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FORMO, CON-FORMO, TRANS-FORMO: CARTOGRAFAS DINMICAS DE

BIOAPRENDIZAJES

Rizoma GAIA ZO

MARILUZ MUOZ BUITRAGO


BENJAMN BARN VELANDIA
VICTOR HUGO BUSTOS BALLESTEROS
HENRY FERNANDEZ ZIPA

DOCTORADO INTERNACIONAL EN EDUCACIN


BIOAPRENDIZAJE
Tutora: Dra. Anne Robert

UNIVERSIDAD CENTRAL DE NICARAGUA


CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
BOGOT, D.C.
2014

Contenido
Introduccin, 3
1. Yendo, volviendo y revolviendo en nuestros paisajes aprendientes, 4
2. Aprendientes con la pedagoga de la Tierra: ecopedagoga, 8
Es la vida la que motiva el aprendizaje? y/o es el aprendizaje el que motiva la vida?, 8
Aprendencia vital !!, 9
La sustentabilidad en la era del conocimiento, 10
Referencias, 12

Introduccin
2

Por construir castillos en el aire a pleno sol, con nubes de algodn en un lugar a donde
nunca nadie pudo llegar usando la razn. Y por abrir ventanas fabulosas llenas de luz, de
magia y de color y convocar al duende de las cosas que tiene mucho que ver con el
amor
Pensando en qu escribir y cmo hacerlo, surgieron varias ideas y una muy interesante
que se une a la dimensin esttica del ser humano es la de lenguajear sobre la realidad y la locura
en trminos poticos. Pensamos en el cantautor Alberto Cortz, y su poema-reflexin Castillos
en el aire. Nos parece que esta meloda y su letra estn en estrecha relacin con lo que est
aconteciendo en nuestras vidas: los dems dijeron pobre idiota () es imposible (volar); puede
tratarse de una respuesta cotidiana de la inmensa mayora que viven el mundo y la vida como
estamentos fragmentados imposibilitndose una comprensin holstica en la que lo
aparentemente imposible se hace posible.
Quiso volar igual que las gaviotas, y nuestro colectivo ha comenzado a hacer realidad
pequeos vuelos, a hacer posible lo imposible aunque aparezcamos extraos; estamos
extendiendo nuestras alas y comenzando a ganar altura en esta epistemologa transformadora;
somos parte de un proyecto que nos permite sobreponernos a las convencionales coordenadas
espacio temporales. En la medida en que alcancemos mayor altura, mayor ser nuestra visin de
conjunto mientras que la inmensa humanidad permanece aferrada a las convicciones de su suelo,
de sus paradigmas, de sus mundos guardando la cordura. Desde la altura en la que nos
encontramos, parafraseando a Morin, percibimos, experimentamos el inmenso mar de
incertidumbres y los difusos, borrosos archipilagos de certezas.
Es delicioso alzar vuelo y disfrutar de las nubes unas veces blancas, otras grises, unas
veces difanas, otras difusas, experimentando cotidianamente el poder de la vida de la que apenas
somos una expresin. Contemplando con la existencia, y no tan slo desde la razn, este hermoso
mundo lleno de contrastes, de vrtices, de color; se trata como lo expresa Cortz, de una
experiencia de felicidad, de participacin y expresin de nuestra propia chifladura por la que la
gente del comn nos pueda juzgar. Hemos emprendido este vuelo y no faltar quien quisiera
vernos fracasar doblegndonos a vivir como los dems: lo condenaron por chifladura a convivir
de nuevo con la gente vestido de cordura.
Es as que en estas pginas de este emocionante bio-vuelo expresaremos cmo estamos
3

aprendiendo, cmo aprendemos, co-construyendo-nos en aprendientes.


1. Yendo, volviendo y revolviendo en nuestros paisajes aprendientes
Nuestra cancin-smbolo castillos en el aire de Cortez, nos facilita re-crear este
apartado, dibujando y re-dibujados en el Bio-aprendizaje, para lo cual vamos tejiendo nuestros
paisajes aprendientes, yendo, volviendo y revolviendo como si furamos una obra de arte de
Escher, en donde la vida de manera paradjica nos invita a vivirla y fundirnos en ella para
recrearla a ella misma desde su maravillosa condicin de vida.
Quiso volar igual que las gaviotas, libre en el aire, por el aire libre
y los dems dijeron, "pobre idiota, no sabe que volar es imposible!" Mas l alz sus sueos
hacia el cielo, y poco a poco, fue ganando altura
y los dems, quedaron en el suelo guardando la cordura!!
Este enunciado est impregnado en las rutas que han tomado los co-constructores de los
paradigmas emergentes, en especial en el bio-aprendizaje. Como ejemplo, el concepto de sistema
autopoitico, el cual se levanta por sus propios cordones como diran Maturana y Varela (2003), y
se constituye como distinto del medio circundante por medio de su propia dinmica, de tal
manera que ambas cosas son inseparables, un sistema autnomo, capaz de especificar su propia
legalidad, lo que hace propio de l. Como la utpica letra de nuestra cancin, el idiota que se
auto-genera y es perturbado por las disposiciones del medio, y gatillado por ste recreando su
sistema, en el cual lo imposible puede ser posible, porque en la autopoiesis es la vida el lugar y el
organismo en su dinmica estructural lo posible. Como seres vivos en la dinmica de
acoplamiento estructural que es el aprendizaje, podemos recrear mundos posibles y volar como
las gaviotas, y viajar a otros mundos, y tener como ruta la intuicin y como compaera la
emocin y reencantar a los dems, llenarlos de sentido, de su propio sentido, porque la idea no es
llegar a un nivel de empoderamiento que no nos permiten ver que no vemos, que estamos ciegos
frente a una cantidad de realidades que hoy da estn presentes (Maturana y Varela, 2003).
Tambin, como seala Asmann (2002), el aprendizaje es de los seres vivos, de la sociedad
deas comprensiones de la vida, que van ms all de lo androcntrico y nos permitan el
conocimiento desde las bifurcaciones, desde lo fractal, desde otras miradas, el de las instituciones
que aprenden, en las que encontramos algunos retos como: aprender en la era de las redes, poner
la vida a travs del aprendizaje antes de la muerte, es decir, donde el sistema de redes de
aprendizaje permiten el emergimiento de nuevas formas de aprender y donde el concepto de la
4

sociedad del conocimiento se devela como dinmica de vida que aprende, una sociedad que,
como la vida, se permite la flexibilizacin, la adaptacin y donde se instauran redes de relaciones,
se crea y re-crea permanentemente, donde el entendido de educar trasciende el horizonte de
formar de estandarizar una serie de conductas y conocimientos, es tener experiencias de
aprendizaje personal y colectivo, donde la riqueza de las relaciones son las que permiten la gran
trama de la vida. Y como aquel que quiera volar como las gaviotas, en su dinmica interna y en
su organizacin estructural debera intuir que no hay viento favorable para quien no sabe a dnde
va. Por tanto, la aprendencia, como proceso y experiencia de aprendizaje, es un estar-en-procesode-aprender, aprendizaje somos todos, aprendizaje a lo largo de la vida, permanente estar
aprendiendo., donde el concepto de esttica slo est presente en el continuo devenir. Y si
queremos volar, no hay aprendizaje si no hay placer!, en ese gatillar de la sociedad se puede
reconocer en las bandadas que quieren volar como organizaciones aprendientes.
Es necesario llamar la atencin en cuanto a que describir el aprendizaje como internalizacin
del medio, confunde al sugerir que se da en la dinmica estructural del sistema nervioso,
fenmeno que slo existe en el dominio de las descripciones de quien observa, por eso la
afirmacin de pobre idiota, queda en punta, dado que el aprendizaje y por tanto el volar, es una
acoplamiento estructural del organismo y quien lo hace posible es ste.
Y construy, castillos en aire a pleno sol, con nubes de algodn,
en un lugar, adonde nunca nadie pudo llegar usando la razn.
Y construy ventanas fabulosas, llenas de luz, de magia y de color
y convoc al duende de las cosas que tiene mucho que ver con el amor.
Y cmo se organiza la estructura en medio de la emocin y la intuicin en relacin con un
mundo sin corduras? y qu patrones y procesos se recrea en la estructura de la vida y del amor?
Por eso nos referimos a la organizacin como las relaciones que deben darse entre los
componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica y, a su vez,
se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen
una unidad particular realizando su organizacin Maturana y Varela (2003). A la clase especfica
a la que nos referimos con relacin a la cancin, es a aquellos que sienten el aprendizaje ms all
de la razn y como organizacin en trminos sociales, se encuentra ligado a la emergencia; en su
estructura est presente la relacin entre emocin, intuicin, organismo, sociedad, seres vivos,
que no es otra cosa que la vida en enaccin, donde el aprendizaje es con todo el cuerpo, porque se

permite la posibilidad de pensar, sentir y actuar, frente a la diversidad de manifestaciones del


conocimiento. Es all donde emerge el patrn de relaciones que tiene que ver con nuestras
chifladuras y necesariamente con l duende del amor.
En los dems, al verlo tan dichoso, cundi la alarma, se dictaron normas,
No vaya a ser que fuera contagioso tratar de ser feliz de aquella forma.
La conclusin, es clara y contundente, lo condenaron por su chifladura
a convivir de nuevo con la gente, vestido de cordura
Esta manera de lenguajear que nos plantea la cancin no fue nunca inventado por un solo
sujeto y no puede ser usado para revelar un mundo externo, de acuerdo con Maturana y Varela
(2003) es dentro del lenguaje mismo que el acto de conocer, en la coordinacin conductual que
el lenguaje es, trae un mundo de la mano, y que mundo o mundos, han sido marcados por
aquellos que han lenguajeado desde la razn y que en ese acoplamiento lingstico han
construido una forma de verdad, universal y negadora, por lo tanto, queremos vivir en el lenguaje
desde el reconocimiento mutuo, no porque el lenguaje nos permite decir lo que somos, sino
porque somos en el lenguaje, como afirma Maturana.
Por construir castillos en el aire a pleno sol, con nubes de algodn
en un lugar, adonde nunca nadie pudo llegar usando la razn.
Y por abrir ventanas fabulosas, llenas de luz, de magia y de color
y convocar al duende de las cosas que tienen mucho que ver con el amor.
Al retornar a la cordura, se vive en la educacin holstica, la cual se centra en la libertad
individual y no consigue abordar la cuestin de la justicia social. Aqu entra en escena la
Pedagoga de la Tierra, la eco-pedagoga, la cual constituye una pedagoga para la promocin
del aprendizaje del sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana" (Gadotti, 2000), y hace
resonancia en la construccin de castillos en el aire, baados por el sol, con la gama de colores
que se vislumbran como nacimiento eterno de las maravillosas cosas de la vida, como fruto de la
matriz de la tierra, y dadora de vida a todo organismo que la ocupa y comparte con estos ms all
de la razn. Para lo cual, contina sealando Gadotti, se requiere dar el debate por comprender la
eco-pedagoga y la educacin sustentable, vivir en un planeta mejor en un futuro distante. Se trata
de dar una solucin, simultneamente, a los problemas ambientales y a los problemas sociales.
Acaba aqu la historia del idiota que por el aire, como el aire libre,
quiso volar igual que las gaviotas...,

