ROUSSEAUNIANO
BOTO, Carlota - FEUSP
GT: Filosofia da Educao /n.17
Agncia Financiadora: No contou com financiamento.
Refletir sobre o pensamento poltico e pedaggico de Rousseau convida-nos
a meditar acerca da temporalidade criada pelo autor, para dar lugar s suas peculiares
acepes de cultura, de civilizao, de bondade, de natureza, de virtude, de sociedade,
de razo e, principalmente, de civilizao. A histria que Rousseau constri e outra: da
que o momento da histria e o lugar social a ser por ela desempenhado sejam tambm
distintos. Rousseau pretende, em seus escritos, recuperar a origem perdida; chegar ao
ponto primeiro onde a prpria noo de tempo teria sido inventada. Essa retomada dos
primrdios requereria, porm, uma suposio de possibilidades: uma outra histria sem mscaras para explicar o gnero humano e para contar do desenvolvimento da
vida individual em duas vertentes analticas bsicas: no primeiro caso, tratava-se da
poltica; no segundo, da pedagogia.
Rousseau, diferenciando-se em alguma medida de seus companheiros de
poca, travava com o Iluminismo como se sabe uma batalha entre o amor e a guerra.
Cioso da defesa da condio de perfectibilidade como atributo intrnseco ao gnero
humano, Rousseau, desde o princpio, colocou-se como crtico do progresso. A
caminhada da espcie, a dada altura, desfigurara o homem de natureza; e que este
jamais retornaria. Tratava-se, portanto, de radicalizar o campo da cultura e firmar um
outro pacto de civilizao, essencialmente melhor. Rousseau, entretanto, partilhava com
seus contemporneos iluministas uma viso apriorstica de histria; abstrada da
preocupao emprica. Histria torna-se, em Rousseau, um relato lgico; e, portanto,
necessrio. Os tericos da poltica h tempos reconhecem isso. O presente ensaio
pretende demonstrar que, em educao, Rousseau tambm far o mesmo. O estado de
natureza era uma exigncia lgica; assim como o Emlio ao nascer. O estado civil a
conseqncia deduzida do pressuposto de uma natureza previamente concebida. Assim
como o pacto o princpio regulador de que Rousseau se vale para desvendar o estado
de natureza, a educao do Emlio, ao formar o homem civil, tem inteno de revelar os
atributos do homem de natureza. Rousseau inventa seu tempo social, de acordo com
uma hiptese que lhe era anterior. Rousseau tambm inventa o Emlio; e no pretende
confundi-lo com a criana histrica. O Emlio antes, um relato, uma metfora, uma
J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.52-3.
2
Geoffrey HAWTHORN. Iluminismo e desespero: uma histria da sociologia. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982. p.32.
Rousseau aqui tambm- cria e mobiliza uma temporalidade imaginria para pensar a
trajetria do homem em sociedade. Diz que, embora nada se possa saber com exatido,
seria plausvel conjecturar e estabelecer parmetros analticos a partir de um relato
construdo para propiciar a organizao de categorias operatrias. Para Rousseau
meditar sobre o estado de natureza e o surgimento da vida civil exigia tomar por
pressuposio um dado bom-senso previsto para a constituio dos governos. Conhecer
a fonte, a origem, as razes da desigualdade supunha verificar, antes de tudo, as
caratersticas bsicas do ser humano; a ponto que se possa ver tal como a natureza o
formou, atravs de todas as mudanas que a sucesso dos tempos e das coisas produziu
na sua constituio original, e distinguir o que tem de si prprio daquilo que as
circunstncias e o seu prprio progresso lhe acrescentaram ou mudaram no seu estado
primitivo3. Rousseau explicitamente apresenta sua histria como um relato imaginrio
- como se depreende do seguinte excerto, ainda na introduo de seu Segundo
Discurso: ... no uma empresa fcil distinguir o que h de originrio e de artificial na
natureza atual do homem e conhecer perfeitamente um estado que j no existe, que
talvez no tenha existido, que provavelmente nunca vir a existir e de que contudo
necessrio ter noes justas para poder julgar bem o nosso estado presente4.
