoras mestres e mestras. Tambm
encontramos um juremeiro da cidade de
Goiana, prxima de Alhandra (o lugar de
onde uma grande quantidade de juremeiros
afirma ter se originado a religio) que
informou ser Tranca Ruas o chefe de sua
Jurema.6 H tambm a informao de que
alguns juremeiros dedicariam esse titulo de
rei ao mestre Carlos (Pinto: 1995, p. 30).
A grande diversidade das prticas e
formas da Jurema no pode ser vista como
um aspecto negativo, pois se h diferenas,
tambm existem semelhanas que permeiam, praticamente, todos os terreiros
pesquisados: a limpeza feita com a fumaa
e a crena no poder milagroso e teraputico
da mesma, o uso do cachimbo ao contrrio
como maneira de promover a defumao, o
transe medinico, a ingesto de bebidas
preparadas base da casca ou raiz da
jurema, o quarto com as imagens das entidades, e a mesa (a cidade de Jurema na
Zona Norte , dessa forma, representada)
com o tronco de jurema, os copos e as taas
com gua que so denominados respectivamente de prncipes e princesas. Em
alguns terreiros h a presena do sacrifcio
de animais, que no se constitui em uma
regra para a religio, uma vez que existem
casas que no adotam tal prtica.
Tida como parte da umbanda por alguns
de seus praticantes que a consideram
198

apenas como uma das suas muitas linhas e

falanges, considerada por outros como
uma religio distinta da Umbanda. Reginaldo
Prandi, no artigo A dana dos caboclos,
afirma que diversos cultos regionais foram
absorvidos pela umbanda, 7 o que lhes propiciou formar uma estrutura nacional, ao
passo que os que no foram assimilados
ficaram circunscritos aos limites de uma dada
regio.
Talvez a Umbanda tenha mesmo absorvido diversas religies baseadas no culto aos
encantados, e possvel que nesse contexto
tenha ocorrido o mesmo com muitas casas de
catimb pelo Nordeste, mas no podemos
omitira existncia de conflitos nesse processo
em alguns locais,, sobretudo na regio de
Alhandra, no estado da Paraba (Vandezande:
1975). Nesse debate, importante salientar
a existncia de uma autonomia da Jurema
enquanto religio, mesmo nos locais onde a
Umbanda incorporou outras modalidades
religiosas existentes, e at alguns terreiros
de Catimb ou de Jurema. Alis, mesmo nos
terreiros em que o chefe da casa afirmou serem
a Jurema e a Umbanda "a mesma coisa",
diversos elementos do culto praticado so
utilizados como critrios por outros terreiros para
distinguir a Jurema da Umbanda (Sobre a
Umbanda, ver Ortiz: 1999; Magnani: 1986).

O discurso da desvalorizao,
a relao entre a Jurema
e o Xang
Na Zona Norte do Recife h, portanto,
uma relao complexa entre diversas
religies, mas observo que existe uma
desvalorizao da Jurema quando confrontada com o Xang, sobretudo por
aqueles que se dizem praticantes de uma
modalidade "pura', sem misturas de nenhum
tipo. Tambm a Umbanda colocada nessa
condio de inferioridade ou como descaracterizao da religio dos orixs,
principalmente quando no seu culto se
associam diversas prticas da Jurema, ou
do prprio Xang associados ao catolicismo

Uma Religio
que cura,
Consola e Diverte
As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

Uma Religio
que Cura,
Consola e Diverte
-As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