Que mejores atractores que nuestros maestros acompaantes que nos movilizan a volar
por el aire libre, y como maestros entendemos a aquellos que estn all a los lejos y que nos
acompaan furtivamente cada dos meses un fin de semana, pero, tambin estamos nosotros, en
nuestra recreacin semanal y diaria y, claro, los maestros de los textos que nos inspiran y con los
que volamos por el aire libre, y como estamos convencidos que es posible volar no como
enajenacin, no como producto de la razn, si con las vas, bifurcaciones de la intuicin y con el
referente de nuestra madre tierra terminados diciendo como nos lo ofrece la carta de la ecopedagoga y que tal esos atractores vistos como las instituciones que debido a esa serie de
relaciones permiten que se resignifique la imagen y el sentir de la escuela, donde los nios se reencuentren con la totalidad, es decir, con la pregunta que es holstica, permite ver la realidad
desde la multiplicidad, contemplar, habitar en lo otro, mientras que la respuesta es unvoca,
determinante y en realidad siempre buscada, deseada por el carcter definitoria, axiomtico,
propia hija de una cultura emergente de los modelos causales (Assmann, 2002):
El planeta como una nica comunidad, la Tierra como madre, organismo vivo y en
evolucin, una nueva conciencia que sabe lo que es sustentable, apropiado, o hace sentido para
nuestra existencia, la ternura para con esa casa. Nuestra direccin es la Tierra. La justicia sociocsmica: la Tierra es un gran pobre, el ms grande de todos los pobres. Una pedagoga bifila
(que promueve la vida): involucrarse, comunicarse, compartir, relacionarse, motivarse. Una
concepcin del conocimiento que admite que slo es integral cuando es compartido. El caminar
con sentido (vida cotidiana). Una racionalidad intuitiva y comunicativa: afectiva, no instrumental.
Nuevas actitudes: reeducar la mirada, el corazn. Cultura de sustentabilidad: ecoformacin.
Ampliar nuestro punto de vista.
pero eso es imposible.. o no?
2. Aprendientes con la pedagoga de la Tierra: ecopedagoga
Es la vida la que motiva el aprendizaje? y/o es el aprendizaje el que motiva la vida?
Sin pretender dar respuestas definitivas, lo planteado por Assmann ilumina en muy buen
medida cmo la vida se da en medio de procesos de autoorganizacin, y como los humanos
aprendemos en una trama de interacciones complejas y dinmicas, que Maturana y Varela
abordan en la teora de los sistemas autopoiticos[1].
1 La organizacin autopoitica, como toda organizacin, puede ser satisfecha
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en particular por muchas clases diferentes de componentes. Sin embargo,


debemos darnos cuenta de que, en el mbito molecular del origen de los seres
vivos terrestres, slo algunas especies moleculares deben haber posedo las
caractersticas que permitieron constituir unidades autopoiticas, iniciando el
devenir estructural al que nosotros mismos pertenecemos Maturana, Varela
(2003).
Assmann (2002) hace una presentacin muy enriquecedora que ilumina muy bien este
espacio conclusivo:
Somos un sistema perceptivo y cognitivo. Adems de lo que nos llega de fuera,
construimos activamente nuestra imagen de lo real. Somos creadores, inventores,
fabuladores y soadores de nuestro mundo, transformadores del mundo real porque, en
primera instancia, somos transformadores de nuestro propio mundo interior mediante
una fantstica evolucin intraorgnica. Nuestros rganos, y tambin nuestro
cerebro/mente, son rganos evolutivos, cuya ley suprema es la adaptabilidad. No existe
mundo para nosotros a no ser mediante nuestra lectura del mundo, corporeizada en el
sistema autoorganizativo que somos (2002: 58).
La Eco-pedagoga no es una simple expresin de un lenguajeo novedoso desarrollado por
una comunidad acadmica que le apuesta a la construccin de una nueva epistemologa. Es una
apuesta que va mucho ms all en sus intenciones y pretensiones. Es una conviccin que se funda
en la misma tierra, que con-lleve a la consolidacin de un ser humano nuevo, que vive y se hace
en estrecho vnculo con su nicho vital que hace posible la vida (Assmann 2002); seres humanos
transformados que correspondamos debidamente a quien amablemente nos hospeda: Gaia. Una
concepcin de esta riqueza nos permite mirarnos no como los gobernantes de la historia, sino
como los participantes de una serie de evoluciones y construccin dentro de los cuales hemos ido
dejando lentamente, por un lado, en la medida en que conducimos nuestras vidas en los procesos
de estandarizacin que pretenden homogeneizarlo todo, que buscan la simplicidad de la vida a
travs de formato y dar respuesta a necesidades forneas, y por otro lado, el reconocimiento de
una vida que se despliega y que en ese despliegue ha dado vida a diversos seres, entre ellos el
humano (Assmann, 2002)
Aprendencia vital !!
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Son ms las preguntas, las inquietudes, las conexiones e inter-relaciones que permiten el
emergimiento de nuevas preguntas, que las mismas respuestas que podamos generar. Abordar el
aprendizaje, co-construir-nos en aprendientes [2] desde los paradigmas emergentes implica un
proceso transformador que nos toca, nos afecta, nos aborda integralmente, porque es la vida la
que busca permanecer, la que desea ser y existir, co-existir.

[2] Con la expresin sociedad aprendiente, sociedad que aprende o sociedad


discente, se pretende expresar que la sociedad entera debe entrar en un estado
de aprendizaje y transformarse en una inmensa red de ecologas cognitivas
Assmann (2002: 19).
Estamos invitados a observar cmo funciona la naturaleza, cmo funciona el ecosistema,
cmo funciona el planeta. Pero es una observacin no desde fuera sino desde dentro, como
observadores implicados, es una observacin que afecta lo observado; por eso nos preguntamos
cmo aprende la naturaleza, cmo ha aprendido el planeta? cmo ha sido exitoso? Desde la
perspectiva de la educacin como la mediacin ms contundente para la transformacin, se
propende por un ambiente pedaggico al que Assmann describe propositivamente como lugar de
fascinacin e inventiva, que propicia la ilusin (el entusiasmo), para que el aprender se d en la
conjugacin de los sentidos, entendiendo el aprendizaje como proceso corporal placentero; la
vida se saborea!! Para sobrevivir y actuar, todo ser vivo necesita conocer activamente su entorno,
de manera organizada y dinmica; los seres vivos estamos dotados de sistemas de conexiones que
a su vez estn interconectados de modo dinmico incluso con el entorno (Assmann 2002).
Autores como Gadotti, recogen importantes procesos de reflexin que apuntalan a
escudriar una pedagoga de la tierra, como organismo vivo, del cual tenemos mucho que
aprender, entendido este ejercicio como procesos concretos de transformacin (nos formamos,
con-formamos y trans-formamos), de manera natural, es decir, como lo hace la naturaleza. De
alguna manera la naturaleza es una observadora implicada, que aprende de su propia existencia,
adaptndose y generando nuevos procesos. Gaia es un complejo organismo multi-dinmico,
profundamente en-red-ado, inter-conectado, que no solo permite las mltiples manifestaciones de
vida sino que garantiza creativamente la misma multi-vida.
La sustentabilidad en la era del conocimiento
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Hoy vivimos y somos parte de la era del conocimiento, que visto desde la perspectiva
eco-pedaggica, como lo manifiesta Gadotti, sugiere seres humanos sujetos de su propia
formacin, autnomos, motivados para aprender, disciplinados, organizados, ciudadanos del
mundo, solidarios, pero sobre todo, curiosos (2000).
En nuestra era, la del conocimiento, se hace inminente y necesario re-significar conceptos
como el de sustentabilidad, que viene atado por dcadas a una concepcin errada del uso de los
recursos naturales del planeta. Pasar de un desarrollo sustentable a la concepcin de una
sustentabilidad que implique, como lo manifiesta Gadotti (2000), un equilibrio del ser humano
con l mismo y con el planeta, ms an, con el universo. Una sustentabilidad planteada desde
nosotros con la enorme posibilidad que tenemos de darle sentido a lo que somos y a lo que nos
rodea. Aqu se pone de manifiesto el eje educativo como proyecto que responda a una posible y
muy factible pedagoga de la tierra, que cobije asuntos ambientales sin desconocer ni mirar
marginalmente los asuntos sociales.
Hablar de desarrollo sustentable desde nuestra perspectiva, implica un delicado ejercicio
transformador de significados, que permita de-construir los fundamentos colonizadores anclados
en estructuras capitalistas opuestas a lo que pretendemos comprender, re-significando, por
desarrollo. Es el lastre que arrastra el trmino, pero que en nuestra praxis est siendo relenguajeado.
Desde el concepto de sustentabilidad, cada vez ms profundizado y asimilado por
nosotros, nos comprendemos como sistemas vivos dinmicos mayormente conscientes de la
necesidad de proponer una visin de la economa ya no en trminos de acumulacin, sino en
trminos de solidaridad, que sea compatible con la realidad tanto del planeta como de los seres
humanos que en su inmensa mayora padecen los rigores de la inequidad en todo orden. Una
propuesta dinamizada por nosotros como miembros de esta comunidad planetaria nica y
extraordinaria en el universo conocido, pretende ser explcitamente cooperativa y colaborativa
entre todos, fruto no de la sola razn, sino de la compasin de la que todos los seres humanos
estamos entraablemente conformados. La expresin griega recogida por la teologa bblica y
expresada en la experiencia de vida de Jesucristo, lo expresa desde antiguo muy acertadamente:
splagkhnon -vscera-, (sentir con las entraas, compadecerse de manera entraable), y no solo de
10

los otros como yo; hoy ms que nunca, es un llamado a la compasin de quienes somos
portadores de sentido, por nuestra casa comn: la Tierra.
En la era de la informacin, tenemos los medios para difundir, planetarizar estos
propsitos, experimentando una ciudadana activa de orden planetario, o ciudadana planetaria
caracterizada por la globalizacin, pero sta de orden solidario. Es evidente que estamos ante un
sueo al cual hay que apostarle ya que la condicin humana se resiste con frecuencia a procesos
de este talante; como afirma Assmann, los humanos no somos de modo natural tan solidarios
como parecen suponer nuestros sueos de una sociedad justa y fraternal. Para dar pasos
significativos se supone la educacin, entendida como transformacin, como conversin
individual y colectiva para consolidar una solidaridad efectiva (2002).

