A experincia esttica sob um olhar fenomenolgico1

Alice Casanova Reis

Doutoranda. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e do Trabalho.
Universidade de So Paulo (USP). So Paulo. So Paulo. Brasil.
alicecasanova@yahoo.com.br

A experincia esttica sob um olhar fenomenolgico

Resumo
Este artigo enfoca a experincia esttica como um fenmeno centrado na percepo
sensvel. O trabalho desenvolve-se por meio de uma pesquisa em psicologia social
baseada na fenomenologia, sobretudo nas vertentes de Merleau-Ponty e Dufrenne.
A experincia esttica concebida como um modo de relao mediado pela
percepo sensvel de um objeto esttico. So analisados diversos aspectos
envolvidos na experincia esttica: sua dimenso sensvel e relacional; de que
modo se constituem nessa experincia o sujeito e o objeto esttico; a corporeidade
da experincia esttica; a questo da intencionalidade na esttica; a experincia
esttica da Natureza. Conclui-se que h uma significao ontolgica na experincia
esttica, pois ela se configura como abertura ao diferente a partir do contato com a
alteridade, promovendo no sujeito um novo olhar sobre a realidade. Pontua-se ao
final a relevncia dessa experincia para a Psicologia Social.
Palavras-chave: Experincia esttica; Percepo; Alteridade; Psicologia social;
Fenomenologia.

The aesthetic experience from a phenomenological point of view

Abstract

This article focuses on the aesthetic experience as an experience based on the

perception of the senses. The work is developed through a social psychology study
based on phenomenology, particularly from Merleau-Ponty and Dufrenne points of
view. The aesthetic experience is conceived as a mode of relationship mediated by
the perception of an aesthetic object. Several aspects involved in aesthetic
experience are analysed: sensitive and relational dimension; how the subject and
the (aesthetic) object relate in the experience; the embodiment of the aesthetic
experience; the question of intentionality in aesthetics; the aesthetic experience of
Nature. We conclude that there is an ontological significance in the aesthetic
experience as it takes shape as an opening to the new by contact with the
otherness, thus promoting in the subject a new outlook on reality. At the end, the
relevancy of this study to Social Psychology is pointed out.
Keywords: Aesthetic Experience; Perception; Otherness; Social psychology;
Phenomenology.

La experiencia esttica desde una perspectiva fenomenolgica

Resumen
Este artculo describe la experiencia esttica como un fenmeno centrado en la
percepcin sensorial. El trabajo se desarrolla a partir de una investigacin de la
psicologa social basado en la fenomenologa, sobre todo en los planteamientos de
Merleau-Ponty y Dufrenne. Concibe la experiencia esttica como un modo de
relacin mediada por la percepcin sensorial de un objeto esttico. Se analizan
diversos aspectos de la experiencia esttica: la dimensin relacional y sensible;
cmo se constituye el sujeto y el objeto esttico; la dimensin corporal de la
experiencia esttica; la intencionalidad en la esttica; la experiencia esttica de la
naturaleza. Llegamos a la conclusin de que hay un significado ontolgico de la
experiencia esttica, ya que proporciona una apertura a la diferencia por el contacto
con la alteridad, y una nueva mirada a la realidad. Se destaca al final la relevancia
de esta experiencia a la Psicologa Social.
Keywords: La experiencia esttica, La percepcin, La alteridad, La psicologa
social, La fenomenologa.

Esttica: uma entrada no sensvel

Ao falar em esttica, comumente nos remetemos ao campo da arte. No entanto,
esttica algo mais amplo: o termo vem do grego aesthesis = sensvel; portanto,
comporta uma srie de fenmenos ligados dimenso da sensibilidade. Este artigo
tem como objetivo refletir sobre a experincia esttica como um fenmeno
centrado na percepo sensvel. O trabalho desenvolve-se por meio de uma
pesquisa em Psicologia Social, baseada na fenomenologia e tendo como principais
fontes Merleau-Ponty (1969, 2004, 2005, 2006) e Dufrenne (1953a, 1953b, 1967a,
1967b, 2008).
Nessa perspectiva, a experincia esttica se configura a partir da percepo
sensvel envolvida na criao ou na contemplao de um objeto esttico. Trata-se
de uma relao ao mesmo tempo social e individual entre um sujeito e um objeto,
pois na percepo esttica esto envolvidos tanto significados socialmente
compartilhados quanto sentidos que remetem singularidade do sujeito dessa
experincia. O objeto esttico no necessariamente uma obra de arte; pode ser
tambm um objeto que no foi produzido originalmente com uma finalidade
esttica2. Alm disso, tambm a natureza por vezes nos brinda com seu espetculo
natural, podendo ser convertida em objeto esttico pelo olhar humano (Dufrenne,
2008).
A Esttica, como campo do saber, foi originalmente definida a partir de Plato como
filosofia do belo. Formulada como disciplina no sculo XVIII por Baumgarten, a
Esttica baseava-se na ideia de que a Beleza e seu reflexo nas Artes representavam
um tipo de conhecimento sensvel (Frayze-Pereira, 2006, p. 31). Essa delimitao
exclui da reflexo esttica outras categorias, como: o feio, o trgico, o sublime, o
cmico, o grotesco, etc. (Snchez-Vzquez, 1999). Como filosofia da arte, a
Esttica s reconhece como seu objeto de estudo as expresses artsticas
socialmente reconhecidas como tais; contudo, a arte, embora seja o campo em que
o esttico mais comumente se apresenta, no nica.
A prpria definio do que seja arte j em si problemtica, pois, mesmo entre
estetas, historiadores da arte, crticos e os prprios artistas no h um consenso a
esse respeito. O que arte? Uma pergunta cuja resposta varia conforme o tempo e
o lugar considerados, mostrando-nos que arte tudo aquilo a que os homens na
histria chamaram e chamam arte (Formaggio, 1981, p.9). Somente com o
reconhecimento social pelo pblico e por instncias institucionais (galerias de arte,
museus, exposies) que um objeto legitimado como obra de arte. Entretanto,
os estudos da Esttica Fenomenolgica, nos quais me baseio neste trabalho,
abordam os diversos fenmenos envolvidos na experincia esttica, seja ela uma
experincia com ou sem objetos de arte. Refletir sobre essa experincia interessa