Haveria, nos termos do Segundo Discurso, uma desigualdade social
contraposta e posterior s desigualdades radicadas no estado de natureza. Assim
construdo, o texto pretende destacar, do ponto de vista de uma dada temporalidade
imaginada ou intuda, o momento em que o direito sucedeu violncia; ou a etapa
societria que deu origem submisso da natureza s leis. Tais conjecturas salienta o
autor - no se pretendem radicar em uma determinada verdade factual e emprica. Para
alm desta, Rousseau revelava sua clara inteno de apresentar raciocnios hipotticos e
condicionais capazes de engendrar dedues logicamente pertinentes, que tambm
parecessem verossmeis para apreender a trajetria do homem em sociedade; ou, nos
termos de Rousseau: aquilo que se poderia ter tornado o gnero humano se tivesse
ficado abandonado a si prprio. ... Uma vez que o meu assunto interessa o homem em
geral, procurarei utilizar uma linguagem que convenha a todos os povos, ou, antes,
esquecendo os tempos e lugares e pensando s nos homens a quem falo ...5
3
J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.15.
4
J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.16.
5
J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.25.
Bertrand de JOUVENEL. A teoria de Rousseau sobre as formas de governo. In: Clia Galvo QUIRINO
e M.T.S.R. SOUZA (orgs.). O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu,
Rousseau. So Paulo: Queiroz, 1980. p.422.
7
J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed.
So Paulo: Cultrix, 1980. p.21.
Pensar a sociedade era, sob qualquer ponto de vista, pensar o pacto da sua
origem civil. Para Rousseau, o primeiro pacto fizera com que os homens deixassem o
estado de natureza, e ocorrera sob patamares ilegtimos; embora houvesse sempre uma
margem mediante a qual fosse possvel pensar e projetar uma forma legtima de
associao: que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada
associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea portanto seno a si
mesmo, e permanea to livre como anteriormente8. Tal era mxima reguladora da
elaborao de um novo contrato social; por meio do qual cada um de ns pe em
comum sua pessoa e toda a sua autoridade, sob o supremo comando da vontade geral, e
recebemos em conjunto cada membro como parte indivisvel do todo 9. A idia de
vontade geral no correspondia exatamente ao desejo da maioria; mas supunha, antes,
uma vontade nica e coletiva, dirigida a representar o bem de todos, justamente porque
de sua constituio seriam subtradas as vontades particulares; as quais, na essncia da
expresso, desfigurariam o interesse comum. Com a vigncia da vontade geral, o pacto
civil ganharia liberdade moral, j que, atendendo s necessidades de todos, cada um
poderia considerar a si prprio senhor de si mesmo.
Ao refletir sobre o Emlio, Rodolfo Mondolfo qualifica sua circunscrio:
Emlio, teria sido, para Rousseau, uma alternativa; a utopia de formao do homem
virtuoso no seio da sociedade civil corrompida. Sendo assim, a formao do menino no
ocorrer na sociedade do novo contrato, o que talvez explique em princpio o
rigoroso isolamento a que o educador/tutor submete seu discpulo durante os primeiros
anos de vida. Mondolfo ressalta que o estado de natureza, uma vez perdido, no poderia
jamais regressar o que fazia do estado social uma condio j conquistada para
sempre10. A despeito disso, estaria sempre aberta, na parecer de Rousseau, a
possibilidade de encontrar um eu comum no corpo social, conciliando desta maneira as
duas exigncias, de associao e de liberdade 11. Para educar, era necessrio preparar o
menino para vida social; mas seria tambm imprescindvel prepar-lo para a liberdade.
Mondolfo situa o pensamento rousseauniano como o discurso fundador do moderno
princpio de liberdade, entendido como exigncia de dignidade humana. ... na liberdade
8
J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed.