Referencias
Assmann, H. (2002). Placer y ternura en la educacin. Narcea S.A. De Ediciones.
Espaa.
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores. Mxico.
Maturana, H. Varela, F. (2003). El rbol del conocimiento. Coedicin Editorial
Universitaria / Lumen. Argentina.
Varela, F. (2000). El fenmeno de la vida. Editor Dolmen. Chile.

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LA PREVENTIVIDAD APRENDIENTE: NICHO VITAL

VCTOR HUGO BUSTOS BALLESTEROS

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Rizoma GAIA ZO
BIOAPRENDIZAJE
Trabajo personal

UNIVERSIDAD CENTRAL DE NICARAGUA


DOCTORADO INTERNACIONAL EN EDUCACIN
BOGOT, D.C.
2014

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Contenido

Introduccin, 15
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

El Sistema Preventivo como alternativa para aprendientes, 15


Epignesis, 16
Del extraterrestre y el granjero, de Varela, a los Terrestres, 17
Aprendientes de la Tierra, 17
La Preventividad Eco-ambiental: tarea humana, 19
La Preventividad: solidaridad globalizada, 20
Algunas andaduras como aprendientes, 20

Referencias, 22

Introduccin
14

No existe vida sin el nicho vital correspondiente, afirmacin llena de contenido y


sentido, de Assmann (2002), aludiendo a que hacemos parte de sistemas aprendientes. Esto es lo
que constantemente realiza la misma naturaleza: el organismo vivo y su entorno () forman un
solo sistema, y cualquier distincin acerca de las autonomas de los subsistemas dentro de ese
sistema () los subsistemas existen slo en cuanto coexisten dentro del conjunto de la dinmica
del sistema (Assmann 2002). Aproximarnos a una concepcin de aprendizaje desde la
perspectiva de cmo funciona la vida resulta nuevo, entusiasmante y transformador.
Con este escrito espero desentraar, en siquiera algo, los nexos de un sistema aprendiente
multidiverso y sus posibles nodos de interaccin con un sistema de aprendizaje al que hemos
abordado como sistema preventivo. Para ello propongo un breve recorrido histrico a travs de la
primigenia experiencia de sistema preventivo en contexto salesiano, con el fin de reconocer y
apreciar su correspondiente nicho vital. A continuacin se hace una aproximacin sobre la
manera como la Tierra es plenamente portadora y culmen de los proceso de aprendizaje: Gaia,
la ms autntica expresin compleja de sistemas aprendientes. Se culmina este recorrido,
reconociendo desde la preventividad, las andaduras sobre el origen y la permanencia de la vida
como la experimentamos y la hemos podido conocer.
1. El Sistema Preventivo como alternativa para aprendientes!!
Si miramos los antecedentes del sistema preventivo nos encontramos con la grata sorpresa
de que ya se venan dando muchas experiencias de acompaamiento preventivo y que algunos
educadores anteriores a Juan Bosco ya le haban apostado a implementar este estilo pedaggico
como alternativa frente a marcados procesos represivos de enseanza-aprendizaje.
Hay unos antecedentes sociales, culturales, polticos y religiosos que determinaron los
rumbos de la historia educativa salesiana. Entre otros, est la traumtica experiencia
revolucionaria promovida por Napolen Bonaparte (1769-1821). Luego de la hecatombe
napolenica, -como lo relata Braido (2001)-, Europa se empe en su restauracin y el concepto
prevenir se asimil y se profundiz, comenzndose a hablar de principio preventivo, que luego
se conocer como sistema preventivo. Lo preventivo en la Europa del siglo XIX se expresa en lo
poltico, lo social (es el caso muy marcado en algunos pases que tiene altos ndices de pobreza,
miseria, mendicidad, criminalidad. Se atiende de modo particular a jvenes y nios abandonados
dedicados a la mendicidad), lo jurdico-penal (es quizs el mbito en el que se experimenta con
15

claridad lo preventivo o lo represivo), lo escolar-educativo (surge con claridad la idea de


educacin como prevencin), y lo religioso.
Un antecedente determinante en el plano religioso es la represin preventiva en la
educacin escolar, la cual estaba marcada por fuertes principios de religiosidad, moralidad y
orden. Braido (2001), nos cuenta que lo que la haca represiva era el control total e inflexible con
que se aplicaba el reglamento.
En el siglo XIX, segn Braido (2001), no son novedad los trminos prevenir o reprimir,
sino su formulacin: sistema preventivo o sistema represivo, ambos aplicados tambin en el
campo de la educacin. La comprensin del sistema preventivo en Francia y Blgica no es como
lo implementa y asume Don Bosco en su propuesta educativa; all funcionaba ms como una
enseanza libre que prohbe cualquier medida preventiva y afirma que la represin de los delitos
solo la regula la ley. En Francia se exclua preventivamente cualquier posibilidad de enseanza
libre no estatal, lo que en realidad lo convirti en un sistema preventivo-opresor.
2. Epignesis
La preventividad es una caracterstica de la especie humana, hunde sus races en lo ms
profundo de su origen y que se ha hecho paso a paso, experimentando transformaciones en el
continuo transitar de su propio origen gentico. Es muy probable que tips de la preventividad que
hoy por hoy portamos, ya tenan su fundamentacin desde la misma prehistoria de nuestra
especie. V.gr. El sentido de cuidado por el individuo desde su misma concepcin, que hace
posible la vida hasta hoy en largos procesos de acompaamiento, con rasgos organizacionales
autopoiticos que le han permitido una extraordinaria adaptabilidad que se evidencia en la
supervivencia. As como los organismos vivos tienen permanente actividad que les permite
regenerarse (Varela y la metfora del extraterrestre y el granjero), de igual manera la especie
humana ha podido, en su medio, regenerarse y adaptar muchos de sus procesos.
El sistema vivo debe diferenciarse de su medio ambiente y al mismo tiempo debe
mantener su vinculacin con l; este postulado de Varela (2000), es indicador en la medida que el
medio ambiente constituye un escenario fundamental para las redes de procesos. El sistema
preventivo salesiano hace un reconocimiento del medio ambiente y lo denomina eco-sistemapedaggico, que tiene que ver con el individuo como ser vivo en relacin con su entorno, el cual
es factor fundamental para el individuo aprendiente.
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3. Del extraterrestre y el granjero, de Varela, a los Terrestres


La relacin de la humanidad con su medio ambiente ha tenido muchos y diversos
estadios, principalmente en los que la humanidad se ha adaptado a las condiciones y exigencias
del medio ambiente, desde las experiencias ms primitivas hasta la posibilidad de su extincin
por condiciones hostiles del ambiente en contra de la vida humana. Es muy probable que un
factor de xito (desde la perspectiva de Novo), haya sido la raigambre preventiva que llev a la
especie a sobreponerse ante los desafos y las condiciones del ambiente en las que el nicho vital
ha sido preservado y ajustado. Es vlido pensar en la glaciacin del planeta por el impacto
gatillador de un asteroide que extermin ancestrales especies como los dinosaurios (o lagartos
terribles), que dominaron el mesozoico por millones de aos Se modific drsticamente su
nicho vital.
Cmo la especie humana ha conseguido sobrevivir a condiciones hostiles de su medio?
Definitivamente somos una especie aprendiente, capaz de transmitir sus saberes a sus
descendientes, lo que da visos de preventividad garante de la supervivencia humana. Swimme
(1998), hacia un recorderis importante de la condicin homnida, y nos deca que cuando por
fenmenos naturales se separ el antiguo continente, los que quedaron en condiciones de mayor
hostilidad para sobrevivir, fueron quienes dieron los pasos esenciales hacia la hominizacin.
Es intrnseco a los seres vivos rehacerse constantemente aprendiendo y transmitiendo lo
aprendido como posibilidad exitosa de sobrevivencia. Aqu situamos bases slidas de
preventividad de la vida y de las especies. En nuestro caso, el de los humanos, nuestro
cerebro/mente, y nuestra corporeidad entera surgieron de conocimientos aprendidos que
aseguraron nuestra evolucin () tiende a mantenerse en estado evolutivo (Assmann 2002: 51).
4. Aprendientes de la Tierra
Nos constituimos en aprendientes en continuo proceso que pasa de una generacin a otra,
con caractersticas de preventividad por el cuidado de la vida. Sin embargo, a lo que hoy estamos
asistiendo es a situaciones nada preventivas para la vida. Desde hace siglos los humanos
comenzaron a apoderarse de la naturaleza, rompiendo el equilibrio de miles de millones de aos
que el planeta haba construido hacindose un complejo y dinmico organismo vivo. La especie
humana se ha proliferado de manera acelerada, invadiendo todos los espacios posibles, dada su
17

capacidad de adaptabilidad; la humanidad ha logrado interferir con los sutiles espacios