e ao kardecismo (Pinto: 1995). Tal desvalorizao tem forte penetrao em meio a

alguns terreiros da Zona Norte do Recife, e
em muitos praticantes de outras modalidades religiosas afro-recifenses.
Muitos terreiros de Xang tambm praticam a Jurema, ora em ambientes separados, para que no haja contaminao do
primeiro, ora no mesmo ambiente, dependendo das posses materiais de seus fiis. A
idia de contaminao deve-se ao fato de
que muitos devotos (o povo do santo) atribuem Jurema um papel de "culto inferior"
ou de "ferramenta para as coisas baixas".
Um dos entrevistados afirmou que a "Jurema
serve para os trabalhos do dia-a-dia que no
exigem maiores energias", atribuindo aos
orixs poderes mais nobres que os encantados. Essa "desvalorizao" existente entre
muitos dos praticantes das religies afirodescendentes nos terreiros onde ocorre o
duplo pertencimento religioso, ou entre os
que se declaram adeptos do "Xang ou do
nag puro", no algo natural, mas resultado
da disputa de interesses em meio a uma
sociedade complexa. interessante observar que esse discurso da inferioridade pode
ser entendido como um argumento de
legitimao social, mesmo por que ele ocorre
tambm contra o Xang nos locais aonde o
Catimb se apresenta com maior fora, e
dotado da aura de uma religio tradicional:
Deve ser um trabalho feito contra ele,
umas coisas deste Xang que mexe com
Exu e negro. Mas os mestres so
superiores. Elos vo resolver logo este
caso. Este povo de Xang brinca com
fogo, mexe com esprito e depois no
sabe trancar; e o esprito fica andando
no mundo, fazendo o mal e a pessoa
adoece e tem toda sorte de casos, e
depois tem de chegar aqui mesa de
Ado que sabe trabalhar' (Vandezande:
1975, p. 54).

Em meio a uma sociedade que busca

valorizar o Xang como um legitimo elemento da cultura afro-descendente, a prtica
da Jurema ocultada em alguns terreiros.
Entretanto, pode-se identificar a sua pre-

sena nas prticas religiosas dos filhos de

santo ligados a esses terreiros (Brando e
Nascimento: 2001; Pinto: 1995). Desse
modo, o discurso de inferioridade da Jurema
apresentado quase sempre sob a justificativa de que a mesma no possui uma
tradio religiosa africana sendo, portanto,
uma descaracterizao que rene misturas
de outras tradies diferentes da existente
no "nag puro".
A idia de pureza defendida por alguns
dos praticantes do Xang cai por terra
quando nos deparamos com uma considervel diversidade de prticas e costumes
entre os adeptos do candombl baiano e do
Xang pernambucano. Considere-se tambm a inexistncia de um modelo de religio
e de uma uniformidade nas prticas de
adorao pelos orixs entre os que se
reivindicam nag nos estados de Pernambuco, Bahia e Sergipe, conforme demonstra Dantas (1988). Essa considerao
pode ser entendida como um indicador de
que tal discurso muito mais uma maneira
de buscar legitimidade - o que, costumeiramente, denominamos de discursos legitimadores - do que uma prtica concreta.
Essa disputa pela hegemonia e a relao
que se estabelece com a idia de pureza e
tradio entre os praticantes das religies
afro-descendentes, foi expressa por Pinto:
"Com a intimidade adquirida durante o
trabalho de campo junto a este grupo,
observei que tambm estas senhoras
eram afeitas prtica da ,Jurema, em
suas casas. Ficava claro, ai a dificuldade das casas que se dizem tradicionais, assumir a prtica da .Jurema.
Negar significava, nesta situao relatada, reforar sua legitimidade perante
os representantes de outras casas
(Pinto: 1995, p. 12).
Em meio a essas questes, podemos
indagarcomo uma religio, que apontada por
alguns de seus adeptos como mais popular ou
mais forte do que o Xang,' pode ser preterida
ou quase sempre posta de lado quando se trata
de auferir a importncia das religies? Alis,
salvo raras excees, percebe-se uma pre199

ponderncia simblica e discursiva das modalidades de matriz africana em detrimento da

