PLAN DE TESIS

I.

ASPECTOS INFORMATIVOS
1.1 Ttulo: Las Estrategias de Sobrevivencia de los Jvenes del Barrio
de Ocopilla (2014).
1.2 Resumen
En la sociedad contempornea la presencia y el protagonismo de los
jvenes es bsico, fundamental y hasta determinante para comprender
la

problemtica

social

actual.

Este

grupo

generacional

tiene

participacin en diversos mbitos de la sociedad; en la poltica, la

economa, educacin, cultura, entre otras esferas sociales. Es as que,
nuestra investigacin sociolgica se enfoca en conocer y explicar las
estrategias de sobrevivencia que hoy los jvenes del barrio de Ocopilla
vienen desarrollando como una respuesta social a la crisis econmica,
la pobreza y las condiciones de marginalidad en las cuales la gran
mayora de ellos y ellas se encuentran. As podemos ver que por un
lado construyen estrategias de sobrevivencia comunitarias de redes de
intercambio y por otro lado se erigen tambin a partir de la iniciativa
individual.
I.3 Responsables
Fresia Lizet Cahuana Roncal
Sulexy Mirella Rojas Flores
I.4 Tipo de Investigacin
Explicativo.
I.5 Lugar de Ejecucin
El barrio de Ocopilla Huancayo.
I.6 Fecha de Inicio
17 de Enero del 2014.

I.7 Fecha de Culminacin

30 de Mayo del 2014.
II.

ASPECTOS DE LA INVESTIGACIN
2.1 Planteamiento del Estudio
Los jvenes en la sociedad contempornea son definitivamente
protagonistas del cambio social, ya que su presencia es masiva y por lo
tanto tambin decisiva en la realidad social actual. En este sentido, las
o los jvenes participan o se involucran de forma directa en diversos
problemas, fenmenos, hechos y manifestaciones sociales, culturales,
polticas y educativas. Bajo esta lgica, es que en la actualidad se
vienen desarrollando una serie de investigaciones que abordan la
problemtica juvenil desde diversas perspectivas de anlisis y en
campos de estudios numerosos. Sin embargo, aqu nos vamos a
concentrar bsicamente en la mirada sociolgica sobre la juventud
contempornea.
Ahora bien, dentro del amplio, extenso y complejo contexto del mundo
juvenil actual, nos enfocamos sobre todo en aquellas juventudes
populares,

en

situacin

de

pobreza

de

zonas

marginales.

Especficamente nos estamos refiriendo a los jvenes del populoso

barrio de Ocopilla de la ciudad de Huancayo; quienes en su gran
mayora, por las condiciones socioeconmicas en las que se
encuentran, desarrollan estrategias de sobrevivencia; las cuales pueden
subdividirse primeramente en las comunitarias, familiares o de redes de
intercambio. Pero por otro lado tambin despliegan maniobras de
sobrevivencia a partir de su iniciativa personal y sin necesidad de redes
de conexin social.
Los estudios sociolgicos que se han hecho sobre las estrategias de
sobrevivencia han dirigido su atencin a las mujeres, nios y la familia

en trminos generales. Ms sin embargo en la poblacin juvenil tambin

es posible ver mltiples estrategias de sobrevivencia, por el hecho de
que son un grupo generacional clave en la reproduccin social y
econmica de la familia. Es as que, nuestra investigacin busca
explicar la problemtica social, cultural y econmica de las estrategias
de sobrevivencia que vienen emprendiendo hoy los jvenes del barrio
de Ocopilla. Creemos que la juventud es por naturaleza social inquieta,
curiosa, emprendedora y por lo tanto no es pasiva sino ms bien activa
en funcin las condiciones de vida, el entorno y la socializacin en las
cuales se gestan; de ah la vital importancia de abordar la cuestin
juvenil y su bsqueda de sobrevivencia.
Si bien es cierto de que hoy el Per est viviendo un auge econmico,
sin embargo la redistribucin de las finanzas acumuladas en el tesoro
pblico o no es adecuada, no llega a todos o en el peor de los casos se
queda en pocas manos. Como comnmente se dice el famoso
chorreo no se da y las riquezas nacionales son saqueadas por la clase
poltica y empresarial con poder, de ah que la pobreza pareciera que
no se reduce sino ms bien se mantiene e incluso va creciendo. En este
contexto de pobreza la constitucin de estrategias de sobrevivencia son
una constante y tambin una necesidad para la reproduccin social y
econmica de cientos de miles de personas en todo el territorio
nacional. El caso particular que nos convoca investigar no es ajena a
esta realidad socioeconmica; la ciudad de Huancayo y sus barrios
populares marginales como Ocopilla viven de da en da en pobreza,
por lo tanto las estrategias de sobrevivencia son algo socialmente
establecido.
As podemos ver que los jvenes del barrio de Ocopilla vienen
desarrollando estrategias de sobrevivencia. En este especfico sentido,
nos hemos planteado las siguientes interrogantes: Cules son las
estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla?, de

la cual se desprenden las siguientes; Cmo se construyen las

estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla? y
Cmo se manifiestan las estrategias de sobrevivencia de los jvenes
del barrio de Ocopilla? Estas preguntas son la gua de nuestro estudio
sociolgico. En otros trminos, a lo largo y ancho de la tesis se buscara
responder a las interrogantes ya sealadas, para s comprender e
interpretar la problemtica de la juventud de hoy en relacin a las
mltiples estrategias de sobrevivencia que construyen en la sociedad
contempornea.
Por tanto, la investigacin Las estrategias de sobrevivencia de los
jvenes del barrio de Ocopilla (2013) es una aproximacin a la
comprensin de la juventud contempornea del Per a partir de las
condiciones de pobreza en las que la mayora de ellos y ellas se
encuentran; y su respuesta social, cultural y econmico materializada
en las estrategias de sobrevivencia.

2.2 Formulacin del Problema

General: Cules son las estrategias de sobrevivencia de los jvenes
del barrio de Ocopilla?
Especficos: Cmo se construyen las estrategias de sobrevivencia de
los jvenes del barrio de Ocopilla?
Cmo se manifiestan las estrategias de sobrevivencia de
los jvenes del barrio de Ocopilla?
II.3

Objetivos
General: Conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia de los
jvenes del barrio de Ocopilla
Especficos: Conocer y comprender como se construyen las estrategias
de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla

Conocer e interpretar como se manifiestan las estrategias de

sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla
II.4 Justificacin del Estudio
Los problemas, fenmenos y hechos que a los que nos dedicamos a las
ciencias sociales nos toca investigar son cambiantes y no asumen una
posicin estable y absoluta, sino por lo contrario son maleables y de
carcter flexible en funcin del espacio y tiempo en la cual nos enfocamos,
ya que la realidad de una determinada problemtica social no es igual en
todo lugar y menos en todo tiempo. Es as que, hablar sobre el tpico
juvenil implica abordar el paradigma de la complejidad social, porque no
podemos dar una explicacin general sobre un problema particular. De ah
la necesidad de nuestra investigacin sociolgica sobre la juventud, sus
condiciones de vida de pobreza y su consecuente elaboracin de
estrategias de sobrevivencia como respuesta a esta marea social de
escasez socioeconmica.
En ese sentido, creemos que hoy ms que antes el estudio sobre la
juventud en el Per de un tiempo a esta parte viene siendo explorado de
forma mas intensa por las ciencias sociales en general y por la sociologa
en sentido particular. En la actualidad son los jvenes objeto de
investigacin en la poltica, la educacin, la cultura, el trabajo y dems
tpicos sociales. Empero, como ya venamos exponiendo su contexto de
socializacin a nivel nacional es bien complejo, es as que cada
manifestacin social juvenil es diverso, de ah que hemos decido indagar de
un modo mas o menos profundo a este grupo generacional en los sectores
populares, marginales y de sobrevivencia del barrio de Ocoplla de la
ciudad de Huancayo. Si bien es cierto de que el tpico de las estrategias de
sobrevivencia ya ha sido abordado por las ciencias sociales en Amrica
Latina y especialmente el Per, no obstante aplicado al mundo juvenil han
sido pocos los aportes que se han hecho.

Es as que, nuestra investigacin sociolgica sobre los jvenes y sus

estrategias de sobrevivencia se ha elaborado para llegar a conocer como
hoy en los barrios pobres como el de Ocoplla los jvenes, varones y
mujeres por igual, se desenvuelven, que actividades realizan y que
comportamientos adoptan para hacer frente a la su situacin de escasez y
necesidad que les ha tocado vivir. El estudio de la pobreza siempre ser
relevante y de primer orden en la sociologa y las ciencias sociales en
general, ya que como pas del tercer mundo y en condiciones de
subdesarrollo es necesario hacer investigacin cientfica sobre la realidad
social tal y como es, para as construir paradigmas tericos de aplicacin e
instrumentalizacin nacional con el objetivo bsico y fundamental de
provocar cambios sociales.
Hoy en las ciencias sociales estudiar la cuestin juvenil esta de moda, pero
la mayora de investigaciones al respecto tocan temas superficiales,
movimientos culturales novedosos y casos sin importancia nacional, que si
bien cierto involucra gran presencia juvenil, pero que sin embargo no son
problemas que necesitan urgentemente ser dilucidados. Por tanto, nosotras
creemos que de entre todas las cosas que hoy se encuentran en el mundo
juvenil, lo ms importante tiene que ver con sus condiciones de vida a nivel
econmico y social, su educacin, el tema laboral y sus proyectos de vida y
aspiraciones a futuro. De ah que nace la presente investigacin, porque
buscamos conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia que en el
aqu y ahora los jvenes desarrollan como respuesta sociocultural a la crisis
financiera de nuestro pas; y el caso peculiar del barrio de Ocopilla de
alguna u otra manera es un espacio propicio para calzar muchos puntos
sobre esta problemtica.
En los estudios culturales que en la actualidad se vienen profundizando se
analiza la categora del subalterno; es decir, el sin voz, el explotado, el
marginado y que bsicamente su existencia se da en condiciones inferiores
de vida, esto es, en pobreza. Bajo esta lgica, diramos que los cientos de

miles de jvenes que alrededor del Per desarrollan estrategias de

sobrevivencia; lo despliegan porque viven en una situacin subalterna. En
consecuencia, podemos afirmar que la juventud emergente de Ocopilla es
en su gran mayora subalterna y por lo tanto en su bsqueda de dejar este
estilo de vida van ha realizar prcticamente cualquier cosa con este fin. Es
as que, creemos que es de vital importancia investigar las estrategias de
sobrevivencia que hoy los jvenes construyen para dejar la pobreza y todo
lo que esto trae consigo; y que mejor si lo revisamos en el populoso barrio
de Ocopilla, una de lo mas representativos, a nivel juvenil, de la ciudad de
Huancayo.
II.5 Marco Terico Conceptual
LA JUVENTUD EN LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA
La juventud como una categora de anlisis social es estudiada desde
diferentes enfoques; psicolgico, antropolgico, demogrfico, entre
otros que lo abordan de una forma particular. En ese sentido, hablar de
los jvenes implica entender su complejidad interdisciplinaria y social,
de ah que aqu nos concentramos bsicamente en la perspectiva
sociolgica sobre la juventud; es decir, en los aparatos tericos que
existen para comprender el fenmeno juvenil. En otras palabras,
nuestra intencin es ver que dice la sociologa y los socilogos sobre el
mundo juvenil contemporneo, pero aplicado, de acuerdo a nuestro
contexto de investigacin, a las estrategias de sobrevivencia que hoy en
da este grupo generacional viene desarrollando de forma masiva.
Es as que, para Pierre Bourdieu, la juventud no es ms que una
palabra, ya que en la perspectiva de este intelectual la juventud o el ser
joven vendra hacer una categora construida socialmente para
establecer diferencias, limites, fronteras y orden entre las edades

biolgicas1. Bajo esta lgica, cada sociedad define, interpreta y explica

la problemtica juvenil de manera particular, en otras palabras el sujeto
juvenil y su mundo es abordado desde un enfoque y mirada diferente en
cada contexto social. Sin lugar a dudas, para Bourdieu, como para otros
cientficos sociales como: Panfichi y Valcrcel (1998), Zarzuri (2000),
Silva (2002), Brito (1998), entre otros, la juventud es una construccin
social. Otras aproximaciones tericas como las de Reguillo (2000) y
Venturo (2001), nos dan a entender qu la juventud es una categora
cultural e histrica.
Sin embargo, para el peruano Sandro Venturo la juventud es entonces
una realidad histrica, es decir una construccin social condicionada
por los problemas y retos de la poca en la que se desenvuelve 2. Esta
afirmacin obedece a que como la sociedad cambia conforme el tiempo
y espacio, entonces la juventud tambin sufre transformaciones
profundas de todo tipo, de ah que no se puede hablar de juventud en
forma general sino de juventudes relativas, es decir, culturas juveniles.
Esta dinmica es ms compleja en la sociedad contempornea por el
hecho de que nos encontramos inmersos en una sociedad red, de
informacin, comunicacin y tecnologa acelerada o cambiante. Es as
que, los jvenes pasan por una permanente construccin social que no
tiene fin, ya que nada para ellos y ellas es absoluto sino todo es relativo.
Por otro lado, en la perspectiva de Vega Centeno, los jvenes son
actores que innovan y recrean constantemente lo social, vale decir que
son: conquistadores de un nuevo mundo3 En esta misma lnea de
1 Ver; Bourdieu, Pierre: La Juventud no es ms que una Palabra en Sociologa
y Cultura (Mxico 1990) Pg. 164.
2 Ver; Venturo, Sandro: Contrajuventud (Lima 2001) Pg. 33.
3 Centeno afirma esto parafraseando a Degregori en: La Construccin Social
de la Sociologa (Lima 1996) Pg. 101.