generadores de vida finamente elaborados por Gaia.
Si somos aprendientes de la tierra, en qu momento se pervirti el proceso natural
aprendiente y se impuso la conquista y la depredacin del todo? La sed insaciable del humano
por conocer, saber, escudriar y poseer, su curiosidad y creatividad lo ha llevado a romper dicho
equilibrio. Esta grave situacin ha acontecido en muy poco tiempo. El paneta ha aprendido en
miles de millones de aos y la especie humana ha desarrollado una capacidad depredadora en
apenas unas centurias.
Por estos das se difunda por los medios de comunicacin una noticia cientfica
premonitoria de alto impacto a causa del calentamiento global y de la intervencin humana; en
poco tiempo, especies vitales tan apreciables como el caf, el pltano, las hortalizas, y tantas otras
pueden desaparecer en corto tiempo despus de millones de aos de su existencia. El artculo de
prensa lo presenta como sigue:
En un evento conocido como "extincin masiva", se afirm que los seres humanos
podran acabar con 75% de las especies de animales de la Tierra en los prximos 2000
aos, lapso de tiempo "corto" teniendo en cuenta las extinciones que ha registrado el
planeta. Segn estima Mike Coffin, un geofsico marino de la Universidad de Tasmania,
la biodiversidad est disminuyendo a un ritmo que podra llevar al inicio de la extincin
masiva en 240 aos. Una extincin masiva se produce cuando la Tierra pierde ms de
tres cuartas partes de sus especies en un lapso de tiempo corto. Ha habido 5 extinciones
masivas en los ltimos 540 millones aos. Fueron causadas por la colisin de un
asteroide, fluctuaciones climticas y erupciones volcnicas. La ltima extincin masiva
ocurri hace 65 millones de aos cuando un asteroide impact la Tierra, ocasionando la
desaparicin de los dinosaurios. "El Homosapiens ha estado (en el planeta) por 200.000
aos. Los dinosaurios estuvieron 165 millones de aos, entonces slo somos un pequeo
punto en la escala de tiempo geolgico", dijo el especialista australiano. Tomado de:
http://www.vanguardia.com.mx/lossereshumanospodrianacabarcon75delasespeciesdelmun
do-1922935.html en Marzo 5 de 2014.
Aqu debe ser evidente el clamor por la preventividad ante las catastrficas consecuencias
de lo que ya se advierte en caso de no tomar las medidas necesarias. En las ltimas dcadas, se ha
desarrollado una propuesta significativa en torno a la consolidacin de una sociedad
18

sustentable, en la que la Tierra es comprendida y asumida como un nuevo paradigma (Gadotti


2000), en el que se desarrollen debates fundamentales que reconozcan las pedagogas de la
Tierra, que apunte a la comprensin y asimilacin de la ecopedagoga y la educacin sustentable.
Ante la grave situacin de futuro prximo, esta es una alerta de orden fundamentalmente
preventivo: est en peligro de extincin la multidiversidad vital del planeta.
5. La Preventividad Eco-ambiental: tarea humana
Las alertas ya estn dadas, hay una mayor conciencia de los graves peligros al que hemos
llevado a nuestra casa comn, especialmente en los tiempos de la economa del mercado y del
consumo que iz su bandera ms importante con la palabra desarrollo, no solo pervirtiendo la
vida humana, generando inequidad y desequilibrio, sino tambin destruyendo consumibles
bsicos no restituibles. Una propuesta de transformacin aprendiente debe fundamentarse en la
preventividad, frente a la cual, cualquier diseo debe ser participativo e implicar a todos. Son
muchsimas las vctimas de los pocos depredadores, pero en este momento el problema es comn
para todos. Siempre ser un desafo desinstalar las costumbres especialmente de quienes lo tiene
todo sin sentido de pertenencia al planeta. Es aqu en donde se espera que los planteamientos
educativos sean autnticamente transformadores de la especie y del planeta. Se trata de continuar
haciendo parte del maravilloso planeta tierra, de lo contrario, nuestro anfitrin se ver obligado a
expulsarnos para no verse condenado por nuestra culpa.
Desde la preventividad es clave plantearle al planeta y a nuestros congneres, como lo
argumenta Gadotti (2000), una economa volcada a la compasin y no a la ganancia; se trata de
un cambio radical de modelo econmico, competitivo, mecanicista, transnacional que est
poniendo en juego la presencia de muchsimos seres vivos y la nuestra como dadores de sentido y
voz sentiente-pensante del mismo Gaia. Acudimos a lo que Maturana (2003), concibe dentro de
los fenmenos sociales como acoplamientos de tercer orden (acoplamiento de organismos con
sistema nervioso), en el que distintos seres realizan diferentes roles, cumpliendo con actividades
que no serian posibles de hacer como individuos aislados. Entra en accin una pedagoga de la
Tierra que a travs de la comunicacin multiforme gatille aprendizajes para la comunidad.
Cabe bien el plantearnos desde la preventividad una ecopedagga que se haga garante
de la vida y de los derechos de Gaia, que genere procesos transformadores, que conformen una
nueva identidad planetaria. Nos unimos al clamor de Francisco Gutirrez, de Cruz Prado, de
19

Moacir Gadotti y de tantos otros, para que desde la preventividad desarrollemos una pedagoga
de la Tierra. Es la apuesta por una pedagoga del cuidado, eco-preventiva, inspirada en cmo los
seres vivos aprenden a organizarse y a sobrevivir contributivamente en interaccin con nuestra
anfitriona comn, la Tierra, de la cual apenas somos sus huspedes de paso. Se trata de ser
creativos en los diseos curriculares que nos impacte como aprendientes para que nuestras
acciones planetarias desde lo local sean coherentes con los anhelos de salvaguardar y dignificar
nuestra casa comn, la Tierra.
6. La Preventividad: solidaridad globalizada
Los escenarios de la preventividad no son capricho de grupos de fanticos, como las
grandes maquinarias de produccin -que todo lo manejan-, nos lo han hecho creer. Se trata de enred-ar, inter-conectar la preventividad con la educacin, con los planes de estudio, con los medios
de comunicacin, con las polticas pblicas, con las praxis cotidianas, etc., encontrando los
puntos nodales y desentraando las nuevas bifurcaciones que nos pueden implicar ms vitalmente
en los procesos transformadores de los cuales el planeta clama por nuestra tardanza. Se trata de
encontrar en todo ese entramado vital, las apuestas y las concreciones de las apuestas por una
pedagoga de la solidaridad planetaria, enmarcada en la perspectiva de una globalizacin
solidaria, cooperativa, que nos permita desentraar y re-descubrir los fundamentos solidarios del
ser humano, tan valiosos y profundamente desarrollados por el gnero femenino a pesar de haber
estado invisibilizadas por los sistemticos procesos androcntricos. Desde la preventividad como
sistema pedaggico, implica procesos de formacin, conformacin y transformacin como
especie, eliminando las condiciones de inequidad, desigualdad en todo orden (social, poltico,
econmico, religioso, cultural, etc.). Lo anterior plantea como una realidad factible, la
construccin de una ciudadana planetaria.
7. Algunas andaduras como aprendientes
La cuestin es continuar organizndonos, as como lo ha mostrado la vida a lo largo de
sus procesos adaptativos; tendra que ser una organizacin un tanto autopoitica fundada en la
preventividad, ya que, como lo manifiesta Maturana, se trata de reconocer que lo que caracteriza
a los seres vivos es su organizacin (2003: 28).

20

Es importante reconocer que aunque el sistema econmico mundial vigente sigue


imponiendo las normas del mercado, las transnacionales siguen su marcha depredadora y los
pases que han concentrado las riquezas a partir de sus postulados sobre el desarrollo no van a
cambiar de la noche a la maana, tenemos que reconocer que los pasos dados en las ltimas
dcadas son muy valiosos y ya son muchas las comunidades en el planeta que han venido
tomando acciones y haciendo procesos de trasformacin social y poltica sobre muchos aspectos.
No es para desesperanzarnos, ya que sigue siendo ms la depredacin sistemtica que la
consolidacin de una nueva cultura local y global sobre el presente y el futuro del planeta. En
esto tenemos que aprender y encontrar las maneras de aprender para que las transformaciones
sean realmente significativas.
Es de resaltar la apuesta de la Carta de la Tierra, que vista desde la preventividad como
sistema educativo y pedaggico, es una valiosa oportunidad dado lo construido y socializado por
medio de importantes organizaciones que, si bien es cierto, no son plenamente escuchadas, ya
ponen sus manos sobre las llagas y generan nueva conciencia sobre el tema. No se queda atrs el
Movimiento por la Ecopedagoga, que empieza a ser conocido y tiene como propsito proponer y
articular una pedagoga preventiva que lleve a transformaciones de conciencia, pensamiento y
acciones a nivel de individuo-sociedad-especie en favor del planeta. La Carta de la Ecopedagoga
recoge los pilares que todos los ciudadanos planetarios no solo debemos conocer sino hacer vida,
para que la vida se siga dando de manera abundante y por muchos ms millones de aos.
Hoy por hoy, desde una cultura de la Eco-preventividad, tenemos muchsimo que aportar
y muchsimo ms que transformar para que este megaproyecto de intrincadas complejidades
perviva. No somos los salvadores del planeta, por el contrario, somos sus depredadores, pero si
somos los dadores de sentido y es del resorte de nuestra responsabilidad mitigar en lo posible el
dao sistemtico que le estamos propiciando.
Son grandes pasos los que desde diversos movimientos y acciones se estn dando y
generando en relacin con una preventividad desde la perspectiva de la cooperacin, en esto
tenemos que mirar a fondo y constituirnos en aprendientes del constructo femenino histrico y
actual, enmarcados en una nueva masculinidad. Al haber evolucionado cognitivamente en
estrecha relacin con lo orgnico, los humanos somos por naturaleza aprendientes. De-construir
los procesos de violencia y dominacin, transformar las mentalidades para que adelantemos
procesos de cooperacin preventiva no es tarea fcil, pero ya est en marcha. Desde la
21

perspectiva de Assmann (2002), se trata de propiciar cuanto antes los procesos que sean
necesarios para adaptarnos a nuestros nichos vitales, as como lo ha hecho la vida desde sus
orgenes.
Referencias
Assmann, H. (2002). Placer y ternura en la educacin. Narcea S.A. De Ediciones.
Espaa.
Braido, Pietro. (2001) Prevenir no reprimir: el sistema educativo de Don Bosco. Editorial
CCS. Espaa.
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores. Mxico.
Maturana, H. Varela, F. (2003). El rbol del conocimiento. Coedicin Editorial
Universitaria / Lumen. Argentina.
Varela, F. (2000). El fenmeno de la vida. Editor Dolmen. Chile.