Psicologia Social, porque esta, como veremos ao longo da discusso, proporciona

aos sujeitos uma nova forma de olhar o mundo, atravs do contato com a
alteridade, mediado pela sensibilidade, imaginao e criatividade.
Embora Merleau-Ponty no tenha nos deixado uma teoria esttica propriamente
dita, inegvel o contributo esttico presente na sua obra. Para Frayze-Pereira
(2004):
...o pensamento de Merleau-Ponty esttico de ponta a ponta pelo menos em trs sentidos principais: 1)
porque se funda sobre uma anlise da percepo como fenmeno central de insero do homem no mundo; 2)
porque faz do sensvel o estrato original ao qual se remetem todos os outros ontologicamente possveis e 3)
porque a arte e suas implicaes desempenham um papel paradigmtico em toda a reflexo do filsofo (p. 21).

O pensamento de Merleau-Ponty esttico especialmente no que tange sua

filosofia da expresso. atentando para isso que Cmara (2005) espreita na obra
do filsofo a presena de uma esttica da expresso, que uma chave para a
compreenso da arte moderna:
Contra as clssicas estticas da representao (...) procura Merleau-Ponty, ao longo dos escritos da dcada de
50, em vista elaborao da sua teoria da expresso, fundar o que poderamos igualmente chamar, por
oposio designao anterior, uma esttica da expresso. Esta faria jus, verdadeiramente, natureza da arte,
na sua capacidade criadora, na diferena que ela introduz no seio do mundo (CMARA, 2005, p. 43-44, grifo do
autor).

Nas estticas da representao, a arte a reproduo das formas sensveis, ou

seja, um simulacro da realidade. Esse conceito, que remonta arte como mimesis
da antiguidade clssica, encontrou seu apogeu no Renascimento, quando, a partir
da tcnica da perspectiva, logrou-se uma imitao cada vez mais fiel da realidade,
coroando-se uma arte objetiva. Contudo, a crena em que a arte traduz uma
verdade dada nas coisas apenas uma faceta do pensamento clssico como
representao. Adverte-nos Cmara (2005) de que a arte, segundo Merleau-Ponty,
no representa o mundo, no cpia do real, mas o expressa de modo criativo:
Ainda que diga que a arte clssica mais objetiva do que a arte moderna, visto precisamente o peso nela da
representao das formas da natureza, acentua o filsofo que a arte, toda a arte, jamais objetiva porque
expresso, porque a expresso transfiguradora dos dados da percepo, porque j esta impe ao real a
coerncia dum, no s lcito, mas necessrio poder de deformao, metamorfoseando-o (p. 48-49).

Lembremos que para Merleau-Ponty a arte, assim como outros fenmenos

expressivos, nasce da percepo sensvel do mundo, que no reconhece um sentido
dado no objeto (empirismo), nem o busca nos confins do sujeito (intelectualismo),
mas instaura um sentido a partir da relao entre ambos. Na experincia esttica,
esse sentido metamorfoseado em um ser inteiramente novo e irrepetvel
(Frayze-Pereira, 2006, p. 43): o objeto esttico. Liberta da demanda do decalque
do real, a arte ainda assim no iluso, mas nos apresenta uma certa verdade:

A pintura moderna, como em geral o pensamento moderno, obriga-nos absolutamente a compreender o que
seja uma verdade que se no assemelhe s coisas, que prescinda de modelo exterior, de instrumentos de
expresso predeterminados, mas que seja, mesmo assim, uma verdade (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 92-93).

No interior da fenomenologia, so muitos os que se dedicaram reflexo esttica,

permitindo-nos considerar inclusive a existncia de uma escola estticofenomenolgica, cujo principal representante seria Dufrenne, segundo reivindica
Henriques (2008). Se em Merleau-Ponty vislumbramos um pensamento esttico
disperso em sua obra, em Dufrenne (1953a, 1953b, 2008) a esttica o leitmotiv
central de sua filosofia. A contribuio maior de Dufrenne a construo de uma
fenomenologia da experincia esttica de ordem geral, ou seja, que no se
ocupa de uma ou outra forma de experincia suscitada por algum tipo especial de
manifestao artstica (Henriques, 2008, p. 15). A experincia esttica
primeiramente uma experincia sensvel. Vejamos agora em detalhes esse conceito.

A experincia esttica
A experincia esttica , essencialmente, uma experincia perceptiva. Ela designa
uma relao sensvel do sujeito ante um objeto visado como obra: Ningum pe
em dvida que a experincia esttica diga respeito primariamente sensibilidade...
Ns nos confiamos sempre ao veredicto da sensibilidade: o criador para julgar a
obra acabada; o espectador para julg-la bela (Dufrenne, 2008, p. 90).
Aqui, Dufrenne resvala para a esttica como filosofa do belo, tocando no ponto
nevrlgico da esttica kantiana: o juzo de valor esttico. No entanto, se o faz no
para filiar-se a Kant, para quem o belo smbolo do bem, mas para dele se
diferenciar: o belo para Dufrenne no uma ideia moral, mas uma qualidade
presente em certos objetos e que evoca a plenitude experimentada na percepo
desses. Plenitude que prpria de sua forma expressiva, na qual observamos a
adequao total do sensvel e do sentido (Dufrenne, 2008, p. 51). Uma vez mais:
perceber no julgar, apreender um sentido imanente ao sensvel antes de
qualquer juzo (Merleau-Ponty, 2006, p. 63). Essa afirmao encontra seu apogeu
na experincia esttica, porque indubiamente a obra de arte existe para algum,
mas ela s espera ser reconhecida apreciada, se quisermos mas no julgada; a
obra de arte espera a percepo que lhe faa justia (Dufrenne, 2008, p. 51).
Porque envolve necessariamente a percepo, a experincia esttica depende de
minha participao no objeto para acontecer: a experincia da realidade de um
objeto que exige que nele eu esteja presente para ser (Dufrenne, 2008, p. 91). O
que possibilita essa estada no objeto justamente a percepo esttica, que
diferente da percepo cotidiana. A percepo esttica no visa ao objeto segundo
a sua finalidade prtica ou utilitria, mas implica a abertura e entrega do sujeito a

um mundo sensvel que o convida no a decifr-lo, mas a senti-lo. Na percepo

esttica, o sujeito no visa ao telos (o conceito que define o objeto para o
pensamento), mas ao eidos (aquilo que se v, aparncia, forma):
...so suspensos quaisquer interesses prticos ou intelectuais; mais precisamente: o nico mundo que ainda
est presente no sujeito , no o mundo em torno do objeto ou atrs da aparncia mas... o mundo do objeto
esttico, imanente aparncia enquanto ela expressiva (DUFRENNE, 2008, p. 81, grifo do autor).