Jurema, mesmo que essa ltima esteja presente em um maior nmero de terreiros e suas
cerimnias sejam mais freqentadas. Ao que
tudo indica, h um discurso que se lana para
a sociedade, principalmente para os pesquisadores, diferentemente de uma vivncia do
cotdiano na qual a Jurema ocupa um papel de
destaque. Nas palavras da mesma antroploga citada anteriormente, constata-se um
pouco dessa idia de que h uma diferena
entre o que se vive no cotidiano e o que dito,
tanto sociedade e para os pesquisadores:
Vurante todo o tempo de freqncia
nessa casa, houve uma grande resistncia por parte de M. 8 em preparar
sesses dejurema (mestre ou tors de
caboclo), apesar do grande nmero de
filhos ligados ao terreiro ter a prtica
dessas sesses em suas prprias casas.
necessrio registrar um fato que,
talvez, esclarea essa resistncia que
senti: para obter informaes ou assistir
s sesses neste terreiro. O terreiro de
lemanj Sab foi primeiro que mantive
contato, aps o encontro com as mes
de santo promovido pelo INrECAS. Sua
dirigente foi uma das que falaram com
maior autoridade sobre ajurema, o que
me levou a escolher essa casa como
principal objeto de observao. O
interesse pelo terreiro em referncia
tambm era partilhado por pesquisadores estrangeiros. Diferente do tema
objeto de minha pesquisa, os outros
pesquisadores iriam investigar o culto
aos orixs. Tentamos inicialmente, formar uma equipe que, apesarde trabalhar
em conjunto, tinha interesses distintos.
A idia, que inicialmente parecia boa, j
que facilitaria o acesso ao campo, alm
da troca de sugestes, na verdade
desacelerou o andamento de minha
pesquisa. Alm das atenes daquele
grupo de fiis passarem a fixar-se nos
estrangeiros, o interesse de transmitir a
imagem de um terreiro tradicional,
quanto s prticas rituais, afastava
qualquer possibilidade de acesso s informaes. Durante um ano inteiro, s
,.zII,]

foi possvel assistir a um nico ritual,

apesar da eterna promessa de realizao de um tor. Mesmo entre os filhos
da casa, cuja prtica da jurema era
comum em seus prprios terreiros, no
foi facilitado, em nenhum momento, meu
trabalho" (Pinto: 1995p. 16).
E importante discutir o papel dos pesquisadores que estudaram (e que estudam)
as religies afro-descendentes, a influncia
que exerceram nos terreiros, e a disseminao da idia de pureza africana. Enquanto
encontramos nos terreiros homens e mulheres preocupados em refazer, no dia-a-dia,
as suas tradies, redefinindo suas heranas
e dando sentido para as suas crenas, a
presena de pesquisadores que vo fazer a
pesquisa j imbudos de uma concepo que
separa e hierarquiza magia e a religio, que
vo em busca do autntico e do puro e
indubitavelmente exercem uma influncia
sobre a desvalorizao da Jurema.
Tambm devemos considerar o fato de
que alguns estudiosos dessa temtica, a
exemplo de Artur Ramos e Ruth Landes,
lanaram as bases para a elevao do
modelo denominado por nag ao "status de
forma normativa da religio afro-brasileira",
e que essa normatizao se reflete nos
terreiros. (Motta: 2004, p. 495).
importante considerar se a supremacia
do Xang para com a Jurema no foi
reforada pelo fato de ter sido esta ltima
mais perseguida e reprimida, principalmente
durante o governo de Carlos de Lima
Cavalcanti (Lima: 2003). Nos anos 1930,
dentre os intelectuais que trabalhavam com
Ulisses Pernambucano, havia uma categorizao que considerava as vrias manifestaes religiosas afro-descendentes,
exceto o Xang, como baixo espiritismo, e
nas palavras de Zuleica Campos, 'de acordo
com as categorias que predominavam nas
idias desse grupo de intelectuais, o 'baixo
espiritismo', como religio, impuro; enquanto moral, patolgico; enquanto valor
social, ilegtimo; e enquanto sistema de
cura, ilegal" (Campos: 2001, p. 95). Tais

Uma Religio
que Cura,
Consola e Diverte
-As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