22

TTULO
Entre-vistar-me: circularidad en el Bio-aprendizaje

HENRY FERNNDEZ ZIPA

DOCTORADO INTERNACIONAL EN EDUCACIN


HOLOPROGRAMA: BIO-APRENDIZAJE
Tutora: Dra. Anne Robert

23

UNIVERSIDAD CENTRAL DE NICARAGUA


CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
BOGOT, D.C.
2014

Introduccin... 25
Cartografiando las emociones desde el Bio-aprendizaje. 26
Retejiendo conversaciones en el bio-aprendizaje28
El aprendizaje vital en el bioaprendizaje29
Bibliografa31

24

Introduccin
En este momento de mi vida me siento paradjicamente distante de aquellas imgenes
construidas en la razn, y me embarga una enorme fragilidad, me siento desnudo, desprovisto de
tanto peso argumental que ha colmado mi existencia. Hoy reconozco en mis paisajes cotidianos
la saturacin de la niebla de las certezas, el horizonte posible en este escenario era confirmar las
rplicas tericas colmadas de verdad.
Respiro con mucha calma, con cada poro de mi cuerpo el devenir del instante, lo
pletrico de la intuicin, la armona con la madre tierra, sintindome bien acompaado y cercano
a la sensibilidad de la vida, donde sta es mi amiga, es mi madre, mi dadora; y claro, estoy
reconocindome como un bebe en este camino que me ha enraizado la vida y que me haba
robado la razn; por lo tanto, me encuentro en la etapa de gateo en la emergencia, los golpes al
intentar pararme me recuerdan mirar hacia arriba con respeto, con admiracin, y comprender los
cambios de estado que potencian la transformacin. Balbuceo en el bioaprendizaje, acciono con
mi motricidad anclada a la vida, y grito y lloro y me resisto y renuncio a seguir en la ceguera de
la razn.

25

El adulto aparece y no se quien llora ms, porque all a lo lejos y escondido surge el deber
ser. No s cmo resolverlo, en dimensiones como la laboral, pero, ah est el encanto de vivir el
bioaprendizaje, me dejare llevar y fluir en este como posibilidad de autogeneracin, y este adulto
debe ser coherente como lo planteaba, Jairo Anbal Nio, el maravilloso poeta colombiano que le
escribe a la niez, para lo cual, me permito parafrasear su poema, usted, cuando expresaba usted
que es una persona importante, que estudia un doctorado, que tiene casa, que tiene carro, que
tiene un trabajo importante, que tiene un supuesto reconocimiento qu quiere ser cuando
sea nio.
El retorno a nuestras races es condicin para entender la vida, la sorpresa, la ingenuidad,
el asombro, sin estos, como referente en mi vida, como desparpajo, como irona, como paradoja,
ante la tensa y rgida razn no podr privar ms mi vid-a, de no resolverlo en trminos de lo que
espera la sociedad, ser coherente con esta nueva percepcin de vid-a, vivir intensamente,
respirar con pasin, y admirar los mltiples caminos, vrtices en que se expresa la vida, por
que como dira, Ernesto Sbato, a la vida le basta un agujero para nacer
En este panorama fluye el aprender como sinnimo de vida, aprender como estandarte en
la emocin, aprender desde y con la emergencia, aprender en la complejidad, aprender en el
tejido social, aprender en las bifurcaciones, aprender en las sociedades aprendientes, aprender con
amor, aprender con pasin, aprender a aprender, aprenderme.
Y cmo preguntarme y qu preguntarme desde las orillas o bifurcaciones del aprendizaje;
para ello planteo algunas preguntas generativas, por ejemplo, Cmo entender el aprendizaje
desde otras orillas que desdibujen la centralidad de la razn? Yo, estoy siendo yo, estoy siendo
yo con el otro, el otro est siendo conmigo, una autopiesis en revelacin? Es el aprendizaje
posibilidad de emergencia en tanto construccin de vida? Cmo compartir esta forma de
observar la vida con los otros, cuando la razn impera en nuestra poca actual?
No caer en la trampa de responder, espero sumergirme en dulce almbar del aprendizaje
en el que me hayo, y bosquejo mis intenciones con pretensiones, como escribir-me, y en este
ejercicio, preguntarme como estoy hilando mi proceso momento a momento, como un mirarme
en el aprendizaje, siendo yo, siendo conmigo, siendo desde m, con el otro como referente que
termina siendo yo, o mi otro yo, que termino siendo el otro, en el conversar, con-versar, el versar,
26

ver-sar, o versar-con. Donde mi otro, va ms all de lo humano, de los organismos vivos, de la


madre tierra, de la existencia misma. Con seguridad, si la hay, no espero cumplir mi pretensin,
solo bosquejar y borrocear mis linderos como ser vivo en el aprendizaje.
Cartografiando las emociones desde el Bio-aprendizaje
Cada vez me siento ms prximo al encuentro que intuyo en mi chifladura, y emerge ese
enunciado que con elegancia y sabidura lo ha dado en llamar Jorge Wagensberg, el Gozo
Intelectual.
Cartografiar el aprendizaje, como lo he sealado con anterioridad, lo entiendo desde varias
perspectivas, por ejemplo, como lo seala Najmanovich (2008), nuevas cartografas, nuevas
formas de hacer cartografa, no como una finalidad, no como un producto, una perfilacon y por
ende estandarizacin. Mi pretensin es que las cartografas se hacen con los otros, en los espacios
vitales, en su emocionear como lo afirma Maturana.
Precisar lo cartogrfico desde las sietes leyes del caos, en donde se tienen en cuenta los
siguientes aspectos: salir de posiciones rgidas y controladoras, con mltiples procesos de
autoorganizacin que conforma la naturaleza y en donde cada elemento necesita mantener su
propio espacio y simultneamente, cooperar con la totalidad en una permanente atraccin y
repulsin que regula y amplifica los efectos, provocando un equilibrio entre el caos y el orden.
Focalizando un poco ms y tejiendo como comprendo lo cartogrfico, ubico a Maturana y
Varela (2000) cuando proponen el concepto de sistema autopitico, el cual se levanta por sus
propios cordones, y se constituye como distinto del medio circundante por medio de su propia
dinmica de tal manera que ambas cosas son inseparables, un sistema autnomo, capaz de
especificar su propia legalidad, lo que hace propio de l. Se auto-genera y es perturbado por las
disposiciones del medio, y gatillado por este recreando su sistema, en el cual lo imposible puede
ser posible, el aprendizaje tiene cabida, porque en la autopoiesis es la vida el lugar y el organismo
en su dinmica estructural lo posible. Como seres vivos en la dinmica de acoplamiento
estructural que es el aprendizaje podemos recrear mundos posibles, y tener como ruta la intuicin
y como compaera la emocin, es el paisaje de la cartografa, pintada con los pinceles de la
autopiesis, e irradiada con los colores del aprendizaje.
Una perspectiva complementaria est en la va de Hugo Asmann, cuando afirma que el
aprendizaje es de los seres vivos, de los organismos vivos y para el caso de la humanidad se
27

expresa en la sociedad de conocimiento. Asmann, incluye el concepto de aprendencia, como


proceso y experiencia de aprendizaje, es un estar-en-proceso-de-aprender, aprendizaje somos
todos, aprendizaje a lo largo de la vida, permanente estar aprendiendo. No hay aprendizaje sino
hay placer, en ese gatillar de la sociedad como organizaciones aprendientes. Aprendencia como
cartografa, como constante aprender.
Es necesario llamar la atencin en cuanto a describir el aprendizaje como internalizacin del
medio, confunde al sugerir que se da en la dinmica estructural del sistema nervioso, fenmeno
que slo existe en el dominio de las descripciones de quien observa, por eso para cartografiar el
aprendizaje se requiere reconocer el acoplamiento estructural del organismo y quien lo hace
posible en este caso el mismo organismo en su devenir constante.

Retejiendo mis conversaciones en el Bio-aprendizaje


La coordinacin de coordinaciones de acciones como define la conversacin Maturana,
subyace del emocionear y del lenguajear, que a su vez se expresan en las acciones y de acuerdo
con el dominio puede transformar el lenguajear el emocionear y a su vez el emocionear
transforma el lenguajear. Estas afirmaciones connotan la maravilla del conversar, por ejemplo, en
nuestro rizoma, decamos que nos formamos, conformamos y transformamos; bailamos en la
conversacin, fluimos, vamos y volvemos recreando realidades, este es uno de estandartes que
propongo en el tejido conversacional del bioaprendizaje
Para retejer mis conversaciones en el aprendizaje, debo precisar en cmo se revela el
mundo externo, de acuerdo con Matura y Varela (2003) es dentro del lenguaje mismo que el
acto de conocer, en la coordinacin conductual que el lenguaje es, trae un mundo de la mano y
qu mundo o mundos, han sido marcados por aquellos que han lenguajedo desde la razn y que
en ese acoplamiento lingstico ha construido una forma de verdad, universal y negadora? por lo
tanto, se requiere vivir en el lenguaje desde el reconocimiento mutuo, no porque el lenguaje nos
permita decir lo que somos, sino porque somos en el lenguaje, afirma Matura. Esas fisuras que
producen los nuevos paradigma rompen el lenguaje y fluye ste como resistencia a la rigidez de