anlisis, se puede afirmar que los jvenes y sus acciones colectivas

constituyen diversas culturas juveniles4 que se expresan en nuevos
estilos y modos de vida que influyen en el orden sociocultural. Para
August Hollinhead los jvenes son: aquellos que ya no pueden ser
considerados como nios, pero que todava no son adultos 5. Est
explicacin que se diera en la dcada de los 40, fue el punto de partida
para el anlisis de la adolescencia y la juventud, y es que implica hablar
de un espacio y periodo de socializacin establecido por la sociedad 6.
Finalmente, para otros como Bernad Shaw, la juventud es una
enfermedad que se cura con los aos 7. En resumen, se entiende que la
juventud es una categora cultural e histrica producto de una
construccin social, en tal sentido no solo debemos hablar de juventud o
de jvenes, sino de juventudes, ya que la socializacin, el espacio y
contexto definen y explican de manera especfica, distinta y diferente
con respecto a otros espacios- ha este sujeto social.
En todo caso, la afirmacin correcta seria hablar de culturas juveniles
heterogenias, pluricultural, multicultural e incluso, en trminos de
Ricardo Soto,

mvil8. Cada cultura con sus particularidades,

especificidades, identidades y diferencias. En este marco, habra que

4Feixa dice; Hablo de culturas juveniles en plural (y no de cultura juvenil en
singular, que es el termino mas difundido en la literatura) para subrayar la
heterogeneidad interna de los mismos. Ver; Feixa, Carles: De Jvenes,
Bandas y Tribus (Espaa 1999) Pg. 85.
5 Citado en Brito Lemus, Roberto: Hacia una Sociologa de la Juventud.
Algunos Elementos para la Deconstruccin de un Nuevo Paradigma de la
Juventud en Ultima Dcada N 9 (Chile 1998) Pg. 4.
6 En la realidad social actual del Per se considera a una persona joven cuando
su edad es entre los 15 y 24 aos. Al respecto ver; Panfichi, Aldo y Valcrcel,
Marcel: El Significado de la Juventud en las Ciencias Socialesen Juventud y
Cultura (Lima 1998) Pg. 8.
7 Citado en Panfichi, Aldo y Valcrcel, Marcel: El Significado de la Juventud en
las Ciencias Sociales en Juventud y Cultura (Lima 1998) Pg. 18.

diferenciar el proceso de socializacin de jvenes de zonas rurales y

urbanas, su entorno y espacio en el que interactan y se relacionan, o
ms claramente su vida cotidiana. El entorno urbano por su mismo
proceso de formacin, concentra hoy; una amplia red de comunicacin
(Tecnologas de Informacin y Comunicacin), industrias culturales,
instituciones modernas, espacios sociales con caractersticas forneas y
en consecuencia sujetos con mentalidades distintas y un imaginario
complejo y variable. En estos espacios urbanos se constituyen diversas
culturas juveniles a partir del entorno social en las cuales se han
desarrollado y han crecido. Entonces, ser joven no es igual en todo
lugar y en todo tiempo, de ah que podemos observar que en barrios
marginales

como

Ocopilla

las

juventudes

vienen

desarrollando

estrategias de sobrevivencia como una respuesta social a la crisis social

y econmica en las cuales se encuentran no solo ellos y ellas sino
tambin cientos de miles de jvenes en todo el Per.
LAS ESTRATEGIAS DE SOBREVIVENCIA EN LARISSA LOMNITZ Y
OTROS
Las estrategias de sobrevivencia en las ciencias sociales pueden ser
entendidas como estrategias de reproduccin o estrategias familiares de
vida desarrolladas por sectores en condicin de pobreza, postergacin
econmica y marginalidad. Es as que, existen mas de una definicin
sobre las estrategias de sobrevivencia, de ah que por un lado son
esfuerzos econmicos y ocupacionales (Salvia, 2000), al igual que
como conductas reproductivas de la fuerza laboral (Bersotti, 1981), o
bien, como comportamientos encaminados a asegurar la reproduccin
material y biolgica de la familia (Torrado, 1981), al mismo tiempo que
como procesos y actitudes para maximizar los recursos econmicos y
sociales (Salazar, 1996) o [reorganizaciones] de los roles de gnero,
8 Ver; Soto Sulca, Ricardo: La Identidad Mvil en la Cultura en Sentido de
Pertenencia; Construccin de las Identidades en la Sociedad Peruana
(Huancayo 2008) Pg. 132.

las relaciones y las identidades interfamiliares (Gonzlez de la Rocha,

1994; Chant, 2002) y finalmente pueden ser comportamientos de
ciertos grupos subordinados que no logran una insercin estable en la
estructura productiva nacional (Argello, 1981).
En efecto, como podemos ver la mayora de los estudiosos que ha
aplicado el concepto de estrategias sociales se ha dedicado a explicar
las formas en que los marginados en su mayora urbanos enfrentan
econmicamente la pobreza, pero, como puede inferirse de la seleccin
anterior

de

las

definiciones,

al

utilizar

sustantivos

como

comportamientos, conductas o esfuerzos se hace evidente que al

construir las definiciones utilizan como gnero prximo nociones
derivadas de la psicologa social y, como diferencia especfica, otro
conjunto de denominaciones basadas en los preceptos individualistas
de la accin racional, donde los intereses estn motivados por una
distendida relacin de costo-beneficio. As podemos afirmar que los
estudios bsicos de las ciencias sociales y de la sociologa en especial
considera vagamente a las estrategias de sobrevivencia como acciones
sociales reactivas o defensivas de individuos que se disfrazan o se
esconden

en

una

unidad

domstica

capaz

de

hacer

frente

silenciosamente (de manera ms o menos conscientemente) a la

pobreza.
Los estudios de las estrategias de sobrevivencia fueron desarrollados
en Latinoamrica desde fines de los aos setenta, a partir del
cuestionamiento sobre las formas en quelas familias de sectores pobres
urbanos hacan frente a las difciles condiciones econmicas en las
cuales vivan. En ese sentido, se trataba de dar respuesta y criticar la
idea de que los pobres urbanos tenan un carcter marginal y
desorganizado, se intentaba dar cuenta de las formas en que
efectivamente dichas familias enfrentaban a travs de diversos
mecanismos su vivir cotidiano. En ese sentido, estudiar las estrategias
buscaba lo que actualmente siguen sealando estudios como los de