So Paulo: Cultrix, 1980. p.30.
9
J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed.
So Paulo: Cultrix, 1980. p.31.
10
Rodolfo MONDOLFO. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1962. p.24.
11
Rodolfo MONDOLFO. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1962. p.47.
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necessariamente acoplada a uma tendncia para o bem, o belo e o justo... Diz o texto do
Emlio sobre esse tema: a liberdade no est em nenhuma forma de governo, est no
corao do homem livre; ele a carrega por toda parte consigo. O homem vil carrega por
toda parte a escravido20.
Em qualquer hiptese o traado da educao do Emlio prope-se ao
educador como metfora para reflexo; uma meditao sobre a arte de formar os
homens. Com a mesma estrutura hipottico-dedutiva que orientara seus escritos
polticos, Rousseau constri seu educando um discpulo que no e que no
pretendeu ser emprico; mas que possui sua prpria temporalidade inscrita na narrativa
desses seus primeiros 25 anos de vida em educao.
Embora haja freqentemente uma vinculao entre o pensamento poltico de
Rousseau e sua apropriao por tericos da democracia no sculo XIX; ou,
principalmente sua apropriao pelo grande movimento revolucionrio que se ancorou
sob sua referncia a Revoluo Francesa -, no poderamos confundir as anlises
rigorosas da cincia poltica acerca das idias de Rousseau com a matriz jacobina que
pretendeu delas se valer. Reconhece-se a necessidade de ponderaes intelectuais,
imprescindveis para pensar a idia de histria que norteava a reflexo do autor do
Contrato Social. No campo da teoria pedaggica, a anlise exigiria a identificao de
outras variveis: reconhecidamente o maior tratado pedaggico da modernidade, o
Emlio , freqentemente, considerado o pai fundador de uma moderna sensibilidade
sobre a infncia que vinha sendo edificada desde o incio dos tempos modernos.
Contudo, tal constatao tem levado os tericos da pedagogia, por vezes, a concluses
algo precipitadas acerca da interpretao dos procedimentos recomendados por
Rousseau para educar a criana da civilizao. Assim, apesar de o Emlio representar
artefato conceitual operatrio para explicar realidades diversas, a tradio da histria
das idias educacionais tende a tomar as mximas desenvolvidas pelo Rousseau do
Emlio como sendo prescries concretas para apreenso de supostas leis do
desenvolvimento infanto-juvenil, inferindo da ilaes etapistas quanto a supostos
degraus evolutivos de desenvolvimento humano, em termos fsicos, cognitivos,
emocionais e morais. Em alguma medida, a tradio da educao renovada - o
movimento que tem curso na Europa e nos Estados Unidos a partir de finais do sculo
XIX algo tributria desse modo de pensar em uma liberdade aplicada na educao
das crianas, tomando como referncia o reconhecimento pblico do clssico discurso
20
13
Jean STAROBINSKI. J.-J. Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971. p.302.
14
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, Gabriel (org.). Weber.
So Paulo: tica, 1979. p.105.
23
J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.15.
15
Referncias Bibliogrficas:
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Meditaes sobre Rousseau. So Paulo: Centro Regional de
Pesquisas Educacionais de So Paulo. Dezembro de 1963. Separata do volume 6.
HAWTHORN, Geoffrey. Iluminismo e desespero: uma histria da sociologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
MONDOLFO, Rodolfo. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial Universitaria
de Buenos Aires, 1962.
QUIRINO, C. G. e SOUZA, M.T.S.R. (orgs.). O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes,
Locke, Montesquieu, Rousseau. So Paulo: Queiroz, 1980.
ROUSSEAU, J.J. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed. So
Paulo: Cultrix, 1980.
ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. Mira-Sintra:
Europa-Amrica, 1976.
ROUSSEAU, J.J. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979.
STAROBINSKI, Jean. J.-J. Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, Gabriel (org.). Weber.
So Paulo: tica, 1979.