28

las teoras de la informacin; en donde, el poeta, el escritor, el cronista, el narrador viven en el


conversar, danzan, van y vienen de la mano del mundo que los ha recreado.
Este tejido conversacional es una hilacin con la autonoma, eso es posible en el
entendimiento de los organismos y lo viviente es posible, la condicin fundamental es que la
autonoma de la vivo sea resaltada en lugar de olvidada, como lo ha sido hasta ahora. Los
organismos son fundamentalmente un proceso de una constitucin de identidad. La naturaleza de
este proceso es que es un proceso de interconexin reflexiva circular; cuyo efecto primario es su
propia produccin. Es capaz de generar interacciones. Varela (2003-P. 51)
Para el caso de la condicin humana, las interacciones en el tejido del lenguajear, generan
autonoma y posibilidad con los otros. Y continua Varela (2003 p. 59) La identidad de lo vivo y
su mundo, La segunda dimensin complementaria de la bio-lgica bsica, central para enfocar
nuestra discusin, es la naturaleza de la relacin entre unidades autopoiticas autnomas y su
entorno, en conformidad con la Proposicin, el sistema vivo debe diferenciarse de su medio
ambiente y al mismo tiempo debe mantener su vinculacin con l; este vnculo no puede
deshacerse ya que el organismo emerge desde el medio ambiente pero a la vez se debe al mismo
La circularidad planteada provoca a la conversacin en comunin con el otro desde el otro
y por eso conmigo y desde m, somos en el lenguaje, tejemos conversaciones, en ellas emerge el
aprender, con el medio, con el organismo, en las sociedades aprendientes.
Es interesante en este escenario retomar aspectos planteados por Varela, con relacin a la
Red inmunitaria como afirmacin del yo, en donde destaco algunos tejidos en su trama. la
existencia de anticuerpos que se unen a otros anticuerpos, los que en jerga tcnica se denominan
anticuerpos "antidiotpicos". De esta manera, los anticuerpos libres y aquellos unidos a las
membranas celulares no son elementos individuales separados en clones, sino que estn
ntimamente unidos los unos a los otros para formar, hablando con propiedad, una organizacin
en red y continua, el antgeno slo podr entrar en la red en la medida en que exista un
anticuerpo en circulacin que posea un perfil molecular suficientemente parecido al suyo, es
decir, una "imagen interna". El antgeno deja de ser un "determinante" y se transforma en una
perturbacin leve en una red en movimiento perpetuo Varela (2003 P 130)

29

En este tejido el bio-aprendizaje es: en, con, desde, hasta, hacia y todos las proposiones
que enmarcan el lenguaje y puedan calificar al mismo como autopoiesis y transformacin
continua.
El aprendizaje vital en el Bio-aprendizaje
Si no aprendemos, morimos? Cmo se organiza la estructura en medio de la emocin y
la intuicin? y qu patrones y procesos se recrea en la estructura de la vida y del amor? Estas
preguntas las planteamos en el rizoma y enmarcan el apartado presente.
Lo vital en el aprendizaje est lejos de ser reservado a la institucin educativa, es un
proceso que se da a lo largo de la vida , un verdadero oficio donde uno aprende a no sacrificar el
largo al corto plazo, a construirse permanentemente, a adaptarse, es decir organizarse, auto
organizarse y comprometerse en el camino de la autonoma.
El concepto "aprendizaje" de acuerdo con Asmman, debe cambiarse por el de
"aprendiencia" que traduce mejor, por su misma forma, ese estado de estar en proceso de
aprender, esa funcin del acto de aprender que construye y se construye; y su estatuto de acto
existencial, indisociable de la dinmica de lo viviente. Se denomina aprendiente al individuo en
proceso de aprendizaje permanente, independiente, colectivo y autnomo.
El aprendizaje supera la concepcin clsica de ubicacin en el cerebro, como lo expone
Varela desde la neuro-fenomenologa, l incorporando la teora del caos, donde la mente es algo
virtual, que no se puede ubicar nicamente en el cerebro, pues ste, sin la presencia de otros
sistemas, no existe como ser. Entonces, el aprendizaje se da en la mente, entendida como el todo,
para el caso de lo humano, se vive en el cuerpo, este se haya en continua interaccin y tiene la
caracterstica de ser en lo virtual, como sealaba antes y en donde la virtualidad es estar siendo,
un devenir; por ejemplo, la semilla, hace parte del rbol, potencia, punto inicial punto de llegada,
es cohabitar, es el acto en semilla en potencia rbol. Realidad existente de otra forma, como lo
describan los griegos. Y esto nos sita en otros lugares en el aprendizaje; como un bucle, mente
cuerpo - aprendizaje
En tal sentido, reconocer el aprendizaje en la vitalidad, implica reconocer dos elementos,
la organizacin y la estructura la organizacin como las relaciones que deben darse entre los
componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica y a su vez,
30

se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen
una unidad particular realizando su organizacin Maturana y Varela (2000). Sentir como Matura
que el aprendizaje est ms all de la razn y como organizacin en trminos sociales se
encuentra ligado a la emergencia, en su estructura est presente la relacin entre emocin,
intuicin, organismo, sociedad, seres vivos, que nos es otra cosa que la vida en emocin. Es all
donde emerge el patrn de relaciones que tiene que ver con la estructura y la organizacin en la
vitalidad del aprendizaje.
Seala Gadotti que, se vive en la educacin holstica, la cual se centra en la libertad
individual y no consigue abordar la cuestin de la justicia social. Aqu entra en escena la
Pedagoga de la Tierra, la eco-pedagoga. La cual constituye una pedagoga para la promocin
del aprendizaje del sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana" gadotti, con la gama de
colores que se vislumbran como nacimiento eterno de las maravillosas cosas de la vida, como
fruto de la matriz de la tierra, y dadora de vida a todo organismo que la ocupa y comparte con
estos ms all de la razn. Para lo cual, contina sealando Gadotti: se requiere dar el debate por
comprender la eco-pedagoga y la educacin sustentable, vivir en un planeta mejor en un futuro
distante. Se trata de dar una solucin, simultneamente, a los problemas ambientales y a los
problemas sociales.
Quiero cerrar ste apartado citando la carta a la tierra, en donde se esbozan algunas races
de naturaleza, una es el bioaprendizaje, el que tiene como cualidad expresarse con toda vitalidad
en comunin con el planeta. Emerge la sinfona contenida y desplegada en la cancin del planeta
en cada estrofa armonizada con la vida, el estribillo dice as, la Tierra como madre, organismo
vivo y en evolucin, y que resuena como nueva conciencia que sabe lo que es sustentable,
apropiado, o hace sentido para la existencia, las trompetas resuenan con la ternura para con esa
casa.
El maestro de ceremonia mueve su batuta para mostrar la direccin hacia la Tierra. Y los
jueces del universo rtmicamente enuncian que la justicia socio-csmica: la Tierra es un gran
pobre, el ms grande de todos los pobres. Una pedagoga bifila (que promueve la vida):
involucrarse, comunicarse, compartir, relacionarse, motivarse. Y en ese nirvana, se concibe el
conocimiento que admite que solo es integral cuando es compartido. El pblico se contagia y
rtmicamente baila con sentido. la Tierra como madre, organismo vivo y en evolucin, y que
31

resuena como nueva conciencia que sabe lo que es sustentable, apropiado, o hace sentido para la
existencia

Referencias
Assmann, H (2002). Placer y ternura en la educacin. Narcea S.A. Ediciones. Espaa
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores Mxico.
Maturana, H. Varela, F (2003) El rbol del conocimiento. Coediccin Editorial
Universitaria / Lumen. Argentina
Varela, F (2003) El fenmeno de la vida

MI QUINTA CHIFLADURA: YO, UN APRENDIENTE DE INVESTIGACIN EN


CONTINUA CO-CONSTRUCCIN

32

BENJAMN BARN VELANDIA

DOCTORADO INTERNACIONAL EN EDUCACIN


Tutores
Dra. Anne Robert

UNIVERSIDAD CENTRAL DE NICARAGUA


CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
BOGOT, D.C.
2014

Contenido

Introduccin, 34
1. Re-encontrndome como aprendiente, 37
2. Co-construyndome con los otros, 39
3. Re-descubriendo la red de aprendizajes para la vida, 41
Referencias, 42

33

Introduccin

Pensarnos como sujetos que investigan y que quieren conocer una realidad ms all de los
intereses forneos a los propios, resulta determinante para quienes nos hemos encontrado en el
mundo de la gestin de la investigacin, pero hoy da, cuando nos encontramos en una serie de
dicotomas y encrucijadas de sistemas de pensamientos y cuando pretendemos dar cuenta a una
serie de realidades que no se tejen desde lo contextual y que se imponen por antonomasia desde
fuera, cuando ms que bsquedas se convierten en las justificaciones de racionalidades
colonizadoras, que determinan y limitan la curiosidad, al punto de transformarla en autmata, en
procesos que cercenan la vida y transforman a los sujetos en objetos de estudio u objetos que
estudian, cuando esas realidades pierden sus interconexiones y se vuelve una cadena, pletrica de
eslabones, conectados uno tras otro, en una secuencia lineal, yerma, que no se reconocen, ni se
realimentan como si no furamos un sistema vivo, que muta, que cambia...
Tengo la sensacin de vaco existencial
Empiezo a reconocer en el otro, la necesidad de hacer por hacer
De hacer sin sentir
De amar sin amar

Y como deca el Mario Benedetti en su poema Note salves


NO TE SALVES
No te quedes inmvil
al borde del camino
no congeles el jbilo
no quieras con desgana
no te salves ahora
ni nunca
no te salves
no te llenes de calma
no reserves del mundo
slo un rincn tranquilo
no dejes caer los prpados
34

pesados como juicios


no te quedes sin labios
no te duermas sin sueo
no te pienses sin sangre
no te juzgues sin tiempo
Pero, si pese a todo
no puedes evitarlo
y congelas el jbilo
y quieres con desgana
y te salvas ahora
y te llenas de calma
y reservas del mundo
slo un rincn tranquilo
y dejas caer los prpados
pesados como juicios
y te secas sin labios
y te duermes sin sueo
y te piensas sin sangre
y te juzgas sin tiempo
y te quedas inmvil
al borde del camino
y te salvas
entonces
no te quedes conmigo

Y nos hemos quedado contigo, con una vida que no existe, con necesidades que no son
nuestras, y nos hemos salvado, no s de qu nos hemos salvado, pero ya no estamos en peligro y
de qu se trata ese peligro? Por qu no corres ese riesgo, que tan llena ser una vida destinada o
limitada a una serie de pasos que si los cumplimos
Me he encontrado con un mundo en unas lgicas determinadas por las carreras de una
vida que no le pertenecen, por las velocidades de una civilizacin gibabyte, zettabyte, entre otras,
que navega en los crculos de la exclusin, en las lneas de la despersonalizacin, en el
reconocimiento del otro como fuera, como all. Hemos aprendido a ser proticos sin sentido,
hemos aprendido a mutar sin saber por qu, ms que por acomodarnos a alguna situacin o
trabajo, hemos llenado el corazn de razn, de justificaciones, de lgica, de matemtica hemos
entregado nuestra mismidad, nuestro ser por adaptarnos a la enajenacin.

