Cuerpo y "gnero"

Adriana Luka
Integrantes del grupo: Luca Blanco, Ana Mara Zambianchi, Nestor Yellati, Kuky Mildiner, Marisa Moretto, Karen
Edelsztein, Paula Husni y Gabriela Triveo

Transexualismo
Qu es un hombre? Qu es una mujer? son preguntas de Lacan que orientan este trabajo sobre transexualismo
en el que cuerpo y gnero se ponen al debate.
Las cuestiones de sexo y gnero, ntimamente relacionadas encuentran respuestas en distintas disciplinas entre
ellas la antropologa, filosofa, sociologa etc. donde lo cultural tiene un valor predominante.
El movimiento feminista que ya lleva unas dcadas, puso al debate tanto terico como prctico, la cuestin de que
ser hombre o ser mujer es fruto de una construccin histrico cultural y no de una determinacin de la naturaleza.
La psiquiatra a partir de los DSM y el CIE10 se ha ocupado del tema del transexualismo ubicndolos dentro de los
Trastornos sexuales y de la identidad sexual y recientemente como "Incongruencia de gnero" en el cuestionado
DSMV.
Desde el punto de vista jurdico la Ley de la identidad de gnero sancionada en nuestro pas el 9/5/12, abre un
nuevo debate ya que por ella se reconoce el derecho a la identidad de gnero que puede involucrar la
modificacin de la apariencia corporal o funcional a travs de mtodos tanto farmacolgicos como quirrgicos
siempre que estos sean libremente solicitados.
El psicoanlisis no puede mantenerse ajeno y debe plantear su posicin respecto de los planteos actuales de
cuerpo y gnero que comienzo a desplegar.
El trmino gnero surge en EEUU en 1955 gracias a John Money, psiclogo y sexlogo investigador de la
identidad sexual para quien ese trmino define a lo masculino y a lo femenino desde lo cultural y no desde las
diferencias biolgicas.
En los estudios sobre gnero hay dos posiciones, una la de los esencialistas que sostienen que el sexo no tiene
que ver con lo social y otra la de los constructivistas para quienes el gnero y el sexo tienen un origen
exclusivamente social.
Julieta Vartabedian, Dra en Antropologa social y cultural en un interesante artculo parte de considerar que el
modelo sexual occidental se basa sobre premisas naturales dividiendo a los sexos en dos: con su correspondiente
identidad como hombre y como mujer. Esta dicotoma se ve quebrada por la presencia de identidades portadoras
de cuerpos que exceden la divisin natural., entre ellos la transexualidad.
Su trabajo se basa en un estudio de la transexualidad femenina, conocida en medicina con las sigla H a M es decir
personas que han realizado algn tipo de cambio corporal para identificarse con el gnero femenino.
Sostiene que dentro de la teora social se ha dejado de considerar el cuerpo como biolgico, y hay dos
orientaciones la que considera el cuerpo como simblico, sostenida por los tericos que se centran en la
naturaleza simblica o representacional del cuerpo como elemento portador de significado social . Toman el
cuerpo como un texto que puede ser ledo como un smbolo del mundo social en el cual habita as. Entre estos
tericos est Mary Douglas (1973) para quien el cuerpo representa los significados de las metforas

sociales; Foucault en su libro "Vigilar y castigar" toma el cuerpo como un texto donde se pueden leer las relaciones
de poder que se han inscripto en l enfatizando el sistema discursivo.
Otra lnea terica considera al cuerpo como agente es decir un cuerpo como activo en el mundo social. Uno de
sus representantes es Merleau Ponty para quien el cuerpo es vehculo del ser en el mundo, se percibe el mundo
con el cuerpo.
Vartadebian sostiene que el cambio fsico del llamado proceso transexual se efecta sobre el cuerpo como espejo
de las construcciones de gnero.
A partir de los aos noventa dentro de las ciencias sociales, hay una tendencia de superar las posiciones radicales
cuyo fin es articular la materialidad del cuerpo con las construcciones sociales e histricas.
Insiste en la necesidad de hablar sobre la materialidad del cuerpo en el pensamiento feminista ya que si bien
existen hormonas, teros, genes que diferencian al macho de la hembra, la materia est sedimentada en los
discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefiguran y restringen los usos sobre el trmino, es decir que el
cuerpo es un sistema que produce y es producido por significados sociales.
El gnero se inscribe directamente sobre el cuerpo de la persona, la legitimidad del mismo deriva de la inscripcin
en el cuerpo de las marcas culturales de la masculinidad o femenina.
Existen transexuales que no quieren pasar al sexo opuesto y buscan romper con el sistema dicotmico tanto del
sexo como del gnero, son los llamados transgneros, que son todos los que no estn conformes con su gnero.
Surgen en el contexto estadounidense para enfrentar a la autoridad mdica frente a la transexualidad. Ellos
intentan abolir la dicotoma de los gneros e incluso la categora misma de gnero.
La autora sostiene que la condicin hombre, mujer, transexual no est inscripta slo en el cuerpo, la modificacin
del cuerpo propio se realiza a travs de las vestimentas, los maquillajes etc. Las transexuales pueden con esto
representar y actuar cierta nocin de mujer, (como imagen)a pesar de las distintas interpretaciones que se hagan
de este concepto.
Frente a lo que se llama la materialidad del cuerpo, cuerpo carnal, nosotros hablamos de un cuerpo viviente, un
cuerpo que goza.
Judith Butler, terica de las cuestiones de gnero ,en un su libro Cuerpos que importan retoma el concepto de
identidad sexual introducido por Stoller en 1968 y seala la diferencia entre los datos biolgicos y los psicolgicosociales
Butler cuestiona a las feministas y considera que se equivocan al sostener que las mujeres son un grupo de
caractersticas e intereses en comn, ya que esta posicin refuerza el punto de vista binario de las relaciones de
gnero, en hombres y mujeres. Sostiene que el gnero ms que un atributo fijo en una persona, es una variable
fluida que cambia y vara segn los contextos y en diferentes momentos.
Dice en el prefacio "El instante en que nuestras percepciones culturales habituales fallan cuando no conseguimos
interpretar con seguridad el cuerpo que estamos viendo es justamente el momento en que no estamos seguros de
que el cuerpo observado sea de un hombre o una mujer .La vacilacin misma entre las categoras constituyen la
experiencia del cuerpo en cuestin."
Propone poner en cuestin lo tenue de la realidad de gnero para contrarrestar la violencia que ejercen las
normas de gnero como por ej.: el travestismo, como aquello que establece que la realidad no es tan rgida como