Moser: abrir la caja negra de los grupos domsticos y desentraar las

formas en que stos llevan a cabo su sobrevivencia cotidiana.
Sin embargo, la mayor parte de los estudios desarrollados se centran en
la reproduccin econmica de los hogares de sectores marginales
urbanos (Duque y Pastrana, 1973; Lomnitz, 1975) y las formas en que
stos se articulaban con el mercado de trabajo. Con base en este
enfoque, algunos autores se refirieron a un concepto ms amplio:
estrategias familiares de vida, para orientar el estudio no slo a la
reproduccin econmica de los hogares, sino tambin a la reproduccin
biolgica; dicho cambio conceptual adems involucraba no slo a los
grupos subordinados, sino a todos los grupos sociales, por tanto haca
referencia a un fenmeno social ms global (Argello, 1981:193). No
obstante, esta ltima propuesta no fue muy desarrollada y se sigui
enfatizando en el estudio del comportamiento de familias pobres
urbanas. Los estudios sobre estrategias familiares retomaron fuerza en
la dcada de los ochenta a partir del ajuste estructural que impact a los
distintos pases de Latinoamrica. Las formas en que las familias de
sectores urbanos hicieron frente a estos fenmenos y las crisis
econmicas recurrentes, fueron estudiadas bajo este enfoque.
No obstante, en nuestro estudio sociolgico hemos decidido enfocarnos
sobre todo en los celebres aportes de la autora mexicana Larissa
Lomnitz y su clsica obra Cmo Sobreviven los Marginados (1989).
Los postulados de Lomnitz tratan de explicar la categora marginalidad y
la relacin de sta con la migracin y el sistema de reciprocidad. Ms
especficamente, para la autora el patrn de asentamiento y el
ocupacional configuran redes de solidaridad especficas. Si bien la
marginalidad, debe ser definida segn parmetros econmicos
estructurales, Lomnitz sugiere la hiptesis de una falta de vinculacin al
sistema vigente. Por otro lado, Lomnitz separar analticamente los
conceptos de pobreza y marginalidad. Mientras el primer trmino hace
referencia a una nocin estructural donde ciertos elementos (sectores)

de la economa desplazan a otros, la pobreza, tiene relacin directa con

la falta de insumos necesarios para la subsistencia desde un punto de
vista cuantitativo (posesin).
Bajo esta lgica, segn, la autora las naciones industrializadas han
inventado diferentes tecnologas sociales para tratar de incorporar a
estas poblaciones sobrantes en sus sistemas econmicos. En los
pases subdesarrollados la marginalidad reviste formas ms agudas, ya
que, generalmente no han logrado implementar sistemas de seguridad
social efectivos para toda la poblacin, ni instituir modelos de ocupacin
plena de tipo estatal9. Debido a esta realidad social es que los
marginados construyen diversas estrategias de sobrevivencia como una
respuesta social. Es as que, Lomnitz ataca el principio de la cultura de
la pobreza, por considralo como una forma ideolgica de control
social; el pobre no lo es producto de su cultura, sino por el contrario de
mecanismos estructurales (econmicos y sociales) que lo han llevado a
ese estado, de ah que Al desentenderse en cierto modo de la base
econmica y de la organizacin social, se hace aparecer la cultura, es
decir, el conjunto de mecanismos de defensa de los pobres frente a una
situacin objetiva difcil, como si fuera una causa de s misma: el pobre
no puede salir de la pobreza porque su cultura se lo impide. Si fuera
ms limpio, ms estudioso, ms sobrio, ms honrado, quiz
progresara10.
El desarrollo terico escogido por Lomnitz lleva a diagramar su
investigacin segn el siguiente esquema analtico: la supervivencia a
un medio est determinada segn el actor pueda entablar lazos de
reciprocidad

ayuda

mutua

con

sus

semejantes.

Esta

se

institucionaliza, formando verdaderos grupos de inters, de ah nace lo

9 Ver;Lomnitz, Adler de Larissa:Cmo Sobreviven los Marginados (Mxico
1989). Pg. 18.
10Ibd., Pg. 24.

que ella denomina La Red de Intercambio, que se gesta a su vez por

medio de lazos de parentesco y de familia especficos. Ahora bien, la
autora cuestiona la definicin clsica de red, y discutiendo la aplicacin
de la nocin al estudio de su problema. Obviamente, cada red, para
Lomnitz est definida por un sistema de intercambio especfico que
conllevan

una

estructural

social

de

mayor

complejidad.

Taxonmicamente, las redes a su vez se subdividen en egocntrica,

exocntricas. En el primer caso, el intercambio puede efectuarse
mediante una relacin didica entre dos o ms partes que adems es
recproca y obedece a los siguientes criterios: a) distancia social, b)
distancia fsica, c) distancia econmica y d) distancia psicolgica. La
autora presupone, que en contextos de marginalidad la consanguinidad
no es un factor determinante en la reciprocidad, sino que por el contrario
la proximidad geogrfica es capaz de entablar verdaderos flujos de
continuidad en las relaciones entre los actores. Asimismo, la distancia
psquica implica familiaridad y esta a su vez confianza.
Por el contrario, la nocin egocntrica, supone la idea de que todos
deben interactuar todo con todos. En estos casos, las relaciones deben
exceder los campos fsicos de la propia barriada extendindose en
territorio y magnitud. Para Lomnitz, la forma exocntrica retribuye las
relaciones en forma simtrica asegurando cierta estabilidad institucional.
Aunque esto pueda ser un tema algo polmico, Lomnitz sostiene que
es indudable, por lo dems, que las redes de intercambio representan
un importante elemento de solidaridad (y por lo tanto de solidez) para la
estabilidad de las unidades domsticas. Aquellas redes que mantienen
una elevada intensidad de intercambio durante un tiempo prolongado
tienden a volverse autosuficientes y sus integrantes tienden a reforzar
sus relaciones sociales mediante el cuatismo y el compadrazgo. En otro
casos, las relaciones didicas externas a la red permiten a cualquiera

de sus integrantes cambiar de red segn las circunstancias y

necesidades11.
En sntesis, podemos decir que para Larissa Lomnitz los marginados,
por sus mimas condiciones de vida, construyen un tipo de estrategia de
sobrevivencia a partir de las redes de intercambio social. La autora
textualmente va ha concluir su trabajo de la siguiente manera; La tesis
de este libro sostiene que el marginado vive gracias a una organizacin
social sui generis, en que la falta de seguridad econmica se compensa
mediante redes de intercambio recproco de bienes y servicios. ()
Adems, las redes otorgan un apoyo emocional y moral al individuo
marginado, y centralizan su vida cultural, frente a la virtual ausencia de
cualquier otro tipo de participacin organizada en la vida de la ciudad o
la nacin. Podemos afirmar, por lo tanto, que la red de intercambio
recproco constituye la comunidad efectiva del marginado urbano, en
las barriadas latinoamericanas12.

LAS REDES Y LA NOCIN COMUNITARIA EN MICHEL MAFFESOLI

En el debate de las ciencias sociales siempre hay una confrontacin de
paradigmas tericos metodolgicos para entender el mundo social de
manera compleja y en sus especificidades mas escondidas. Es as que,
para entender las formas contemporneas de organizacin social; tanto
a nivel individual como colectivo, existen diversas aproximaciones
sociolgicas.

