DO SENTIDO DE EDUCAR
NASCIMENTO, Lizandra Andrade1; AZEVEDO, Gilmar2; GHIGGI, Gomercindo3
RESUMO: Este artigo discute o conceito de amorosidade na obra de Paulo Freire. Nosso
objetivo salientar a importncia dessa temtica em nossos dias. Partiremos da anlise dos
elementos envolvidos na crise na educao, os quais comprometem a qualidade do processo
de ensino e aprendizagem, desenvolvido nas escolas, e exigem a busca de novas respostas
diante de questes como a violncia escolar, a crise de autoridade dos professores, o baixo
desempenho dos estudantes na aquisio de conceitos e pr-requisitos bsicos nos distintos
componentes curriculares e, consequentemente, na compreenso do mundo, dentre outros.
Contra esse pano de fundo, percebemos no conceito de amorosidade de Paulo Freire a
possibilidade de recuperao do sentido do educar, enquanto acolhida das novas geraes e a
sua insero na cultura. O conceito de amor mundi, apresentado por Hannah Arendt,
corrobora esta concepo, defendendo que o professor precisa responder pelo mundo, dando
a ele um novo nascimento, para inspirar nos educandos o amor pelo mundo e a atitude de
cuidado com relao s obras das distintas geraes.
PALAVRAS-CHAVE: Paulo Freire. Amorosidade. Dilogo. Sentido do Educar.
Refletir sobre a Educao como Prtica de Liberdade, num fecundo momento
comemorativo dos 50 anos da experincia de Angicos, concebendo a educao como ato de
amor, supe recuperar o sentido de educar em um mundo em que a autoridade e a tradio
esto em crise, destacando a importncia de que o educador assuma a posio de quem
apresenta e de quem representa o mundo diante das novas geraes, demonstrando que
necessrio preservar o que h de bom, e, o mesmo tempo, tornar-se autor de suas prprias
histrias, desenvolvendo a capacidade de pensar, de julgar e de cuidar do mundo.
Para Paulo Freire, a educao um ato de amor, sentimento em que homens e
mulheres vem-se como seres inacabados e, portanto, receptivos para aprender, sendo que
no h dilogo [...] se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. No possvel a
pronncia do mundo, que um ato de criao e recriao, se no h amor que o funda [...].
Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo (FREIRE, 1987, p. 79-80).
A relao pedaggica quando perpassada pela afetividade, pela amorosidade e pela
dialogicidade, oportuniza o desenvolvimento da educao como prtica de liberdade e de
humanizao. Tais dimenses humanas aparecem interligadas, uma vez que no possvel
exercer a docncia, de forma autntica e comprometida, sem vivenciar o afeto pelos
educandos e pelo mundo, sem dialogar com os outros indivduos (alunos, pais, colegas
1
Aluna do Programa Especial de Formao Pedaggica de Docentes da UERGS Universidade Estadual do Rio
Grande do Sul. E-mail: lizandra_a_nascimento@yahoo.com.br
2
Docente no PEFPD da UERGS.
3
Docente no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPel.
A atitude de amor mundi, definida, por Arendt, como admirao pela obra das
geraes humanas passadas e de desejo que tal obra seja preservada para as geraes que
ainda viro. Essa atitude de preservao e de amor a ele, o educador dever inspirar em seus
alunos na escola, capacitando-os a compreender que este mundo o lar comum de mltiplas
geraes, percebendo a importncia de sua relao com geraes passadas e vindouras: tal
relao se dar, primeiro, no sentido de preservar o tesouro das geraes passadas, isto , no
sentido de a gerao do presente tomar o cuidado de trazer a esse mundo sua novidade sem
que isso implique a alterao, at ao no reconhecimento, do prprio mundo, da construo
coletiva do passado (FRANCISCO, 2007, p. 35).