creemos y respecto del transexualismo dice que no se puede emitir un juicio acerca de su anatoma por la ropa
que viste y articula el cuerpo ya que ese cuerpo puede ser preoperatorio, transicional o post operatorio.
Pone el nfasis en extender la legitimidad a los cuerpos en aquellos vistos como falsos, irreales e ininteligibles.
Critica los nombres de hombre y mujer, tal como fueron trasmitidos por la tradicin y por la clnica psicoanaltica.
Entre las psicoanalistas militantes de esta postura tradicional, est Jessica Benjamin que, nos dice Eric
Laurent en Piezas sueltaspone el acento sobre las identificaciones mltiples del nio y destaca la importancia del
dominio pre-edpico , un modo de retornar a la "perversin polimorfa" Lo edpico sera lo que asigna la identidad
sexual.
Laurent destaca en esa clase la importancia que adquiere la funcin paterna para interrogar el cuestionamiento a
la identidad sexual.
Con la reescritura de la metfora paterna en funciones lgicas Lacan nombra la esencia de la sexualidad, es decir
la no relacin significante entre los sexos y la castracin generalizada en forma de funcin.
La sexualidad desde el psicoanlisis excede la cuestin de gnero, Laurent lo afirma en el texto "Los dos sexos y
el Otro goce" "hay un obstculo que impide que la dimensin cultural de gnero recubra totalmente la sexuacin y
es porque el hombre y la mujer estn del mismo lado pero separados por el Otro goce, slo tienen en comn el
goce flico, pero que respecto del Otro goce, tienen un acceso diferente que los distribuye sin apelacin en dos
especies."
Excede la cuestin de gnero, en tanto se refiere a partir de las frmulas de la sexuacin a los modos de eleccin
de goce de cada sujeto regulado por el falo, del lado masculino o del femenino.
Al situar el S(A/)Lacan propone dos registros del fantasma del lado de la sexualidad masculina, del a , est en
juego un goce que separa del Otro, un goce del Uno. Del lado del goce femenino la relacin del sujeto con el
agujero del Otro, permite no slo una relacin con a sino tambin le da acceso al Otro.
Si Butler propone deconstruir las identidades sexuales para proponer un inters en las prcticas del goce
femenino en este punto dice Laurent se acerca a los planteos de Lacan en el abordaje del goce femenino ya que
con l reconstruye las identidades al sostener que La mujer no existe y que la particularidad de su goce se aborda
una por una
Es tambin desde el uno por uno que podemos abordar la cuestin del transexual.
En principio podemos preguntarnos si desde el psicoanlisis podemos usar ese nombre dado a ciertos sujetos ya
que fue Harry Benjamn en 1953 quien define a la transexualidad desde la psiquiatra como un "trastorno
puramente psquico de la identidad sexual, caracterizado por la conviccin inquebrantable del sujeto de pertenecer
al sexo opuesto". El trmino fue creado para aliviar el sufrimiento de ciertos pacientes proponiendo el uso de
hormonas y un ensayo de vida social con el sexo deseado durante 6 meses. La operacin se encaraba si
continuaba el deseo de cambiar de sexo.
Trans se define en el diccionario como una proposicin que significa al lado, fuera de sexo Si nosotros
hablamos de sujetos que por el slo hecho de ser hablantes estn en relacin a la sexualidad, podemos decir
que usamos un trmino tomado de otros discursos pero al que es posibles leer desde el nuestro , el de la
orientacin lacaniana?
Miller habla de un "desorden creciente de la sexualidad en lo real del Siglo XXI", el orden natural se ve trastocado
Es en especial por la ciencia, el capitalismo y el creciente mercado de consumo que se ofrece todo tipo de

operaciones implantes etc. sin detenerse en las consecuencias subjetivas de quienes lo demandan o a quienes se
les ofrece.
Cmo situar al transexual respecto de las frmulas de la sexuacin consideradas como maneras diversas de
relacin al goce de cada sujeto pero que dan cuenta de la ausencia de la relacin sexual?
J-A.Miller dice las frmulas encarcelan el goce en un smbolo, la funcin flica, lo que llevara a repartir a los
seres vivientes ntidamente en dos.
"Aunque consideremos los universos de goce como crticos respecto de la identidad , aunque los consideremos
por fuera de la voluntad de asignarles un nombre , es necesario describirlos . Es a partir del padre como funcin,
como inscripcin de un S1que puede leerse el modo en el que el goce ha sido atrapado en la experiencia singular
y particular de cada uno de modo contingente, lo que permite hablar de variedad o varidad de esos modos de
goce (Eric Laurent)
Retomemos a Lacan desde el Seminario 18 pag131 dice "el hombre es funcin flica en la medida en que es todo
hombre.
Pero hay dudas sobre el hecho de que todo hombre exista .Slo puede serlo como todohombre es decir como
significante nada ms. La mujer no puede ocupar su lugar en la R.S , slo puede como una mujer , no hay toda
mujer.
En la pag. 30 /31 del mismo seminario dice "El transexualismo consiste en un deseo muy decidido de pasar por
todos los medios al otro sexo, as sea operndose, cuando se est del lado masculino. Critica a R. Stoller al decir
que este autor del libro Sex and Gender elude la cara psictica de estos casos por desconocer la forclusin
lacaniana y sus trabajos desde la clnica psiquitrica, se basan en una concepcin biolgica del sexo.
Lacan sostiene en el seminario que lo que define a un hombre es su relacin con una mujer y viceversa y que
estas definiciones no se pueden abstraer de la totalidad de la experiencia hablante, incluso de las instituciones
donde estas se expresan, por ej. el matrimonio Cmo aqu incluir el matrimonio igualitario?
Un ao despus en el seminario Ou pire en la clase del 8/12 dice: para acceder al otro sexo hace falta pagar el
precio de la pequea diferencia, que pasa engaosamente a lo real a travs del rgano, debido a lo cual deja de
ser tomado como tal y, al mismo tiempo, revela lo que significa ser rgano, que slo es instrumento por mediacin
de lo que todo instrumento se funda, que es un significante.
El transexual no lo quiere en calidad de significante. En eso padece un error. La pasin del transexual es la locura
de querer liberarse de ese error, el error comn que no ve que el significante es el goce y que el falo no es ms
que su significado.
Su nico yerro es querer forzar mediante la ciruga el discurso sexual que, en cuanto imposible, es pasaje a lo
real.
Aqu nos encontramos con un escollo, por la Ley de Identidad de gnero, entendida como la vivencia interna e
individual del gnero tal como cada persona la siente, la cual puede o no corresponder al sexo biolgico. Esto
puede involucrar la modificacin de la apariencia o funcin corporal a travs de medios farmacolgicos,
quirrgicos u de otra ndole siempre que eso sea libremente escogido. Estas modificaciones son amparadas por el
estado por el Plan Mdico obligatorio.

