Pentecosts Sntesis Histrica

Durante los siglos II-III, la Cincuentena Pascual fue un

espacio de cincuenta das en el que ninguno era privilegiado.
Ese laetissimum spatium, como la designa Tertuliano, era una
especie de gran domingo, repetido durante cincuenta das.

A partir del siglo IV comienza la quiebra de la unidad. El

primer paso consisti en atribuir un carcter especial al da
quincuagsimo. Al principio no se trat de una fiesta, en
sentido estricto, sino de una clausura solemne, con la intencin
de hacer frente, segn parece, a un error que acababa de nacer,
el cual haca concluir Pentecosts el da cuadragsimo.

En algunos lugares, como Miln, Espaa, Roma, etc. la

clausura se puso en relacin con la venida del Espritu Santo,
en cuanto que tal misterio sera el final de la obra de la
Redencin y el comienzo del tiempo de la Iglesia. En otros, se
la relacion con la Ascensin, a la que se consideraba trmino
apotesico de la glorificacin de Cristo. En algunas partes, por
ejemplo en Jerusaln, el da quinquagsimo coexistan ambas
celebraciones: Pentecosts por la maana y la Ascensin por la
tarde.

Las homilas pascuales de Asterios el Sofista (ca. 335-341)

dejan suponer que el domingo de Pascua se celebraba
globalmente todo el Misterio Pascual, incluida la Ascensin y
el envo del Espritu Santo; y que esta celebracin duraba toda
la octava. Asterios no menciona ni los cincuenta das ni el da
quinquagsimo. Esta unidad tan fuerte parece apoyar la
hiptesis de quienes piensan que la fragmentacin ocurri en
el breve espacio de unos cincuenta aos. Probablemente nos
encontramos con dos tradiciones, que seran el desarrollo de
dos tradiciones muy antiguas respecto al significado de
Pentecosts: una, enraizada en el judasmo, vea en esa fiesta el
da de la renovacin de la Alianza, a la vez que haca notar el
paralelismo entre la Ascensin del Seor y la subida de Moiss
al Sina; y otra, testimoniada en Act. 2, se centraba, sobre todo,
en la misin universal de la Iglesia. Si la cronologa de los
Hechos ha podido estar simultneamente en la base de la
Ascensin del Seor y del envo del Espritu Santo, es
presumible que ambos misterios se hayan relacionado. Uno y
otro seran la garanta de la autenticidad del Misterio Pascual:
Cristo Resucitado se convierte en el Kyrios que se coloca a la
derecha del Padre (Ascensin) y enva al Espritu Santo para
continuar su obra (Pentecosts).

Desde el momento en que se consuma la divisin, los

misterios que componen la exaltacin de Cristo aparecen
jalonados segn las tres fiestas de la Resurreccin, Ascensin
y Pentecosts. Todo ello se produce durante el siglo IV.

Una evolucin posterior trajo consigo la introduccin de

un ayuno despus de la Ascensin, las letanas o rogativas y la
octava de Pentecosts. El ayuno se introdujo por considerar a
la Ascensin como da de la marcha del Esposo, que
recordaba, por contraste, las palabras del Evangelio, segn las
cuales no se puede ayunar mientras est presente el Esposo;
con l se rompa el carcter festivo de la cincuentena. Las
rogativas, que se celebraban durante tres das antes o despus
de la Ascensin, fueron introducidas en las Galias por el obispo
Mamerto tres das antes de la Ascensin (ca. 465), para rogar a
Dios, con oraciones y penitencias, por las calamidades que
azotaban al pueblo en aquellos momentos. En Espaa se
celebraron los tres ltimos das de la semana de Pentecosts,
para no mezclar das de penitencia con el cincuentenario
pascual. La Liturgia Romana las introdujo a finales del s. VIII
o principios del IX y las fij tres das antes de la Ascensin,
para acentuar nuestras peticiones al Resucitado antes de subir
al Cielo; peticiones que se refieren, sobre todo, a los frutos del
campo y al alejamiento de la peste, el hambre y la guerra,

azotes entonces muy generalizados. A partir de 1960 se

desligaron estos das de rogativas de la fiesta de la Ascensin,
concedindose a los obispos la facultad de trasladarlos a otras
fechas. El actual Calendario Romano ha confirmado esta
normativa, si bien establece que sean ordenadas por las
Conferencias Episcopales en lo relativo al tiempo y modo de
celebrarlas (n. 46).

La octava de Pentecosts (s. VII-VIII) es la ltima

evolucin sufrida por la Cincuentena Pascual. Al parecer, esta
octava pretendi ser, al mismo tiempo, una verdadera octava
de Pentecosts, una rplica a la semana de Pascua y una
semana de las cuatro tmporas. Ciertamente, con su
introduccin desaparece incluso el espacio fsico de cincuenta
das, aunque algunos sostienen que los siete das de esta
semana son todos un nico hoy del da quinquagsimo. Esta
octava ha sido suprimida por el Calendario Romano actual
(que no reconoce ms octavas que la de Navidad y Pascua) y
ya no aparece en los libros litrgicos actuales.
Extrado del libro Iniciacin a la Liturgia de la Iglesia. J. A. Abad Ibaez, M. Garrido
Bonao. 2da. Edicin. 1997. Pg. 719-721
El libro completo pueden leerlo en:
https://www.scribd.com/doc/254064459/Abad-Ibanez-J-a-Iniciacion-a-La-Liturgia-deLa-Iglesia