35

Hemos aprendido a besar sin querer, hemos puesto lo urgente por encima de lo importante
para nosotros, hemos vivido para aprender y hemos olvidado lo hermoso de aprender para vivir y
para vivir mejor.
Quiero aprender en otro orden, quiero enamorarme de la pregunta como fuente de ideas,
quiero desear y en cantar desde lo que hago y no como modelo, no como el imaginario de cuando
ramos nios, que queramos ser grandes porque tenamos muchas posibilidades, tenamos la
maravilla de la edad, pero ahora he querido dejarme abrumar por la perplejidad de contemplar
como nio la realidad, he querido dejarme sorprender por las personas, por el mundo, por las
relaciones, por las conversaciones, por aquello que parece superficialidad y que llena tanto de
sentido a la existencia misma.
Quiero desplegar en este escrito estos conceptos que son tan fuertes para la
transformacin y el redescubrimiento de mi YO como participante fluido de los procesos de
investigacin que permitan la vida y la posibiliten, que contribuyan a llenar de vida la escuela.

36

1. Re-encontrndome como aprendiente

En las mltiples lecturas de las realidades que he tenido en estos ltimos aos la ms
interesante y divertida ha sido la de los paradigmas emergentes, incluyendo el enfoque
praxeolgico, porque se parte del reconociendo del ser que soy en este momento como ser
humano, como padre, como amigo y que como docente, tengo la capacidad de posibilitar o de
limitar procesos de aprendizaje, pero tambin reconociendo que la tradicin de la que provengo y
la que me form, tiene un corte patriarcal y que los fundamentos entendidos desde Eisler R.
(2005) y Novo (2007) son ms de la invisibilizacin, de la guerra y de la lucha que de la
congregacin y de la unidad a la que nos invitaron otras formas de pensar, entre ellas nuestros
orgenes amerindios, en las que no se establecan caracteres de violencias epistmicas, sino que el
principio que orientaba sus vidas era el asociacionismo, se fundamenaba ms en la convergencia
de los interese de la vida sobre la muerte, como lo plantea Assmann (2002).
Esos vestigios que estn presentes en mi existencia y que me ayudan a posibilitar la
emergencia, en terminos de Maturana y Varela (2003) de un nuevo sujeto, no que niega al otro, al
viejo sujeto que se defina en cuanto conoca y manejaba los discursos memorsticos sin sentirse,
pero eran firmes y consistentes frente a una teora del espejo que me permite comparar y en cierta
medida verificar el nivel de veracidad, sino que es capaz de encontrar las nuevas relaciones
existentes en estos dos mundos, que a primera vista son antagnicos, pero que son expiados por
un sujeto aprendiente, crtico y consciente de su quehacer como transformador de entornos
favorables para que emerja la vida y las nuevas subjetividades libres y espontneas, como lo
entiendo en Mara Teresa Pozzoli (2006) y Assmann (2002)
Un investigador participante, que se realimenta del contexto que en trminos de Maturana
y Varela (2003) cuando lo explica desde los sistemas cerrados, esta siendo gatillado todo el
tiempo por las situaciones y los sujetos que interactan en su complejidad
Como investigador inquieto que he sido, me he querido destacar por la capacidad de despertar en
los estudiantes que no sienten admiracin o inquietud por a investigacin, parafraseando a
Assmann, Reencantar la investigacin, sin llegar al nivel de superficialidad, pero si llevndolo a
un nivel ms desde lo significativo, y hoy puedo decirlo, desde la vida, una investigacin que
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permita fluir y en cierta medida, perder el sentido del tiempo y del espacio, no es simplificando la
realidad de lo epistemolgico, precisamente es restituyndole el significado.

38

2. Co-construyndome con los otros

Con el tiempo se desvanecen las necesidades creadas por la sociedad de mercado, temas
como la calidad bajo parmetros de linealidad que se conjugan y se entrelazan como si intentaran
sumergirnos bajo su manto de normalizacin de uniformidad, como si los seres humanos
pudisemos ser cortados con la misma tijera o evaluados con las mismas rbricas, haciendo la
negacin de lo que Gardner y otros denominaron, citado por Assmann (2002) Inteligencias
Mltiples, aprendemos de mltiples formas, pero seguimos enseando de la misma, unvoca,
privilegiando a una comunidad oyente o visual, pero desconociendo que en la escuela existe una
multiplicidad de seres que cohabitan obligados a los estilos metodolgicos y que se limitan por
las perspectivas.
En este orden de ideas, es importante retomar las palabras de Eckhart Tolle a la luz de
Assmann (2002) cuando plantea que Vivimos en prisiones conceptuales colectivas y lo extrao
es que la gente ama la celda de su prisin porque le da sensacin de seguridad, una falsa
sensacin de yo s le tememos tanto a salirnos de la zona de confort, porque nos permite una
sensacin de estabilidad y porque es ms sencillo leer al otro y establecer parmetros de cmo le
gustan las cosas, que permitirle ser y dejarlo ser.
Desde ese rizoma por denominarlo de alguna manera querido realizar un planteamiento
desde mis aprendizajes para la comprensin de una investigacin que le apueste a la vida, a
repensar los caminos y a la elaboracin nuevos horizontes que posibiliten el emergimiento de
diversas posturas epistemolgicas-pedaggicas-culturales-sociales-inclusivas, donde sean las
personas que all nos damos cita, quienes reflexionan ms all de la cabeza y permiten nuevas
lecturas desde lo corporal, desde las otras culturas, desde los otros instrumentos, desde otras
orillas. Y qu tal si lo pensamos desde la Gaia, desde la concepcin de vida que se expande y
permite conocer ms en profundidad sin violentar, donde las realidades entren en ese cliz como
lo comenta R. Eishler, que congregue, donde la discordia se comprenda como la incomprensin,
como no-informacin de una realidad, como el desconocimiento que se puede resolver en la
medida en que se dan las conversaciones entre las interacciones de las redes de redes que
conforman la cultura. La idea de rizoma como aquello que no tiene lnealidad, sino que se va
formando es la posibilidad que le doy al otro para que construya conmigo, para que permitamos
39

el emerger de los nuevos horizontes, de las nuevas miradas que tienen los seres vivos y vivientes
del planeta, no solo los seres humanos aprenden, de lo contrario estaramos condenados a la
muerte, si no hacemos relaciones con los otros la posibilidad que tiene la vida de adaptarse es
mnima, la de flexibilizarse es remota y as, tenderamos a desaparecer a la no existencia, solo los
seres que aprender pueden darse al holoverso.

40

3. Re-descubriendo la red de aprendizajes para la vida

Un aprendizaje para la vida y no para a muerte, cmo resignificar la existencia humana sin pasar
por alto la vida del sujeto que esta presente en los seres que existimos y que sentimos la
necesidad de seguir existiendo?, Cmo redescubrir algo de lo que nunca fui consciente?, Cmo
poner delante la vida cando el sistema esta por encima de los seres vivos? Cmo darle la vuelta
al mundo, como dice la cancin?
Siento que en ese fluir de aprendizaje y en esa bsqueda de cmo ir tras las huellas de
algo que ya encontramos como afirmara Picasso, cmo hacer emerger desde lo ms profundo
de esas instituciones que estn anquilosadas a las lgicas de mercado? Sera reduccionista
intentar dar respuesta a todas estas inquietudes, ms bien lo que pretendo hacer es un paneo de las
maneras o formas en las que me he apoyado para aprender, cmo encuentro lo que me genera
inquietud, lo que en realidad me llena, cmo pararme en esa frontera invisible, pero marcada
del otro? Porqu nos resulta ms fcil decir un no rotundo y no escuchar al otro desde su
perspectiva, desde su red de conversaciones que lo co-construyeron. Porque nos resulta ms
rpido estandarizar un instrumento que normalice los conocimientos y las respuestas sin que
permita la creatividad, reduciendo a lo instrumental el proceso de aprendizajes.

41

Referencias
Eisler, R. (2005). El cliz y la espada: la mujer como fuerza en la historia. Mxico: Editorial
Pax.
Mara Teresa Pozzoli, El sujeto de la complejidad , Polis [En lnea], 15 | 2006, Puesto en lnea
el 04 agosto 2012, consultado el 03 enero 2014. URL: http://polis.revues.org/4921 ; DOI :
10.4000/polis.4921
Maturana, H. (2006). Desde la biologa a la psicologa. Santiago de Chile: Universitaria.
Maturana, H. Varela, F. (2003). El rbol del conocimiento. Coedicin Editorial Universitaria /
Lumen. Argentina.
Najmanovich, D. (2008). Mirar con otros ojos. Buenos Aires: Biblos.
http://www.los-poetas.com/d/bene1.htm#NO TE SALVES

42

MI QUINTA CHIFLADURA
Y DONDE INICIA MI VIDA? Y DONDE SE ACABA?

MARILUZ MUOZ BUITRAGO


Doctoranda

DOCTORADO INTERNACIONAL EN EDUCACION


Tutora
Anne Robert

43

UNIVERSIDAD CENTRAL DE NICARAGUA


CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS - UNIMINUTO
BOGOT, D.C. - COLOMBIA
2014

Contenido

Introduccin.45

1. Yo Mujer autopoitica.... ....46


2. Yo Mujer inmune.... .....47
3. Yo Mujer aprendiente...49
Referencias....51

44

Introduccin

Vivir no es slo existir,


sino existir y crear,
saber gozar y sufrir
y no dormir sin soar.
Descansar, es empezar a morir.
Gregorio Maran (1887-1960) Mdico y escritor espaol.

Y entoncesentre ires y venires de divagar que es la vida me encuentro nuevamente en la


encrucijada total, as, tal cual, vienen a mi mente interrogantes que quizs al finalizar mi escrito
pueda aclarar. Y dnde inicia mi vida? Y dnde se acaba?
Ser que una clula es vida? O sencillamente Es vida, cuando Yo Mujer tengo la oportunidad de
disfrutarla en todo su esplendor y en todo su brillo? o ser tal vez Qu todo aquel aprendizaje a
lo largo de mi existencia, Yo Mujer lo vivo?