Uma Religio
que Cura!
Consola e Diverte
-As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

observaes podem ser comprovadas em

diversas obras de intelectuais que escreveram no perodo sobre essas religies
(Fernandes: 1938; Fernandes: 1937; Lima:
1!.37; Bastide: 1945;-Cascudo: 1978).
No seria a atual desvalorizao da
Jurema, o fato de a mesma ter sido associada durante anos por diversos intelectuais
e estudiosos ao charlatanismo, vigarice e
ao falseamento da verdade? Alis, como no
desvalorizar algo que, quando comparado ao
Xang, era vista como uma descaracterizao da religio africana em virtude das
misturas provenientes do catolicismo,
kardecismo e etc? Tal idia de pureza do
Xang pernambucano pode ser pecebida na
declarao que Ado, famoso pai de santo
do Recife, nos anos trinta, deu para o
pesquisador Gonalves Femandes:
Falam que nas seitas afn'canas se faz
bruxaria adorando o diabo. Isto no
verdade. Baixan assim quem faz no o
negro, oportugus e o ndio. Veja: donde
que vem o /Wiv da feiticeira e o tio -o de
So Cn'ano?Ns no adoramos o d'ato.
verdade que temos Exu, que foi como
um anjo que se perverteu, justamente
corno na religio catlica, que representa
a mesma coisa que a nossa para o branco"
(Femandes: 1937 pp. 62- 63).
Magia e bruxaria no so elementos
presentes na religio africana, concluso a
que chegaramos com essa afirmao de Pai
Ado. Entretanto, no se deve esquecer da
disputa que existiu (e existe) entre! os
diferentes pais e mes de santo, em busca
da legitimidade e da hegemonia no "mercado
das almas', e uma das maneiras de se deslegitimar o "concorrente" nos anos trinta era
acus-lo de ser da Jurema, de fazer uso da
feitiaria, de praticar o Catimb e de fazer o
mal. Almeida, um pai de santo que viveu no
Recife dos anos trinta, foi acusado, em uma
carta publicada no livro de Gonalves
Fernandes, de ser catimbozeiro e de estar
vinculado com outras pessoas desse culto:
Eu me sentei para escreverno foi para
pedir nem para adular adular s santo
grande que tenha para dar Apois assim

eu soube que o senhoria procedera no

dar esta licencia se o senhor quizer dar
der seno quizer no der. Eeu antes
de conhecerchongouja comia eia bebia
e ja vestia para isto eu tenho .a minhas
- - outras leis meu caximbo grande para me
defender eu e Maroca Gorda somos
chefe do catimb e minhas filhas todas
e se eu trabalhar por uma parte trabalho
por outra e no tenho medo de soldado
de policia nenhum somente o medo que
tenho dos castigos de deus... para isto
eu tenho Eich Gel e Eich Tamentar
para me defender e se assim for eu
quero que me mande os meu retratos
quer que uma cofie o que l e no
conheo bamba para acabar como meu
terreiro Jos Claudino de Almeida e se
duvidar pode vir a onde eu moro e pode
mandar pulicia grande que sae tudo
fechado nas nagrimas eu moro na
mangabeira na casa de Maroca Gorda
que tem o maracat" (Fernandes: 1937
p. 39).
Em sua defesa, visto ter sido chamado
perante Ulisses Pernambucano, dirigente do
Servio de Higiene Mental, para explicar o
teor da carta, Almeida alegou que a mesma
havia sido "arte de sua ex-mulher para prejudic-lo" (Femandes: idem).
Tal carta nos traz importantes informaes a respeito do pensamento predominante entre os integrantes do Servio
de Higiene Mental, da relao entre os
praticantes das religies afro-descendentes
e da viso existente entre os populares que
diante de suas intrigas, utilizam-se de todos
os recursos possveis para destruir os seus
concorrentes. A carta acima descrita foi
enviada ao S.H.M. e estava com a data de
29 de maro de 1937. Ao receb-la, Ulisses
Pernambucano, chefe do referido servio,
mandou chamar o pai de santo que tinha sido
o suposto autor da carta. Este no s foi
como tambm afirmou, (segundo Gonalves
Fernandes) que a letra existente na carta era
de sua ex-esposa, constituindo tal ato "uma
arte para destrui-lo", devido ao fato da
mesma estar em outro terreiro. No se sabe
se Ulisses Pernambucano aceitou esta aritT

gumentao, mas o fato demonstra que uma

boa estratgia para tornar ilegtimo um
adversrio ou concorrente entre os praticantes destas religies, era acusar tal indivduo de praticar Catimb. A acusao no
teria sentido se no existisse no Servio de
Higiene Mental uma concepo de que os
Xangs "puros" eram reminiscncias da religio africana e como tal, no poderiam ser
objeto de represso policial, ao contrrio dos
catimbs que eram considerados "baixo
espiritismo". Denncias de que determinado
pai ou me de santo praticava tal culto e que,
por conseguinte no possua "competncia",
foram atos comuns entre adversrios e
concorrentes das religies afiro-descendentes. (Lima: 2003, p. 54).