A experincia esttica, portanto, desenvolve-se atravs da percepo de um sentido

imanente ao sensvel, acessvel no pelo discurso em um trabalho do pensamento,
mas experimentado no nvel mesmo da sensibilidade. Mas em que essa percepo
se diferenciaria ento da percepo normal, concebida por Merleau-Ponty (2006)
nos mesmos termos? A especificidade da percepo esttica, segundo Dufrenne
(2008), est em que ela subentende uma participao ainda mais ativa por parte
do percebedor, de quem o objeto esttico necessita impreterivelmente para
aparecer, uma vez que esse objeto s existe por ns e para ns (p. 82).
De certa forma, o objeto esttico s se completa como tal a partir do olhar humano
que lhe faz justia. Alm disso, a percepo esttica uma percepo criativa,
porque mediada pela imaginao. A imaginao tem o poder de unificar o
sensvel em um sentido novo, fazendo jus singularidade do objeto esttico, que,
ademais, exprime ele mesmo um mundo imaginrio, sempre pressentido como um
possvel:
...s a imaginao, para me grudar ao percebido, pode separar o objeto de seu contexto natural e lig-lo a um
horizonte interior, pode expandi-lo num mundo ao mobilizar, em mim, todas as profundezas onde ele possa
ressoar e encontrar um eco. A imaginao... rene as potncias do eu para que se forme uma imagem singular.
Ela tem o poder de unir, mas para fazer surgir a diferena e no para atenu-la (DUFRENNE, 2008, p. 96).

Na experincia esttica, a percepo mediada por uma sensibilidade imaginativa,

que conduz o sujeito a adentrar mundos possveis, cuja presena se revela ao
sentimento. Essa experincia nos abre para aquilo que no somos (Merleau-Ponty,
2005, p. 156), colocando-nos em contato com a alteridade e com o novo, o indito,
o nico, que exige de ns criao para dele termos experincia (Merleau-Ponty,
2005, p. 187). Desse modo, uma experincia que proporciona aos sujeitos
expandir seu olhar diante da realidade, transcendendo os esquemas perceptivos
que condicionam nosso olhar cotidiano, quase sempre mediado por preconceitos e
crenas limitadoras. A arte muitas vezes prope questes para o espectador e o
desafia a olhar determinada coisa por outros ngulos, mobilizando nele a potncia
criativa que iniciada no olhar pode ser estendida para o plano das atitudes,
pensamentos e aes. Essa abertura diferena, ao novo, essencial para que os
sujeitos reconheam a possibilidade de mudana, e qualquer transformao social
comea por uma mudana de perspectiva, um esforo individual e coletivo para

enxergar possibilidades mais satisfatrias de construir nossas prprias vidas,

nossas relaes sociais, nosso trabalho, nosso presente e nosso futuro.
Na experincia esttica o sujeito est implicado atravs da percepo em uma
posio ativa perante o objeto esttico. O sujeito pode ser tanto o autor da obra
quanto o seu espectador, e uma anlise fenomenolgica completa da experincia
esttica deveria seguir ambas as direes: investigar o fenmeno da criao e o da
recepo esttica. Entre os fenomenlogos, h uma prevalncia da segunda linha
de pesquisa, surgindo vrios estudos ligados teoria literria a partir do final da
dcada de 1960, primeiro na Alemanha e depois nos Estados Unidos. Tais estudos
foram englobados pela tradio com a denominao de Esttica da Recepo
(Jauss, 1979a, 1979b; Warning, 1989; Iser, 1989) e, de um modo geral, defendem
a soberania do leitor na recepo do texto literrio, por vezes erroneamente
compreendida como uma experincia passiva:
A experincia esttica no se inicia pela compreenso e interpretao do significado de uma obra; menos ainda,
pela reconstruo da inteno do seu autor. A experincia primria de uma obra de arte realiza-se na sintonia
com (Einstellung auf) seu efeito esttico, isto , na compreenso fruidora e na fruio compreensiva (JAUSS,
1979a, p. 46).

Mas o que seria essa sintonia? justamente o encontro sensvel com o objeto
esttico, no qual o sujeito lhe empresta seus olhos para consagrar o enigma da
visibilidade que o espreita de dentro da obra. Dufrenne (2008) analisa essa
experincia como um pacto, um acordo tcito por meio do qual o sujeito se coloca
disposio do objeto para reanimar a significao que nele est implcita,
conhecendo-o como o homem conhece a mulher, na intimidade de um ato comum
onde se experimentam as fronteiras da individualidade (p. 87). A comparao da
experincia esttica com a experincia amorosa, que aparece novamente em outras
passagens do autor, pe em relevo a necessria incurso do sujeito no objeto
esttico, assim como o prazer que advm dessa relao, pois, tanto quanto Jauss
(1979a), Dufrenne (2008) tambm analisa a experincia esttica como fruio.
Dessa forma, conhecer um objeto esttico , mais do que ter com ele, ser com ele:
o amor esttico um amor feliz. Julgar que a obra bela , simplesmente,
manifestar o prazer, experimentar a plenitude, a perfeio do acordo: sentir de
preferncia a pensar (Dufrenne, 2008, p. 90).
A fenomenologia da experincia esttica de Dufrenne, embora no se inclua entre
os estudos clssicos da Esttica da Recepo, utiliza em suas anlises o mesmo
recorte metodolgico, privilegiando a experincia do espectador. Isso se justifica,
porque para o autor por meio da atividade do espectador que se efetua a
passagem da obra de arte ao objeto esttico e, ademais, mesmo o criador se
converte em seu espectador durante e aps sua produo, a fim de julgar-lhe como
obra acabada. Mas o que afinal vem a ser um objeto esttico?