En

este

especfico

sentido,

para

comprender

la

problemtica de las estrategias de sobrevivencia como un tipo de

organizacin social de sectores marginales y en condiciones de
pobreza, podemos encontrar ms de un enfoque sociolgico. En la
11Ver; Lomnitz, Adler de Larissa: Cmo Sobreviven los Marginados (Mxico
1989). Pg. 114.
12Ver;Lomnitz, Adler de Larissa: Cmo Sobreviven los Marginados (Mxico
1989). Pg. 223.

teora sociolgica que explique este hecho social existen dos socilogos
que se han encontrado en forma antagnica por tener postulados
contrarios, nos estamos refiriendo a Michel Maffesoli y su texto El
Tiempo de las Tribus (2000) y Zygmunt Bauman y su clsica obra La
Sociedad Individualizada (2001).
Por un lado, el socilogo Maffesoli sostiene la tesis de que la tendencia
actual de los sujetos es cada vez ms desindividualizante y ms
comunitaria, aunque las nuevas formas que adquiere la comunidad no
pueden ya explicarse segn las viejas categoras poltico-filosficas
modernas; l las caracteriza las nuevas formas como tribalismo. Por el
otro

lado,

Bauman,

como

otros,

sostiene

que

los

sujetos

contemporneos y las comunidades de las que forman parte, tienden a

atomizarse, aislarse, individualizarse. Esa condicin explica adems por
qu

muchos

de

los

rasgos

de

tal

individuo

emparejan

predominantemente con las caractersticas del tipo de personalidad

narcisista. En este apartado nos vamos a encauzar en los aportes que
hace Michel Maffesoli para entender las formas de organizacin social
contemporneas, tal es el caso de las estrategias de sobrevivencia.
En definitiva podemos decir que para interpretar y comprender de
manera correcta, clara y precisa las redes y la nocin comunitaria de la
sociedad moderna, es necesario revisar primero y ante todo el concepto
de tribu o tribalismo, que es estudiado de forma acertada por el
socilogo Michel Maffesoli. Desde esta mirada, el tribalismo es en
principio una nocin metafrica13, y es que la palabra tribu se traslada
en sentido figurado a la sociedad contempornea, no se trata de grupos
humanos primitivos de antao sino de agrupaciones o colectivos que se
vienen gestando aceleradamente en la realidad social actual en
13Maffesoli analiza el tribalismo como una metfora porque comnmente la palabra tribu se refiere

a grupos humanos de las sociedades primitivas. Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El
ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 10.

oposicin a los enfoques del individualismo social. De ah que segn

Maffesoli, la metfora de la tribu en si misma permite dar cuenta del
proceso de desindividualizacin, de la saturacin de la funcin que le es
inherente, y de la acentuacin del papel que cada persona (persona)
est llamado a jugar en su seno14. As, el tribalismo es consecuencia
del fenmeno de la desindividualizacin que se da en toda la dimensin
espacio temporal de la sociedad de masas. En otras palabras, a lo
largo y ancho de la sociedad industrial de masas se produce una
ruptura o quebrantamiento cuyo gnesis se encuentra en la reagrupacin

de

los

individuos

partir

de

particularidades

peculiaridades culturales propias de cada ambiente social.

Especficamente siguiendo a Maffesoli podemos afirmar de que
asistimos a un proceso de neotribalizacin de la sociedad de masas,
una vuelta a las tribus, microgrupos, comunidades y pequeas
agrupaciones de individuos que existieron siglos atrs. Segn este
autor, se trata de microgrupos emergiendo en todos los campos
(sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios) 15. Entonces se
entiende que en todas las extensiones sociales, culturales, polticos y
econmicos se gestan redes comunales con detalles propios a cada
entorno. Empero, existen algunos elementos que hacen posible la
constitucin de estos microgrupos, ya que estos pequeos colectivos se
congregan en la esfera de lo emocional efectivo, el sentimiento de
perteneca, el placer de estar juntos, la pasin identitaria y el ideal
comunitario; de all que se afirme que el tribalismo es un fenmeno

14Citado por Oriol, Prez y Tropea en; Tribus urbanas. El ansia de identidad
juvenil (Espaa 1997) pg. 33.
15Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en
las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 10.

cultural16. En efecto, es la cultura la que da forma a la nocin

comunitaria de la sociedad contempornea.
Por tanto, las redes de intercambio se nutren ms por la cuestin
cultural que por lo poltico y econmico, razn por la cual acabamos de
describir que hay elementos subjetivos que lo instituyen. Los
componentes subjetivos son resultado de una construccin sociocultural
que tiene como derivacin la creacin de un tipo de identidad que forma
un sentimiento de perteneca, y as una comunidad. Ahora bien,
Maffesoli profundiza la nocin comunitaria en el capitulo titulado La
Comunidad Emocional, es en este apartado en donde expone las
bases sociales y culturales de una comunidad en la sociedad moderna.
La explicacin que da sobre el sentido de pertenencia a una comunidad
es algo distinta a los enfoques tradicionales que decan que la
comunidad existe por el hecho de que existen proyectos colectivos e
individuales que buscar; que es el fundamento de su unidad social. Es
as que, el autor afirma que la comunidad se caracterizar menos por
un proyecto orientado hacia el futuro que por la realizacin de la pulsin
del estar-juntos. Haciendo referencia a expresiones de la vida cotidiana
como darse calor, codearse, rociarse, pueden ser stas, tal vez, el
fundamento ms simple de la tica comunitaria17.
Si bien es cierto de que las redes de intercambio que sedan en las
comunidades socioculturales buscan bsicamente un fin u objetivo que
alcanzar; son algo as como utilitarias y de beneficios mutuos, no
obstante segn Maffesoli en el ideal comunitario el fin no es la meta
personal financiera o educativa, sino ante todo les mueve la pasin de
estar juntos con sus congneres para establecer redes de solidaridad y
cooperacin. Textualmente este autor nos dice lo siguiente; El ideal
16Ibd., pg. 27.
17Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en
las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 64.

comunitario del barrio o del pueblo acta ms por contaminacin sobre

el imaginario colectivo que por persuasin sobre una razn social 18.
Aplicando este principio al tpico de las estrategias de sobrevivencia de
los jvenes de sectores marginales diramos que son elaborados ante
todo no por la necesidad econmica sino por el sentido de pertenencia
que tiene con las personas de su entorno social; su barrio, familia,
amigos, compaeros de trabajo, etc. En otras palabras, tiene un fin
financiero pero su soporte colectivo tiene una base cultural y con la
motivacin

de

estar

juntos

en

cooperacin

intercambio

socioeconmico.
En este impulso cultural de estar juntos y formar redes sociales entre los
congneres, el fin en s no es el intercambio sino ms bien un hecho
cotidiano y tradicional que sirve como base para la unidad de los
individuos. En ese sentido, Maffesoli sostiene que en las comunidades
emocionales se da una permanente ayuda mutua no como un fin en s
mismo sino como una realidad socialmente establecida. As, por
ejemplo dice Maffesoli el dela ayuda mutua. sta resulta de una
antigua sabidura; aquella sabidura popular, en la cual es preferible no
creer, que afirma que, en todos los sentidos del trmino, la vida es dura
en con los pobres, el dinero se gana difcilmente y, por lo tanto, entre
prjimos hay que prestarse ayuda y asistencias mutuas 19. Podemos ver
aqu que en las comunidades de la sociedad contempornea existe una
sabidura popular construida histricamente; nos estamos refiriendo a
su idiosincrasia y sus estilos de vida que apuntan a ciertos
comportamientos y patrones de conducta. Bajo esta lgica es posible
explicar claramente la formacin de estrategias de sobrevivencia en los
sectores populares, marginales y en condiciones de pobreza.
18Ibd., pg. 67.
19Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en
las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 76.