foram devidamente divulgadas (Motta: 1988,

pp. 267 - 268).
A fora da Jurema, portanto, est em
diversos elementos reunidos, dentre os
quais, considere-se a convenincia de ter
ritos muitos mais simples e baratos do que o
Xang, e de suas entidades falarem diretamente com o indivduo, sem haver necessidade do uso de bzios ou qualquer
outro meio de intermediao. Considere-se,
ainda, o fato de que um mestre ou mestra
fala em portugus, facilitando a transmisso
dos "recados" e diagnsticos para o fiel.
Ento, por mais que seja "impura" ou "inferior', a Jurema que garante pblico e recursos para a manuteno do terreiro e de
seu chefe. Logo, como deixar de pratic-la?

Apesar de impuraf,
a Jurema forte.

Diverso: dana, msica, comida

e sociabilidades.

Diante de um quadro em que a Jurema

declarada inferior por alguns pais de santos,
ou vista como sinnimo de mistura, impureza
e degradao por diversos intelectuais,
resta-nos interrogar um fato intrigante:
mesmo aqueles pais de santo que declaram
a inferioridade da Jurema, ou a sua preferncia pelo Xang, afirmam que "so os
mestres que mantm a seita" (pai W), "festa
com muita gente sempre coisa de jurema"
(me M.) e "casa cheia s com os mestres e
as mestras da Jurema' (pai Ma.). Ora, no
preciso fazer muitos esforos para provar
que, de fato, a Jurema possui mais fora em
meio aos adeptos das religies afrodescendentes, visto ter sido esse aspecto j
abordado em outros estudos. Em um artigo
sobre a relao entre adeptos, terreiros e
pertencimento religio, Roberto Motta
mostrou que uma quantidade significativa
possui relao com a Jurema, precisamente
algo em torno de sessenta por cento (Motta:
1985, pp. 121 e 122). Em outro artigo, esse
mesmo antroplogo mostra que a Jurema
no s mais forte como tambm pouco
estudada nos meios acadmicos, e que as
poucas obras referentes ao tema ainda no

"Gosto muito de danar Jurema, mas no

sou chegado ao santo" afirmou P., adepto de
um dos muitos terreiros com dupla filiao
religiosa na Zona Norte. Esta fala sinaliza que
estamos diante de uma religio que no
apenas sagrada, mas tambm propiciadora do
elemento ldico e da construo de identidades. Quando algum afirma que da
Jurema, est tomando para si uma religio
ainda hoje muito mal vista pela sociedade em
geral, e essa afirmao de identidade merece
ser pensada mais detidamente. Os encontros
entre pessoas que danam e paqueram nas
giras propiciam exerccios de sociabilidade, ao
mesmo tempo em que lhes propiciam oportunidades de se afirmarem socialmente, ao
comparecerem e incorporarem suas entidades,
legitimando-as perante seus iguais. Essas so
apenas algumas das vrias motivaes que
levam uma quantidade razovel de pessoas
para as festas de Jurema. A diverso aparece
sob vrias formas nesses toques: a bebida que
servida para as entidades e os que assistem
sesso; a comida ofertada e, ao mesmo
tempo, sagrada por ter sido tambm oferecida
aos encantados, particularmente quando se
trata de uma festa dos pretos velhos; a dana

202

Uma Religio
que Cura,
Consola e Diverte
-As Redes da
Jurema Sagrada
lvaldo Marciano
de Frana Urna

propiciada pelo som alucinante dos lus, so

alguns dos elementos que aproximam essa
religio da diverso. Comida, bebida, msica,
dana, paquera, afirmao identitria, proteo
e limpeza espiritual... Tudo isso em meio as
demonstraes de f entre aqueles que algum
dia tiveram diversos problemas resolvidos pelos
mestres e mestras da Jurema.
A Jurema cura,
salva vidas pela f.