Objeto esttico: um quase-sujeito

Objeto esttico no sinnimo de obra de arte, aquilo que advm na relao que
um sujeito estabelece com um objeto artstico ou no, ou com um objeto natural.
Henriques (2008) lembra a definio dufrenniana de objeto esttico como o
correlato especfico da experincia esttica do espectador (p. 57), pois por seu
olhar esttico que esse objeto se constitui. Dufrenne (2008) diferencia o objeto
esttico entre aquele criado pelo homem, designado por ele como um quasesujeito, (p. 84) e o objeto esttico oferecido pela Natureza. Vejamos cada um
deles.
No caso do objeto esttico natural, o prprio mundo como real que
espetculo: presente e no representado (Dufrenne, 2008, p. 62). O que o define
primeiramente a improvisao: no um objeto fabricado para o fim de ser
contemplado como arte. H uma espontaneidade no objeto natural, pois ele exalta
os aspectos sensveis do mundo, cuja imprevisibilidade e prodigalidade so ento
virtudes dominantes, sem que se seja tentado a procurar nele o rigor de uma
organizao premeditada (p. 62).
Mas qualquer coisa na natureza pode ser um objeto esttico? Para Dufrenne no,
pois h objetos naturais que no so estetizveis. Por exemplo: o insignificante,
que nos deixa indiferentes, o pequeno, ou seja, algo que no grandioso, e o
plano, ou seja, o que no profundo. A natureza torna-se objeto esttico quando,
humanizada ou no, ao mesmo tempo expressiva e natural (Dufrenne, 2008, p.
71). Assim, vemos que a expressividade uma qualidade do objeto esttico
natural, que se apresenta sempre de modo autntico. E em que consistiria essa
expresso? A verdadeira expresso brota das profundezas do objeto quando essas
profundezas ascendem superfcie e se expem, todas, no sensvel, para despertar
no espectador o sentimento singular de uma qualidade afetiva que pode ser
enquadrada numa categoria afetiva (Dufrenne, 2008, p. 73).
a expresso de um valor afetivo, que no caso da natureza geralmente
englobado na categoria esttica do sublime. Dufrenne cita como exemplo uma
tempestade violenta, que no pode ser considerada trgica em sua expresso,
embora o possa em seus efeitos. Voltaremos ao objeto esttico natural quando nos
aprofundarmos na experincia esttica da natureza.
No caso do objeto esttico criado pelo homem, nele se imprime e exprime a
subjetividade do criador, que na matria transformada por seu trabalho criativo
deixa sua marca: a obra reflete o estilo do seu autor. No entanto, como adverte
Merleau-Ponty (2004), a obra no gestada nos recncavos da subjetividade, mas

no encontro do artista com o mundo, que ele transmuta por sua arte em um outro
mundo: o mundo de Czanne, por exemplo, como reunimos o conjunto da obra
desse pintor moderno, a quem frequentemente se referia o filsofo em suas
anlises. Transpondo a reflexo para o campo da psicologia social, dizemos que na
obra objetiva-se a subjetividade de seu criador (Zanella et al., 2005), tanto que
muitas vezes ela tomada pelo nome de quem lhe assina: ao vermos um quadro o
identificamos por seu autor e dizemos este um Czanne. A obra revela o artista
e s isso j bastaria para definir o objeto esttico como um quase-sujeito.

Figura 1. Ongot (2005), obra de dana contempornea do Grupo Corpo.

(fonte: www.grupocorpo.com.br)
Para Dufrenne (2008), h um reenvio constante entre a objetividade da obra e a
subjetividade do artista: quando o artista se verifica artista e se pe a criar, a si
mesmo que ele descobre no seu fazer: uma viso singular que se certifica de si
mesma num estilo singular (p. 135). O objeto esttico encarna a viso de mundo
de seu criador: o pintor, qualquer que seja, enquanto pinta, pratica uma teoria
mgica da viso (Merleau-Ponty, 2004, p. 20). Contudo, tendo o devido cuidado
para no cair no psicologismo que reduz o fenmeno esttico atividade
psicolgica do artista, a viso de que fala Merleau-Ponty no aquela que projeta
sobre o mundo a ideia que dele faz um sujeito; uma viso das coisas no avesso
do corpo, de onde o sentido emerge para transformar-se em gesto nas pinceladas
do pintor, em traos, em cores e em formas sobre a tela, at finalmente se

reconverter em um ser expressivo para o espectador. O pintor imprime no quadro

essa relao paradoxal com o visvel, na qual, ao olhar as coisas, sente que so as
coisas que o olham, como descreve o pintor Andr Marchand:
Numa floresta, vrias vezes senti que no era eu que olhava a floresta. Certos dias, senti que eram as rvores
que me olhavam, que me falavam... Eu estava ali, escutando... Penso que o pintor deve ser traspassado pelo
universo e no querer traspass-lo... Espero estar interiormente submerso, sepultado. Pinto talvez para surgir
(Andr Marchand, citado por MERLEAU-PONTY, 2004, p. 22).

O enigma da visibilidade celebrado pelo pintor , por sua vez, retomado pelo
espectador na contemplao esttica da obra. Assim, a experincia esttica revela
que h em toda experincia um amlgama de objetividade e de subjetividade. A
obra de arte permanece como irredutvel referncia objetiva, mas liga-se
duplamente subjetividade (Henriques, 2008, p. 72), porque solicita a
subjetividade do artista para sua criao, assim como a subjetividade do espectador
para sua recepo esttica. O objeto esttico fala, por meio dele o artista comunica
algo; logo, ele um quase-sujeito, mas s fala para algum e sua voz ecoa no
corpo do ouvinte:
pelo corpo que h uma unidade do objeto esttico, e particularmente das obras compsitas como a pera ou
o ballet, que fazem apelo a diversos sentidos ao mesmo tempo... a unidade de sua expresso no poder ser
compreendida seno sob a condio de que a diversidade do sensvel esteja primeiramente unida num
sensorium commune: o corpo o sistema sempre j estabelecido de equivalncias e transposies
intersensoriais, por ele que h uma unidade dada antes que a diversidade (Dufrenne, 1967b, p. 426).