Con la explicacin que hace Maffesoli sobre las comunidades en la

sociedad moderna, que tiene una base socio histrica en el tribalismo
de antao, podemos revelar las mltiples formas de organizacin,
agrupamiento y cohesin de los individuos; que se gestan como una
respuesta social a la crisis y problemas sociales presentes, y a la vez es
tambin un derrotero hacia el progreso. Pues solo una vuelta a las
formas primitivas, anteriores al mito del progreso y su paradigma
cultural, pueden salvar a las sociedades contemporneas y sus
individuos de la sociedad a la que han sido recluidos, paradjicamente,
por sus racionalizadas formas de comunidad. No se trata de un regreso
a las formas y funciones propias de la animalidad de las tribus de la
antigedad, sino una vuelta a aquello que Maffesoli parece englobar con
el trmino vitalismo: un regreso a la vida de comunidad, donde se
daban dinmicas como la de pertenencia, identidad, cooperacin, etc.
As podemos ver que la tendencia del tribalismo comunitario es una
perspectiva muy diferente y a la vez opuesta a los postulados de
autores como Zygmunt Bauman, quien sostiene la tendencia a la
individualizacin. Por otro lado, Michel Maffesoli busca decirnos que el
individualismo ha llegado a su lmite, se ha saturado y ha rendido todo
de s. No queda de l sino una cscara que no se resigna a
desaparecer. A la luz de los planteamientos tericos de este autor
podemos entender realmente un tipo particular de las estrategias de
sobrevivencia; que es comunitario y de redes de intercambio, ya que los
sectores populares pobres buscan sus medios o mecanismos de
sobrevivencia a partir o entorno a la comunidad y sus redes de
intercambio que se dan en su interior. De esta manera tambin es
posible ver que los jvenes marginales de hoy se agrupan, forman
comunidades y se dinamizan en funcin a redes de intercambio con el
fin o con el propsito de la sobrevivencia y reproduccin social.
EL INDIVIDUALISMO DEL SUJETO EN ZYGMUNT BAUMAN

Habiendo analizado y explicado el paradigma de Michel Maffesoli sobre

el tribalismo y la nocin comunitaria como un tipo de organizacin social
en el cual las estrategias de sobrevivencia vendran a ser un ejemplo
claro y preciso. Ahora veamos el postulado que es contrario pero que a
su ves se puede contextualizar a nuestra investigacin sociolgica, nos
estamos refiriendo a los planteamientos de Zygmunt Bauman en La
Sociedad Individualizada (2001). El paradigma sociolgico de Bauman
explica la tendencia individualista del sujeto posmoderno que esta
inmerso en los diversos tipos de organizacin social contemporneos.
En otras palabras, para este autor la tendencia de las sociedades
contemporneas es sobre todo de individualizacin y atomizacin
debido a los cambios estructurales que se vienen dando en las actuales
condiciones sociales de existencia humana.
Es as que, a partir de la lectura de La sociedad individualizada,
inferimos que el discurso eminentemente mercantilista-liberal que
intenta apropiarse de la configuracin de sentido de la modernidad
contempornea ha llevado a la lgica del aislamiento, a una tendencia
cada vez ms particularista en los individuos. stos finalmente se
muestran indiferentes frente al sufrimiento y las necesidades de sus
semejantes buscando bsicamente el bienestar personal. Es ese
sentido, podramos decir que incluso la idea misma de semejante o
prjimo se ha vaciado del sentido moral del que antes estuvo
revestida. Ahora bien, al perderse el vnculo primordial con los otros, al
volverse superficial y tornarse una forma hueca de relacin simplemente
necesaria y redituable, carente de empata, se pierde tambin el sentido
de la comunidad verdadera. Lo que queda son las falsas comunidades,
impotentes para configurar un sentido de identidad estable.
Segn Bauman en la sociedad de hoy no se logra forjar lazos
verdaderamente vinculantes que proporcionen a los individuos ese
sentimiento tan indispensable de pertenencia, que no de disolucin e

indistincin, que lograban proporcionar las verdaderas comunidades.

Para explicar esta cuestin el autor analiza la relacin entre la bsqueda
de identidad que caracteriza a los sujetos de la modernidad
contempornea y la prdida de la comunidad. Pero la prdida del
sentido de la comunidad conlleva asimismo la prdida de criterios
universales de valor. Por ejemplo, la tica se individualiza en la misma
proporcin que lo hace el sujeto, por que esta en ultima instancia se
visibiliza en las acciones, discurso y practicas sociales del individuo. Y,
segn entendemos, una tica individualista deja de operar precisamente
all donde se buscaba su efectividad: en la conformacin de
comunidades o modos de convivencia. En sntesis, en la sociedad de
hoy el individualismo viene calando hondo en las agrupaciones sociales
tal punto de que hoy el sentido de pertenencia a una comunidad en su
real dimensin se esta dejando atrs, y es reemplazada por una
identidad individual.
El socilogo Bauman cree que la base del orden y agrupacin social se
encuentra en la identidad, de ah que antes de que proliferen los
cambios sociales de diversos tipos primero se da una transformacin en
la identidad del sujeto. Bajo esta lgica, lo que hoy nos toca afrontar es
un cambio de la direccin de la construccin identitaria, as el autor va
decir que el dilema que atormenta a hombres y mujeres en el cambio
de siglo no es tanto cmo conseguir las identidades de su eleccin y
cmo hacer que las reconozcan los que estn alrededor, cuanto qu
identidad elegir y cmo mantenerse alerta y vigilante para que sea
posible hacer otra eleccin si la identidad anteriormente elegida es
retirada del mercado o despojada de su capacidad de seduccin. La
preocupacin principal, no es cmo encontrar un lugar dentro del slido
marco de una clase o categora social, lo que causa preocupacin es la
sospecha

de que ese marco, arduamente conquistado, pronto se

romper o se fundir20. La identidad en la actualidad es frgil, pasajera

y no busca bsicamente el bien comn y las metas de la colectividad,
de ah que no existe seguridad identitaria y por lo tanto no existen reales
comunidades sino ms bien imaginarias.
La identidad no es lo que se pierde sino ms bien la forma y el fin de la
misma ya no es igual; hoy las identidades colectivas son utilitaristas,
superficiales y sin proyectos a futuro, son relativas. Segn Bauman, las
identidades que los hombres y las mujeres de nuestro tiempo buscan
desesperadamente construir en compaa de otros, se funda en la
paulatina prdida de las comunidades. Estas falsas identidades creadas
a partir de apariencias, gustos, afinidades, son una respuesta frente al
fin de la comunidad, y un mal sustituto de las mismas. Esas identidades
creadas al interior de falsas comunidades, de vnculos efmeros y
superficiales,

no

suscitan

la

comunin

de

los

miembros:

paradjicamente significan el trazado de fronteras que separan marcada

y radicalmente a los miembros de diferentes identidades. En otras
palabras, en vez de unir separan porque el sujeto no busca en si la vida
en comunidad sino solo un lugar de refugio emocional pasajero.
Podemos decir entonces, siguiendo a Bauman, que la bsqueda de la
identidad divide y separa; sin embargo, la precariedad de la
construccin solitaria de la identidad impulsa a los constructores a
buscar perchas en las que colgar juntos los temores y ansiedades que
experimentan individualmente y a realizar los ritos de exorcismo en
compaa de otros individuos igualmente atemorizados y ansiosos 21.
Entonces, hoy la identidad cultural crea y/o produce marcadas
diferencias entre los individuos y colectividades; la cultura crea algo as
20Ver; Bauman, Zygmunt: La Sociedad Individualizada (Madrid - 2001) pg.
169.
21Ver; Bauman, Zygmunt: La Sociedad Individualizada (Madrid - 2001) pg.
174.

como una estrategia de la diferenciacin, la distincin y la separacin.