A partir de la ultima enseanza podemos considerar que para un sujeto la operacin puede ser una suplencia que
permite el anudamiento de los tres registros, en tanto quiere corregir un error, que ajustara lo real del sexo, al
mundo imaginario simblico.
En otros casos puede haber un desencadenamiento psictico, lo que nos lleva a insistir que slo puede dirimirse
en el estudio del caso por caso.
Genevive Morel es partidaria siguiendo a Lacan de esos aos de la no intervencin quirrgica ya que eso no
evitara la invasin de goce y en consecuencia dar suicidios, delirios etc. Tratados uno por uno por la prctica
analtica, puede encontrarse otras soluciones, por ejemplo el travestismo, que al no implicar una mutilacin del
rgano, permite una identificacin imaginaria
Plantea que a menudo la operacin no es para experimentar el goce del otro sexo sino por una cuestin de ser.
Si se trata de una cuestin de ser (mujer en transexuales u hombre) se trata de una ilusin que el psicoanlisis
toma como efecto de la funcin flica como dice Antoni Vicens Pero el ser no es la existencia . Que el ser hablante
sea No todo es lo que lo hace existente. La idealizacin de ser, que algunos sujetos masculinos buscan mediante
la operacin del rgano es la existencia de La mujer que no existe .Frmula de Lacan que seala esa existencia
como No toda , slo existen las mujeres una por una y ninguna satura la significacin que se podra dar a una
supuesta funcin "ser Mujer".
La existencia no es entonces la identidad de ser por lo que no podemos desde el psicoanlisis hablar de identidad
de gnero.
J-A-Miller dice se trata de sustituir al estilo de la metfora la identidad por la identificacin. En nuestro pas los
grupos identificados como los trans , han conseguido que se promulgue una ley que los represente.
Podemos referirnos a las psicosis extraordinarias para quienes La mujer existe como Scherber , Lacan lo propone
en 1958 como un caso de transexualismo delirante para estudiar el transexualismo en la psicosis.No necesit una
operacin encontr su ser, si de eso se trata ,ser una mujer en su delirio ,"si pudiera ser una mujer en el momento
del coito a partir de ser la mujer de Dios para engendrar una nueva humanidad" El goce cobra una significacin
femenina prevaleciente sin operacin.
Para finalizar comentar una experiencia que se est llevando a cabo en el Htal Durand donde funciona un
servicio que junto con el del Htal Gutierrez de La Plata realizan cirugas de reasignacin de sexo. En el Htal
Durand se atienden las llamadas "diversidades sexuales" entre ellos, transexuales.Esa experiencia fue publicada
en un libro Cuerpos equivocados cuyos autores son el Dr Adrin Helier psiquiatra y sexlogo coordinador del
servicio y la periodista Alba Piotto.
En una entrevista realizada por la direccin de la revista E-Mariposa del Dto de Psiquiatri y Psicoanlisis del
Icdeba el Dr Helien dice que los pacientes que llegan al consultorio, muchos de ellos profesionales , no pueden
insertarse en el mercado laboral y luchan durante su vida por su ser, que dicen "est en un cuerpo equivocado"
solicitando el cambio de gnero.
Los reciben en el Servicio de Urologa y el equipo est integrado por cirujanos, endocrinlogo, una ginecloga y un
equipo de ciruga plstica.
Se parte de la no patologizacin por querer asumir una identidad de gnero diferente a su sexo biolgico. Objetivo
de la Ley de Identidad de gnero.

La cuestin que interesa plantear es, si esas soluciones, que el sujeto encuentra, si acordamos que lo son, esa
coincidencia de cuerpo, imaginario y nominacin., tienen consecuencias subjetivas en aquellos que pasan por
reasignaciones de gnero va la operacin.Se identifica el sujeto con ese cuerpo que habla con el goce pulsional
que desconoce?
A partir de la Ley de Identidad de gnero, la demanda se triplic con una gran diversidad, hay confusin entre
orientacin sexual e identidad de gnero, en consecuencia algunos slo piden tratamiento hormonal y no buscan
operarse
Cambio de nombre, reasignacin genital o tratamiento hormonal, no desde el universal y s desde el uno por uno,
ser el analista a diferencia de la ciencia el que permitir que ese cuerpo hable a travs del sntoma, de eso que
perturba su cuerpo
Se trata de un de un tema complejo pero que habla de la poca.
Distintos discursos, distintos enfoques, el nuestro es el del psicoanlisis lo que no impide el debate. Estn
invitados.

Bibliografa:

Lacan J: Seminario 18 pag 131.Ed Paidos 2009

Lacan J idem pags 30 /31

MillerJ : "Presentacin del IX congreso de la AMP." En El orden simblico en el siglo XXI.Ed Grama 2012

Laurent E. "Los dos sexos y el Otro goce" Revista Enlaces No 7 2002

Laurent E. Piezas sueltas, curso en edicin de J-A Miller , clase No 19.La relacin corporal

Vincens Antoni: "La feminizacin de la Escuela" Blog de la ELP. 2013

Morel G : Ambigedades sexuales Sexuacin y psicosis. Ed Manantial2000.

Butler Judith : El gnero en disputa . Ed Paidos 2007

Vartabedian Julieta.: "El cuerpo como espejo de las construcciones de gnero. Una aproximacin a la transexualidad
femenina." Texto virtual Universidad de Barcelona.

Adrin Helien y Alba Piotto : Existen cuerpos equivocados? entrevista realizada a los autores. Publicacin virtual.

Ley de la Identidad de Gnero. Texto completo 2012

Nestor Yellati , Diana Algaze : entrevista para la revista E- Mariposa al Dr Helien

Cuerpo y "gnero"
Oscar Reymundo
Cuerpo, gnero, sexuacin.
La expansin del discurso de gnero, solidario con el nominalismo relativista, politicamente correcto y progresista,
no pasa desapercibida, no al menos en Brasil, donde la influencia de la academia norteamericana en el campo de
las humanidades es de mucho peso y est en todas partes: Psicologia, Sociologia, Letras, Derecho, Antropologia.
Ante este panorama no son pocos los esfuerzos del psicoanlisis de la Orientacin Lacaniana para poder estar a
la altura de las cuestiones planteadas por el discurso de gnero dado que esa "militancia" ya entr en los
consultorios y constituye un desafio ante el cual no debemos retroceder en el trabajo de dotar a nuestra clnica de
un apoyo real. Qu significa este empeo actual, fundamentalmente femenino, de no querer saber sobre la
diferencia sexual? Un modo de nada querer saber de la mujer como Otro? Qu oportunidad tiene un
psicoanalista ante un sujeto declaradamente contemporaneo y partidario de la democracia sexual que sostiene la
diversidad de los sexos como una teoria de la cual se desprende una poltica?
La poltica que es propia del psicoanlisis surgi de la interpretacin que Freud elabor sobre el sntoma como
una solucin que con Lacan aprendimos a situar como una solucin ante el real de la inexistencia de una
proporcin entre los sexos. Es de esa poltica que se desprende una teoria de la sexualidad como una operacin
secundaria, como una elucubracin sobre el real de la diferencia sexual. Es decir, una teoria de la sexualidad
formulada en trminos de posiciones sexuadas, masculina y femenina, que no se agotan en las identificaciones
edpicas dado que el Edipo freudiano aborda la posicin sexuada inconsciente slo en la dimensin de las
identificaciones. Se trata entonces de una teoria que nos permite pensar lo masculino y lo femenino como
posiciones de goce ms all de las figuras de hombre y mujer, ms all de las identidades de gnero. En otras
palabras, para el psicoanlisis la diferencia sexual, la diferencia de las posiciones sexuadas no se elucida por la
via de las identidades de gnero. Se por un lado la sexuacin pone en juego las identidades, por otro lado hay
algo en la sexuacin que no se puede reducir a la identificacin ni puede ser reducido por ella como sostienen los
partidarios de la teoria de gnero. La sexuacin no slo resiste a la identidad, ella tambin resiste a la
identificacin. En ese sentido, la afirmacin psicoanaltica acerca de la inexistencia de un saber sobre lo que sea
el hombre o sobre lo que sea la mujer significa, precisamente, que esos significantes hombre, mujer - adquieren
diferentes significados segun la poca porque son identidades discursivamente producidas que no absorven el
hecho establecido por el psicoanlisis lacaniano de que la diferencia entre los sexos es real, irreductible e no tiene
ninguna proporcin. En otras palabras, la experincia psicoanaltica entiende la diferencia entre los sexos de un
modo diferente al de los referenciales de la civilizacin que tratan esta diferencia segun la perspectiva de los
semblantes.
El campo de la sexuacin se define a partir de la experiencia de goce en el cuerpo e de una prdida irreversible
que incribe en este campo un nuevo binrio que ya no es el tradicional binrio hombre-mujer. Se trata, ahora, de
un binario, podriamos decir lacaniano, que no admite conmutacin significante. De este modo, con Lacan se abren
dos vias para pensar la diferencia sexual a partir del goce. No se trata aqui de dos significantes, sino de uno solo,
el significante flico y su ms all, es decir, el significante flico y una operacin que lo ultrapasa y que por lo tanto
lo implica. Una nueva lgica que seala que aun habiendo la funcin flica para ambos sexos, no todo es flico.
Tenemos entonces, independientemente del sexo biolgico y de la identifcacin, un ser hablante que se constituye
en relacin con el limite que demarca el significante flico y un ser hablante que no tiene una relacin esencial,
estructural, con ese lmite y, por lo tanto, se trata aqui de un ser cuya relacin con el lmite es del orden de la
contingencia, asi como el amor, que tambin es contingencial. A esa posicin de goce estructuralmente
relacionada con el lmite la llamamos posicin masculina, mientras que a la posicin de goce relacionada
contingencialmente con el lmite asi como lo es el encuentro con el amor, llamamos de posicin femenina. Si del
lado masculado el lmite es de estructura, del lado femenino el lmite es dado por el amor.