interessante o exemplo citado por Dufrenne, pois lana-nos uma luz na anlise do
fenmeno esttico concernente s artes cnicas e, sobretudo, dana, que solicita
mltiplos sentidos do espectador: quando assisto a uma dana, sou enlaado pela
viso de suas imagens vivas; pela audio da msica que o danarino segue, sou
mobilizado por seus movimentos, que por um milagre da cinestesia reverberam
quase imperceptivelmente em meu corpo3, de modo que nessa experincia o corpo
levado a uma apoteose do sensvel e se torna capaz, por incrveis transposies
intersensoriais, de ver a msica e escutar a dana.
No caso especfico da dana, talvez mais do que em qualquer outra expresso
criativa, o objeto esttico objetiva uma subjetividade, porque a dana no se
apresenta como um produto esttico, mas como um processo em que um sujeito se
esteticiza. A dana um caso exemplar da potncia expressiva do corpo e uma
forma de comunicao no-verbal na qual o sentido emerge da intercorporeidade,
ponto enfocado por Merleu-Ponty (2006) ao explicar a comunicao gestual:
O sentido dos gestos no dado mas compreendido, quer dizer, retomado por um ato do espectador. Toda
dificuldade conceber bem este ato e no confundi-lo com uma operao do conhecimento. Obtm-se a
comunicao ou a compreenso dos gestos pela reciprocidade entre minhas intenes e os gestos do outro,
entre meus gestos e as atitudes legveis na conduta do outro. Tudo se passa como se a inteno do outro
habitasse meu corpo ou como se minhas intenes habitassem o seu (p. 251).

Por essa sua capacidade expressiva, o corpo pode ser comparado obra de arte.
Para o autor, o conceito de intercorporeidade enfatiza a dimenso corporal por onde
transitam os afetos e sentidos no processo de comunicao interpessoal, trazendo a
intersubjetividade para um plano concreto. Essa noo remete imbricao entre
eu e o outro, na qual se forma um ncleo de significaes vividas, em um processo
no qual meu corpo pode comportar segmentos tomados do corpo dos outros assim
como minha substncia passa para eles, o homem espelho para o homem
(Merleau-Ponty, 2004, p. 23). A intercorporeidade pode ser compreendida como
uma zona de interseco entre eu e o outro, uma indiviso que, entretanto, no
significa indiferenciao, mas comunho de sentidos (Coelho Jnior, 2003).

O corpo como obra de arte

H no corpo um aspecto simblico. Seja na pintura, escultura, dana, seja no
cotidiano, o corpo nos fala por meio de seus gestos, movimentos, suas vestes,
muitas vezes expressando significados socialmente institudos, s vezes
transgredindo-os e engendrando novos sentidos em outras formas de objetivao e
subjetivao. Para Merleau-Ponty (2004, 2005, 2006), a linguagem expressiva do
corpo o aproxima da arte. Com isso, suas reflexes adentram no campo da esttica,
tomando como exemplo principalmente a pintura. Como explica o autor, a pintura
uma tcnica de corpo: os traados da mo transubstanciam para a tela um certo
impacto do mundo sobre o pintor. Contudo, no somente a pintura, mas toda arte
corporal porque o artista se encontra corporalmente situado no mundo (Andriolo,
2005, p. 45) e porque ofertando seu corpo ao mundo que o artista transforma o
mundo em arte.
A obra de arte torna visvel para o espectador o sentido que emerge para o artista
na sua percepo sensvel do mundo. E a pintura, talvez mais do que outras
expresses artsticas, jamais celebra outro enigma seno o da visibilidade
(Merleau-Ponty, 2004, p. 20). A obra de arte faz ver por si mesma, pois nela o que
se quer exprimir indissocivel de seu meio de expresso, e justamente nesse
aspecto que Merleau-Ponty compara o corpo obra de arte:
Um romance, um poema, um quadro, uma pea musical so indivduos, quer dizer, seres em que no se pode
distinguir a expresso do expresso, cujo sentido s acessvel por contato direto, e que irradiam sua
significao sem abandonar seu lugar temporal e espacial. nesse sentido que nosso corpo comparvel
obra de arte. Ele um n de significaes vivas e no a lei de um certo nmero de termos co-variantes
(Merleau-Ponty, 2006, p. 209).

Embora o filsofo no tenha feito referncia dana, talvez nela fique ainda mais
clara a similaridade do corpo obra de arte, porque a dana possibilidade de
arte encarnada no corpo (Dantas, 1999, p. 24). Na dana o artista dispe do

prprio corpo como matria de criao e o transforma em uma obra efmera, que
se apresenta na medida em que realizada e cujo sentido cintila no corpo. Ao se
expressar por meio da dana, o corpo comunica de modo imediato, porque o
espectador reconhece a partir de seu prprio esquema corporal o movimento que
v no corpo do danarino. Entendo que se trata de uma forma de comunicao por
ressonncia, uma vez que o espectador, a partir da viso do corpo do danarino,
mobiliza e coloca em questo seu prprio corpo. Mas para o corpo emergir como
objeto esttico necessrio o olhar intencional do sujeito.

Intencionalidade e esttica
Uma fenomenologia da experincia esttica no poderia deixar de examinar como
ali opera o conceito de intencionalidade. Inicialmente, parte-se da constatao de
que o aparecer do objeto sempre solidrio da inteno que visa este objeto
(Dufrenne, 1967a, p. 53). S h objeto esttico para uma conscincia, seja ela a do
criador, seja a do espectador, mas de qualquer modo nessa relao que se
constitui o sentido esttico.
A noo de intencionalidade supera o paradigma dicotmico sujeito-objeto,
reafirmando-os, no caso da percepo esttica, como os dois termos em uma
estreita relao de mtuo reenvio, conforme descreve Dufrenne (2008): O
espectador no somente a testemunha que consagra a obra, ele , sua
maneira, o executante que a realiza; o objeto esttico tem necessidade do
espectador para aparecer (p. 82). A experincia esttica, portanto, sempre
mediada pela intencionalidade, que no introduz um sentido no objeto, mas nele se
introduz para captar-lhe o sentido.
A percepo esttica , de fato, a percepo real, aquela que s quer ser percepo... enquanto a percepo
ordinria sempre tentada inteleco desde que tem acesso representao procura uma verdade sobre o
objeto, que eventualmente d um arrimo prxis, e a procura em torno do objeto, nas relaes que o unem
aos outros objetos; a percepo esttica procura a verdade do objeto, assim como ela dada imediatamente
no sensvel (Dufrenne, 2008, p. 80, grifos do autor).