Lima Religio
que Cura,
Consola e Diverte
-As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

Neste momento, importante interrogar

sobre a cura na Jurema, uma vez que colhemos muitos depoimentos de individuos que
afirmaram terem sido curados em sesses
desta religio. Em uma entrevista, 1, de 58
anos e residente na Campina do Barreto,
afirmou que a vida de seu filho mais velho foi
garantida por um caboclo de nome Pena
Branca, e pela cabocla Olindina. O filho dessa
senhora estava ainda com meses de vida
quando foi desenganado por uma mdica que
afirmou "em se tratando de gastar com
remdios, melhor guardar o dinheiro para o
enterro, pois esse menino no se cria".
Mediante tal situao, o que fazer? Resignarse e aceitar a dura realidade da iminncia da
morte? Chegando do mdico, foi procurada
por sua vizinha que lhe disse que uma amiga
em comum de-sejava v-Ia. Tratava-se de S,
conhecida e afamada juremeira. Uma vez
informada do problema de sade da criana,
S invocou uma cabocla que disse que a cura
seria feita mediante a ajuda de um outro
caboclo, Araripe Pena Branca, av da mesma. Reforou que a f em seguir a receita a
ser dada era fundamental para que a cura se
processasse? No caso descrito, pesaram as
relaes de sociabilidade e a f associadas
ao aspecto identitrio, elementos que ajudassem a entender o processo da cura, uma
vez que o caso teve um desfecho feliz, poiso
filho de 1 est vivo, forte e com sade. Este
um dentre muitos casos de cura aceitos e
comprovados nas comunidades em questo,
e que servem como pontos de apoio reforando f e identidade:

minha vizinha falando da macumba,

disse que respeitava, mas que no queda
nenhum macumbeiro metendo a mo na
cabea dela no, e eu ento disse - l
vendo aquele nego ali? (Ireferindo-se a
seu filho, .4) ele s l aqui por causa dos
caboclos, de dois caboclos...'
Outro importante caso em que houve a
cura pela f foi o de X, 52 anos, integrante
do terreiro de M na Campina do Barreto. X
estava com uma cirurgia marcada para
resolver um problema muito srio: extrair um
tumor do tero. Neste caso, a interveno
para a cura foi feita por Pombagira, que
receitou chs e banhos de ervas para que o
tumor desaparecesse. Os exames, o primeiro com os resultados do tumor e o
segundo comprovando o seu desaparecimento, so usados como provas e
tambm como armas na luta silenciosa
travada entre os neopentecostais e os
juremeiros. 11 Antes de qualquer coisa,
preciso ressaltar que na prpria crena
existente entre alguns dos que circulam em
algumas igrejas pentecostais e neopentecostais h a idia de que s quem cura
"doena de mestre ou de caboclo a
Jurema". A cura vista no Catimb-Jurema
como ltimo recurso foi objeto de discusso
por Cmara Cascudo, quando afirma:
aQ doentes curados, de todas as classes
sociais so inmeros. Quase sempre, nos
casos que os mdicos, confidencia/mente,
dizem perdidos, o catimb a derradeira
esperana instintiva. Tenho visto e lido
receitas para bacharis, oficiais do exrcito
emadnha, altos burocratas, etc' (Cascudo:
1988, p. 76).
Ma, 37 anos, pai de santo e tambm juremeiro, foi acometido por uma forte pneumonia e teve de ser socorrido s pressas no
Hospital Agamenon Magalhes, no ms de
dezembro de 2003. Sabendo que estava com
pneumonia, Ma se viu diante da necessidade de ter que se alimentar bem, repousar
bastante e no se preocupar nem to cedo
com os seus trabalhos espirituais. Tais males
de Ma foram atribudos ao fato de que este
havia recentemente mudado de pai de santo,
203