Com o rompimento da tradio, a tarefa do educador encontra-se ameaada. Por tal
razo, torna-se imprescindvel que o professor e os adultos, de maneira geral, se reconciliem
com o mundo, expressando o desejo de que esse continue a existir para as futuras geraes. a
quebra da tradio significa o rompimento do fio que liga as diferentes geraes. A tarefa de
preservar o passado sem auxlio da tradio e contra os modelos e interpretaes tradicionais
a mesma para toda a civilizao ocidental (...). O fio da tradio est rompido e temos que
descobrir o passado por ns mesmos isto , ler seus autores como se ningum os houvesse
jamais lido antes (ARENDT, 1972, p. 256-257).
Sendo assim, o professor dever permitir o acesso ao antigo, interligando-o ao novo. Como o
mundo sempre mais velho do que aqueles que nele nascem, preciso ensinar-lhes mais do que lhes
inculcar uma arte de viver. Releva, pois, dirigir seus olhares, fascinados pelo presente, em direo ao
passado, reintroduzindo o passado no presente atravs de narrativas (COURTINE-DENAMY, 2004, p.
176).
[...] a perda da permanncia e da segurana do mundo que politicamente
idntica perda da autoridade no acarreta, pelo menos no necessariamente, a
perda da capacidade humana de construir, preservar e cuidar de um mundo que nos
pode sobreviver e permanecer um lugar adequado vida para os que vm aps
(ARENDT, 2005, p. 132).
apresentar, [...] e de representar o mundo diante dos forasteiros. Como representante deste,
sua tarefa proteg-lo e conserv-lo, mostrando sua relevncia para os novos. Se sua
qualificao consiste em seu conhecimento, sua autoridade frente aos recm-chegados reside
nesse seu ofcio de representante que o autoriza a introduzi-los neste lugar (ALMEIDA, 2009,
p. 31).
Por mais antagnico que possa parecer a amorosidade vincula-se autoridade, uma
vez que por amor s novas geraes, o educador dever se posicionar diante deles como
algum capaz de proteg-las da exposio a situaes para as quais ainda no estejam
preparadas e de proporcionar-lhes o contato com a bagagem cultural da humanidade,
apropriando-se dela e introduzindo-se neste espao-tempo.
O exerccio da autoridade do educador se alicera, de acordo com Almeida (2009, p.
32), nos saberes, nos valores e nos princpios do mundo comum e da instituio escolar que
ele representa. o lugar que ele ocupa e a as tarefa especfica que lhe conferem autoridade
que, contudo, no se estende a outras esferas fora da escola.
Freire (1996, p. 99) considera que o estabelecimento da autoridade configura as bases
da disciplina em sala de aula, pois: [...] resultando do equilbrio entre autoridade e liberdade,
a disciplina implica necessariamente o respeito de uma pela outra, expresso na assuno de
que ambas so feitas de limites que no podem ser transgredidos.
A autoridade do educador e as qualificaes do professor no so a mesma coisa.
Embora certa qualificao seja indispensvel para a autoridade, a qualificao, por maior que
seja, nunca engendra por si s autoridade. A qualificao do professor consiste em conhecer o
mundo e ser capaz de instruir os outros acerca deste, porm sua autoridade se assenta na
responsabilidade que ele assume por este mundo. Face criana, como se ele fosse um
representante de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e dizendo criana: - Isso
o nosso mundo (ARENDT, 1972, p. 239).
Freire (1996, p. 102-103) acrescenta que a competncia tcnica, sozinha, no
configura a autoridade docente. Alm do domnio de contedos, das especificidades do
processo de esninar e aprender, dos movimentos da Pedagogia e das propostas didticas
coerentes com as demandas educativas atuais, o educador necessita promover a generosidade
em sala de aula, estabelecendo um equilbrio entre autoridade e liberdade, orientando os
estudantes para a assuno de responsabilidades, para a tomada de decises e para a
construo da autonomia.
Educamos sempre para um mundo que criado e serve de lar para mortais, e, portanto,
deve ser constantemente posto em ordem. Arendt (1972, p. 243) lembra que: Nossa
esperana est pendente sempre do novo que cada gerao aporta, mas sem nos basearmos
somente nisso sob pena de destruirmos sua trajetria ao tentar ditar sua aparncia futura. Por
esta razo, educar no sinnimo de inculcao (ou de domesticao, nos termos de Freire).