Para acessar a verdade do objeto esttico, preciso que o sujeito nele se perca
para se reencontrar de outro modo, enriquecido por aquela experincia. Essa
perdio do espectador descrita por Dufrenne como uma alienao no objeto;
porm, aqui se alienar no significa inconscincia, mas vivncia da alteridade.
Nesse sentido, belo o exemplo dufrenniano da experincia esttica da msica:
A msica nos ensina isto; no concerto, estou perante a orquestra, mas estou dentro da sinfonia... a sinfonia
est em mim para designar esta posse recproca; mas para evitar todo subjetivismo, antes de uma alienao
do espectador no objeto diz-se algumas vezes um feitio que necessrio falar; a presena do objeto tem
qualquer coisa de absoluto, de modo nenhum o absoluto de um cogito transcendental que seria exterior ao jogo
mas o absoluto de uma conscincia inteiramente aberta e como que possuda pelo que ela projeta: a

testemunha no um espectador puro mas um espectador comprometido na prpria obra (Dufrenne, 1953a,
p. 92-93).

A experincia esttica comporta uma abertura, ela nos abre para o outro, ela nos
convida a adentrar mundos imaginrios, seguindo o liame da intencionalidade que
ata o sujeito ao objeto esttico, ao mesmo tempo em que, tal qual o fio de Ariadne,
permite que o sujeito retorne a si, ainda que modificado por essa experincia. A
ideia de intencionalidade, segundo analisa Henriques (2008), conduz o pensamento
de Dufrenne da fenomenologia ontologia, pois para ele a experincia esttica d
lugar revelao do Ser:
A intencionalidade significa, no fundo, a inteno do Ser que se revela a qual no outra coisa que sua
revelao e suscita o sujeito e o objeto para se revelar. O objeto e o sujeito, que s existem no seio da
mediao que os une, so, destarte, condies do advento de um sentido, os instrumentos de um Logos
(Dufrenne, 2008, p. 79).

Adentramos o labirntico terreno da ontologia, e para iluminar esse caminho

devemos esclarecer alguns pontos. Logos foi traduzido como conceito filosfico que
designava a Razo; no entanto, esse no o modo com que o concebe Dufrenne. A
experincia esttica, embora no prescinda da capacidade de racionalizao
individual, solicita primordialmente a percepo sensvel do sujeito perante o
objeto. Portanto, se h um Logos envolvido naquela experincia, trata-se de um
Logos Esttico. Contudo, esse termo to controverso tambm nomeia um princpio
universal de Ordem e Beleza, e parece que aqui encontramos o sentido em que o
utiliza Dufrenne. Para o autor, Logos o Ser e o Ser Natureza, que se desdobra
em mundo e que se revela na experincia esttica como um fundo originrio do
qual promanam sujeito e objeto, antes de qualquer polarizao, antes de qualquer
ciso entre eles, deixando assim entrever que podem, novamente, ser reunidos
(Henriques, 2008, p. 119). O que rene de novo sujeito e objeto a
intencionalidade; por meio dela a Natureza se faz conscincia. A fenomenologia de
Dufrenne desemboca, portanto, em uma filosofia da Natureza, por meio da qual o
autor esboa a hiptese de uma significao ontolgica da experincia esttica.

A experincia esttica da Natureza

Se, por um lado, Dufrenne (2008) faz uma distino entre o objeto esttico
fabricado pelo homem e o natural, por outro o autor relativiza essa diferena,
esclarecendo que no se trata aqui de uma oposio entre a arte e a natureza,
porque a verdadeira arte natural: todo objeto esttico , de algum modo,
natureza (p. 71). Assim, a oposio seria antes entre o artificial e o natural, e no
segundo caso o objeto esttico traz em si a marca da espontaneidade, exprimindo
em sua prpria configurao a necessidade que o governa: a necessidade natural

que d forma ao objeto natural, que compe sobre o mar cada diamante de
imperceptvel espuma, que burila os flancos da montanha (Dufrenne, 2008, p.
72).
essa necessidade, que talvez pudssemos associar ao Logos Esttico, que preside
a criao dos objetos estticos, orquestrando a harmonia dos elementos que os
compe, sejam eles uma paisagem, sejam uma obra de arte. A esteticidade de um
objeto pressupe essa necessidade, que exclui do ato criativo toda a gratuidade: a
natureza, se esttica, no faz atos gratuitos, como no os faz o artista, mesmo o
bailarino, que no deixa de obedecer gravidade no momento em que a desafia
(Dufrenne, 2008, p. 71).

Figura 2. Ongot (2005), obra de dana contempornea do Grupo Corpo.