e que o anterior no havia aceitado a

mudana. Ma precisou, ento, da ajuda de
seu novo pai e dos caboclos que lhe guiam,
para que sua vida no tivesse fim naquele
momento. Aps alguns meses de trabalho
"nos dois lados", ou seja, tomando os
remdios receitados pelo mdico e seguindo
as orientaes da Jurema, Ma no s
recobrou sua sade, como tambm passou
a utilizar deste feito para mostrar a sua fora,
e a de seu pai, no "uso da fumaa e do
cachimbo", utilizando a cura para demonstrar
sua f, fora e ao mesmo tempo legitimandose socialmente aps ter sido alvo de
investidas de seus adversrios, que afirmavam ser a doena em questo sinal de
que estava perdendo fora.`
Alm dos casos citados, muitos outros
juremeiros e pais de santo afirmam que o
principal motivo de seus ingressos na Jurema
se deu por motivos de sade (Pinto: 1995,
pp. 17-21). bastante comum tambm entre
meus entrevistados a afirmao de que a
entrada na Jurema se deu por algum motivo
relacionado a cura. Me, que se considera feliz
e satisfeito em ser da Umbanda, afirmou que
era muito catlico, mas que, devido "as suas
correntes de mediunidade" se viu obrigado a
"fazer sua Jurema". 13
A relao entre a cura e a f constitui um
dos aspectos mais importantes no sentimento de pertencimento Jurema. Ao
discorrer sobre as prticas de cura em um
terreiro na comunidade da Macaxeira, Zona
Norte do Recife, Luzuriaga sinalizou para a
existncia de uma relao de reciprocidade
entre os homens e as entidades. Tal conceito
se apia na idia de que os encantados que
descem para operar os "trabalhos" no mundo
material, o fazem para cumprir sua misso
e, assim, evolurem espiritualmente." Uma
vez que os encantados obtm o progresso
espiritual, os homens vem-se livres de seus

204

males fsicos que atormentam as suas existncias (Luzuriaga: 2001).

A Jurema cura, consola,

diverte e constitui identidade
A Jurema pode ser vista, portanto, como
uma religio que cura pelo fato de que os
seus ritos so voltados quase sempre para
a prtica da limpeza espiritual e para a
resoluo dos problemas de sade que se
apresentam em seus fiis. As suas celebraes so regadas base de muita msica
e bebida, conferindo a essas um carter
ldico e ao mesmo tempo convidativo. Se
no por doena ou qualquer outro problema, o indivduo que vai para a Jurema
encontra muitos motivos para se divertir
enquanto ouve os pontos que eram cantados
pelos seus pais e avs. 15 AJurema tambm
consola, visto que se apresenta como uma
possibilidade de cura para aqueles que nem
sequer dispem de servio mdico pblico.
Possibilita, ao mesmo tempo, acesso a
experincias que dificilmente seriam possveis em outros locais, como cantar um
ponto para que todos lhe respondam,
incorporar espritos encantados, e ainda
poder falar de seus problemas com os
mestres, em busca de conselhos para o
amor, o trabalho e a vida em geral. Alm
disso, a Jurema constitui identidades, gera
sentimentos de pertencimento a um grupo,
e permite aos indivduos das camadas pobres constiturem alianas para os enfrentanientos do dia a dia, em uma sociedade
que os marginalizam. nesse sentido que
a Jurema precisa ser mais bem estudada e
compreendida, principalmente buscando os
pontos de vista de seus praticantes, evitando-se a disseminao de preconceitos e de
erros e injustias que, no passado, foram
cometidos contra os juremeiros.

Uma Religio
que cura,
Consola e Diverte
-As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

Notas

'A respeito de etnema, o autor o conceitua enquanto

'os aspectos coletivos da cultura". Tal conceito no
pode ser entendido sem um outro definido por
antroponema, que so os aspectos individuais e que
constituem o etnema.
2

Entrevista realizada em seu terreiro, na comunidade

de Campo Grande, no dia 19105104.
Entrevista feita em sua residncia, na comunidade
de Cho de Estrelas no dia 24105104.

Essa diviso entre doena interna e externa foi

utilizada por T e W quando estes definiram os tipos
de males possveis de serem curados pela jurema.
As doenas internas estariam associadas aos males
orgnicos que esto dentro do corpo e os externos
queles que aparecem no exterior deste ltimo. Os
males causados por feitios so denominados de
"doenas do outro mundo" ou "males espirituais".