Por outro lado, a escola no lugar de recreao, onde no exista disciplina ou tarefas a
cumprir.
Exatamente em benefcio daquilo que novo e revolucionrio em cada criana que a
educao precisa ser conservadora; ela deve preservar essa novidade e introduzi-la como algo
novo em um mundo velho, que, por mais revolucionrio que possa ser em suas aes,
sempre, do ponto de vista da gerao seguinte, obsoleto e rente destruio (ARENDT, 1972,
p. 243).
Em virtude disso, Arendt (1972, p. 245-246) considera que o desafio da educao
manter a autoridade e a tradio e, ao mesmo tempo, caminhar em um mundo que no
estruturado pela autoridade nem mantido coeso pela tradio. Isso requer que os adultos
(professores e todos os demais) tenham uma relao com a criana diferente da que tm uns
com os outros, divorciando o mbito da educao dos demais, aplicando a ele o conceito de
autoridade e o respeito ao passado necessrio.
A crise da autoridade na educao est ligada crise da tradio, com a crise de nossa
atitude face ao mbito do passado. difcil ao educador arcar com esse aspecto da crise
moderna, pois cabe ao educador ser o mediador entre o velho e o novo, por isso, deve ter um
grande respeito pelo passado (ARENDT, 1972, p. 243-244).
Nas circunstncias atuais, torna-se imprescindvel buscar novas respostas aos impasses
e demandas que chegam escola, j que as aes decorrentes das teorias modernas da
Pedagogia e da Psicologia contriburam para aprofundar a crise instaurada na educao,
implicando na perda da autoridade do educador diante dos alunos e na transformao do
ensino em uma prtica superficial, onde os contedos so negligenciados.
Para aprender a criana necessita desse amadurecimento, desse progressivo abandono
do comportamento infantil, para que possa se dedicar tarefa de aprender. Atividade que,
conforme Arendt (1972, p. 231), foi seriamente prejudicada pela assuno do paradigma do
pragmatismo na educao, segundo o qual s possvel conhecer e compreender aquilo que
ns mesmos fazemos, substituindo-se o aprendizado pelo fazer.
Disso resultou o empobrecimento do processo formativo dos educadores, relegando-se
a segundo plano o domnio em relao sua matria, para lev-los ao exerccio da atividade
de aprendizagem, de tal modo que ele no transmitisse conhecimento petrificado, mas, ao
invs disso, demonstrasse constantemente como o saber produzido.
Sob a alegao de que a escola tem de inovar e no pode transmitir contedos e
conhecimentos petrificados, professores e especialistas em educao passam a buscar
receitas de como ensinar, o que gera um inflacionamento das criaes pedaggicas. Nunca
como hoje devem ter havido tantos cursos de psicopedagogia. Nunca como hoje devem ter se
produzido tantas dissertaes e teses preocupadas com a educao, bem como preenchido
questionrios e proves. No entanto, nunca como hoje algum pde chegar e at sair da
prpria universidade carecendo de toda disciplina intelectual (LAJONQUIRE, 2002, p. 27).
Arendt (1972, p. 232-233) exemplifica a conexo entre a substituio da
aprendizagem pelo fazer e do trabalho pelo brincar por meio do ensino de lnguas, em que a
criana deve aprender falando, assim como aprendeu sua prpria lngua, no atravs do estudo
da gramtica e da sintaxe. Esse processo tenta infantilizar a criana. Sendo o hbito de
trabalhar o que prepara, progressivamente, a criana para o mundo dos adultos, este
substitudo pelo brincar, sob o pretexto de respeitar a autonomia do mundo da infncia.
A conexo entre fazer e aprender, e, a frmula pragmtica aplicada educao, ao
modo de aprendizagem da criana, torna absoluto o mundo da infncia, excluindo-se a criana
do mundo dos adultos e mantendo-a artificialmente no seu prprio mundo. Esta reteno da
criana artificial porque extingue o relacionamento natural entre crianas e adultos, o qual,
entre outras coisas, consiste do ensino e da aprendizagem, e porque oculta o fato de que a
criana um ser humano em desenvolvimento, de que a infncia uma etapa temporria, uma
preparao para a condio adulta (ARENDT, 1972, p. 233).