(fonte: www.grupocorpo.com.br).
A experincia esttica da natureza mediada pela percepo do belo,
compreendido como plenitude e perfeio do sensvel e por meio do qual a
Natureza nos fala. Mas o que ela nos diz? A natureza no nos traz somente sua
presena, ela nos ensina que estamos presentes nessa presena. A experincia
esttica que ela suscita nos d uma lio de estar no mundo (Dufrenne, 2008, p.
76). Por isso, ao falar de si, a natureza me fala de mim, porque sou parte dela,
embora s vezes esqueamos isso. Assim, a experincia esttica da natureza pode
trazer uma vivncia da totalidade que nos conforta com a sensao de que, apesar

do individualismo generalizado, no estamos ss, mas somos parte de um todo

maior, onde todos os homens e seres esto interligados, despertando em ns o
comprometimento com uma tica do cuidado voltada para a preservao da
natureza e da vida em todas as suas formas.
No precisamente essa a significao ontolgica da experincia esttica? Para
Dufrenne (193, 2008), a experincia esttica nos revela a consubstancialidade
entre o homem e a natureza: nela a Natureza se anuncia como fundo originrio
(Henriques, 2008, p. 116). Essa revelao dada ao homem medida que ele coparticipa, como criador ou espectador do objeto esttico, no movimento de criao
em que o Ser se expressa como devir. Isso se revela ao sentimento, pois uma
verdade vivida, que s pode ser anunciada em uma linguagem sensvel:
Somente uma linguagem outra, a potica capaz de vencer a rigidez do domnio do logos poderia dar conta
no de dizer o fundo dos fundos, esta espcie de fundamento ltimo do acordo entre homem e natureza, mas
de deixar que, por ela, este fundo se diga. Esta a significao ontolgica ou a perspectiva metafsica, indicada
pela anlise da experincia esttica (HENRIQUES, 2008, p. 117, grifo do autor).

A experincia esttica evidencia a consubstancialidade entre homem e natureza.

Nessa experincia, a conscincia individual floresce desde o rizoma subterrneo
desse fundo originrio no qual, pela conjuno no sensvel, pulsamos todos. E para
seguir o ritmo cadenciado dessa pulsao, s mesmo a potica: pelo poeta a
Natureza vem conscincia como o outro da conscincia... Ser poeta estar
disponvel ao que da Natureza vem (Dufrenne, 1963, p. 226), criando metforas
para dar visibilidade ao invisvel.
Toda arte tem sua potica. A potica est na essncia da experincia esttica como
abertura ao ser. Seja pela palavra, por imagens, seja pelo corpo, o artista, como
analisa Dufrenne (2008), responde ao apelo da Natureza, exprimindo-a ao
exprimir os mundos dos quais est grvida (p. 30). Assim, o artista d existncia
visvel ao que a viso profana cr invisvel (Merleau-Ponty, 2004, p. 20). por seu
corpo que o artista concretiza o ato criativo. As imagens criadas pela arte brotam a
partir do comrcio que o corpo empreende com as coisas (Merleau-Ponty, 1960).
Sublinha Andriolo (2005) que o corpo o suporte e o instrumento privilegiado da
experincia esttica (p. 45). A arte, que nasce do trabalho esttico realizado por
um corpo e vive no olhar contemplativo de um outro corpo, circunscreve um campo
de experimentao da corporeidade em todo seu poder expressivo. Acedemos
experincia artstica por via do corpo, merc da nossa condio de seres
encarnados numa existncia. Compreender a obra artstica abrir-lhe o nosso
prprio corpo, reconhecendo-lhe a autoria em um outro corpo (Cmara, 2005, p.
101).

A experincia esttica da Natureza possui, portanto, uma significao ontolgica

(Dufrenne, 1953a, 1953b, 2008). Entendo que, como abertura ao ser, ela possibilita
a co-vivncia com a alteridade e promove um acrscimo de ser, vivenciado como
transcendncia:
...a experincia esttica... se situa na origem, naquele ponto em que o homem, confundido inteiramente com
as coisas, experimenta sua familiaridade com o mundo; a Natureza se desvenda para ele, e ele pode ler as
grandes imagens que ela lhe oferece (Dufrenne, 2008, p. 30-31).

Na experincia esttica, a transcendncia significa ir alm, descobrir outras

possibilidades antes no imaginadas e que se revelam percepo esttica, esse
olhar pelo qual o sujeito pode redescobrir o mundo no como determinao, mas
como criao, ampliando seu horizonte existencial.

Consideraes Finais
A experincia esttica essencialmente uma experincia perceptiva, na qual o
sujeito participa ativamente com sua sensibilidade, seu corpo, seus afetos, sua
imaginao e sua criatividade diante de um determinado objeto. O objeto esttico,
como demonstra Dufrenne (2008), liga-se duplamente subjetividade:
primeiramente a do criador, que nele expressa as impresses de sua prpria relao
com o mundo, constituindo-o como um quase-sujeito; posteriormente, solicita a
subjetividade do espectador que, ao perceb-lo sensivelmente, consagra-o como
um objeto esttico. Na verdade, o espectador que opera, via percepo, a
converso de um dado objeto em um objeto esttico, seja ele criado pelo homem
com ou sem uma finalidade esttica, seja ele um objeto natural. O objeto esttico,
portanto, o correlato especfico da experincia esttica do percebedor, cuja
relao com este sempre mediada social e historicamente.
A Psicologia desde os seus primrdios se interessou pela questo da percepo.
Como o homem percebe o mundo e a si prprio? Como a percepo determina o
modo com que o sujeito compreende seu entorno e, consequentemente, atua sobre
ele? Onde situar o sentido: estaria ele dado nos objetos ou neles seria colocado a
partir de um processo psquico interno ao sujeito? O estudo da experincia esttica
interessa Psicologia justamente por nos auxiliar a refletir sobre a percepo,
abordando esses e outros problemas sob uma nova tica.
Na experincia esttica evidencia-se que a percepo no uma operao do
pensamento, mas envolve primordialmente o corpo e sua relao sensvel com o
mundo. pelo corpo que o sujeito est imerso no mundo, percebendo-o atravs de
seus sentidos, seus movimentos, dirigindo sua ateno para determinado objeto e
abrindo-se s possibilidades de significao que este lhe prope. A experincia