En este punto me parece fundamental reparar que con Lacan ya no tenemos la posibilidad de substituir los
tradicionales significantes por los significantes que l elaboro, dado que posicin masculina de goce no equivale al
hombre ni posicin femenina de goce equivale a la mujer. Quiere decir que un hombre puede situarse del lado
derecho de las frmulas de la sexuacin asi como una mujer puede situarse del lado izquierdo. De todos modos
no es lo mismo estar de un lado o del otro de las frmulas con un cuerpo o con otro. Esto tendr consecuencias
clnicas diferentes. Jsus Santiago en su trabajo "La plasticidad de la sexuacin femenina" destaca el tenor
plstico de la sexuacin dado que esta implica un trnsito de un sujeto fantasmtico tanto para el lado masculino
como para el femenino. No se trataria entonces de un binario de "fijacin esttica", y esta caracterstica rompe con
la posibilidad de correlacionar, de modo inequvoco, los gneros con los modos de goce formulados por Lacan. De
esse modo la plasticidad de la sexuacin se destaca en la experiencia mstica de San Juan de la Cruz, um
ejemplo lacaniano del goce femenino, haciendo que esa experiencia se aproxime, retomando un comentario
irnico de Heloisa Caldas, a "un trasexualismo bien sucedido".
Con el ttulo "El orden simblico en el siglo XXI no es ms lo que era", el ao pasado se realiz el VIII Congreso de
la AMP donde, desde diversas perspectivas, fue situado lo que en la Orientacin Lacaniana
llamamos feminizacin del mundo contemporaneo como efecto del declive del orden simblico e el consecuente
avance del real sin ley. En el curso "El Otro que no existe y sus comits de tica", J-A. Miller destaca la
materializacin contemporanea de una extraa alteridad y su avance presente en las relaciones actuales del
sujeto con el mundo. Se trata de una nueva asociacin del sujeto, de una nueva alianza efecto de la
generalizacin de un regimen de goce no-todo, situado del lado derecho de las frmulas de la sexuacin, e que
vinculado al real de lo femenino seala un goce ligado a la suspensin de la excepcin, por lo tanto, ms all de
cualquier identificacin fundada en un rasgo significante. Y aqui nos deparamos nuevamente con la subversin
lgica que Lacan introdujo porque ahi donde no hay la excepcin, en lugar de "no haber el Todo" del conjunto, hay
el "no-todo".
Uno de los efectos del avance en la cultura de ese declive de la excepcin puede ser situado en el hecho de que
hoy nos encontramos con formas clnicas que no son ms aquellas de los tiempos freudianos, cuando el Padre
consistia. Estamos, entonces, ante el desafio de actualizar nuestra prctica segun nuevas coordenadas que
provienen de los efectos de la prdida de la consistencia de los semblantes tradicionales, aquellos que
participaban del viejo orden y que hoy vemos debilitarse ante el avance de la alianza entre ciencia y capital.
Tomemos el ejemplo de la indecisin con relacin a la identidad sexual y a la posicin de goce como un sntoma
contemporneo presentado por jvenes, aparentemente neurticos, de ambos sexos, que a veces llegan a
nuestros consultrios despus de haber pasado por experiencias dolorosas de fracaso en sus intentos de definir
su sexualidad a travs de pasajes al acto heterosexuales y/u homosexuales. Tel es el caso de Carla, de 20 aos,
que lleg a la primera entrevista diciendo que despus de haber hecho dos aos de terapia y de haberse "llenado
de remedios" continuaba metindose en lios sexuales y dijo que acept consultar un analista por insistencia de
una profesora en la que mucho confia. Militante que sostiene un discurso articulado sobre la igualdad de los
sexos, a lo largo de algunas entrevistas su reivindicacin del derecho a la no definicin sexual y su crtica a toda
"estabilizacin que limite el campo de las diversidades sexuales" fueron dando lugar a un decir sobre lo "confusa y
sin rumbo" que es su vida sexual, sobre el malestar ante no saber si le gustan los hombres o las mujeres y sobre
haberse dado cuenta de que nunca tuvo ni un novio ni una novia, que siempre tuvo "vrios ficantes"[1] pero que
"hay veces en que esa libertad es una deriva muy angustiante", y a continuacin dijo que hasta ese momento no
se habia dado cuenta de que "ficante deja el sexo indiferenciado. Puede ser cualquier cosa".
En otro campo, como efecto de la feminizacin contempornea y de las diversas formas que la forclusin del
Nombre del Padre puede asumir el campo de la sexualidad, nos encontramos hoy con el fenmeno del
transexualismo que, en muchos casos, lejos est de presentar las caractersticas del delrio de un Schreber quien
aun sin haberse sometido a una opracin de "cambio de sexo" sinti que su cuerpo se transformaba en cuerpo de
mujer.