Segn el autor la cultura es la actividad de establecer distinciones 22.
La clasificacin y separacin de los elementos del mundo en categoras,
clases, jerarquas, etc., que la sociedad civilizada lleva a cabo, asegura
un orden en el que es posible predecir lo que sobrevendr. Las
diferentes categoras y clasificaciones de comportamiento de las
personas, por ejemplo, o incluso los tipos de personas, permitiran saber
cules sern sus reacciones ante determinados actos. La previsibilidad
es uno de los factores que proveen de seguridad al mundo civilizado.
Sin embargo, este proceso social hoy ya no es el mismo, en la
actualidad presenta cambios profundos que lo han llevado una crisis
cultural.
Ahora bien, la crisis sobreviene en una cultura cuando las distinciones
se borran y aparece el fenmeno de la ambigedad. Pero eso es
justamente lo que sucede en las actuales sociedades contemporneas,
segn observa Bauman. La ambigedad entre, podramos decir, lo
correcto y lo incorrecto; lo verdadero y lo falso, incluso la ambigedad y
relatividad

del

planetizacinde

tiempo
la

la

sociedad

distancia,

caracterizan

contempornea.

En

aquella

nuestra

era

globalizada se desdibujan las fronteras, se relativiza cada elemento que

antes guardaba una posicin y un orden dentro del sistema de las
tradiciones y las costumbres y lo que se genera, finalmente, es el caos.
Aqu se el mundo como un lugar de inestabilidad, cambio desprovisto de
una direccin coherente, espontaneidad y perpetua experimentacin,
con unos resultados inciertos y esencialmente imprevisibles, que se
segn Bauman lo ms contrario a la imagen del orden23. A este
fenmeno el mismo autor lo denomina la Modernidad Liquida, un
22Ibd., pg. 45.
23Ver; Bauman, Zygmunt: La Sociedad Individualizada (Madrid - 2001) pg.
46.

contexto en donde la vida social es liquida, esto es, nada es estable,

todo es cambiante, pasajero, frgil y relativo.
En el mundo que nos describe Zygmunt Bauman en donde el sujeto
tiene un carcter efmero las comunidades ya no son reales sino ms
bien imaginarias. Se trata del fenmeno social de la individualizacin
que hace que las personas se organicen, se relacionen, acten y
establezcan estilos de vida ms individualistas que comunitarios.
Asistimos pues segn este paradigma sociolgico a una desaparicin
paulatina de las comunidades tal y como las conocemos. Aplicando
sociolgicamente este modo de entender la vida social de los jvenes
de sectores marginales o populares, diramos que as como construyen
estrategias de sobrevivencia comunitarias, de la misma manera se
gestan a partir de la iniciativa individual del sujeto, que debido a las
condiciones de pobreza en las cuales le ha tocado vivir emprenden
diversas actividades para la reproduccin social.
II.6 Hiptesis
General:

Las estrategias de sobrevivencia que los jvenes del barrio

de Ocopilla vienen desarrollando son primeramente
comunitarias o de redes de intercambio y por otro lado de
iniciativa bsicamente individual

Especfico:Las estrategias de sobrevivencia comunitarias e individuales

de los jvenes del barrio de Ocopilla se construyen en
torno al tipo de socializacin y educacin

que han

tenido
Las estrategias de sobrevivencia

comunitarias e

individuales de los jvenes del barrio de Ocopilla se

manifiestan

en

las

diversas

socioeconmicas que emprenden

actividades

1.7 METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN:

1.7.1 Tipo de Investigacin: Bsica
Hacer investigacin en ciencias sociales es sin duda alguna una cuestin
compleja, no solo por lo profundo de la realidad social sino tambin porque
existen diversos mtodos, paradigmas y enfoques bajo la cual se desarrolla.
En otras palabras, existe una tipologa en el procedimiento y el propsito de
la investigacin cientfica; segn su aplicacin (investigacin bsica y
aplicada) y segn su naturaleza o niveles (investigacin exploratoria,
descriptiva, correlacional y explicativa). Bajo esta lgica, el tipo de
investigacin de nuestro estudio sociolgico segn su aplicacin es bsica,
ya que esta trata de descubrir, explicar y predecir los fenmenos con el
propsito de producir nuevas teoras cientficas. Recopila informacin de la
realidad para enriquecer el conocimiento cientfico, sin interesarse en su
aplicacin inmediata24. Entonces,

el objetivo fundamental de la tesis es

crear, generar, construir o deconstruir el conocimiento que hasta hoy se ha

elaborado sobre las estrategias de sobrevivencia de los jvenes de barrios
populares o marginales como Ocopilla.
1.7.2 Nivel de la Investigacin: Explicativo.
Bajo el entendimiento de que existen tipos de investigacin segn su
aplicacin y segn su naturaleza o niveles, es necesario definir cul es el
horizonte o nivel de nuestro estudio sociolgico; es as que optamos por la
mirada explicativa. La investigacin explicativa consiste en determinar las
causas de los fenmenos fsicos y sociales. Se centra en explicar porque
ocurre un fenmeno y en qu condiciones se da este, o porqu dos o ms
variables estn relacionadas25. Solo mediante este procedimiento podremos
24Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin
Cientfica (Lima 1997) Pg. 68.
25Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin
Cientfica (Lima 1997) Pg. 74.

conocer y comprender de forma contextual la problemtica juvenil en relacin

a las estrategias de sobrevivencia.
1.7.3 Mtodo General: Mtodo Cientfico
Toda investigacin, ya sea simple o con una rigurosidad epistemolgica,
tiene que tener un mtodo, esto es, una forma, medio, plan o procedimiento
para obtener los fines y propsitos que espera alcanzar. Por otro lado, en
una indagacin con profundidad cientfica se utiliza por una cuestin lgica el
Mtodo Cientfico. El Mtodo Cientfico puede definirse de diversas maneras,
pero aqu lo entendemos siguiendo los postulados de Gamero Camones y
Moreno Maguia, ya que para ellos son procedimientos ligados entre s para
la consecucin de objetivos previamente determinados. Son la sucesin de
procesos que debemos ejecutar para comprobar las hiptesis que explican y
predicen propiedades y relaciones desconocidas antes del inicio de la
investigacin26.
1.2.4 Mtodo Especfico: Inductivo
Dentro del Mtodo Cientfico en trminos generales existe una clasificacin
ms particular, especfica y peculiar en funcin a la diversidad de los
fenmenos, hechos, problemas y manifestaciones de la realidad social. En
ese sentido, en cada investigacin cientfica es necesario establecer un
mtodo o procedimiento especfico de acuerdo a la naturaleza, condiciones y
el contexto en el cual se desarrolla la exploracin. Es por eso que para
nuestro estudio sociolgico hemos optado por utilizar el Mtodo Inductivo con
el objetivo de tener una explicacin ms real y general sobre el problema en
cuestin, ya que este procedimiento nos permite establecer proposiciones
de carcter general inferidas de la observacin y el estudio analtico de
hechos

fenmenos

particulares.