esttica nasce desse encontro sensvel entre sujeito e objeto, em que o sentido no
est em nenhum dos polos isoladamente, mas na interao estabelecida entre eles
via percepo. Assim, essa experincia comporta sempre uma abertura, amplia o
horizonte vivencial dos que nela se engajam, encontrando novas sensaes e novos
sentidos na fruio do objeto visado.
A experincia esttica sublinha a capacidade expressiva do corpo, que comparado
obra de arte, tanto por Dufrenne quanto por Merleau-Ponty. Seja nas expresses
artsticas, como a dana e o teatro, nas quais sua funo simblica mais evidente,
seja no cotidiano, atravs de seus movimentos, gestos e aes, o corpo objetiva a
existncia que nele se encarna. O corpo no somente o nosso modo prprio de
presena, tambm o meio atravs do qual o mundo se nos torna presente,
porque, como demonstra Merleau-Ponty (2006), o corpo o sujeito da percepo.
Assim, a reflexo sobre essa experincia pode auxiliar a Psicologia a compreender
melhor a subjetividade em sua corporeidade.
Alm disso, a experincia esttica nos leva a compreender que o sentido sempre
relacional, ele emerge na intercorporeidade, que ata o sujeito ao objeto atravs da
percepo esttica. No podemos esquecer que um objeto, por ser produzido pelo
homem, pauta um modo de comunicao social entre sujeitos. Pois o criador, por
meio de sua obra, fala a um espectador, transmite-lhe alguma mensagem que ecoa
em seu corpo: o sentido da msica no vive nela mesma, mas entra nos ouvidos e
reverbera no corpo de quem se abre para escut-la. Ela comporta sempre uma
abertura ao outro. A Psicologia Social h tempos vem mostrando que o eu se
constitui na relao com o outro, que a subjetividade deve ser pensada na
intersubjetividade das relaes sociais. Nesse sentido, a recepo esttica nos
esclarece sobre nossa natureza social, levando-nos a refletir sobre o papel da
percepo nas relaes sociais nas quais o sujeito se constitui, interagindo com os
outros, percebendo e sendo percebido.
A experincia esttica proporciona ao sujeito o contato com a alteridade, com o
diferente, com o inesperado, com o novo, engajando o sujeito em uma forma de
percepo diferente da cotidiana, uma percepo sensvel e criativa. A Psicologia
Social se prope no apenas explicitar que os sujeitos e a sua realidade so
socialmente construdos, mas tambm entender de que modo ambos podem ser
reconstrudos a partir de relaes mais igualitrias, segundo uma tica em que o
outro seja reconhecido como legitimamente outro, onde todos possam ter uma vida
digna e atingir um equilbrio biopsicossocial. Mas toda mudana comea por uma
nova viso diante da realidade e a experincia esttica pode ajudar a desenvolver
nos sujeitos um novo olhar, aberto ao outro, que se sensibiliza para o diferente, que
vislumbra novos sentidos, que redescobre o mundo. Se a tarefa da Psicologia
Social, segundo Lane (2006), contribuir no movimento de transcendncia do

homem perante uma dada realidade, contribuindo, consequentemente, para que ele
se torne agente da histria e capaz de transformar a sociedade em que vive, talvez
possamos encontrar na experincia esttica um caminho alternativo nessa direo,
um caminho que implica os sujeitos em perceber possibilidades outras de ver e
viver, comprometidos com uma esttica da existncia que reconhece a realidade
no como um dado definitivo, mas como um movimento de criao constante em
que todos podem participar.

Referncias
Andriolo, A. (2005) O corpo do artista na experincia esttica contempornea. Ide,
41, 45-49.
Cmara, J. B. (2005) Expresso e Contemporaneidade A Arte Moderna segundo
Merleau-Ponty. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Coelho Jnior, N. (2003) Da intersubjetividade intercorporeidade: contribuies da
filosofia fenomenolgica ao estudo psicolgico da alteridade. Psicologia USP, 14(1),
185-209.
Dantas, M. (1999) Dana: o enigma do movimento. Porto Alegre: Editora UFRGS.
Dufrenne, M. (1953) Phenomenologie de lexprience esthtique (Vol.I Lobjet
esthtique). Paris: Presses Universitaires de France.
Dufrenne, M. (1953) Phenomenologie de lexprience esthtique (Vol.II La
perception esthtique). Paris: Presses Universitaires de France, 1953b.
Dufrenne, M. (1967) Esthtique et philosophie (Vol. I). Paris: Editions Klincksieck.
Dufrenne, M. (1967) Esthtique et philosophie (Vol. II). Paris: Editions Klincksieck.
Dufrenne, M. (2008) Esttica e Filosofia (3 Ed). So Paulo: Perspectiva.
Formaggio, D. (1981) Lart. Paris: Librairie la Meridienne.
Frayze-Pereira, J. A. (2004) A dimenso esttica da experincia do outro. Proposies, 15(1/43), 19-25.
Frayze-Pereira, J. A. (2006) A Psicologia entre a Esttica e a Histria da Arte. In J.
A Frayze-Pereira. Arte, dor: inquietudes entre esttica e psicanlise (pp. 31-53).
Cotia,SP: Ateli Editorial.

Henriques, J. C. (2008) Significao ontolgica da experincia esttica: a

contribuio de Mikel Dufrenne (p. 174). Dissertaao (Mestrado em Esttica e
Filosofia da Arte) - Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da Universidade Federal de
Ouro Preto, Ouro Preto, MG, Brasil.
Iser, W. (1989) El processo de lectura (pp. 150-164). In R. Warning (Org.). Esttica
de la recepcin. Madri: Visor Distribuiciones.
Jauss, H. R. (1979) A Esttica da Recepo: colocaes gerais. In L. C. Lima (Org.).
A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo (pp. 43-61). Rio de Janeiro:
Paz e Terra.
Jauss, H. R. (1979) O prazer esttico e as experincias fundamentais da poiesis,
aisthesis e katharsis. In L. C. Lima (Org.). A literatura e o leitor: textos de esttica
da recepo (pp. 63-82). Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Lane, S. T. M. (2006) O que Psicologia Social? So Paulo: Brasiliense.
Merleau-Ponty, M. (1960) Signes. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1969) La prose du monde. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (2004) O olho e o esprito: seguido de A linguagem indireta e as
vozes do silncio e A dvida de Czanne. So Paulo: Cosac & Naify.
Merleau-Ponty, M. (2005) O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva.
Merleau-Ponty, M. (2006) Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes.
Sanchez-Vzquez, A. (1999) Convite Esttica. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira.
Warning, R. (1989) Esttica de la recepcin. Madri: Visor Distribuiciones.
Zanella, A. et al. (2005) Movimento de objetivao e subjetivao mediado pela
criao artstica. Psico-USF, 10(2), 191-199.

Submetido em: 24/07/2010

Revisto em: 12/04/2011
Aceito em: 26/04/2011