En el 2009, una joven mujer a quien llamar Nanci, me busc porque estando prxima de la fecha en la que se
someteria a una "operacin de cambio de sexo" queria, segun sus palabras "aquietar unos pensamientos
angustiantes" que la invadian. "Ya tengo marcada la fecha de la operacin y no quiero empezar la nueva vida con
esta angustia que me saca el sueo y los sueos". A los 19 ans empez a frecuentar el movimiento GLBT,
decidi "asumir definitivamente la identidad femenina" y adopt el nombre de mujer. Siendo aun un nio tenia "un
sentimiento de extraeza" cuando a l se dirigian tratndolo como un nene. "Desde chico ya tuve la certeza de
haber nacido en un cuerpo errado". Nanci justifica su militancia en el movimiento GLBT y su activa participacin en
un Nucleo de estdios de gnero diciendo que no quiere olvidar lo que pas porque "esos recuerdos de lo que fue
mi vida me dan fuerzas para ayudar para que otras chicas tengan su lugar en la vida". A los 17 aos crey que
habia encontrado la solucin para salir de la casa paterna. Fue cuando empez a salir con un hombre por el que
se apasion porque l lo trataba "con la ternura y la delicadeza que una mujer debe ser tratada", pero lleg un
momento en que la relacin se hizo insoportable porque el novio empez a cuestionar que aquel adolescente
tuviera modos afeminados y se comportase en la cama como una mujer cuando se trataba de un muchacho gay.
"l me pedia que yo hiciera cosas insoportables para mi. Yo le pedia que parase pero l insistia. Era una locura".
"Todo con l se volvi muy angustiante y confuso. Insoportable". En "Ambigedades sexuales", Genevive Morel
dice sobre lo imposible que es para el sujeto transexual soportar simbolicamente el goce del rgano, es decir, lo
imposble que es inventar una construccin que permita interpretar ese goce. Entonces, el sujeto concluye que es
extirpando la zona ergena que eliminaria la fuente de angustia. Para el sujeto transexual, pene, vagina, hombre,
mujer, no son, segun supone el discurso de la comunidad, significados del significante flico. En esse sentido, el
nio que Nanci fue rechaz el goce flico y de esta forma, los dichos de los adultos que interpretaron la diferencia
anatmica segun critrios flicos, es decir, nene o nena con los atributos flicos de cada uno, esos dichos
quedaron sin valor.
Despus de esa separacin Nanci dijo que "el mundo cay, me quede en la calle, hice un intento de suicidio y mi
hermana me salv". Se fue a vivir con la hermana mayor, espititista, mdium, quien, probablemente y sin saberlo,
introdujo al hermano adolescente en el discurso de gnero en la medida en que le present las razones de su
certeza sexual la de ser mujer en trminos de un espritu de mujer que habita un cuerpo masculino. Fue en
esa poca cuando pens por primera vez en hacer la operacin para tener una vagina para sentirse "mejor con el
cuerpo y acabar con esa confusin con los hombres". Transformar el rgano constituye, entonces, la condicin
para deshacerse del error del discurso sexual, error comun segun Lacan, que consiste en transformar el
significado del goce en significante amo bajo el cual el nio debe elegir o no inscribirse.
"Nunca me sent un hombre ni un gay. Tengo muchos amigos gays pero ellos estn en otra. Yo soy una mujer
presa en un cuerpo de hombre y s que somos muchas las que vivimos este drama. Yo no soy la nica". A los 23
aos Nanci hizo su primera intervencin en el cuerpo para implante de senos y una plstica "para tener un rostro
ms femenino", pero dijo que no fue suficiente. "Mi cuerpo tiene algo que yo no siento como mo apesar de lo que
los otros digan, pero gracias a Dios, hoy una puede arreglrselas con eso". El sujeto transexual rechaza el
discurso de los otros exactamente en el punto en que ese discurso interpreta el rgano de modo exclusivamente
flico. Para Nanci tener un pene no significa tener el falo "apesar de lo que los otros digan", por lo tanto eliminado
el rgano tambin elimina el error que os otros insisten en cometer. En este sentido ella se muestra decidida
cuando dice que "ya me sent una aberracin, pero eso acab" y marca las slabas de la palabra "acab" como
poniendo un lmite ante cualquier posibilidad de cuestionamiento de su certeza. Estas fueron las razones que
Nanci expuso para su decisin de someterse a la cirugia que corregiria esse "error de nacimiento", como ella dijo.
Sin embargo "algunos pensamientos no se aquietan y no salen de la cabeza" y se han vuelto ms insistentes
desde que una amiga, que ya se habia sometido a la operacin de 'cambio de sexo', se suicid unas semanas
antes de la primera entrevista. Segn Nanci el suicidio habia sido motivado porque el novio de la amiga habia
terminado la relacin no bien supo que ella era transexual. "Crei que l la amaba y la aceptaba como mujer".
Cuando Nanci le pregunt a la amiga por que le habia contado sobre la operacin, esta le dijo algo que Nanci
manifest no haberlo pensado nunca antes: "l dijo que buscaba una mujer para casarse. Yo no podia mentir".

Se trata de una melancolia inevitablemente desencadenada a partir de la prdida del amor, como seala G.
Morel?
"Para no enloquecer aprendi a pensar que una tiene derecho a tener el cuerpo que debe tener para sentirse bien
con l y a nadie le importa". "Me hice una militante del movimiento GLBT porque hay mucho para cambiar en este
pas". "Encontr un lugar en el mundo y en mi famlia, pero yo nunca habia pensado en el amor y los secretos" Y a
partir de ese momento, despus del suicidio de la amiga, viendo desmoronarse la certeza de que la operacin
seria una garantia de felicidad y de amor, Nanci fue invadida por pensamientos y por preguntas que la angustian y
le sacan el sueo. "Ser que voy a encontrar un hombre que me ame y me acepte como mujer?". "Voy a tener
que omitir una parte de mi historia para que l me vea como una mujer?". Consultada por el analista sobre la
posibilidad de postergar la operacin para tener ms tiempo para mejor situar la cuestin del amor y los secretos,
Nanci no acept cambiar la fecha.
Durante las entrevistas y aun pensndose "mucho ms mujer que muchas mujeres que nacieron con cuerpo de
mujer" en ningun momento Nanci se posicion como La Mujer que le falta a la especie masculina. Los
pensamientos y las preguntas que la inquietaban y sobre los cuales trabaj durante aquella semanas no me
parecen estar relacionados con ninguna certeza erotmana en trminos de ser amada por El Hombre. Al contrario,
lo que pas con la amiga le hizo pensar, por primera vez, que ella misma podia no ser amada y aceptada por un
hombre por su condicin de transexual y esa incerteza tampoco encontraria solucin en una ley de identidad de
gnero porque aun pudiendo ella inscribir su ciudadania con nombre de mujer y con sexo femenino, su cuestin
era "ser aceptada con su historia por un hombre que la amase" y su historia decia sobre un "error de nacimiento"
que iba a ser corregido con cirugias.
En las ltimas entrevistas Nanci dijo que "haber nacido con pene no quiero que se transforme en una condena" y
agreg que ella sabe que "la vagina no hace a la mujer porque los sentimientos de una mujer no estn en la
vagina". "Ser mujer es una cuestin de espritu y no siempre el cuerpo acompaa, pero con la medicina de hoy no
lo hace quien no quiere". Parece evidente que Nanci apost a la construccin sinthomatica, via "la medicina de
hoy", de un cuerpo adecuado a su identidad sexual femenina al margen de la sexuacin y su plasticidad.
La decisin de realizar la operacin de 'cambio de sexo' no vacil a lo largo de aquellas catorce entrevistas, pero
parece que hubo un tiempo para comprender que el 'cambio de sexo' no traeria consigo la realizacin de ningun
sueo de felicidad prometido por la ciencia.
En la ltima entrevista Nanci dijo estar agradecida por el trabajo porque sin el peso de la angustia ella se sentia
"en mejores condiciones para enfrentar una nueva vida que tendr que crear de a poco". Dijo tambin que habia
vuelto a dormir y a soar y que en esos dias habia organizado una reunin con las hermanas para ver
nuevamente "Priscila. La reina del desierto". "Vi otra pelcula". "No voy a morir si no encuentro al hombre que me
ame, pero seria triste porque sin amor una mujer se pone cida y se marchita. Veo esto en mi famlia y en muchas
mujeres y no quiero eso para m".
Podriamos pensar que su decisin de encontrarse con un analista le posibilit las condiciones para abrir un
momento de comprender que le permiti ponderar sobre las consecuencias de su decisin desde otra penspectiva
que no la de la garantia de amor? Otra perspectiva que le permiti poner un lmite a esa angustia que le sacaba
el sueo y los sueos?
En ese sentido creo que s, que Nanci vio en la misma pelcula otra pelcula. Esa fue la ltima vez que nos
encontramos. Un tiempo despus supe por una de las integrantes del Nucleo de Estudios de Gnero que Nanci se
oper, que vive en otra ciudad, trabaja y sigue en la militancia GLBT.