Uma Religio
que Cura,
Consola e Diverte
As Redes da
Jurema Sagrada
Ivaldo Marciano
de Frana Lima

Em trs descries etnogrficas das festas de Prelos

Velhos realizadas nos terreiros de Me no bairro do
Arruda, Ma em Cho de Estrelas e T em Campo
Grande, percebi a forte relao entre o prelo velho e
a Bahia. Boa parte dos pontos - que a maneira
como so chamadas as msicas cantadas nas
cerimnias - faz aluso Bahia e aos baianos: "na
Bahia tem, tem lima tem limo, na Bahia tem muito
baiano no cho'; "Na Bahia sim, que tem orofim, que
tem orof, pimenta da Costa, macumba yoy', ou
ainda 'Bahia, minha Bahia, cidade de So Salvador,
quem nunca foi a Bahia no sabe o que o amor".
Em entrevista realizada no dia 27105104, em sua
residncia na comunidade de Cho de Estrelas, ia
afirmou que 'os pretos velhos nasceram, viveram e
morreram na Bahia e que eles tinham muita cincia'.
Tambm, declarou que 'tem muito mestre que tem
de salvar os seus avs antepassados (os baianos)'.
Talvez estejamos diante da idia de que os negros
escravos na Bahia foram aqueles que repassaram "a
cincia dos pretos velhos" para os daqui de
Pernambuco. Essa relao entre a Bahia e os pretos
velhos precisa ser mais bem estudada.
Entrevista feita em 10109102, na comunidade de
Nova Goiana, no municpio de Goiana.
PRANDI, Reginaldo. A dana dos caboclos - Uma
sntese do Brasil segundo os terreiros afro-brasileiros,

in: http://w.ff]ch.usp.br/sociologia/prandi/dancacab.rtf, p. 7, acessado em 12/03/2004, as 18:15 minutos.

Chamamos de Xang o nome dado religio como
um todo, h, entretanto, diversos praticantes da
mesma que no aceitam esse termo preferindo
denomin-lo de Candombl.
Entrevista feita com 1, em sua residncia, no dia 101
05104, na comunidade de Campina do Barreto. Areceita
que foi repassada para 1 era uma mistura de ch de
alfazema com um mingau base de goma para roupa.
Tal receita foi repassada pela cabocla aps a
interferncia de um outro caboclo que massageou a
barriga da criana, benzendo-a no ato. Na entrevista, 1
declarou que o caboclo Pena Branca no fez uso de
nada que no fosse folhas e as suas mos. Ela tambm
informou que esse caboclo j estava para terminar os
seus 'trabalhos' em terra e que esse leda sido um dos
ltimos feitos pelo mesmo. O ponto da cabocla
Olindina, segundo 1, era "Teve sentado na pedra fina,
um rei dos ndios mandou chamar".
lO

Idem.

Entrevista feita com M, em sua residncia, no dia

22105104, na comunidade de Campina do Barreto.
2

Entrevista feita com Ma, em seu terreiro, no dia 241

05104, na comunidade de Cho de Estrelas. A
expresso "uso da fumaa e do cachimbo' b5Mante
utilizada entre os juremeiros da Zona Norte do Recife,
e pode ser entendida como uma afirmao de poder
espiritual, e ao mesmo tempo de aviso para os seus
pares de que a sua Jurema possui fora.
13

Entrevista feita com Me, Em seu terreiro, no dia 251

05104, no Arruda. Este no se considera juremeiro,
mas umbandista, por considerar a Jurema como "uma
cincia dentro da Umbanda que a religio oficial'.
A idia de evoluo espiritual bastante presente
nos terreiros de jurema que sofrem a influncia da
Umbanda, mas no identificamos este aspecto em
todos os que foram observados.
15

Tal sentimento de prazer em cantar antigos pontos

aprendidos com seus avs e pais, foi declarado por
pai W, da Ilha de Joaneiro em entrevista feita na sua
residncia, no dia 21105104.

205

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