La

induccin

permite

obtener

26Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin

Cientfica (Lima 1997) Pg. 92.

conocimientos generales a partir de hechos particulares 27. Bajo la lgica

inductiva, nuestro deseo es dar una ilustracin acertada de las estrategias de
sobrevivencia que vienen desarrollando los jvenes del barrio de Ocoplla
como una repuesta social a la crisis socioeconmica que les ha tocado vivir.
1.2.5 Enfoque: Cualitativo
Ahora bien, as como hemos decidido utilizar el Mtodo Inductivo, de la
misma manera nuestro enfoque de investigacin es cualitativo, ya que este
procedimiento nos permite abordar la cuestin motivacional, subjetiva y
cultural de los grupos humanos. Segn Miguel Martnez la metodologa
cualitativa no se trata por consiguiente, del estudio de cualidades separadas
o separables; se trata del estudio de un todo integrado que forma o
constituye una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es: una
persona, una entidad tnica, social, empresarial, un producto determinado,
etc.; aunque tambin se podra estudiar una cualidad especfica, siempre
que se tenga en cuenta los nexos y relaciones que tiene con el todo, los
cuales contribuyen a darle su significacin propia 28. En otras palabras, su
propsito principal es conocer el significado de la realidad social y cultural de
un individuo, grupo de individuos, pueblos, comunidad, ciudad o sociedad en
trminos generales.
1.2.6 Poblacin y Muestra
No tenemos un universo contabilizado y no contamos con un marco muestral
preciso de la cantidad

de jvenes del barrio de Ocoplla que viven en

condiciones de pobreza y escasez financiera que les motiva a desarrollar

estrategias de sobrevivencia. Por lo tanto, nuestra poblacin objetivo no es
exacta en trminos numricos, ya que vienen a ser todos aquellos jvenes
27Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin
Cientfica (Lima 1997) Pg. 101.
28Ver; Martnez, Miguel: La Investigacin Cualitativa (sntesis conceptual) en
Revista IIPSI (Lima 2006) pg. 128.

entre hombres y mujeres por igual entre los 18 y 25 aos de edad. Es as

que, para nuestro estudio utilizaremos la muestra de sujetos tipo o muestra
de casos tpicos29, de los jvenes que emprenden estrategias de
sobrevivencia, hasta llegar al punto de saturacin30.
1.2.7 Tcnicas de Recoleccin de Datos
A) Entrevista Semiestructurada.
La entrevista es una tcnica que nos permite conocer el problema
que se desea indagar mediante la interaccin con los mismos
sujetos involucrados en el mismo. Se puede decir que se basan en
una gua de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad
de introducir preguntas adicionales para precisar conceptos u
obtener mayor informacin sobre los temas deseados31. Para el
desarrollo de nuestro trabajo de investigacin la entrevista tiene
como objetivo conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia
de los jvenes del barrio de Ocopilla.
B) Observacin.
La observacin cualitativa consiste en abstraer y captar lo ms
significativo del hecho o situacin que se investiga. Consiste en
registrar y recoger todo lo observado de manera sistemtica y
29Ver; De la Cruz, Mauro Rafaele: Diseos Mustrales (con SPSS) Fascculo N
1 (Huancayo 2006) Pg. 20.
30 El punto de saturacin es el marco de referencia, valides y confiabilidad en
la metodologa cualitativa. Consiste en identificar los rasgos y caractersticas
representativas que se repitan en los estudios de caso -en los testimonios,
historias de vida y entrevistas- , y nos dan a entender en que momento ya no
es necesario seguir aplicando el instrumento de recoleccin de datos e
informacin.
31 Ver, Hernndez Sampieri, Roberto: Metodologa de la Investigacin cuarta
edicin (Mxico 2006) pg. 597.

ordenada; segn Hernndez Sampieri no es mera contemplacin

(sentarse a ver el mundo y tomar notas); nada de eso, implica
adentrarnos en profundidad a situaciones sociales a mantener un
papel activo, as como una reflexin permanente. Estos aumentan a
los detalles, sucesos, Estos aumentan a los detalles, sucesos,
eventos e interacciones32.
1.2.8 Instrumentos
Como en la presente tesis se aplican la entrevista semiestructurada y la
observacin como tcnicas de investigacin, entonces por una cuestin
lgica se utilizan los siguientes instrumentos de recoleccin de datos:
A) Gua de Entrevista.
B) Gua de Observacin.
1.2.9 Materiales y Equipos a Utilizar
Material de gabinete y de trabajo de campo como; computadora, papeles,
lapiceros, grabadoras, cuadernos de notas, etc.
III. Aspectos Administrativos
3.1 Cronograma de Actividades

ACCIONES
Diseo

del

Proyecto
Anlisis

ENERO
X
X

Bibliogrfico
Diseo

de

Instrumentos

de

Recoleccin

de

32Ibd., pg. 587.

Cronograma de Trabajo
2014
FEBRERO
MARZO
ABRIL

X
X

MAYO

Datos
Recoleccin

de

Informacin
Organizacin

X
X

X
X

Procesamiento de
Datos
Anlisis de Datos
Redaccin

Preliminar

de

Informe
Redaccin

del

Informe Final
Presentacin

del

Informe

3.2 Presupuesto

Medios y Materiales
Papeles tres millares
Lapiceros medio ciento
Pasajes
Casetes
Disquetes
CDS
Grabadora de audio
Tipeos e impresin
Otros
Total
IV.

Costo (nuevos soles)

S/100.00
S/25.00
S/50.00
S/50.00
S/50.00
S/50.00
S/200.00
S/300.00
S/300.00
S/1125.00

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19)MEZA SALCEDO, AMERICO Y SOTO SULCA, RICARDO: (editores)
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20)MEZA SALCEDO, AMERICO y SOTO SULCA, RICARDO: (editores)
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21)MOGUEL

VIVEROS,

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U.A.M. 2005.
22)MUOS RAZO, CARLOS: Como Elaborar y Asesorar una Investigacin de
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23)PANFICHE, ALDO Y VALCRCEL, MARCEL: El Significado de la
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25)PORTOCARRERO, GONZALO: Hacia la (re) construccin de un concepto
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28)VASCONEZ, ALISON: Jvenes y Trabajo: Entre la supervivencia y el
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29)VENTURO, SANDRO: Contrajuventud. IEP Lima 2001.
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