Bibliografia consultada

BENETI, Antnio. Qual o seu sexo? Em: Opo Lacaniana. n. 65. So Paulo: Edies Eolia, abril de 2013.

BERENGUER, Enric. Sexuacin: la no identidad del sexo. Em: Colofn. n.22. Buenos Aires, novembro de 2002.

CALDAS, Heloisa. O binrio lacaniano. Em: Opo Lacaniana. n. 65. So Paulo: Edies Eolia, abril de 2013.

DAFUNCHIO, Nieves, Confines de las psicosis. Teora y Prctica. Buenos Aires: Del Bucle, 2008.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 19: ... ou pior. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2012.

MILLER, Jacques-Alain (con participacin de E. Laurent).El Otro que no existe y sus comits de tica (1996-97). Buenos
Aires: Paids, 2005.

MOREL, Genevive. Ambigedades sexuales:sexuacin y psicosis. Buenos Aires, Manantial, 2002.

SANTIAGO, Jsus. A plasticidade da sexuao feminina. Em: Opo Lacaniana. n. 65. So Paulo: Edies Eolia, abril de
2013.

SINATRA, Ernesto. @s nov@sadit@s: a imploso do gnero na feminizao do mundo. Florianpolis: Cultura e Barbrie,
2013.

Notas
1.

Ficar com algum significa relacionarse amorosamente con alguien sin ningn compromiso y ficante es la persona con la
cual el sujeto fica.

Cuerpo y "gnero"
Angela Fischer - NEL-Lima
El error comn como defensa ante lo real
"El transexual no lo quiere en calidad de significante. En eso padece de un error, que es justamente el error
comn. Su pasin, la del transexual, es la locura de querer librarse de ese error, el error comn que no se ve: que
el significante es el goce y que el falo no es ms que su significado [1] Lacan O peor p.33
El psicoanlisis sostiene lo imposible de la relacin sexual como lo real del psicoanlisis; real que es del orden del
traumatismo o, como Lacan lo denomin, del troumatisme, aludiendo al vaco de significacin proveniente del
impacto de lo real.
La cuestin para poner a debate en esta conversacin, es el modo de abordar y asumir la sexualidad, enfrentar el
deseo, el amor y el goce, y los efectos en el cuerpo que el discurso de gnero sostiene.
La relacin con el propio goce tanto para el sujeto masculino como el femenino, plantea siempre una relacin
perturbada, nos dice Lacan, entre el ser hablante y su cuerpo. Lacan pasa este goce sexual a lo escrito, en el
sentido que cada uno guarda una relacin particular con este goce y es con ste con quien se hace de un
partenaire; es eso justamente lo que hace barrera a la relacin "directa" entre los sexos.
La dificultad reside en aceptar el significante que dar cuenta de la diferencia sexual anatmica.
"La presencia o la ausencia de pene no es un dato natural, sino un dato significante y por esta razn la diferencia
sexual anatmica trae consecuencias a nivel de la lgica de los goces y de la constitucin del deseo de uno y de
otro lado" [2]
Cuando Lacan se refiere a la mal-dicin del sexo en Televisin, no lo hace en los trminos de la etimologa sino en
trminos lgicos, entendiendo mal-dicin como lo imposible, y esta imposibilidad es que entre los sexos femenino
y masculino no haya una proporcin que permita una relacin. "Lo que tienen en comn la maldicin y lo imposible
es que los dos trminos designan algo que escapa al alcance del sujeto". Es en el seminario 20, An, donde
desarrolla esta falla fundamental de la estructura la no relacin sexual, a partir de las elaboraciones sobre la
sexualidad femenina, sobre el goce femenino, porque no hay cmo nombrar a la mujer sin que se la mal-diga, es
decir que solo se la puede nombrar desde el lado masculino, del lado flico, por lo tanto, se la mal-dice.
La sexuacin, para Lacan, se asume a partir del significante flico, es decir, depender de la manera como cada
sujeto, independientemente de su sexo biolgico, se ubique respecto de este significante; el sujeto elige, de una
manera insondable, respecto del significante y del goce. Pero la cuestin crucial tiene que ver con lo estructural de
lo femenino, por cuanto encarna lo real imposible de ser nombrado, se sita ms all del sentido y del nombre.
"En efecto, la clnica demuestra hasta qu punto las posiciones sexuadas son ambiguas y vacilantes en funcin
del compaero que est enfrente y en funcin de la estructura. [3]
Todos los sujetos, sea cual fuere su anatoma, estn ubicados en el lado masculino, pero para la mujer las cosas
se complican, hay un dualismo, que concierne a la pareja sexual y a los hijos. La mujer tiene distintos modos de
abordar el falo, y all reside todo el asunto. "El ser no-toda en la funcin flica no quiere decir que no lo este del
todo. No es verdad que no est del todo. Esta de lleno all. Pero hay algo ms" [4].
Hay para una mujer, siempre "algo ms", algo ms all de ese lugar de objeto a por el que es tomada segn el
fantasma de su pareja, algo que aloja su ser femenino y a lo cual el hombre debe consentir. Ese algo ms, Lacan