45

A decir verdad es una reflexin interesante que me


detengo a mirar solo en los momentos de angustia y
dolor que esta vida me da. Tal vez, me atreva a
apartarme de la pequea clula de la que habla Varela,
o de la posicin de los bilogos y genetistas con sus
cambios evolutivos o mejor, no dar credibilidad a
los fsicos y qumicos centrados en un solo
organismo, me inclino ms bien a creer en la
inconmensurabilidad de la vida como ese tiempo que disfruto plenamente, sin afanes, sin
perjuicios y con toda libertad!

Lineth Mrquez - Pintora Panamea


linethmarquez.blogspot.com - 400 297 -

Intentar descubrir si Yo Mujer cuento con un borde semipermeable una red de reacciones y
una interdependencia con el fin nico de saber si estoy viva o no.
Ser posible que lo sagrado pueda ser medido de tamaa forma?
Lo dejo a su consideracin.

Yo Mujer autopoitica

Aprend que no se puede dar marcha atrs,


que la esencia de la vida es ir hacia adelante.
La vida, en realidad, es una calle de sentido nico.
Agatha Christie (1891-1976) Novelista inglesa.

46

Teniendo presente la posicin de Varela y Maturana (2000:30) referente a un sistema


autopoitico, quienes afirman est organizado (esto es, se define como una unidad) como una
red de procesos de produccin (sntesis y destruccin) de componentes., en forma tal que estos
componentes: (i) se regeneran continuamente e integran la red de transformaciones que los
produjo, y (ii) constituyen al sistema como una unidad distinguible en su dominio de existencia.

Yo Mujer, pienso que desde esta mirada,


cumplo con los requisitos para estar viva, y si
soy honesta, el saberlo me reconforta, pues no
hara sino falta esto, para dejarme
invisibilizada hasta el fin de mi existencia.

Soy una unidad, organizada en una red de


procesos de produccin, pues, mes a mes en mi interior se producen cambios, hay
Miguel Camargo: El alma indgena de la pintura peruana
www.voltairenet.org - 508 389 Pintura de Miguel Camargo (JPEG 22.1 KB)

transformacin, me regenero y vuelvo a florecer. Ahora bien, Yo Mujer, despierto a la vida, pues
haciendo alarde de mi saber y de mi esencia, soy capaz de producir frutos, me regenero hasta el
fin de los tiempos con la generacin que en mi se crea y que a su vez se auto produce y se auto
regenera, creera que Yo Mujer, puedo ser el patrn de tamaa propuesta, ratificando que cumplo
con todos los requisitos de generacin circular.
As pues, estar confiada al afirmar mi existencia, y al afirmar tambin que estoy viva!
Aunque no por ello, y difiriendo de la posicin biolgica de tan venerables autores, dejare de lado
mi interrogante inicial referente a qu es vida; me mantengo en mi posicin de vida, como ese
espacio de disfrute, gozo y aprendizaje que puedo lograr a lo largo de mi existencia.
Y ustedes, por cul de las dos se inclinan?
47

Yo Mujer inmune

Qu pequeas son mis manos


en relacin con todo
lo que la vida ha querido darme!
Ramn J. Snder (1902-1982) Escritor espaol.

Y es que teniendo presente los anteriores escritos, vuelvo y revuelvo mi pensar convirtindolo en
un torbellino de reflexiones, de emociones y verdades.
Yo Mujer, fui creada con muchas corazas y poderes, mi sistema de defensa es nico, soy inmune a
cualquier antgeno que se atreva a retarme, el blindaje con el que cuento es el de mayor densidad,
soporto duras pruebas, el hambre, el frio, la agresin, la enfermedad, el desamor, fui construida
bajo un molde especialmente diseado para m.
Tal cual lo afirma Varela (2000: 122), Pero, al igual que en la biosfera, se elabora en nosotros,
adultos, un modo nodal segn el cual nuestra "manera de ser corporal" se organiza, una forma de
identidad, que no es otra cosa que una asociacin cuerpo/inmunidad, formada, elaborada a lo
largo de la vida como una configuracin nica. Para cumplir un papel de defensa, el sistema
inmunitario debe poseer propiedades tpicamente cognitivas.
Y aqu nuevamente confirmo, que estoy viva! Mi Yo, vencer a mi No Yo, lograre traspasar
fronteras inimaginables, mi sagacidad me har vencedora por el simple hecho de mi creacin, de
mi querer existir y de mi tenacidad para sobre-vivir, con todo lo que Gaia tenga para m. Aunque
con pena debo decir que Gaia no sentir lo mismo, tal y como lo afirma Gadotti (2000) Por
primera vez en la historia de la humanidad, no por efecto de armas nucleares, pero por el
descontrol de la produccin, podemos destruir toda la vida del planeta (Plutonio 239 requiere
24000 aos para diluirse). Es a esa posibilidad que podemos llamar la era de la exterminacin.
Pasamos del modo de produccin al modo de la destruccin; tendremos que vivir de ahora en
adelante enfrentando el permanente desafo de reconstruir el planeta pues los antgenos le estn
arrebatando su existencia, paso a paso, segundo a segundo, la destruccin de Gaia ser inevitable,
48

la produccin y la reproduccin exorbitada,


exagerada y sin lmites llevar a Gaia y de paso ser

Yo

Mujer la que inaugure la era de la exterminacin.


La inmunidad de Gaia, est a punto de reventar si no

se

toma la pcima natural de nuestros ancestros para

ser

salvada, es decir, si no se da el tratamiento de ellos

a Gaia,

labrar la tierra y llenarla de frutos, no rasgarla y

echarle

cemento, cuidar los animales como seres del


universo, no cuidarlos para venderlos, para sacar la

mejor

raza y feriarlos en espectculos, regar las plantas


Mujer indigena con nio | arte siglo 21
artesiglo21.blogspot.com - 1288 1600 -

para la medicina, para embellecer, no regarlas para obtener grandes cultivos con los que puedo
daar y destruir vidas.
Por ello, Yo Mujer debo apurar con la defensa de mi casa, de mi tierra, de mi hogar, y tomar
medidas drsticas con todas mis pares, para salvar a nuestra Gaia, pureza y resplandor del
universo.
Yo Mujer aprehendiente

Aprendiendo a ayudar podremos aprender a recibir.


Aprendiendo a recibir, podremos aprender a dar.
(...) Ayudar de esta manera sin esperar nada a cambio,
es actuar de forma desinteresada.
Es aprender a soltar.
Y soltar es un bello modo de amar.
Sinay (2005)
Crear conciencia de que todas las personas tienen valor, son dignas y merecedoras de respeto es
un reto, y ahora siento la necesidad de mirar mi pas, lo que palpo, lo que vivo en m deber ser. La
49

educacin en Colombia infortunadamente es sinnimo de conflicto, se atropella, se transgrede, en


otras palabras la escuela desalienta, se educa mediante el dominio de conductas punibles, se
educa sin pensar en el ser; la indiferencia, la ausencia de comunicacin, la falta de escucha son
factores predominantes en nuestras aulas.
La escuela (pblica y privada) en Colombia no ha conseguido promover una tica cvica que
fomente el respeto a la diferencia, la autonoma como principio rector de sus proyectos
pedaggicos y de sus planes curriculares ni la costumbre de darle a los conflictos que all se
generan un tratamiento por fuera de las lgicas de lo punitivo o lo disciplinar. Valencia
(2010:43)
En definitiva, la escuela debe ser un espacio de participacin, en ella se aprende, se acepta al
otro, se reconoce como persona sujeto de derecho. Es la protagonista de la democracia, de tener
conciencia de lo correcto y de lo incorrecto sin miedo a ser juzgado, es all donde no solo hay
moral, sino prevalece la tica, es el ambiente donde se construyen seres reflexivos, autnomos,
libres en la toma de decisiones, amantes de su pas, de su cultura, de sus races. Parafraseando a
Gadotti, es all, desde la infancia que sentimos esa interconexin con el universo, con Gaia que
nos asombra, que nos hace soar y que nos permite jugar y explorar, que nos permite aprender a
valorar lo ms pequeo y a sorprendernos y desear la inmensidad.

50

Definitivamente, lo dice Assman (2003) () estar vivo es sinnimo de estar interactuando,


como aprendiente, con la ecologa cognitiva donde se est inmerso ()

COYOCSARA (Poema) | Esparza Ma...


marcosoto34.wordpress.com - 448 317

Yo mujer aprendo de todo lo que rodea, es una constante en m.


Desde lo ms cotidiano de mi vivir, da a da, Yo mujer observo, interacto y aprendo. En todo
momento se ponen a mi paso diferentes elementos, los sonidos, el movimiento, los colores, y es
este, el color el que atrae mi atencin, est ah, llenando de luz esa ventana de vida que Yo Mujer
convierto en sensaciones y emociones.
Y logro descubrir en mi interior ese mar inmenso que me permite divagar en lo ms profundo de
mi misma. A ello, se le adhiere el movimiento que lleva a lo espiritual, al arte, adoptando
diversidad de formas y enredndome ms y ms en lo perenne de mi universo.
Y la msica! Dnde est mi msica? Mi eterna compaera de danza, de nostalgias y alegras,
que me hace vibrar el alma, que me llena de ilusiones y traspasa hasta lo ms profundo mi ser con
sus notas de lamento y alegra.
Kandinsky ( :8) deca: El otro arte, capaz de evolucionar, se basa tambin en su poca
espiritual, pero no slo es eco y espejo de ella, sino que contiene una energa proftica
vivificadora que acta amplia y profundamente. Y ser Yo Mujer, la que acoja a viva voz mi
espiritualidad como fuente de tranquilidad y paz, de aoranza y de deseo, y desde all ser el
espejo para mis amigas las estrellas que brillan con luz propia, llenas de resplandor y esperanza.
Y entonces Yo Mujer, ahora puedo afirmar que estoy viva!
Bibliografa

Varela, F. (2000). El Fenmeno de la vida. Dolmen Ediciones S.A. Santiago de Chile.


Assman, H. (2002). Placer y Ternura en la educacin. Hacia una sociedad aprendiente. Madrid:
Narcea.
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Kandinsky, V (1989) De lo espiritual en el arte. Quinta edicin. Premia editora de libros, S. A.


Tlahuapan, Puebla. Mxico, D. F.
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores. Mxico
Valencia, D. (2010). Dispositivos de poder y mayoras en la era Uribe. Una mirada a los
procesos de socializacin en Colombia. Revista Javeriana N 762. Bogot.

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