Certamente, a experincia de escolarizao deve ser prazerosa e proporcionar aos
estudantes o encantamento necessrio para que desejem no apenas ingressar, mas
permanecer na escola. Todavia, o objetivo central da escola no a recreao, mas a
aquisio de pr-requisitos para compreender o mundo e a preparao para a vida adulta.
Com base no pensamento arendtiano, verificamos que a superao da crise na
educao requer a adoo de medidas como: a conduo do ensino com autoridade; a
interrupo do brinquedo durante as horas de aula; o deslocamento da nfase das habilidades
extracurriculares para os conhecimentos prescritos pelo currculo; a transformao do
currculo dos professores de modo que eles mesmos tenham de aprender algo antes de se
converterem em negligentes para com as crianas. necessrio, pois, reformular os currculos
das escolas secundrias e elementares de modo a prepar-las para as exigncias inteiramente
novas do mundo de hoje.
O que importa aqui a dupla questo: - quais foram os aspectos do mundo moderno
e de sua crise que efetivamente se revelaram na crise educacional, isto , quais so
os motivos reais para que, durante dcadas, se pudesse dizer e fazer coisas em
contradio to flagrante com o bom senso? Em segundo lugar, o que podemos
aprender dessa crise acerca da essncia da educao no no sentido de que
sempre se pode aprender, dos erros, o que no se deve fazer, mas sim refletindo
Assim somos instigados a pensar nos significados da aprendizagem nos dias de hoje,
que longe de visar mera aquisio de habilidades e competncias, como vem sendo
defendido amplamente nos discursos psicopedaggicos, implica na capacidade de entender o
mundo adulto, inserindo-se nele coerentemente. Portanto, no se pode negligenciar o ensino
de contedos, a partir dos quais as crianas possam ampliar suas capacidades de compreenso
do mundo.
So indispensveis ao educador: uma base slida de conhecimentos; o domnio da
disciplina com a qual trabalha e; acima de tudo, a responsabilidade diante do mundo ao qual
trazemos nossas crianas. Isso porque, de acordo com Arendt (1972, p. 247), a educao
revela o quanto amamos nosso mundo e desejamos evitar que ele seja destrudo pela chegada
dos novos e a consequente introduo da novidade. E, ao mesmo tempo, expressa nosso amor
pelas crianas, de maneira que possamos acolh-las em um mundo formado por objetos e
fatos dignos de serem cuidados e preservado.
Do mesmo modo que, para Arendt (1972) a escola no local para a recreao, Freire
(1999, p.83) diferencia aprender e entretenimento, afirmando que a disciplina permeia a
experincia de aprendizagem. Ao estabelecer a disciplina, em sala de aula, cria-se um clima
propcio ao ato de estudar, de aprender, de conhecer, de ensinar, distinto do puro
entretenimento.
A prtica educativa, conforme Freire (1999), difcil, exigente, no pode ter "regras
frouxas", no entanto, tambm no pode ser um ato insosso, desgostoso, enfadonho, deve ser
prazeroso. H alegria embutida na aventura de conhecer, de descobrir, sem a qual o ato
educativo pode se tornar desmotivador. Mesmo assim, "Estudar , realmente um trabalho
difcil. Exige de quem faz uma postura crtica, sistemtica. Exige uma disciplina intelectual
que no se ganha a no ser praticando-a" (FREIRE, 1982, p. 9). a postura ativa, criativa,
crtica, necessria para a construo da autonomia, que a disciplina tpica da educao
bancria abafa e a disciplina respeitosa da educao dialgica promove.
Educar , portanto, oportunizar momentos de construo de conhecimento, em que
professor orienta os alunos em suas interaes em sala de aula e no processo de apropriao
da cultura e dos contedos, os quais permitem que se situem neste mundo e desenvolvem suas
potencialidades.
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