propone escribirlo como L/a." Es la instancia a la que un hombre no puede apuntar en su fantasma; sin embargo,
que l tome en cuenta ese L/a es lo mejor que puede hacer por amor por una mujer: aceptar que ella sea Otra,
radicalmente extranjera para l, heterognea al fantasma que sostiene su deseo de hombre."
Sin lugar a dudas, el encuentro con la diferencia sexual anatmica produce un efecto de subjetivacin particular
para cada sujeto. Pero no se trata de tener o no tener pene, sino de que la mujer es no-toda flica.
Si hay Otro radical, lo propiamente hetero para ambos sexos, incluso, ese goce femenino que ni siquiera se
inscribe en el significante, entonces no hay partenaire complementario. El inconsciente no sabe de lo femenino
porque no est inscripto. Este impasse es el que a su vez permite las ficciones alrededor del partenaire. "Lo real
como imposibilidad de la relacin sexual, produce ficciones pseudo-sexuales, edpicas, que sirven como
instrumento para construir el fantasma y se alojan en un goce. El fantasma, al ser una significacin cristalizada,
garantiza la estabilidad con la que se sostiene una realidad y es de esta manera que puede entenderse "como
mueca de lo real". [5]
Lo que est implcito en la nocin de gender es la posibilidad de asignar una palabra amo a las diferentes
variedades de goce, dejar de lado la diferencia del binario masculino y femenino y postular una pluralizacin bajo
el significante gnero, con la aspiracin de encontrar a una identidad sexual "libremente determinada", a salvo de
las influencias culturales y sociales. Implica tambin, por tanto, "cambiar de gnero", para librase del "lastre" de lo
real del goce del cuerpo, siempre ms o menos ajeno, xtimo, extrao, innombrable. Precisamente, ste es el
campo del psicoanlisis.
Los esfuerzos nominalistas de los estudios de gnero por alcanzar la llamada identidad son vanos en el sentido de
que la susodicha identidad no evita la divisin del sujeto frente al amor, el deseo y goce.
Dice Lacan, en el Seminario 18, De un discurso que no fuese semblante: "La identidad de gnero no es otra cosa
que lo que acabo de expresar con estos trminos, el hombre y la mujer. Es claro que la cuestin de lo que surge
all precozmente solo se plantea a partir del hecho de que en la edad adulta el destino de los seres hablantes es
repartirse entre hombres y mujeres .Para comprender el hincapi que se hace en estas cuestiones, en esta
instancia debe percibirse que lo que define al hombre es su relacin con la mujer, e inversamente. Nada nos
permite abstraer estas definiciones del hombre y la mujer de la totalidad de la experiencia hablante, incluso de las
instituciones donde estas se expresan, por ejemplo, el matrimonio." [6].
La experiencia hablante tiene que ver con las contingencias en relacin a su encuentro con el goce, y el Otro sexo
ms all de la anatoma.
"Para el muchacho se trata en la adultez de hacer de hombre. Esto es lo que constituye la relacin con la otra
parte. A la luz de esto, que constituye una relacin fundamental, debe interrogarse todo lo que el comportamiento
del nio puede interpretarse como orientado por este hacer de hombre. Uno de los correlatos esenciales de este
hacer de hombre es dar signos a la muchacha de que se lo es. Para decirlo todo, estamos ubicados de entrada en
la dimensin del semblante."[7]
Lo que ordena este juego de semblantes, es el falo, el semblante por excelencia tanto para los chicos como para
la chicas "Para los hombres, la muchacha es el falo, y es lo que los castra. Para las mujeres, el muchacho es la
misma cosa, el falo, y esto es lo que las castra tambin porque ellas solo consiguen un pene, y que es fallido. Ni el
muchacho ni la muchacha corren riesgo en primer lugar ms que por los dramas que desencadenan, son el falo
durante un momento." [8]
Por el contrario, se aprecia que en muchos de los estudios culturales dedicados al gnero, la problemtica sexual
tiende a diluirse en discursos que otorgan prioridad a los derechos individuales o a elaboraciones de ndole social

o cultural. Como seala M. Barros, el tratamiento de la cuestin sexual en trminos de relaciones de poder es, en
realidad, un "empuje a la desexualizacin del conflicto". [9]
Se trata de algo que, a su propio modo, se plantean igualmente las teoras performativas de Judith Butler y Jean
Copjec. Al respecto dice Butler: "Quisiera sugerir que en todos los debates relacionados con la prioridad terica de
la diferencia sexual sobre el gnero, del gnero sobre la sexualidad o de la sexualidad sobre el gnero, subyace
otro tipo de problema, que es el problema que plantea la diferencia sexual, a saber, la permanente dificultad de
determinar dnde empieza y donde termina lo biolgico, lo psquico, lo discursivo y lo social." [10]
O, como dice J. Copjec: "Las alternativas (entre) el sexo como sustancia/el sexo como significacin, son las
nicas posibles? De no ser as qu otra cosa puede ser el sexo? O existe un modo diferente de concebir la
divisin de los sujetos en dos sexos, que no responda a una heterosexualidad normativa? La identidad sexual se
construye de la misma manera u opera en el mismo nivel que la identidad racial de clase; o la diferencia sexual
difiere de estos otros tipos de diferencia?". [11]
Como se observa, ambas autoras se preguntan por la cuestin real del sexo. Podemos sealar, junto con M.
Barros [12], que la faz real del sexo es lo que no entra en nuestros clculos y que el uso de la palabra "gnero" en
lugar de "sexo" obedece a una lgica represiva que pretende expulsar la diferencia de los sexos, la misma que
nunca se presenta ante el sujeto sin angustia. "La posicin subjetiva del 'progresista' muestra cierto puritanismo
larvado. El forzamiento de la palabra 'gnero' expulsa el cuerpo, y constituye el paradigma de un proceso de
neutralizacin y desexualizacin del lenguaje. Se instaura entonces una retrica descafeinada que sustituye
'negro' por 'afroamericano' o impone leyes de cupos. Pero la diferencia suprimida retorna de la peor manera a
travs de los fenmenos de violencia manifiesta o solapada" [13]
El debate bsicamente se opone a la distribucin de masculino y femenino para los sujetos repartidos por el
significante flico. Desde este ngulo, como seala nuevamente M. Barros, "cabe establecer una estrecha relacin
entre sexuacin y castracin. () Zizek advierte que lo verdaderamente promovido [tras la pluralidad sexual] es el
unisexo. () pero antes de recurrir al fetiche cultural de la dominacin masculina debemos considerar la
perspectiva de la aspiracin al no-sexo, a un ms ac de la sexuacin, a una expulsin ms bien forclusiva de lo
'sexuante'". [14]
Existe la tendencia a sostener que sin represin no habra dificultades en la sexualidad, sera posible el encuentro
entre los sexos, armona en los goces, sin embargo "la funcin de las palabras amo es tambin la de mortificar
el goce. Cuando el S1 es reprimido, la mortificacin de goce-castracin, ya no opera .La consecuencia a nivel del
cuerpo es decisiva .Ya no hay ningn lmite a la produccin del objeto a plus de goce .Es la explotacin a muerte.
Porque lo que est implicado no es solamente el tener sino tambin el ser. El sujeto, al no estar identificado a
ningn amo en particular, est mucho ms liberado a la frula del amo absoluto". [15] Como seala Barros: "[hay
ideales que rigen nuestra poca] y son muy fuertes . Podemos mencionar, entre otros, el ideal del derecho de la
felicidad, el de la igualdad de los gneros, el del derecho a la autodeterminacin de los sujetos. Estos ideales
pueden constituir la condicin para la represin de lo sexual, an ms eficazmente que los de la tradicin". [16]
Esta es a la exigencia de los discursos de gnero: atrapar con estos significantes los modos de goce de goce de
los

sujetos

"normalizando"

sus

elecciones,

como,

por

ejemplo,

con

el

llamado

"falo

lsbico"

(Andriotti"Metamorfosis) [17]. Lo que se obtiene es dejar de lado el cuerpo como sexuado, aspirando a suprimir de
ese modo el malestar del cuerpo y del goce en el hablanteser.
Una sujeto que se declara lesbiana por encontrar "asqueroso" el pene, hecho que, segn considera, es el nico
impedimento que encuentra para tener una relacin con un hombre, lo que no le impidi tener sus primeras
experiencias sexuales con muchachos, encuentra que su rechazo se debe al temor de repetir el lugar pasivo
que su madre tiene en relacin a su padre. La eleccin lesbiana cierra esta cuestin, pero no consigue obtener

placer del cuerpo femenino y eso precisamente constituye el motivo de la consulta. Segn G. Morel: "El hecho de
que haya dos inscripciones respecto a la significacin flica, no contradice la posibilidad de que un sujeto
mantenga una posicin ambigua en el caso de la neurosis, o bien que se invente una sexuacin indita y fuera de
la norma, en el caso de la psicosis".[18]
En julio de este ao CNN propal la historia de un transexual peruano que despus de vivir como mujer por ms
de 28 meses, con reconocimiento legal y matrimonio, ahora solicita a las autoridades que le devuelvan legalmente
el nombre y sexo con el que naci. Dice que al escuchar el mensaje de la Biblia cay desmayado y al despertar no
se reconoci como mujer. Ha pasado por una serie de cirugas previamente autorizadas por mdicos y psiclogos
para volver a tener aspecto masculino, y solo le falta el reconocimiento legal. Es ahora un pastor que predica la
palabra de Dios y quiere salvar a los homosexuales y lesbianas que han cado en el pecado.
En la psicosis, a falta del Nombre del Padre, la identificacin del sujeto a "La mujer", anuda lo Simblico y lo
Imaginario, pero lo Real queda suelto. La demanda de correccin quirrgica busca anudar lo Real con los otros
dos. Como plantea C. Millot, el sntoma transexual funciona como un intento de paliar la ausencia del significante
del Nombre del Padre, en tanto que el transexual tiende a encarnar a La Mujer toda entera, precisamente la que
Lacan dice que no existe. [19].
En la presentacin del tema del prximo Congreso de la AMP, dice Miller: "Lo real inventado por Lacan no es lo
real de la ciencia. Es un real azaroso, contingente, en tanto que le falta la ley natural de la relacin entre los sexos.
Es un agujero en el saber incluido en lo real. Lacan ha utilizado el lenguaje matemtico que es lo ms favorable a
la ciencia. En las frmulas de la sexuacion, por ejemplo, ha tratado de captar los callejones sin salida de la
sexualidad en una trama de lgica matemtica() . [Pero] Eso es una construccin secundaria que interviene
despus del choque inicial del cuerpo con lalengua, que constituye un real sin ley, sin regla lgica. La lgica se
introduce solamente despus, con la elucubracin, el fantasma, el sujeto supuesto saber y el psicoanlisis". [20]
As se expresa Helene de Cixous: "Predecir qu suceder con la diferencia sexual dentro de un tiempo otro (dos
o trescientos aos?) es imposible. Pero no hay que engaarse.no se puede seguir hablando de la mujer y del
hombre sin quedar atrapados en la tramoya de un escenario ideolgico en el que la multiplicacin de
representaciones, imgenes, reflejos, mitos, identificaciones, transforma, deforma altera sin cesar el imaginario de
cada cual y, de antemano hace caduca toda conceptualizacin". [21]
La deriva sexual de este siglo es tomada por el discurso del gnero as como por la tecnologa cientfica, que
sostiene una diversidad sexuada basada en la gentica y/o en la anatoma tratando de producir un sujeto
univerzalizable. No podemos desconocer el debate que est en los discursos de gnero, de los cambios en el
orden simblico, ms all de lo que escuchamos en nuestra practica analtica, donde los sujetos homosexuales de
alguna manera se adscriben a estos postulados que dejan de lado la divisin que produce el encuentro con el
deseo, el goce y el Otro sexo.
Agrega Miller en la presentacin del tema de nuestro prximo Congreso, del 2014: "Pero en el siglo XXI, se trata
para el psicoanlisis de explorar otra dimensin: la de defensa contra lo real sin ley y sin sentido. Lacan indica esa
direccin con su nocin de lo real tal como lo hace Freud con el concepto mtico de la pulsin.
No hay saber en lo real. Hay una constancia en esta variabilidad misma que indica que no hay un saber prescripto
en lo real y que la contingencia decide el modo de goce del sujeto. [22]. El real de la no relacin sexual, de la
incompatibilidad de los sexos.
La orientacin del psicoanlisis, es una demostracin de lo imposible por la contingencia, una apuesta del acto
analtico que, va la transferencia, pueda poner al trabajo en un analizante las salidas sintomticas frente a su
encuentro singular con el "error comn".

Bibliografa
1.

Lacan, Jacques, Seminario 19. O peor, Editorial Paids, 2012, p.17

2.

Barros, Marcelo .La condicin Femenina. Editorial Grama, 2011. p 58

3.

Barros Marcelo .p. Cit p 77.

4.

Lacan Jacques. Seminario 20 Aun. Editorial Paids 1981, p.90

5.

Lacan Jacques. Otros Escritos. Editorial Paids 2012 Televisin p 538,

6.

Lacan Jacques. Seminario 18 De un discurso que no fuera de semblante. Editorial Paids .2012. p 33

7.

dem p 33

8.

dem p.34

9.

Barros. Marcelo .Psicopatologa: clnica y tica. Fabin Schejtman (compilador) Editorial Grama.2013 p.253

10. Butler Judith, Deshacer el gnero, Editorial Paidos.2006. p 262.

11. Copjec Jean .Imaginemos que la mujer no existe. Fondo de cultura Economica.2006
12. Barros. Marcelo, p. Cit. P 252.
13. Ibdem .p 257.
14. Ibdem. p 258
15. Aflalo Agnes .El Orden simblico en el siglo XXI. Volumen de VIII Congreso de la AMP. Editorial Grama .2012. p 270
16. Barros. Marcelo. p. Cit.p.250.
17. Andreotti ,Rosi. Metamorfosis. Ediciones Akal. 2002. p
18. Morel.Genevieve. Ambiguedades sexuales Situacin y Psicosis. Ed manantial. P
19. Millot .Catherine. Ensayo sobre transexualismo.
20. Miller. Jacques Alain. El Orden simblico en el siglo XXI. Volumen de VIII Congreso de la AMP. Editorial Grama .2012. 435
21. Cixous de Helene La risa de Medusa . Editorial p 19.
22. Miller Jacques Alain. Op cit .p 435